id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	61	134	326	695	1616	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره------------------------ وفي صحيح مسلم وغيره عن ص-هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن----------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	19	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	61	139	332	740	1587	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم زنا بزنة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه	269	5561896829999212885	338	588.5	272	420	80.47618865966797	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0051	true	-4058692569564032634	205	242	1061	1234	1557	300	النبي -----لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- ان لا يعذ-بهم	51	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	68	113	328	540	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	159	270.0	125	212	75.0	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0056	true	5305196960004527883	214	260	1097	1311	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	56	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	255	300	1291	1499	1499	300	اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	205	381.5	161	214	95.79439544677734	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0068	true	2104854121655949222	13	48	66	248	1638	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ان------------------------------------------------ النبي فسر الظلم بالشرك-- و---------------------------------------------قال------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	68	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	206	260	1035	1314	1529	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ا-----------بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انماهو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	149	244.0	120	290	51.379310607910156	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0086	true	-4861340453050664712	58	170	354	953	1577	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا- ان دعوا للر-حمن ولدا -وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا -ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال	86	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2821	false	8917914904041295799	21	110	108	589	1587	300	تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما-بين ايديهم وما-خلفهم ولا يشفمون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم اذلك نجزي الظالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولذا لقد جش-م شيءا اداه تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هداء ان دعوا للر حمن ولداه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا ولان	2821	5561896829999212885	467	868.0	380	604	77.31787872314453	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0086	true	-4861340453050664712	200	224	1111	1222	1577	300	وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي من ذا ----	86	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	270	294	1500	1614	1644	300	وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قال ادعوا	2884	5561896829999212885	105	196.5	83	115	91.3043441772461	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	0	29	0	125	1525	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	92	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	33	62	142	265	1524	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	121	234.5	92	125	96.80000305175781	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	0	33	0	146	1525	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا	92	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	44	77	222	367	1546	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شي-ا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا -	937	5561896829999212885	142	273.0	110	147	96.59864044189453	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	170	244	862	1250	1561	300	والله اعلم وسءل رحمه الله قال الساءل ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد------------------- فانه الوسيلة والواسطة فاج-اب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك والله اعلم	96	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	78	153	393	789	1503	300	والله اعلم مسيلة فيمن---- قا-------ل ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلي الله عليه وسلم فانه الوسيلة والواسطة الجواب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا-يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك والله اعلم	377	5561896829999212885	366	690.5	296	408	89.70587921142578	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	242	300	1239	1561	1561	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي--------- هل يجوز التوسل بالنبي ام لا فاج-اب الحمد لله اما التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال العباد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه-	96	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	218	276	1061	1378	1502	300	والله اعلم مسءلة في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم هل يجوز-------------- ام لا الجواب الحمد لله اما التوسل بالايمان به و-حبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال ال-باد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحاية رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه	378	5561896829999212885	279	506.5	227	333	83.78378295898438	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0097	true	3853199962947034073	0	24	0	126	1542	300	كما كانوا يتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به فللعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك	97	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	276	300	1378	1502	1502	300	كما پانو ايتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به ف-لعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك-	378	5561896829999212885	121	229.0	99	126	96.03174591064453	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0097	true	3853199962947034073	24	211	126	1098	1542	300	والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف ---------------------بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره ول-ذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي صاحبه انه يتوسل بالنبي------------------- في دعاءه ولكن غير احمد قال ان هذا اقسام علي الله به ولا يقسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروايتين قد جوز القسم ب-----ه فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور العلماء انه لا يقسم به فلا يقسم علي الله به كساءر الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والاءم-ة قال انه يقسم به علي الله كما لم يقولوا انه يقسم بهم مطلقا ولهذا افتي ابو محمد بن عبد السلام انه لا يقسم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم لكن ذكر له انه روي عن النبي------------------- حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكور-لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك والدعاء عبادة والعبادة مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع والله اعلم	97	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	0	195	0	996	1526	300	والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف به كما لا يسوغ الحلف بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنمقد اليمين بذلك با-فاق العلماء وهذا احدي الروايتين من احمد وال-واية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره والذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه لل-روزي صاجبه انه بتو-ل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه ولكن غير احمد قال ان مذا اقسام علي -لله به ولا يتسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروا--ين قد جوز-القسم 2294 به فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور الطلماء انه لا-يقسم به فلا يتسم علي الله به كسا-ز الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والانمية ق-ل انه يقسم ----لي ا-له ك--الم --تودا ايه بقسم -هم بطلقا ولذ ان--تي ابو عدبن عد لل-----لام انه لا ي-تم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم اكن ذكر له انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا-به والحديث المذكور لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف ب-لله والا فليصمت وقال ال علذ لا اله يتب--- اشرك و-للعا- ع-افة والابادة -بناها علي -لت-ريف و-لاتبلع لاعل-- الهوي والابتداع والله اعلم	379	5561896829999212885	875	1509.0	698	1039	84.21559143066406	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0101	true	7154018130017301487	31	83	162	434	1502	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	101	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	199	251	947	1217	1425	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابر-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيشنا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	459	5561896829999212885	269	527.0	217	272	98.89705657958984	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	39	129	203	622	1529	300	من قبلك----- من رسول الا نوحي اليه ا-نه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقد ذكر الله عز وجل عن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الرسل انه افتتح دعو-----------------------------------------------ته بان قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن -بن عمر عن النبي -------------------انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري	107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	77	182	403	917	1558	300	من قبلكم لعلكم تتقون وقال وما خلقت الجن والانس الا لي----عبدون وقال تعالي قل اني امرت--------------- ان اعب----------------------------------------------------------------------------------------------د الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا اه ديني فاعبدوا ما شتنم من دونه وكل رسول من الرسل---- افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله كتقول نوح ومن بعده عليهم ا------لسلام اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	253	270.5	198	639	39.59311294555664	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	19	65	101	330	1529	300	كما قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	212	257	1077	1305	1521	300	كما قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2883	5561896829999212885	226	445.0	181	229	98.68995666503906	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0108	true	722429669000230584	181	280	933	1439	1551	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقنا-كم فانتم فيه سواء يخاف احدكم مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا فاذا كان احدكم لا يرضي ان يكون مملوكة شريكه فكيف ترضونه لانفسكم وهذا كما كانوا يقولون له بنات فقال تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون وقد قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو-ن ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3059	false	-9012217545658097319	147	205	781	1077	1586	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقنا كم فانتم فيه سواه تخافونهم كحيفتكم ------------------------------------------------------------------------------انف------------------------------سكم وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا بشر احدهم بالاف-ي ظل وجهه مسودا وهو كظيم بتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو ن ام يدسه في التراب الا-ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	3059	5561896829999212885	273	491.5	219	508	53.74015808105469	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0113	true	6006493600135971370	40	82	204	405	1547	300	عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله------------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	113	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	247	293	1282	1504	1535	300	عبد الله بن مسعود خط---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3106	5561896829999212885	196	369.5	155	226	86.72566223144531	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0115	true	-1258754739058858887	124	156	636	825	1575	300	اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	115	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	177	211	919	1115	1596	300	اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2096	5561896829999212885	182	342.5	151	203	89.6551742553711	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0126	true	6992507231051111432	208	259	1067	1352	1576	300	تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فامرهم بارضاء الله ورسوله واما في الحسب فامرهم ان يقولوا ----------حسبنا الله --------لا يقولوا حسبنا الله-------- ورسوله	126	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	122	168	625	875	1538	300	تعالي ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال ----وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان---------------------------------------------------------تهوا وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله	964	5561896829999212885	203	356.5	165	311	65.2733154296875	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0127	true	-7169067449875092305	95	160	468	779	1477	300	وفي المسند لاحمد ان ابا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم------ عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايع---- طاءفة من اصحابه واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا قال عوف فقد رايت بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد----ه فلا يقول لاحد ناولني اياه وفي	127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	13	77	66	372	1496	300	وفي المسن------د ان ابا بكر------- كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شي-ا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طانفة---------- واسر اليهم كل-ة خفية ان لا تسالوا الناس شيا فكان------------- بعض اوانك النفر يسقط السوط من يداحدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد	931	5561896829999212885	261	431.5	204	344	75.8720932006836	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0132	true	2950095389785914369	120	229	603	1191	1543	300	ان اكون من المسلمين وقال عن ابرا---هيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين واذ اوحيت ال--------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	253	832	1367	1629	300	يد اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون	430	5561896829999212885	451	785.0	365	636	70.91194915771484	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0132	true	2950095389785914369	95	231	459	1204	1543	300	الاسلام دينا فلن--------- يقبل------------- منه وهو في الاخرة من الخاسرين وكان نوح وابراهيم وموسي والمسيح وساءر اتباع الانبياء عليهم السلام علي الاسلام قال نوح-------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين وقال--- عن ابراهي-م ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين و--------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين------------------------------------------------------ واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون و---------دين-------- الاسلام	132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	121	259	622	1352	1572	300	الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا--- من ال-اخرين ------------------------------------------------------------------------------قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ياقوم ان كنتم امنم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقال ان الدين عندالله الاسلام	941	5561896829999212885	448	703.5	364	979	45.76097869873047	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0134	true	671395276261887752	132	195	671	958	1499	300	ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	244	300	1241	1499	1499	300	ثبت في الصحيح------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	253	460.0	198	289	87.54325103759766	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0137	true	-7982471748639601045	70	106	400	583	1574	300	الشيطان يامر بخلاف ما يامر به الرسول قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون	137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	36	73	183	364	1605	300	الشيطان لا من عباد الرحمن----------- قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون	816	5561896829999212885	158	293.5	126	192	82.29166412353516	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0138	true	4109819240642590619	111	195	538	986	1544	300	وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من --علماءنا ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من --عبادنا ففيه شبه من النصاري وكان غير واحد من السلف يقول-- احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	138	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	101	176	554	951	1647	300	وقد امرنا الل-------ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح---------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون -----------------------قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء-- ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد-- ففيه شبه من النصاري وكا------------ن السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1056	5561896829999212885	363	635.0	294	471	77.07006072998047	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0149	true	-17348240645252761	28	77	150	381	1519	300	الصحيحين عن معاذ عن------------ النبي انه قال----------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذ-بهم	149	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	61	113	296	540	1566	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يا-معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	211	364.0	166	256	82.421875	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0150	true	-6178175440910640389	122	220	641	1138	1558	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخر-كم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	105	186	540	942	1527	300	يا-عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا -----------------------------------------------------------------------------------------عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي ملي شيا ياعبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما-نقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو ان اولكم واخر كم وان-كم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك بما عندي الا-كما يتقص المخيط اذا -دخل البحر	432	5561896829999212885	299	545.5	240	596	50.16778564453125	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0156	true	7590133861404295652	75	128	420	661	1483	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر ----وهذا	156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	95	148	452	699	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الاكان بين-------- احدي ثل------ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا	900	5561896829999212885	206	356.5	160	267	77.15355682373047	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0161	true	-5659779788101351070	214	300	1080	1488	1488	300	وقال فيه ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او-- الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلد-نا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة-	161	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	145	232	737	1162	1521	300	وقال---- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر-ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة اوفي اليو-م المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا و-----------لا يصلح اخر هذه الامة الا ما-اصلح اولها-ولم يبلغني عن اول هذه الامة	2095	5561896829999212885	380	670.5	302	449	84.63251495361328	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0162	true	-1657429839184912053	0	29	0	147	1576	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلو-ا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك	162	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	232	260	1162	1302	1521	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم -رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال و-ذلك	2095	5561896829999212885	137	240.5	109	149	91.9463119506836	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0166	true	7464775109378610663	185	250	895	1207	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلم----وا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي--- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن- بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	50	110	232	513	1540	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلات--------كم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور-------- ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	162	5561896829999212885	215	338.0	164	321	66.97819519042969	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0170	true	4213890358972517646	233	268	1206	1372	1527	300	لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب	170	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2791	false	4759117355413916078	155	185	870	1010	1630	300	لفظه اول ما خلق الله العقل فقال -----------------------له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و---العقاب	2791	5561896829999212885	135	259.0	105	166	81.32530212402344	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0170	true	4213890358972517646	233	268	1206	1372	1527	300	لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب	170	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2965	false	616423435801132322	202	233	1110	1257	1602	300	لفظه اول ما خلق الله العقل فقال -----------------------له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و---العقاب	2965	5561896829999212885	135	251.0	105	173	78.03468322753906	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0204	true	6071172746735022599	105	137	531	682	1569	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا الا بالله-------------- وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	204	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	86	121	490	655	1618	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها كم ان تحلقوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	638	5561896829999212885	134	256.5	104	165	81.21212005615234	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0205	true	4330829575384061727	0	60	0	314	1581	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فبين ان الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وبين ان الخشية والتقوي لله وحده فلم يامر ان يخشي مخلوق ولا يتقي مخلوق وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	205	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	13	56	70	307	1621	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجعل--- الطاعة لله والرسول وجعل------------------------------------ الخشية والتقوي لله --------------------------------------وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	873	5561896829999212885	225	416.0	182	314	71.65605163574219	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0214	true	7819999329532721218	78	185	425	961	1574	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال ---------------------لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال لهم النبي انما ذاك الشرك كما قا-----------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	186	260	938	1314	1529	300	وحاجه قومه قال انحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان-يشاء ربي شي--------------------ا الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت---------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال---------- انما--هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------------------- ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	292	475.5	230	589	49.5755500793457	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0214	true	7819999329532721218	136	176	719	921	1574	300	وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي انما ذاك الشرك كما قا--------------------------------------------ل العبد الصالح	214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	257	300	1305	1521	1521	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذبن امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه ف---------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول الع-د الصالح-	2883	5561896829999212885	163	290.0	131	252	64.68254089355469	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0225	true	9011664024988800057	270	300	1379	1529	1529	300	وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغني -----------------------------------وفي الصحيحين انه -------------------------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	37	129	176	608	1540	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري	162	5561896829999212885	145	248.0	117	432	33.564815521240234	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	0	81	0	401	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن----- جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي الصحيح عن----- ال---------نبي انه قال	226	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	202	298	1033	1515	1520	300	اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه -----قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	985	5561896829999212885	245	425.0	194	624	39.262821197509766	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	18	90	84	428	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	229	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	248	300	1258	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	237	423.5	186	344	68.89534759521484	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	174	266	877	1341	1488	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا و----قال- تعالي	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	81	199	418	1015	1512	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي- قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا وكا--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء ومنه قوله تعالي	579	5561896829999212885	424	746.0	339	624	67.94871520996094	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	176	201	887	1010	1488	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	103	197.0	83	123	83.73983764648438	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	201	259	1010	1307	1488	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب--------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	41	0	206	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--------------------------------------------------------------------------------------- وكا--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا	900	5561896829999212885	194	349.5	156	308	62.98701477050781	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	176	225	887	1128	1488	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	219	410.5	174	247	88.66397094726562	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	143	223	729	1118	1488	300	ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده--------------------------------------------------------------------- بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	227	300	1200	1572	1572	300	ان لات-عبد الا الله ولاتع-----------بده الا-بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تع----------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	282	515.0	226	458	61.572052001953125	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	185	225	935	1128	1488	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	6	38	31	185	1566	300	والصحيح انه نهي تحري--------------م ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت--------------------------------------- وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	79	121	455	655	1618	300	والنهي----- نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها كم ان تحلقوا باباءكم وفي السنن-- عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	638	5561896829999212885	142	251.5	111	207	68.59903717041016	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0259	true	-6833970543126196425	3	173	14	832	1509	300	يبوس الارض داء-ما هل ياثم وع-من يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك فاج-اب اما تقبيل الارض ورفع الراس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ف-----------------قال ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذ-كرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا معاذ انه لا ينبغي السجود الا لله واما فعل ذلك تد-ينا وتقربا فهذا من اع-ظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا قربة وتدينا فهو ضال مفتر بل يبين له ان هذا ليس بدين ولا قربة فان اصر علي ذلك استتيب فان تاب والا قتل و---اما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لا-فضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو	259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	130	300	666	1488	1488	300	يبوس الارض دالنما هل يا-م وفيمن يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك الجواب اما تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك -ما فيه السجود مما يفعل قدام بيض الشيوخ وبعض ا--لوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قارا ل--نبي صلي ا-له عليه وسلم الرجل منا باقن اخاه ايحي---له قالالاولي-ا رجع يعاذ من الشام سجد لل-بي صلي لله عليه وسلم قال ما هذا يا-معاذ-قال يا-رسول الله رايتهي في الثام يسجدون لا ساتنهم ويذ كرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا معاذ انه لا ينبغي السجود الا-لله واما فعل ذلك تدرينا و-قربا فهذا ءن اعقلم ال-نكرات ومن اعتقد مثل هذا فربة ود-ينا فهو ضال مفتر بل ي-ين له ان هذ اليس بدين ولا فربة فان اصر علي ذلك اس-تيب فان تاب والاقتبلي ه واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لا فضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او تطع رزقه الني بستحقه من بيت المال ونحو-	156	5561896829999212885	751	1326.5	593	845	88.87574005126953	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0259	true	-6833970543126196425	173	280	832	1389	1509	300	ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثرالع-لماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه -مع ذلك ان يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اع--انه الله تعالي وقد يعا-في ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال---- دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فضول الرياسة والمال فلا واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكره----- كلمة الكفر وينوي معني جاءزا والله اعلم	259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	0	110	0	562	1479	300	ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر الطلماء فان الاكراء عند اكثرهم بي-ح الفعل المحرم كشرب الخ-ر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه بمع ذلك ان يكرهه بقلبه وبحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم -لله منه العدق 4 اقانه ا-له تعال- وقد يما في ير كة صدته من الامر بذلك وذهب طاتمة ال- انهلايبي--ح الا الانوال 117 دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فضول الرياسة والمال فلا-واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكرهه علي كلمة الكفر وينوي معني جاءزا والله اعلم	157	5561896829999212885	526	978.0	422	571	92.11908721923828	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0260	true	6697278488714768263	122	148	595	715	1460	300	قال انس بن مالك لم يكن شخص احب اليهم من النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	260	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	244	268	1207	1320	1490	300	قال انس --------لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا--- لما يعلمون من كراهته لذلك	227	5561896829999212885	104	183.5	81	124	83.87096405029297	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	51	97	271	516	1625	300	به هذا الداء----- قريبا من شهرين -هو فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله عنه ------ذلك المرض--------- وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات--- العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن وتبين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور	294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3083	false	-3830269428522332978	251	300	1271	1535	1535	300	---هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها -علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا يحكم المتطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات 95 العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن وبقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور-	3083	5561896829999212885	228	409.5	186	269	84.75836181640625	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	97	188	516	1027	1625	300	قذفه الله ف------ي الصد-ر وذلك النور هو مفتاح اكبر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله------ الواسعة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحصرت طرق-- الطالبين عندي -في اربع فرق المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر والباطنية وهم يدعون انهم اصحاب التعلم -والمخص-صون بالاقتباس من الامام المعصوم والفلاسفة وهم يدع-ون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية و---يدعون انهم خواص الحضرة واهل ---------المكاشفة والمشاهدة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سب-ل طريق الحق فان سد الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع	294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3084	false	6821590834844497334	0	127	0	711	1662	300	قذفه الله تعالي في الصدور وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة الي ان قال والمقصود من هذه الحكاية ان يعلم كمال الجد في الطلب حتي انتهي الي طلب مالا يطلب لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفي قال ولما كفاني الله تعالي هذا المرض انحصرت اصناف الطالبين عنامي في اربع فرق المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر والباطنية وهم يدعون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم والفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل الشاهدة والمكاشف----------ة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء--- السالكون سبيل طلب ا-لحق فان شذ الحق عنهم فلا-يبقي في درك الحق مطمع	3084	5561896829999212885	471	835.5	387	726	64.87602996826172	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	232	288	1252	1561	1625	300	فابتدا- بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا-بي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد--------------------------------------------------- حتي -طلع- علي كنة---- مقاصدهم العلمية ثم انه علم يقينا انهم اصحاب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصله ولم يبق الا مالا سبيل اليه بالتعلم والسماع---------------------------------------------------- بل بالذوق	294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3087	false	-6716822621298306315	201	261	1061	1398	1601	300	فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا بي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت----------------------------------------------- ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالت------------------------------------علم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم مالا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق	3087	5561896829999212885	197	305.0	162	420	46.904762268066406	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	263	300	1431	1625	1625	300	يقينا انهم اصحاب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصل-ه ولم يبق الا مالا سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك قال وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي-	294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	56	89	296	485	1623	300	يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد-حصلته ولم يبق الا-مالا-سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك---- وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي	3088	5561896829999212885	185	336.5	153	196	94.38775634765625	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0295	true	-91841051823166992	0	142	0	787	1703	300	سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله ------وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي بالله لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه تخلي عشر سنين ا------------------------------لي ان قال -انكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا-يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ-كره لينتفع به-- اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله --------خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع م--ن العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو-خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطن--------هم مقتبسة من---- مشكاة نور النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	295	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	89	274	485	1486	1623	300	سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت--- رسخت في نفسي بلا ------دليل محرر----- بل باسباب وقراءن ونجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لايتم الا بالاعراض عن الجاه والمال 99 وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيثه الي الشام ثم الحجاز الي ان قال وانكشف لي في اءناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذ كره لينتفع به ن اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطر-ق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شي-ا من سيرنهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة---- النبوة فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	3088	5561896829999212885	715	1272.0	586	1042	68.6180419921875	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	23	58	124	301	1543	300	في غير------------------ هذا الموضع ولهذا قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	263	300	1331	1511	1511	300	في غير موضع فلا حاجة الي هذا التكليف وقد قال --لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	147	256.5	118	195	75.38461303710938	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	58	101	301	515	1543	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه فيما قال- لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا والدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	37	0	183	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له اقض م--انت قاض اف---------------------------الدولة لك فصح توله----- انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2886	5561896829999212885	173	293.5	137	219	78.99542999267578	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	118	154	587	772	1543	300	الي قوله-- ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه فالام-------------------------------ر الخالق المخلوق والامر المخلوق هو الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة	329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	109	149	549	762	1529	300	الي ان قال ومن عرف ما-قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبهوان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخ---الق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة	2898	5561896829999212885	166	310.0	134	218	76.14678955078125	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	29	101	152	515	1543	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال- لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا و----------------الدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	168	234	908	1253	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له--------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2935	5561896829999212885	322	575.0	260	381	84.51443481445312	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	100	154	510	772	1543	300	الحق -قال -----ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو و------------------عن ماذا وما هو الا هو الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه------------------------------- فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق هو الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة	329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	37	141	196	722	1549	300	للحق وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الاهو الي ان قال فهو عين ماظهر وهو عين مابطن في حال ظهوره وماثم من يراه غيره وهو المسمي ابوسعيد الخراز وغير ذلك من احماء المحدنات و الي از قال ومن عرف ما-تررناء في الاعداد وان نفيها عين ا-باتها علم اذ الحق المنزه هو الخاق المشبه وان كان قد تيز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والام- ال-خلوق الخ---الق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة	2960	5561896829999212885	236	379.0	188	535	44.11214828491211	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	75	105	364	516	1544	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو -------------وعن ماذا وماهو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ----	335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	246	277	1254	1419	1551	300	اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو العلي لذاته اوعن ماذا وماهو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو	2897	5561896829999212885	148	267.5	120	169	87.57396697998047	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	0	56	0	280	1544	300	والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري يا --ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لا----------------------بحكم و-----لد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	137	197	698	1001	1529	300	والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من هو ----الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2898	5561896829999212885	268	500.5	214	309	86.73139190673828	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	148	180	703	880	1544	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال-كمال الذي ي----ستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية ---------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا و-ليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	43	82	212	423	1636	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال كمال الذي فيه تستغرق--- جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا واليس ذلك الال--سمي الله خاصة	2899	5561896829999212885	170	295.0	140	216	78.70370483398438	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	74	110	360	535	1544	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماه-و الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين -------	335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	101	135	501	681	1568	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو وعن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو وكذلك ابن سبعين يقول فعين	2934	5561896829999212885	150	275.5	122	183	81.96721649169922	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	0	184	0	898	1544	300	والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---- يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لا-بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه وقال في موضع وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وقال ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماهو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية -------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق	335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	129	229	660	1171	1549	300	والام- ال-خلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا بحكم ولد من هو عين الوالد-وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه الي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لايمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة فصرح بان---- الحق	2960	5561896829999212885	457	826.5	367	934	48.92933654785156	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	124	152	604	745	1478	300	هذا الكتاب و--------لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار------------------- في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	269	300	1356	1511	1511	300	هذا التكليف وقد قال لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	119	204.0	95	168	70.83333587646484	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	120	192	584	941	1478	300	الربوبية-------- كما قال في هذا الكتاب ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار ف--------ي العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيهم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له---------------------------- فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وانه كان عين الحق	336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	161	234	871	1253	1593	300	الربوبية لكل احد كما قال صاحب الفصوص و--لما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي وان -كان عين الحق	2935	5561896829999212885	305	526.5	245	402	75.87064361572266	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0353	true	-5302423091773012090	92	160	451	754	1443	300	ابي داود-------- عن عبادة بن الص-امت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتي تع-لم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله ي-------------------قول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب -قال --رب م---ا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله ي-------------------قول من مات علي غير هذا فليس مني	353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2840	false	3038950620713164948	220	293	1113	1455	1496	300	ابو داود في سننه عن عبادة بن العمامت انه قال يا-------بني انك لن تجد طعم------ الايمان حتي تعطلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما-خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يارب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا-بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	2840	5561896829999212885	282	475.5	219	357	78.9916000366211	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	124	288	634	1509	1579	300	فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا واما الضلال والحيرة فما مدح الله ذلك قط ولا قال النبي ز------------------------------دني فيك تحيرا-------------------------------------------------- ولم يرو هذا الحديث احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من كتب الحديث ولا في شء من كتب م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلم الحديث بل ولا من يعرف الله ورسوله وكذلك احتجاجه بقوله-------- كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وانما هذا حال المنافقين المرتدين فان الضلال والحيرة مما ذمه الله في القران قال الله-------------------- ت----------------------------------------------------------------------------عالي في القران-------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حي-------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	48	192	268	1018	1584	300	فيه -فبينو النا القول في------------------------------------------ ذلك بيانا شافيا الجواب الحمدلله هذا الكلام المذكور زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه---------- احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم------------------- بقوله رب زدني علما وهذا يقتضي انه كان عالم---------------ا وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله افدنا الصراط المستقيم وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا والله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا	365	5561896829999212885	235	44.5	182	1196	19.648828506469727	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	261	300	1349	1514	1514	300	الذي -لا يسال لان شيءا هو هبة الله الي ان قال ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما-	383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	154	184	787	919	1468	300	الذين لا يسالون الله----------------------------------- من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عيزه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما	2893	5561896829999212885	119	210.0	92	167	71.25748443603516	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	0	106	0	497	1471	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا وا-كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وعن انتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد	384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	184	287	919	1407	1468	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبونه فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه بجملا فانه يعلم ما----- في علم الله فيه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة و---انتقالات الاحوال عليها الي مالا--يتناها وهو اعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد	2893	5561896829999212885	476	919.0	374	498	95.58232879638672	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	98	205	462	984	1471	300	علم الله به لان--------------------------- الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله سبق------ت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه فانه ليس في وسع المخلوق اذا اطلعه الله علي احوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها ان يطلع في هذه الحال علي اطلاع الحق علي هذه الاعيان الثابتة في حال عدمها لانها نسب ذاتية لا صورة لها فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادتها العلم ومن هنا يقول الله حتي---- نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهم- من ليس له هذ---ا المشرب	384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2894	false	-4180172947965477110	50	129	246	626	1516	300	علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لانه الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال ع------------------------------------------------------ينه الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا القدر يقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افانة-- العلم ومن منا يقول اله نعالي حق نعلم وهي كلنة ع-ققة ال-عني مامهي كما بترهمه من ليس له في هذا المشرب	2894	5561896829999212885	307	533.0	240	563	54.5293083190918	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	0	252	0	1256	1486	300	يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور- او صورتك الا فيها فابرز الله------ ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والت-جلي من ه-ذا واجهد في نفسك عند ما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صورة المرءي ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترق---ي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه- العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما	385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	32	300	153	1533	1533	300	يراه مع علمه انه ما-راي صوريه الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما-رايت الصورة او صورتك الاف-يها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما-راه وماء-م مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من بهذا واجهد في نفسك عند ما-تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا-تراه ابدا البتة ----------------------------------------------الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلا من هذا الدرج فما هو-ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءبتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل وقا--------ل والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا ------وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو ا-لي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجمل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم ال الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء حتي اذ الرحل لاررنة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما-	2895	5561896829999212885	887	1555.5	708	1699	52.20718002319336	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	252	300	1256	1486	1486	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر-	385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	0	47	0	230	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر	2896	5561896829999212885	227	442.0	181	231	98.26839447021484	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	211	299	1033	1483	1486	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك------------------ون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد	385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	0	85	0	441	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لا-تنقطع ابدا فالمر سلون من---- كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد -------------------------	2952	5561896829999212885	393	705.5	317	473	83.08667755126953	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	0	258	0	1279	1509	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء -وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان النبي تلك الل-------------------بنة غير انه لا يراها الا كما قال لبنة واحد-------------------------------ة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما مثل به رسول الله ف-------------------يري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنه فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع -في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي-- به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع-- فكل نبي من لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الاولياء	386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	47	300	230	1513	1513	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما-ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شي ءوفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في ر-تبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلاتس-لق لخواطر-م بهاولما------------------مثل النبي صلي الله عليه وسلم-النبوة -الحاءط من اللبن وقد ك-ل سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير-انه لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه موصضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد-له من هذه الرءية فيري ما-مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتي-------ن من ذهب وفضة فيري اللبن-------تين ينقص الحاءط ب-هما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد--- ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبفتين فيكون خاتم الاولياء ت-لك اللبفتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما-هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا-بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي 2 به الي الرس-ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ث فكل نبي من بني ادم الي اخر نبي ما-منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره------------ ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء-	2896	5561896829999212885	1181	2166.5	946	1354	87.2230453491211	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	258	300	1279	1509	1509	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية و--الاتصاف بها من اجل كون الله يسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الانبياء والرسل-	386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	0	41	0	224	1551	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وايا الا بعد تحصيل- شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من---- كون الله تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية---- نسبة الانبياء والرسل	2897	5561896829999212885	218	404.5	179	233	93.5622329711914	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	148	185	752	923	1509	300	وهو موضع اللبنة الفض-ة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو ب--الصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا	386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	165	200	869	1034	1504	300	فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الكل-ام كما هو اخذ عن الله ه------ي السر ما-هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا بد ان يراه هكذا	2952	5561896829999212885	154	267.0	120	174	88.50574493408203	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	17	50	76	247	1509	300	تابير النخل------ فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله -هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2953	false	-7834368851403079969	40	72	198	367	1531	300	------اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما-نظر الرجال الي التقدم في ر-تبة العلم بالله فهنا-ك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	2953	5561896829999212885	158	289.0	127	178	88.76404571533203	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0387	true	600203691736803204	0	78	0	415	1589	300	معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد م-------------------قدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصا ما عمم وفي هذه الحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام ا ه فهذا --------	387	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	41	120	224	652	1551	300	معه فان- الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خانم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-------- حالا خاصا ماه--م وفي هذا الحال الخاص مقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما-شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا-بعد شفاعة الشافعين فقام محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يع-ر عليه قبول مثل هذا الكلام الي ان قال وبهذا	2897	5561896829999212885	385	712.5	313	442	87.10407257080078	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	114	227	543	1116	1505	300	---الذاتي----------- بصورة استعداد المتجلي والمتجلي------------------------ له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه ---------لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والص----------------------------------------ورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق فالمتجلي له وهو العبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو--------------------- الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق---------------------------------------------------------------------- وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	390	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	3	142	19	709	1533	300	من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع---- علمه -انه ما-راي صوريه الا فيه كالم-----------راة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك مارايت الصورة او صورتك الافيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ماراه وماءم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من بهذا واجهد في نفسك عند ماتري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لاتراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا البتة الي ان قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلا من هذا الدرج فما هوثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءبتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	2895	5561896829999212885	269	404.5	210	919	29.270946502685547	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0392	true	-1169601810020774811	26	99	130	497	1502	300	الصحيح-- عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به فكان	392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	203	266	992	1314	1469	300	الصحيحين عن ابي سعيد ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر--- اعلمنا به وقال	1987	5561896829999212885	288	470.0	229	390	73.84615325927734	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0392	true	-1169601810020774811	133	162	660	802	1502	300	هل عهد اليكم رسول الله شيء-------------------ا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ف-هما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وفيها	392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2857	false	-5772658120414083318	2	74	7	374	1532	300	هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فيهما يءتيه الله عبدا-في كتابه وما في هذه الصحيفة فكان فيها العقل يعني عقل القتيل وهو اسنان الديات وفيها افتكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وكذلك في الصحيح عنه انه قال ماعندنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وفيها	2857	5561896829999212885	138	246.0	110	368	37.5	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	12	94	79	512	1576	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عالم بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما	394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	157	300	789	1533	1533	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم -السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو الي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجمل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم ال الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذ الرحل لاررنة ب--تي راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما-	2895	5561896829999212885	292	467.5	235	862	33.87471008300781	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	94	140	512	735	1576	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	0	45	0	222	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي	2896	5561896829999212885	221	436.0	176	223	99.10314178466797	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	54	162	293	859	1576	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي الي قوله ولما مثل النبي النبوة بالحاءط من اللبن ففي هذا الكلام من انواع الالحاد والكفر وتنقيص الانبياء والرسل مالا تقوله -لا	394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	0	98	0	502	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لا-تنقطع ابدا فالمر سلون من كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح -----------------------في هذا الكلام بعد ان زعم ان----------------- الانبياء والرسل --لا يرونه الا	2952	5561896829999212885	436	750.0	350	572	76.2237777709961	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0397	true	7778806503463663756	216	300	983	1427	1427	300	الله يقو------------ل الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون الاية------------------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره-	397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	138	209	732	1090	1550	300	الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره	848	5561896829999212885	293	512.5	234	504	58.13492202758789	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	150	248	740	1224	1498	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي-- به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو ياخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلي من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	229	258	1172	1310	1513	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي 2 به الي الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	2896	5561896829999212885	136	215.0	108	486	27.983539581298828	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	0	48	0	216	1498	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهذا الذي زعمه من ان الول-------------------------------ي ياخذ عن- الله في السر ما يتبع فيه الرسل	405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	198	248	1022	1266	1513	300	الفض-ة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما-هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا-بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي 2 به الي الرسل	2896	5561896829999212885	169	285.0	132	248	68.1451644897461	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0405	true	-7335281901534618612	0	47	0	210	1498	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو --بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهذا الذي زعمه من ان الولي--------------- ياخذ عن الله في السر ما------------------ يتبع فيه	405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	168	218	885	1127	1504	300	الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الكل-ام كما هو اخذ عن الله هي السر ما-هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا بد ان يراه هكذا فزعم انه مع متابعته له في الاحكام الظاهرة ياخذ عن الله في السر ماهو بالصورة الظاهرة متبع فيه	2952	5561896829999212885	178	294.5	137	245	72.65306091308594	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0407	true	-6278323272568491041	233	300	1169	1512	1512	300	كان وليا وادم بين الماء والطين الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الاولياء والرسل معه الي اخر الكلام ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مع هذا الختم المدعي كساءر الانبياء والرسل معه ياخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو اعلي العلم وهو وحدة الوجود انه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-	407	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	0	76	0	413	1551	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وايا الا بعد تحصيل شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية -نسبة الانبياء والرسل معه فان الولي ال--------------------------رسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خانم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين	2897	5561896829999212885	184	294.5	148	552	33.33333206176758	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	0	182	0	877	1447	300	فتجع-لني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم فكان فيهم عب---ده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم----- فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لا-نه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن ولذلك لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدو لك الي صورة العجل علي الاختصاص وساق الكلام الي ان قال فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2957	false	-1392260866667968068	170	293	869	1472	1517	300	فتجمطلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت ب-نهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا-له ومنهم من توقف عن عبادته ح-ي يرجع -----اليهم موسي فيسالونه عن ذلك -خشي ه-رون ان ينسب ذلك النفريق ب-نهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هر-ون لا نه علم اس ب551 سرا397931م 15 14------------------------------------------------------------------- عتب موسي اخاه هر-ون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال فكان عدم قوة ارداع ه-رون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	2957	5561896829999212885	548	961.0	431	888	61.71171188354492	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	169	212	885	1100	1563	300	الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلا وان كان عين الحق	427	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	37	0	183	1498	300	الاطي- منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله--- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -اقض م--انت قاض ا---------------------------فالدولة لك فصح توله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2886	5561896829999212885	174	291.5	138	219	79.45205688476562	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	140	212	736	1100	1563	300	ولما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلا اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلا منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلا وان كان عين الحق	427	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	168	234	908	1253	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم و-----------انه الخليفة بالسيف وان- جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله--- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2935	5561896829999212885	322	580.5	260	381	84.51443481445312	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	78	0	394	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا	469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	176	254	922	1317	1550	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه ودين	848	5561896829999212885	385	751.5	308	396	97.22222137451172	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	77	0	389	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	167	246	814	1199	1508	300	تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	367	694.5	291	391	93.86189270019531	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	1	77	6	389	1551	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	46	121	233	616	1578	300	من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	357	644.5	287	391	91.3043441772461	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	106	185	563	960	1527	300	كقوله- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	119	182	623	916	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب--------------------- اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	263	477.5	204	398	66.08039855957031	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	208	244	1091	1264	1527	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام ------ال----جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	217	262	1082	1289	1480	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	148	235.5	115	214	69.15888214111328	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	136	186	736	966	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	9	59	43	275	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	923	5561896829999212885	223	432.0	174	236	94.49152374267578	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	234	261	1221	1354	1527	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	219	261	1141	1354	1527	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي--- بواسط---------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري -------ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	201	361.0	162	227	88.54625701904297	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	245	282	1212	1414	1514	300	----الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية -------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق	478	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	187	229	943	1171	1549	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لايمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة فصرح بان---- الحق	2960	5561896829999212885	181	317.0	146	237	76.37130737304688	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	82	165	459	875	1594	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	253	876	1312	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه	848	5561896829999212885	408	786.5	326	437	93.36384582519531	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	82	165	459	875	1594	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	157	246	768	1199	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	392	730.5	310	437	89.7025146484375	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	78	165	438	875	1594	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------------- انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيحه ----عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	395	665.0	316	510	77.45098114013672	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0527	true	5660766689842026896	258	300	1384	1600	1600	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد- سبحانه-	527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	152	194	886	1103	1644	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القلها الي مريم وروح منه فامنوا بل-له ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا اكم انما الله اله واحدا سبحانه	2884	5561896829999212885	212	409.0	171	218	97.2477035522461	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0527	true	5660766689842026896	258	286	1384	1523	1600	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه	527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	154	182	838	977	1551	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه	2948	5561896829999212885	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	18	116	97	611	1587	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله----------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	119	182	623	916	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم من الله ورسوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من ك--------ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	246	450.5	190	529	46.50283432006836	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	124	213	662	1121	1601	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	102	190	523	974	1532	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال و---قدروي عبد الله	112	5561896829999212885	428	793.0	343	467	91.64881896972656	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	125	211	665	1113	1601	300	الله يقول- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي	535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	123	204	618	1050	1517	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال و-----روي	715	5561896829999212885	408	740.5	329	456	89.47368621826172	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	137	213	730	1121	1601	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف-----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله	535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	75	0	388	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي--- الله	3015	5561896829999212885	352	664.5	283	411	85.64476776123047	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	26	94	130	468	1559	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا----------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	164	229	862	1180	1550	300	الحديث الصحيح------------------ عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي	848	5561896829999212885	284	524.5	226	368	77.17391204833984	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0553	true	6248703234927910894	90	214	444	1074	1570	300	مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا-عليها شرا فقال وجبت وجبت ----------------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ---فاذا جوز ان يشهد لبعض الناس انه ولي الله في الباطن اما بنص واما بشهادة الامة فالحلاج ليس من هءلاء فجمهور الامة يطعن عليه ويجعله من اهل الالحاد ان قدر علي انه يطلع علي بعض الناس انه ولي الله ونحو ذلك مما يختص به بعض اهل الصلاح فهذا الذي اثني علي الحلاج ووافقه علي اعتقاده ضال من وجوه احدها انه لا يعرف فيمن قتل بسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع علي الزندقة انه قتل ظلما وكان وليا لله فقد ----------------------------------------------------------قتل ال----جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	93	216	475	1156	1631	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايارسول الله ماقولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لردشهادته وولايته----------------- واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بمادون------------------------------------------------------------------------------ ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال عبد الله بن مسمود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	560	5561896829999212885	292	280.0	233	896	32.58928680419922	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	138	229	744	1209	1566	300	تعالي عن ق----وله صلي الله عليه وسلم لا-تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله قوله لاتسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول -بن ادم يا خيبه الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه	556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0370	false	8888033153221243280	210	300	977	1445	1445	300	--اعلم مسءلة قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية يينوا لنا-ذلك الجواب الحمد لله قوله لاتسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول ابن ادم يا-خيبة الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه-	370	5561896829999212885	449	854.0	363	473	94.9260025024414	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	229	300	1209	1566	1566	300	يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار فدل نفس الحديث علي انه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وازجاء السحاب-	556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0371	false	7219281686304318593	0	71	0	356	1566	300	يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار فدل نفس الحديث علي انه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك -عبرة لاولي الابصار وازجاء السحاب	371	5561896829999212885	353	687.5	284	359	98.32868957519531	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0557	true	-8555320336826192259	0	214	0	1163	1614	300	سوقه والودق المطر فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المط-ر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المتضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا-يات لا-ولي الالباب وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفتقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لاتق-وم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر-الي ما يغايره لا-يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي ما به-------------------- في نفسه من غيره فكيف يكون هو الخالق ثم ان يستغني بنفسه وان يحتاج اليه ماسواه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم انه من------------------------------------------------------ النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد	557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0371	false	7219281686304318593	71	300	356	1566	1566	300	سوقه والودق المطر-فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المطار الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المنضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقعر-كل في فلك يسبحون وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وقوله ان في خلق السع-وات والارض واختلاف الليل والنهار لا يات لا ولي الالباب وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفنقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر الي ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي مابه وجوده فليس هو غنيا 2 في نفسه عن غيره فكيف يكون هو الخالق لكل ما -----------------------------سواه ومعلوم ان المراتب ثلاث 282 م الد يستب بف والنيحاي اله ناسر اد رمده سبة الاق ببحةه نكف بوم ه من النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد-	371	5561896829999212885	1076	2059.0	878	1243	86.56476593017578	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0557	true	-8555320336826192259	214	300	1163	1614	1614	300	لا-يقولون انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو مجموع العالم او حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقلب الليل والنهار اذا تبين هذا فللناس في الحديث قولان معر-وفان لا-صحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثر العلماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابتهم مصيبة او منعوا اغراضهم اخذوا يسبون-	557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0372	false	1519449764913284186	0	85	0	450	1550	300	لا يقولون انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو بحموع العالم او حال في بجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو-لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقاب الليل والنهار اذا تيين هذا فللناس في الحديث قولان معر وفان لا صحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثرال--لماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما-يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابتهم مصيبة او-منعوا اغراضهم اخذوا يسبون	372	5561896829999212885	439	832.0	358	455	96.48351287841797	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0558	true	7131486057194551060	0	215	0	1106	1538	300	الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ماجري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم يادهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له وهو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان -بن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر-فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر فالدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجعل يقول لعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي المبلغ في الحقيقة والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول نعيم بن حماد وطاءفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر-من اسماء الله تعالي ومعناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا دهر يا ديهور يا ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني ص--حيح انما النزاع في كونه يسمي دهرا- بكل حال فقد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح---- ان الله سبحانه وتعالي ليس هو الدهرالذي	558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0372	false	1519449764913284186	85	300	450	1550	1550	300	الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ماجري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم يادهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له -هو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر والدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجمل يقول اعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي ال-بلغ في الحقيقة والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول لعيم -ن حماد وطايفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر من اسماء الله تعالي ومعناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا-دهر يا-ديهوريا--ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني ت صحيح انما النزاع في كونه يسعي دهراء بكل حال فقد اجمع المسلمون -----ما علم بالعقل الصريح وهو ان الله بح-انه وذال --ليس هو ادهر الذي-	372	5561896829999212885	1071	2053.0	863	1116	95.96774291992188	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0558	true	7131486057194551060	215	300	1106	1538	1538	300	هو الزمان او ما يجري مجري الزمان فان الناس متفقون علي ان الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قالوا علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا و في الاخرة يوم الجمعة يوم--------------------------------- المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا قم---ر ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انها تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار-الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه-	558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0373	false	5701445053176737132	0	94	0	448	1538	300	هو الم-ان او ما--جري يجري الزمان فان الاسي متفقون علي--- الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما-يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي دل-م ر-انم -بها يكرة رعنبا --هو ا لي مشد رالكر تر لشي ق ل------نيا و----الاخربا اي المشيع كا ت ل ا ا بس د ار اي ادست اسدال 289 المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انها تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه	373	5561896829999212885	364	607.0	290	470	77.44680786132812	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0559	true	-5140370480987786587	0	160	0	842	1567	300	الناس فاثبته طاءفة من المتفلسفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمي المثل الافلا-طونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علمهم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قاءم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار والله اعلم	559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0373	false	5701445053176737132	94	250	448	1286	1538	300	الناس فاثبته طاءفة من المتفلمفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارح التي تسمي المثل الافلا طونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا-حقيقة له في الخارج وانما-هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علمهم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما-يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما-هو عرض قاثم بالجسم او ما-هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار والله اعلم	373	5561896829999212885	834	1635.0	679	843	98.93238067626953	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0611	true	-4911354726588131613	58	201	313	1045	1563	300	الاسلام ----------الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين------------------------------------ فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال الله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال--- عن ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله اذ ق-------------------------------------------ال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي و---------------------------قال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال فيمن تقدم من الانبياء--------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن بلقيس انها قالت رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	121	239	622	1243	1572	300	الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله----- غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا----- علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا-تمو تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ياقوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين ف--------------------------------------------------------------قالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت-- بلقيس ----------رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	941	5561896829999212885	406	600.5	327	867	46.82814407348633	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0621	true	-431635147944354043	196	300	1049	1609	1609	300	اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل------------- ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واما الحسب فهو الكافي وال---له وحده كاف عبده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا -حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك------------ من المءمنين هو الله فهو كافيكم كلكم وليس المراد ان الله والمءمنين-	621	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	181	259	925	1347	1569	300	اتاهم الله ورسوله وقا---------------لوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله و----------------------------------الرسول كقوله ------------------------------------------------------وما اناكم الرسول فخذوه وما-نها كم عنه فانتهوا واما الحسب وهو الكافي فهو الله وح---------ده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ستسبنا الله ونعم ال--------------------وكيل وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله------------------------------------ والمءمنون	913	5561896829999212885	329	536.5	267	591	55.668357849121094	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0622	true	8108347310857202363	133	182	711	957	1533	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود انه قال لما نزلت هذه الاية-------- شق ذلك علي اصحاب رسول الله--------------- وقالوا و------------اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هو الشرك او لم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	206	260	1035	1314	1529	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان- هذه الايقلما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما-هو الشرك ا--لم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	206	327.5	163	289	71.2802734375	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	203	229	1089	1217	1594	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	274	300	1386	1513	1513	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	123	229.5	99	129	95.34883880615234	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	145	194	735	978	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا --ذم الله	631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	137	422	697	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله	579	5561896829999212885	227	415.0	180	282	80.49645233154297	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	167	191	846	964	1498	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	106	191	542	964	1498	300	الدين -له والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	146	222	733	1099	1520	300	الدين لله وجده و-------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	343	591.5	273	438	78.31050109863281	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	134	189	684	954	1498	300	ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	247	300	1308	1572	1572	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	217	387.5	173	295	73.55931854248047	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	152	191	774	964	1498	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قا---------ل اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خا------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	165	301.5	131	201	82.08955383300781	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	76	130	385	698	1586	300	وقد امرنا سبحانه ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال------- النبي اليه---------------------------ود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	101	176	554	951	1647	300	وقد امرنا الل--ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون-------------------------------------------------------------- من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1056	5561896829999212885	206	343.5	168	461	44.68546676635742	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	28	76	158	385	1586	300	--وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------------- خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	245	293	1272	1504	1535	300	اقوم وقال عبد الله بن مسعود خط----------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط----- خطوطا عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3106	5561896829999212885	199	360.5	157	254	78.3464584350586	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0639	true	-5572655385349343243	44	91	219	462	1525	300	ال----له واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	639	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	88	136	433	680	1494	300	الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	292	5561896829999212885	243	480.0	196	247	98.38056945800781	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0678	true	-5467336027601018235	241	298	1305	1605	1618	300	الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود- لاثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد نقل -------طاءفة ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد قال والجمع بين النقلين ان الظاهر لفظ مشترك فالظاهر الذي لا يليق الا بالمخلوق غير م-------------------------راد واما ---	678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	2	115	8	593	1596	300	الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجودلا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف فا علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظ-اهر الذي--- يليق ----بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال	2572	5561896829999212885	225	356.0	179	593	37.942665100097656	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	160	199	824	1008	1514	300	هذا حديث ثابت--------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش	686	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	45	109	234	532	1522	300	هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	2729	5561896829999212885	180	312.5	141	300	60.0	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	166	237	824	1204	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شي------ءا ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق --ما -------------------نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	158	231	812	1212	1538	300	اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شيا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	344	612.5	280	421	81.71021270751953	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	123	247	646	1328	1606	300	النووي- وقال فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون قيل له قولنا التمسك--------------------------- بكتاب الله وسنة رسوله وم-----------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن -اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءي-----------------------------------------------------------------------------------ة والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	103	282	487	1407	1487	300	التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا اناتقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث م----ن في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	2770	5561896829999212885	476	770.0	381	938	50.74626922607422	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	69	127	334	608	1450	300	هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته ----وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان وليس علي العرش قال في --------	712	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	45	112	234	547	1522	300	هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في	2729	5561896829999212885	263	476.5	207	315	83.4920654296875	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	71	0	379	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيها ما قال- القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	161	231	829	1212	1538	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق في---ما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	367	685.5	299	390	94.1025619506836	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0719	true	1567633708002160246	150	209	798	1106	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد علي القبور وعن ان يجعل لله ندا في خصاءص الربوبية فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي السنن عنه	719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	67	143	347	737	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح-- عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتحذوا قبور ان-ياءهم مساجدب-حذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي السنن انه	151	5561896829999212885	230	318.0	185	462	49.78355026245117	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	77	0	435	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين	722	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	104	165	564	916	1633	300	اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين	1964	5561896829999212885	341	628.5	280	437	78.03203582763672	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0730	true	-6111412574372387895	159	281	815	1379	1480	300	الدين 1 8 سءل----- شيخ الاسلام قدس الله روحه-------------------------------------- هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد------------------- فيها كلام ام لا------------------- فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل------------------- واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه -------------------وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام-------------------------------------------- لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك	730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	8	149	42	721	1483	300	الدين---- سءل عنها شيخ الاسلام روح الله روحه في دار السلام 33 الجواب عن قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا 380 الجواب عن قوله فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل 382 الجواب عن قوله واذا قيل بالجواز فهل يجب ----وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه 323 الجواب عن قوله وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع 4169 صبنه 386 الجواب عن قوله ------------------------------------وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا ولم يوجد بالاصل الذي بايدينا الجواب عن قوله وادا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعهم من الوقوع في المهالك	14	5561896829999212885	483	829.0	380	727	66.43741607666016	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0730	true	-6111412574372387895	145	241	750	1200	1480	300	الا هو اليه المصير وصلي الله علي محمد وصحبه وسلم 1 رسالة في اصول الدين 1 8 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد------------------- فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجت-هد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول	730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	212	300	1142	1572	1572	300	لله رب العالمين--- وصلي الله علي محمد و-اله وسلم تسليماء 3مساءل ان قال فال------------------------------ هل يجوز الخوض فيما تكلم الناب فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز ف-ا وجمه ويد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه وهل يكني في ذلك ما-يصل اليه المجتمهد من غ-بة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع واذ اتعذر عليه الوصول-	477	5561896829999212885	370	640.0	290	470	78.72340393066406	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0730	true	-6111412574372387895	241	300	1200	1480	1480	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم فاج----اب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول-	730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	0	57	0	278	1475	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا-به وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد-فيه من الشارع نص يعصم من الوفوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم 33 الجواب الحمد لله رب العال-ين اما السث-لة الاول- فقول	478	5561896829999212885	267	484.5	212	285	93.68421173095703	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0731	true	9195978686348796618	0	68	0	327	1529	300	الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام	731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	23	47	114	229	1483	300	الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيها كلام	14	5561896829999212885	115	218.0	91	327	35.16819381713867	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0731	true	9195978686348796618	1	68	7	327	1529	300	----هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام	731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	225	249	1209	1321	1572	300	فال هل يجوز الخوض فيما تكلم الناب فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيها كلام	477	5561896829999212885	107	194.5	84	324	33.02469253540039	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0731	true	9195978686348796618	0	281	0	1428	1529	300	الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها كل-----------------ام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا ع-ن عامتهم وذلك ---ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما	731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	57	300	278	1475	1475	300	الساءن هل يجوز الخوض في-ا تكلم ال-اس فيه من مساءل في اصول الدين لم يقل- عن سيدنا يحد صلي الله عليه وسلم فيها كام ام لا سوال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع ال-بتدصة الباط-ة فان البايل للق-ي هي من اصول الدين التي تستعق ان تسمي اصول الدين اجني الدين الذي ارسل اله وس----وله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقان لم بيقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم----- الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وهو من اعظم مطاعن المنافقين في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله التاس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب يب ده با تل ببني مابر ل كين ربه رحده ا وب د بدلر د لفان------------------------------- المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما-ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يطن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الوافع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عين عامتهم وذلك ان ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد يع----لله ورسرله يا نا شاقيا بامليا لهذر اذ هذا من اهطم ما--بنه الرسول ا--لاع ال--ين -------يعلا وهو من اعظم ما-	478	5561896829999212885	1066	1951.0	845	1449	73.56797790527344	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0732	true	-6674706146685066529	8	300	45	1604	1604	300	الله التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه---- وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل ال-نار الذين قالوا لو كنا نسمع او ن-عقل ما كنا في اصحاب السعير وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة والمتصوفة واما ا------لقسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمتفل-سفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجع-لون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الام-ر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هءلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل-	732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	15	290	75	1547	1605	300	وسلم الني تقلوها ايضا عن الرسول مشتعلة من ذلك علي غاية المراد وقمام الواجب والستب --والحمدلل-ه الذي بعث الينار سولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا-ويعلعنا الكتاب والحكمة الذي اكن ا--ا الدين واثم علينا النعمة ورضي انا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه 374 وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون اه ي بب س------------------------------------------------------------------------ه نصيب من قول اهل الكتاب الدين قا-وا اوك نا نس-ع او ابعقل ما كنا في اصحاب اسم-ير وان كان ذلك كثيرا في كثير من ال-تفلسفة وال-تكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقية والمتصوفة ه در اوانما لقسم الياني وهر ولاءل هذه ال-ساءل الاصولية فلنه وان كان يطن طو-يف من المتكلمين والمتنفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعملون ما-يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضاوا ضلالا م-ينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة اغما-هي بطريق الخبر المجرد بل الامسر ما عليه سلف الاية واثمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما-لا يقدر احد -ن هءلا ت-دره ونهاية مايذ كرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيما ولقد ضربنا لنباس في هذا التران من كل مثل فان الامثال المضروبت-هي الاتيسة -لعقلية سواء كانت فياس شمول او قياس تمثيل وبدخل في ذلك ما يسعونه براهين وهو القياس الشمولي ال-ءلف من الت-دمات اليقينية وان كان لفظ البرهان ف- اللفة اعم من ذلك ك--اسعي الله اي-ي موسي برعا-ين ويما -وضح هذا ان الط-م الالهي -ا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمنيل يستوي فيه الاصل	479	5561896829999212885	1379	2512.5	1117	1575	87.55555725097656	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0733	true	-5577541178394376167	10	300	59	1570	1570	300	ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضط-راب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالو-اجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انوا-ع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجود-ية من كل موجود واما الامور---- العدمية فالممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم-	733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	0	257	0	1337	1574	300	ليس كمثله شء فلا يجوذ ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كاية تستوي افرادها ولهذا لما سلك لواتت بن ال-تفلسفة وال-تكلمة م ثرهذه الاتيسة فيالطا---ب الالهية لم يعلوا بها الي يقين بل ت-اقضت اوانهم وغلب عليهم بعد الت-اهي الحيرة والاضطاراب لما يرونه من فساد ادلتهم او كانه--ا ولكن بست--ل ف--وذك نيا- الاولي سواء كان تخيل-- او شرولا ب-ا قال نعال وفلتل------ الاعلي مثل ان ذل-م ان كل كمال ثبت ال-مكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالو اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهوا-حق به منه وان كل -قص وعيب--------------------------------------- وجب نفيه عن شي ما من انوابع المخلوقات والمحدثات والمسكنات فاته يجب نفيه من الرب ت-ارك و-ثال- بطر-ق الاول- وانه احق ب-لانور-ال جودوية من كل -وجود----ر الانوز 376 العدمية ال--مكن بها احق ونحو ذلك رمثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاثمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها -لامام احمد ومن قبله وبعده من اثمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل انتوحيد والصذات والمعاد ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم باءكانه فان المعتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث -ثبتون الامكان الخارحي تمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره و-لامكان الذهني حقيقته عدم العلم	480	5561896829999212885	1263	2256.5	1012	1520	83.09210205078125	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0734	true	-4560817417328634390	0	42	0	240	1552	300	بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فالله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو	734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	257	300	1337	1574	1574	300	بالامتناع وعدم العلم بالامت اع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يتقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا يسلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذعني ف-لله سبعانه وتعالي لم يكنف في -يان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو-	480	5561896829999212885	230	438.0	189	240	95.83333587646484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0734	true	-4560817417328634390	42	300	240	1552	1552	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل --ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بو-جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقوله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان ه-ذا الايسر ا-ولي -بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلالة علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض- وقال -ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية وك--ذلك ما ذكره في قوله---- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة-	734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	0	257	0	1310	1530	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بافال ان يكون متبا --والانسان يعلم الابكان الخارجي تارة بعطعه بو جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما-هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما-هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجمل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا وقوله او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخاق مثلهم بلي وهو الخلاق العطيم وقوله او-لم يروا ان -لله الذي خاق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قذير وقوله لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السم-وات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ ولن هذذا الايشر ا ولي ابالافكان والقدرة من ذلك وكذلك انتولاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السم-وات والارضن وقال وان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية تو كذلك ما-ذكره في قوله 376 وضرب لنا مثلا وذسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يح-يها الذي انشاها اول مرة الايات فان قوله تعالي من يحبي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة	481	5561896829999212885	1270	2397.0	1020	1327	95.70459747314453	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0735	true	-454548215347823249	0	42	0	219	1692	300	كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب -لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء-ها لمصيرها الي حال	735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	257	300	1310	1530	1530	300	كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب النا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء ها لمصيرها الي حال-	481	5561896829999212885	218	421.0	177	221	98.64253234863281	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0735	true	-454548215347823249	42	300	219	1692	1692	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا-موضعه وانما الغرض التنبي--ه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية- التسعة التي هم مضطر-بون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة-	735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	0	248	0	1398	1681	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاثها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يح-ي العظام وهي رميم فلا احد يح-يها ولكن مذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبجانه امكانه من وجوه ب--ان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحيبها الذي انشاها اول مرة وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم لي-ين علمه بما تفرق من الاجزاء واستعال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة والي-وسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله الي-وسة ثم قال او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفبام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبجانه ولا -اتونك بمثل الا جث-اك بالحق واحسن تفسيرا ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد ضي-ا ان يقول له كن فيكون وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما-ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه ه وكذلك ما استعمله سبحاته في ت-زيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصاءبون من قولد العقول المشرة والنفوس الفلكمية التسمةا-لتي هم مضطر بون فيها هل هي جواهر او اعراض وبد يجملون ال-قول بمنزلة الذكور وال-فوس بمنزلة لاث-اث ويحملون ذلك --ااهم وا-هاتهم والهنهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة	482	5561896829999212885	1365	2595.5	1121	1479	92.2920913696289	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	0	44	0	250	1595	300	علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	248	282	1398	1590	1681	300	علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة---------------------------------------------------------- وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	482	5561896829999212885	192	369.0	158	250	76.80000305175781	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	71	238	404	1266	1595	300	وهي متولدة عن الله فقال الله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفا-كم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا -خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقال تعالي افرايتم اللات والعزي الي قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكره-ون ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا	736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	2	166	19	826	1465	300	ومي ستو لت عن ا-فه --قل ------عال اويج-لون ل-ه البنات سبحانه ولهم ما-يشتهون واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم الي بوله ويجندن له --ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون وقال تعال- ام احخذ -ما يخاق با-ت واصفا كم بالبنين واذا بشر احد-م بما-ضرب -لرهمن بشلا عد وج-ه مسردا رمر ك-ام ا-رسن پنتا -ق الملة ر-هو في المعام فير م-ين وجلر الاكة لل------ين هم ع-اد الرح-ن ابل-ا اشهد ر اخلقهم -تكتب -ياوت-م و-بانون وق-ل تعالي اارايع- اللات والعزي الي قوله الكم الذكرول-ه الانني تلك اذا تسمة ضيزي اي جا-رة وفير ذلك في القران ف-ين سبعانه ان -لرب الخا-ق اولي بان ينزه عن الامور انات-صة منكم فك-ف -نسلود له ما تكر مون ان يكون لكم وتستخفون من اضاف-- اليم نم- انه وانع لا نط-لة ولا	483	5561896829999212885	706	1109.5	556	867	81.43022155761719	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0737	true	4532690149890121021	23	108	130	554	1587	300	فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل	737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	218	300	1068	1465	1465	300	-ان -لراكد ف- مذا ك-ه من بوع واجد نيي بح----ه ان ال--تون لا بكون بلوك --شريكه فيما له حتي بخاف مل-وكه كما يخاف نظيره بل تمتسون--ان يكون ال-ملوك لكم نطير افكين ز-ضون لي ان تجتاوا ما هو خا-وقي و-ملوكي شريكا-لي يدعي ونبد -كما ادعي واعبد ك-ا كانوا يقولون في تل-يتهم ل-يك لانرب-ك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا -اب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل-	483	5561896829999212885	357	599.5	280	424	84.19811248779297	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0737	true	4532690149890121021	108	293	554	1552	1587	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واماما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله------------------ فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوا-ن التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكو-ان واثبات امتناع حوادث لا اول له-ا رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكو--ان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة	737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	0	191	0	998	1564	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين ارانام بدن-ه بعض ال-اي --ذهذا لل-سمي من الباطل ف-دس فلك من اصول لد--ن وان ادخه ل م48 فتاوي اول 38 فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكو ان التي هي الحركة وال-كون والاجت-اع والاقتراق وا-بات حدوتها ناتيا بابطال ظهورها بعد الكسون وابطال انتقالها من ع-ل الي ع-ل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثا-ثا اما عن كل جنس من اجنال الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل لاشء لا يخلو-عنه وعن ضده واما عن الاكو ان وا-بات امت-اع حوادت لا ارل ابما رابعا وهو مبني علي مقدمتين احدا-ما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات الني هي الاعراض فهو--حدث لان الصفات الني هي الاعراض لا تكون الا عحدثة وقد يغرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كا لا كوان وما لا يخاو عن جنس الحوادث فهو حادث لامت-اع حوادث لا تام--ي فهذه الطريفة	484	5561896829999212885	932	1708.0	750	1021	91.2830581665039	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0738	true	-291332359385378000	12	128	67	708	1634	300	قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذ-كروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطا-ع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم	738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	191	300	998	1564	1564	300	قد اعترف جذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره باب-ا ليست طر-قة الرسل وا-باعهم ولا سلف الامة واق-تها وذ كروا لنها ع-رمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا والذا-نجد بن اصضبد علي-ا فيا صول دي-ه فاعد لا ير ناله لازم ابان ب--طلع علي سشنما و-عابد بنا رعانه صدر بسم با حاع انه ارر ح مذا هان عايده ها مرد--------------------------------------- طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها ف--ا الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها ا-قطالع حركات اها الج-ة والتزم قوم لاجلها--------------- ان --لاه والخراء وال-ار لهط--م ولون ور-ح ونحر ذلك وال-زم توم-	484	5561896829999212885	474	755.5	383	643	73.71694946289062	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0738	true	-291332359385378000	129	300	715	1634	1634	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم- احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لا-جلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب ط--رده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غ----اية الفساد والضلال ولهذا التز-موا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جع-لها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ول-كن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فذاك له اصول وفروع بحسبه-	738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	1	173	6	908	1583	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كاطم و----لون وغيرم-- لا يج ز بعازما بج-ل لانهمه اسحخابو ال- جو-ب الفض او --رد عليه ل--ا اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فاتها بافية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالرا هذه يخالفة للم-لوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-م لا جلما ن-ي صفات الرب مطلقا او تقي بعضما لان الدال عند-م علي حدوث هذه الاشياء هو نيام الصنات بهاو الهليل بحسب علرده والنزيوا حدوث كل مرصوف بعنة فف--ة به ومر اينا 379 في فاية الفساد والضلال ولهذا التنزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من الاوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعطلها للمعتزلة ومن ا-بعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما-سماه هءلا- اصول الدين ولبكن لبست ف- الحقيقة من اصول الدين الذي نر-ه ا-له لمباده واما الدين الذي قال له---فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله فذاك له اصول وفروع بحسبه	485	5561896829999212885	826	1470.0	665	931	88.7218017578125	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0739	true	-6301099692398376591	0	125	0	662	1619	300	واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي------------------- اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني	739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	173	300	908	1583	1583	300	واذا عرف ان مسمي اصول الدين في مرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين ف-و موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فم-لوم ان اصوله السث-لزمة له-لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاثمة بذم الكلام واهله اذ-ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو بهدي السبيل واما يخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولفتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني-	485	5561896829999212885	649	1252.0	527	681	95.301025390625	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0739	true	-6301099692398376591	125	300	662	1619	1619	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك ب-لغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وان-ما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي------------------- لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلام-هم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي زيد بن ثابت-------------- ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكر-هوا الك-لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني م-جملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال-	739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	0	182	0	953	1626	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بالغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانفما كرهه الاثمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خاله بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا باسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللفة وكذلك يتزجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذاك يقرا المسلم ما يحتاج اليه بن كتب الا-م وكلا يهم بل-تبم وقرج--ها بالير-ية ك-ا امر-الني صلي اله عليه وسلم زبد بن ن ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكنب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاثمة لم يكر هوا السكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم رغير ذلك بل لان للم-اني التي يعر ون عنها بهذه ال-بارات فيها من الباطل الذي-وم في الاولة والاحكام منايجب النفي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معانفي بجملة في ال-في والاثبات كما قال انه ر بد ام هني مدم جودنه ك چود نكد بدردا 380 ع---------------------------------لي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جمال	486	5561896829999212885	827	1481.0	669	997	82.94884490966797	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0740	true	-8582202753082281173	0	115	0	660	1694	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام ا-------------------لنبي ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وت-ارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم	740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	182	300	953	1626	1626	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما-سلكه اهل الامواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا وان-اتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاثمة المتبوعين انه عاق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتعيز والعرض ونحو ذلك شيا -من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتنارة لاختلاف-م في المن-ي الذي هو مدلول ا-لفظ كمن يقول الجسم-	486	5561896829999212885	641	1239.0	529	680	94.26470947265625	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0740	true	-8582202753082281173	115	300	660	1694	1694	300	هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشر-ط تاليفه او الجوهر-ان فصاعدا او الستة او الثمانية او -غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا- فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل م-عهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام-	740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	0	184	0	1014	1590	300	هو ال-ءلف ثم يت-ازعون هل هو الجوهر الواحد بشر ط تالي-ه او الجوهر ان فصاعدا او الستة-او التمانية او خغير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود --والموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا-كذلك والسلف والاثمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاثله وفي مسايله -فيا واثباتاه فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابنة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم -هذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم ال-نفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس في-ا اختلقوا فيه ك-ا قال تعالي كان الناس امة واحدة فبت --لله النب-ين مبشرين ومنذرين وا-زل مسعهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقرا فيه وهو مثل الحكم -ين ساءر الا-م بالكتاب فيما اختلقوا فيه من المعاني التي يي-رون عنها بوض-هم وعرفيم وذلك يح-اج ال-- سرفة معافي الكناب والسنة و-سرفة م-انق هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام	487	5561896829999212885	988	1809.5	809	1040	95.0	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0741	true	-3304825595822119043	0	135	0	640	1474	300	النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والت-فصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذ-كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور- منها القول علي الله بلا علم كقوله -قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشر-كوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	741	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	184	300	1014	1590	1590	300	النمي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتنفصيل في جواب السءال وان ما-هو في الحقيقة اصول الدر- الذي بن الهبه----رسوله قلد يجو -ان ينبي فبها جحال بخلاف ما-سمي اصول الدين وبيس اشم انرا نالحمة الار بلا بو در نرد برد اهرعنة وره يندةا 381---------------------------------------------------- واما ما ذ كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن اموره منها القول علي الله ب-ا علم كقوله اقل لغما حرم ر-ي الفواحض با ظهر بنها وما بطن والانم والبني يغ-ر الحق وان تشر كوا--بلله ما-لم ينزل به سلطاتا وان تقولوا علي الله ما-لا تعطمون وقوله ولا تقف ما-ليس لك به علم ومنها ان يقال عليه غبر الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	487	5561896829999212885	489	818.5	387	645	75.81395721435547	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0741	true	-3304825595822119043	135	300	640	1474	1474	300	لا يقولوا علي الله الا الحق وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق -ومنها الجدل بغير علم كقوله ه-ا انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا ب--ه الحق--- ومنها الجدل في اياته كقوله ما يج-ادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم -وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واع-تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا-	741	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	0	165	0	834	1534	300	لا يقولو اعلي الله الا الحق وقوله لا تظ-وا في دينكم ولا-تقولوا علي الله الا الحق هومنها الجدل بغير علم كقوله هما ا-تم هءلا- حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون في-ا ليس لكم بهع-لم ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد سا نين هومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا باباع-ل ليد حمض وابه الحق اه ومنها الجدل في ايلته كقوله ما يجحادل في ايات الله الا ا-ذين كفروا وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان انا-م كبر مفتا عند الله وعند الذين امنوا وقوله ان في صدورهم الا كبر ما-هم بالنفيه وقوله ويعلم الذين يجادلون في ايا-نا ما لهم من محيص ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد-ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم اوقوله وهم يجاداون في الله وهو شديد المحال وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن الامور التي نمي الله عنها في كتابه النفرق والاختلاف كقوله واء تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا	488	5561896829999212885	793	1462.5	635	846	93.73522186279297	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	133	0	688	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وفي مثل قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وكذلك سنة رسول الله------------------- توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي- مسلم بعضه عن عبد الله بن	742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	165	300	834	1534	1534	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرفة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا وقد ذم اهل ال-فرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذ-ين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وفي مثل قوله ولا يزالون مختلفين الا-من رحم ربك ولذلك خلقهم وفي مثل توله وان الذين اختلفوا في الكتاب ل-ي شقاق بعيد وكذلك سنة رسول الله صلي الله عايه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن-	488	5561896829999212885	656	1244.5	529	709	92.5246810913086	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	133	300	688	1525	1525	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عم---رو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------ خرج علي اصحابه وهم يتناظر-ون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر-تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وك-ذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءش-ة ان النبي قرا ق------------------وله هو الذي انزل علي-ك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما ال-----ذين في قل-وبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فقال النبي------------------- اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاو-لءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن-	742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	0	185	0	890	1438	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث 382 عرو بن شبيب عن ا-يه عن جده ان رجول الله صلي الله عله وسلم خرج علي انحابه و-م يت-اظر ون في القد رورجل يقول الم يقل لفله كذا-ورجل يقول الم-يقل -لله كذا فكانما فق- في وجمه من ا-رمان ق-ال ابهذا اسر تم انما م-ك من كان -بلكم بهذا ضربوا كتاب افله بعضه ي-عض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر و كذلك ما اخرجاء في الصحيحين عن عالاتة ان النبي صلي اله عليه وسلم ترا نوله هو الذي ا-زل علياك الك-اب من- كيات ع-كمات من ابا لكحاب واخر متنابهات ال رله قد للذين فه قلدوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتفاء الفتلة وابت-اء تاو له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا را-تم الذين يتبعون ما تشابه منه فاوالءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكناب او السنة نبي عن معرقة المسايل التي تدخل فيما يستعق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون الل-م الا ان ننهي عن	489	5561896829999212885	768	1310.0	607	909	84.48844909667969	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0743	true	2943628769926080318	0	113	0	548	1498	300	بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا ك-ان فتنة لبعضهم وكق-ول علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله -------------------من راي منكم منكر-ا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا	743	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	185	299	890	1436	1438	300	بعض ذلك في بعض الاحوال مثل تخاطبة شخص بما يعجز-عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا-لا يلف-ه عقولهي الا كمان فت-ة لبعضهم وكق ول علي عليه السلام حدن--وا الناس بما يعرفون ودعوا با بكر داتي داد---- يكذب ا---ظ رسرله رتدر ول حن بتروب باه اعلم دركه بدند---------- في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر ا فليغيره بيده فان لم يستطم فباسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما تول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتفي وجوبه فيقال لا ر-ب انه يمب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ابمانا طاما ب-ملا ولا	489	5561896829999212885	452	788.5	353	571	79.15937042236328	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0743	true	2943628769926080318	114	300	552	1498	1498	300	ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القر-ان وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ---------------------------------------------------الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي --القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها م-ن علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفص-يل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمو-نها مساءل- الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب-	743	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	0	186	0	953	1523	300	ان معرفة ما-جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث -لله به رسوله وواخل في تدبر القر ان وع-له وف-يه وع-م الك-اب والحك-ة وحفظ -لذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة وال-جادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنيز فهو واجب علي الكفاية بن-م واما ما-يجب عل تعات--هم فهذا يت-وع بت-وع ندر-م و-سرقتهم وسابتهم وما ا-ر به ا-مانهم --تديمب ملي ال--بر من س-لح بعن ---لل او-من نه- داي----ت ايب علي فهال-----رعي ذاك -رنا علي من سمع النصوص وفهمها مين علم التفصيل ما-لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما-لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التنفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان -للسايل الج-رية الفي قد يسيو نها م-اءلي الاصول يهب لقبطع ف-با بميها--ولا يجوز الاستدلال نيما بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب	490	5561896829999212885	839	1413.0	665	1005	83.48258972167969	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0744	true	465785808650201238	0	112	0	577	1485	300	والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا-غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا-نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من المتناظر-ين العلم الضروري بن-قيض ما ادعاه الاخر- واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد	744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	186	300	953	1523	1523	300	والسنة واجماع سلف الامة واثمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثير اما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثير اما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدمي كل من المتناظر ين العلم الضروري بنتقيض ما ادعاه الاخره وانا النفص-ل ف-ا -وجب افه ني ال--علم والتقين وجب فيه يا اوج-ه الي- من ذ-ك كفراه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وقوله فاعلم انه لا اله الاهو--- واستغفر اللنك ولالك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد-	490	5561896829999212885	535	982.0	429	582	91.92440032958984	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0744	true	465785808650201238	112	300	577	1485	1485	300	تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا-كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي فاما ي----------اتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري---- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي -قال -بن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في-	744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	0	194	0	938	1449	300	تقرر في الشريسة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدفيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا-سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او مجز فيه عن معرفة الحق فاتما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي الني انم قا با باتينكم -ني مدي ف-ن ابج م-داي فلا بضل ولابشق-- ومن اعرض من ذكري 384 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي اقال ابن عباس تكفل الله لمن ترا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في	491	5561896829999212885	881	1674.0	698	945	93.2275161743164	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	0	112	0	542	1461	300	الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الال-سن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا	745	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	194	300	938	1449	1449	300	الدنيا ولا يشقي في الاخرة وت--را هذه الاية وكما في الحديث الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن النبي بلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلم------------------------------اء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا-	491	5561896829999212885	499	955.5	395	545	91.55963134765625	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	112	299	542	1456	1461	300	انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون فذكر سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصد-فون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه -او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا	745	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	0	188	0	906	1471	300	انا سمعنا قرانا عج-ا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون قوله سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذ باو--لم يكن سوء العداب بما كانوا يصد فون ي-ين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كد به او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فبما جاء به فكل مكدب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا	492	5561896829999212885	881	1704.5	697	916	96.17903900146484	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	2	109	7	560	1559	300	يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذ-اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله---- وحده وكفرنا بما كنا به مشر-كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك	746	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	191	300	919	1471	1471	300	يءمن به ولهسد اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعد اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجط-نا لهم سيما وابصارا وافتدة ف-ا اغ-ي عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا انشدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله 385 وحده وكفرنا بما كنا به مشر كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما واوا باسنا سنة الله التي قدخا-ت في عباده وخسر هنالك-	492	5561896829999212885	534	1007.5	429	559	95.52772521972656	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	109	300	560	1559	1559	300	الكافرون وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ-ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ---ان كنتم صادقين وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا-ءكم ما انزل الله بها من سلطان وقد طالب سبحانه من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم- فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قي-ل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم-	746	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	0	185	0	976	1583	300	الكافرون وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال تعالي ان في صدورهم الاك-بر ما-هم ببالغيه فاستعد بالله والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما واه پن-----ركون و--ل تبد ان بع لاد يين او-------------ابكم بچراد كنم ادين اپبلانياد---- ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا ءكم ما انزل ل-له بها من سلطان وقدط -لب سبحانهلمن انخد دينابق-وله اثتوني بكتاب من تبل هذا او اثارة من علما فالكتاب الكتاب والاثارة ك--اقال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقاله اهي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي بقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثارد وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم	493	5561896829999212885	907	1699.0	736	1008	89.98015594482422	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0747	true	2480879836062067542	0	115	0	613	1531	300	جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا -وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو-اه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق	747	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	185	300	976	1583	1583	300	جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا موفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق -ين الادلة ا-شرعية و-ين مايس--يه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لنفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف ان-جتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق-	493	5561896829999212885	599	1139.0	487	616	97.2402572631836	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0747	true	2480879836062067542	115	300	613	1531	1531	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث --------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطءا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به-	747	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	0	182	0	925	1529	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما-قال تعالي امن الرسول بم- انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق يين احد من رسله الي قوله الايكاف الله نفسا الا وسعها لها-ما كسبت وعليها ماا كتسبت ربنا-لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث م 49 فتاوي اول 386 ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا-بحرف من ها-ين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فبذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا اوا خطءا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحال هذه فيقال مذه العبارة وان ت----نازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما -تفقوا علي انه لاي-طاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وت-ازعوا في وقوع الامر به	494	5561896829999212885	891	1699.0	717	939	94.88817596435547	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0748	true	-2287152533179273158	0	128	0	640	1575	300	فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل او يجب ان تكون معه وان كانت متقدمة عليه----- فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول النبي لعم------------------ران بن --حصين صل قاءما فان لم	748	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	182	300	925	1529	1529	300	فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر وتفاته في استطاعة العبد-وهي تدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع ال----------------------------------------فعل او يجب ان تكون------------- متقدمة علي الفعل فمن قال بالاول -زمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما-لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو- المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله ولله علي الناس حج ال-يت من استطاع اليه سبيلا وقول النبي صلي لله عليه وسلم لععران بن الحصين صل قاءما فان لم-	494	5561896829999212885	573	1059.0	461	665	86.16541290283203	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0748	true	-2287152533179273158	128	297	640	1565	1575	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة تجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقوله تعالي وعرضن-ا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون	748	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	0	137	0	716	1559	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او-لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ت ااد جوه ت بصد وهدن كيوه نداد اما كاو اپسعبه دابح رنا كه وا يمرد وقوله تعا-------------لي وعر ضتا جهنم------ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيمون سمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهده الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله-ما استطعتم وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هدا القسم وكذلك ايضا انا-ردم -ي ال-انور-به -لدي --م --له اه -لا يكون	495	5561896829999212885	629	1171.0	508	926	67.92656707763672	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0749	true	-4447811093145621636	2	160	8	840	1541	300	لا يكون فمن الناس من- يقول ان هذ-ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العا-جز عن الفع-ل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير-ان فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واق-ع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من	749	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	141	300	730	1559	1559	300	لا يكود فن للرب 387 ر يقول ان هد ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هدا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بت-ويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاتي فكاتفاقهم علي ان الها جز عن النفصل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير ان فمثل هذا النوع قد-اتفقوا علي انه غير ولقمع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنفيضين هل يجوز الاسر-بة من-	495	5561896829999212885	801	1530.5	649	838	95.58472442626953	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0749	true	-4447811093145621636	160	300	840	1541	1541	300	جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع-	749	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	0	136	0	696	1558	300	جمة التقل مع ان ذ-ك لم يرد في الشرب-ة ومن غلانزه-م وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا-لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عندعا-مة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به ونارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عاية المسلمين من باب ما-لا يطاق والنزاع	496	5561896829999212885	685	1334.0	550	702	97.5783462524414	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0750	true	-244581037555811519	0	166	0	888	1608	300	فيها لا يتعلق-- بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر- ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما -لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذ-ي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطر-ار عقلا ودينا وذلك من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذ-ا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطا----ق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما	750	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	136	300	696	1558	1558	300	فيها لا يتبلق ت بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدره ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما الجواربعم لدني اعق الدود ي اهخر شبر عد رفين انيد لرين لاخرند م-----------------------ن الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الدني لو اواد الفعل لم بقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطر ار عقلا ودينا وذلك من مثل--- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هدنا فاطلاق القول بتكليف ما-لا 388 يطنق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واتمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالواهد ا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هدا الجواب لا يحتعل البسط لدكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما-	496	5561896829999212885	780	1464.5	630	899	86.76306915283203	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0750	true	-244581037555811519	166	300	888	1608	1608	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرق-ان وخرج المبين حين-ءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اج-بر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او-	750	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	0	131	0	719	1605	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا-يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز-بين الحق والباطل كان هذا من الفر نان وخرج المبين حينذيد مما-ذم به امثال مءلاء الذين وصفتهم الاثمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهد اكان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ-هذا جماع المعني الذي ذمت به القدربة ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجسبر العباد علي المعاصء ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او	497	5561896829999212885	705	1355.0	577	724	97.37569427490234	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	0	167	0	896	1592	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا-و يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون	751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	131	300	719	1605	1605	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه يل راما وشت من عاة ودرت يعل بد اعل الابع النسدق نهذا ن بر الالناد------ ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما -لزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا و يعضل فق-ي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللفة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان بجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما-يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون-	497	5561896829999212885	806	1546.5	655	897	89.85507202148438	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	167	300	896	1592	1592	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه---- منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت- بهما ام خلقين جبلت عليه-ما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان-	751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	0	135	0	668	1466	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا-يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه 389 منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا الم-ني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة -يفضي ال- اطلاق لفظ مبتبع ظاهر في ارادة ال-اطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به ك سن سححء نل ا---لال ا-بانا ا-ر وزي -ال --يت ب-ض الشنيخة -عول -بعت مبد الرجن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثرري الجير وقال الله تعالي جبل النباد فال ال-روزي اظله اراد تول ال--ي صلي ا-له عليه وجلم لاني عد --لقيس -بني نوله لت-ي في صحح ي--لم ان يلك ظخ-قين يحبهما ف--ه الحلم والاناة ققال اخلقين تخلقتا به-ا ام خاقين جب-ت عليه ما يقال بل خ-قين ج-لت عليهما ققال الحمد-لله الذي جبلني علي خلقين بحبهما ا-له تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خاق الافبال بقرله تعالي ان	498	5561896829999212885	605	999.5	479	703	86.05974578857422	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0752	true	6881929254121309499	1	177	8	907	1504	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة-- وجواب الاوز-اعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الج-بر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل	752	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	137	300	676	1466	1466	300	خاق علوعا اذا مسه الشرجز وعا واذام--ه الخير منوعا تاخ-ر تعالي انه خاق الانسان علي هذه -لصفة ه وجواب الاوز اعي انوم من جواب الر-يدي لان ا---يدي ن-ق الج-ر ولا رزاهي منع ا-لا-ه اذم-ذا ا-لنظ بحت-ل مبني افغ به يعنفي ت---------- الحق برلانار كا- ذكر النبون ما-ذكره عدان---ه بن ا-عد ني كت-ب الرغ عل ناچدي--------ن بكار ث-ا ابو مشر------------ عن محمد بن كعب انه قال اغما-سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا است-ع من اطلاق للن-ظ المجمل ال---------شتبه زال ال--ذور وكان احين بن نفيه وان كان باهرا في الم---------ني الفاسد خشية ان يظن انه ي-في المعنبين جميعا وهكذا يقال في نفي الطافة علي المامور فان اثبات الجيبر ف -المحظور نظير س-ب الطاتة في ال-ابور ومكذا كان بقول الامام احمد وغيره من الله السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سم-ت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يناظر خالد بن خدايش سي ذ السر بد كرارجد ع-------ل ابو بدنيه با كرن ريد الي بول ايرف لانا لزرري با-----------------------ت لابي عهد افه ورجل-	498	5561896829999212885	637	965.5	499	903	70.54263305664062	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0752	true	6881929254121309499	177	300	907	1504	1504	300	يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر ه-ذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبا-نا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا- علي -بن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري الذي ق-ال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	752	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	0	116	0	543	1424	300	يقول ان ا-فق اجير ال-باد يقال مكذ- لا ع-ل وانكر بجذا وقال يضل من يشاء وبهدي من پشاء وقال انبا نا --لروزي قال كتب الي عبد الرعاب فياج-- حسن بن خاف ال-كبري وقال انه تنزه عن ميرك ا--يه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي ال-عاصي فرد عليه احمد بن رجاء -قال ان ا-له جبر ال-باد علي م--اراو اراو بذلك اثبات -لقدر نوض- اح-د بن علي كنابانبحتج نيه دادخل-ه علي اني ع-د ا-في قانبر-ة بالفعة يق-ل و-ضع كن-با وانكر عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل ا-لقدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر-------------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	499	5561896829999212885	440	660.0	341	604	72.8476791381836	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0753	true	449541193310706852	0	185	0	903	1499	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي -من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه -وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينا-في الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل	753	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	116	296	543	1404	1424	300	العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه قال المروزي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد -لله كلما ابتدع رجل بدعة اسا--- في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره بل--م --پصنه واتلر علي بسن ره بتي -س جن- الك-ام اذا -م ي-ن له -نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وسه -شيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال --بابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه فرجعوا اليه هوقد بسطنا الكلام في هذا المقام في-غير هذا ال-وض- وتكاناعلي-- الاصل القاسد الذي ظنه ال-تفرقون من ان اتبات المع-ي الحق الذي يسمونه جبرا ينا في الامر والن-ي حتي جعله القدربة منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طالفة من الجيرية منافيا لحسن الفسل وق-مه وجملوا ذلك -ما اعتعدوه في نفي ح-ن الفعل	499	5561896829999212885	784	1317.0	611	910	86.15384674072266	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0791	true	5846865817918540264	136	232	737	1212	1576	300	فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتتب---ع---------------------------------------------------ه كنوزها وهذا ------------هو الذي حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم امته وقال ما من خلق ادم الي قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع ليقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فهذا ادعي الربوبية واتي بشبهات فتن بها الخلق حتي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعور------------------------------------------------------ واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	187	254	959	1284	1509	300	فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة وبقتل رجلاثم يامره ان يقوم فيقوم وهو بع -هذا كافر ملبون عدو ال----له قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ما من نبي الا قد انذر امته الد ---------------جال وانا انذر كموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اعور وان الله ليس باعور مكنوب بين عينيه كافرك فر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	847	5561896829999212885	154	194.0	116	595	25.882352828979492	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	121	166	581	813	1538	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	198	282	1008	1440	1520	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	985	5561896829999212885	213	380.5	171	447	47.65100860595703	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0803	true	-3812205086540847731	220	261	1134	1326	1521	300	الله عنه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ضربه فقال رجل لعنه الله --ما اكثر---- ما يءتي به الي النبي ف---------------قال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	162	206	831	1042	1546	300	الله عليه وسلم رجل-- يدعي حمارا وكان ي----شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------جل---ده الحد فلما -كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	906	5561896829999212885	142	199.0	110	232	61.2068977355957	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	41	0	203	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه فقد ---	806	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	83	123	419	623	1578	300	يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه قات قد	3115	5561896829999212885	195	365.0	157	207	94.20289611816406	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0807	true	6869689097380914061	80	180	461	1030	1640	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحاح-------------------- ايضا انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب---------------------------------------------------------------------------------عه وفي الصحاح ايضا انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه--------- ما يحب لنفسه---------------- وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وامثال هذه النصوص في الكتاب والسنة كثيرة------------------------ وقد جعل الله فيها عباده المءمنين بعضهم اولياء بعض وجعلهم اخوة وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين وامرهم سبحانه ب----------الاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال------------------------------------------------------------------------ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	807	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	2	129	10	714	1655	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيح---ين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه م 48 فتاوي ثاني وقال ---والذي نفسي بيده لاتدخلون الجنة حتي تءمنوا- ولا تءمنواحتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله----- تعالي المءمنين----------------------------------------------------------------------------- بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الاوانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	1005	5561896829999212885	377	594.0	302	801	47.066165924072266	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0812	true	5659161554260512128	83	161	458	855	1594	300	الدين-- الذي لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب علي المسلمين من الاعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وهي اول ما اوجبه الله من العبادات والصلوات الخمس تولي الله ايجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج وهي اخر ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم	812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	40	90	209	450	1514	300	الاسلام الذي لا-يقوم الا به وهي اهم 1 امر الدين كما كان امير المءمني----------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة ف-ن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	805	5561896829999212885	182	287.0	141	399	45.614036560058594	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0816	true	-3605166060230453242	151	232	784	1190	1552	300	ال-استواء الوارد به الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	816	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	169	255	890	1316	1541	300	القاسم اللالكاءي في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة	2420	5561896829999212885	367	649.5	290	440	83.40908813476562	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0834	true	-3313936416568377494	74	113	347	537	1472	300	ولهذا---- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا---- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا	834	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	195	227	988	1129	1518	300	----الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد ص--------------------------لي الله عليه وسلم عن ذلك--------------------------- فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	465	5561896829999212885	119	183.5	91	198	60.101009368896484	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0834	true	-3313936416568377494	75	112	353	532	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	834	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	109	139	572	711	1512	300	قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله ص---------------------لي الله عليه وسلم عن هذه الاية--------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	108	158.0	83	182	59.340660095214844	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0849	true	-7539513000329199437	123	169	667	888	1586	300	وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	849	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	246	293	1277	1504	1535	300	وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3106	5561896829999212885	220	431.5	174	227	96.91629791259766	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	170	211	890	1113	1592	300	عند موته------ لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله -محمد بن عبدالكريم	859	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	50	91	253	467	1576	300	-----وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد---- عجاءز نيسابور و-----قال ابو عبد الله الحسن بن العباس ---	2732	5561896829999212885	182	318.0	145	233	78.11158752441406	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0862	true	6682287256852234635	169	295	897	1503	1528	300	القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا ف-هما يعطيه الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وف----------------------------------------كاك الاسير وان-- لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شء من الوحي غير ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد علي وجه الارض عن علي قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة	862	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2857	false	-5772658120414083318	15	73	67	368	1532	300	ال-ناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة-------------------------- الا فيهما يءتيه الله عبدافي --كتابه وما في هذه الصحيفة فكان فيها------------- العقل يعني عقل القتيل وهو اسنان الديات وفيها افتكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وكذلك في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح-- عنه انه ق---------------------------------------------------------ال ما-عندنا من رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة	2857	5561896829999212885	204	278.0	160	649	31.432973861694336	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0881	true	-4474779654936674352	11	48	57	237	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله سننا------------------------------------- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا--لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن	881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	257	300	1339	1552	1552	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	162	286.5	128	219	73.97260284423828	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0896	true	881610279833937029	53	127	264	646	1549	300	تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايام-ركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعال----------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من--------------------------------------------------------------------------- دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال	896	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2820	false	-4945621417043796999	208	300	1102	1557	1557	300	تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايا مركم بالكفرب-عد اذ انتم مسلمون وقال تعالي وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرض---------------------------------------------------------------------------------ي وقال تعالي قل ادعوا الذين زهمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قا ادعوا الذين زعمم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما-له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال-	2820	5561896829999212885	293	533.0	236	540	54.25925827026367	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0898	true	2211099513365249064	106	135	601	747	1685	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون	898	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	41	73	209	364	1605	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون	816	5561896829999212885	146	283.0	117	155	94.19355010986328	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	224	268	1123	1330	1485	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2533	5561896829999212885	182	352.0	143	208	87.5	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0922	true	-4192344857774717792	116	168	664	951	1709	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءم-ة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	922	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	185	230	945	1195	1567	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وه-------------م الشافعي ومالك والثوري واحمد-------- والبخاري وا-----------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه	2714	5561896829999212885	213	357.0	175	296	71.95945739746094	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0928	true	-1294661550240928173	175	240	886	1193	1510	300	لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر-سل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل------ فاما ان يدرك احد من بني ادم----- تلك الصفات فلا يدر-كه احد الحديث الي --------	928	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2513	false	7441316452571510193	138	204	696	1010	1514	300	لا نزيل صفة مما وصف الله به ن-فسه او وصف----- الرسول عن جهته- لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف----- به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر سل ولا-ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا-يدر كه احد وذلك ان الله تعالي	2513	5561896829999212885	274	487.5	217	328	83.53658294677734	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0936	true	-3241895703237255776	61	90	294	472	1543	300	تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم -ظلما وعلوا فانظر-- كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم الي قوله------ ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي	936	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	128	160	673	861	1629	300	تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فظلما وعلوا فانظر 1 كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي الذين اتيناهم الكناب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي	914	5561896829999212885	170	309.0	141	188	90.42552947998047	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	107	183	541	935	1562	300	احمد في كتاب-ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله--------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	216	300	1092	1529	1529	300	احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	375	691.0	303	440	85.2272720336914	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	183	223	935	1169	1562	300	الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	40	0	235	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	2440	5561896829999212885	211	400.0	173	249	84.73895263671875	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	233	264	1215	1376	1562	300	قال----- وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا-------- بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان	946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2447	false	-1904144774812835210	266	300	1532	1711	1711	300	قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من الفران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلفنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان-	2447	5561896829999212885	158	286.0	128	180	87.77777862548828	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	264	300	1376	1562	1562	300	صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله فلقي ا------------ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	0	37	0	199	1447	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما	2448	5561896829999212885	179	336.0	146	200	89.5	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	188	218	968	1142	1562	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	153	281.0	125	190	80.52631378173828	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	166	0	767	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت-------------------------- له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زناد---قة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذاته ف----اذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا ومجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا ي-كون في مكان دون مكان وساق الامام احمد الكلام في القران	947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	37	211	199	1005	1447	300	كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا--- فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ماشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا-------قال لا قال فكذلك الله لا-يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في مكان دون مكان قال ووجحد ثلاث ايات---- في القران	2448	5561896829999212885	708	1286.0	553	827	85.61064147949219	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0966	true	-7099914956360814633	213	300	1150	1564	1564	300	والله اعلم سءل عن-- قوله اذا------------------- هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه فاج-اب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم بسيءة شم راءحة خبيثة والتح-قيق ان الله قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف -شاء كما هو ق-ادر علي ان يطلع بعض البشر علي ما في الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله-	966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	156	243	770	1189	1444	300	والله اعلم مسيلة في قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يععلها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد-وبيز ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب ال-مد--فه قد-روي عن سفيان بن بينه- في جواب هذه السش--ة قال اله اذا-هم ---اس نم النه رانتحة طلية واذا هم بسية- شم رانحة ضيت-ة والتحخقيق ان ا-له ق-در ان ي-طم ا--لايكة جما في ننس ال-بد كيف يناء لما مور قادر علي ان يطلع بعض البشر علي ما في الانسان فاذا كان بعض البشر قد يج-ل الله	2019	5561896829999212885	347	554.5	268	440	78.86363983154297	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0976	true	9126801766764638894	187	291	989	1526	1575	300	الحديث المذكور في قبض روح المءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها الله فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وبمنزلة ما ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمن-ة وليس المراد بذلك ان السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فان هذا لا يقوله مسلم----------------------------------------------------------------- ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحا-نه وتعالي وسع كرسيه السماوات	976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0519	false	-2091642855594554310	181	300	862	1468	1468	300	الحديث المذكور في تبض روح ال-ءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها ل-له فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي ا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام اسن-م من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعل-ون كيف نذير وبمنزلة ماء-بت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله فا-ت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنسة وليس المراد ب-ند ان-ال-ماء نحصر -لرب رعموبه كا--تحوي الشمس والش-ر وغيرهما بان مذا لابرا--ه مسلم 1 كن اسد والله سقا من النبارز توله ايكن متلداواة انعا كنه سحت 06 ولا ي-تقده عايل ققد بال سبحاتنه وتعالي وسع كريبه السم-وات-	519	5561896829999212885	495	849.0	396	624	79.32691955566406	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0977	true	2173907058216884979	0	109	0	559	1527	300	والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخل-وقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولا-صلبنكم في جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض وقال يتيهون في الارض وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السماوات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي -وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقال بل رفعه الله اليه وامثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع	977	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	9	119	50	608	1544	300	والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلر قاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولا صلبنكم في جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض وقال يت-هون في الارض وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السمو-ات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خاق السمو-ات والارض في ستة ايام ثم استوي علي البرش وقال يا-عدسي افي متوفيك ورافيك الي اوقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقال بل رفعه -لله لليه وامثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسءلة مبسوط في غير هذا الموضع	520	5561896829999212885	544	1039.0	436	563	96.6252212524414	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0977	true	2173907058216884979	147	293	740	1493	1527	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نب-ي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد---- صح عن النبي------------------- انها نزلت في عذاب القبر و-كذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضر-ب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان- لا تدافنوا -لسالت الله ان يسمعكم عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم-------------------------- سءل شيخ الاسلام	977	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	0	154	0	783	1531	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما-دينك ومن نبيك فيثبت الله ال---مءمنين بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما نقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جا نا-بال-ينات والهدي فامنا به واتبناء- وهذا تاويل قوله تعالي يتبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة -لدنيا وفي الاخرة وقد 221 صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انها نزلت في عذاب القبر و كذلك يتكام المنافق فيقول اه اء لا ادريا سمت ال-اس بقو ون شي-ا -قل-ه نيضر ب بنززبة-من جدبد فيصع- صيحة بسه ا--كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحبح انه قال لولا انز لاند افنوا السات ل--له ان يسس-كم عذاب القبر متل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي ال-شركين يوم بدر لما القا-م في ا-قليب -قال ما ا-تم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة والله اعلم المسثلة الحادية والثلاثون سءل شبخ الاسلام	759	5561896829999212885	691	1203.0	553	807	85.62577819824219	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0984	true	3475487946343707949	143	227	690	1107	1483	300	مسلم وساءر السنن ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليقل اعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي صحيح مسلم وغيره عن -بن عباس--------- رضي الله عنهما عن النبي انه كان يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفي	984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	134	218	680	1098	1502	300	مسلم و-----السنن الثلاثة عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتع---وذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي----- مسلم وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والمات واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال وفي	225	5561896829999212885	354	596.5	279	456	77.63157653808594	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0997	true	-4923264977786646946	240	292	1232	1508	1555	300	فاجاب---------- الولدا-ن الذين يطوفون علي اهل الجنة خل--ق من خلق الجنة ليسوا بابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا- الجنة يكمل خلقهم كاهل الجن-ة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار	997	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	145	199	679	965	1489	300	-اجاب الحمد لله الولد ان الذين يطوفون علي اهل الجنةهم خاق من خلق الجنة ليسوا -ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلواة الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنسة علي صورة ادم ابناء-ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين دراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكفار ف--ي النار	751	5561896829999212885	262	483.0	213	291	90.03436279296875	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0997	true	-4923264977786646946	188	240	988	1232	1555	300	في الجنة تنعم ام تكون في مكان مخصوص الي حيث يبعث الله الجسد وما حكم ولد الزني اذا مات--- يكون من اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار او من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت والاحد	997	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	3	54	17	257	1489	300	في النار تعذب او تكون في مكان تخصوص الي حيث يبعث----- الجسد-وما حكم ولد الزنا اذا مات هل يكون مع اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار ام من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت و-لاحد	751	5561896829999212885	226	419.0	176	247	91.49797821044922	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0998	true	4179012608065543631	0	99	0	510	1561	300	تعاد الي الابدان و ولد الزني ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزني لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الا-نساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاجوبة فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما -----------من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا	998	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	201	300	972	1489	1489	300	تعاد الي الابدان و-ولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا-لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الا نساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه- فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال مامن مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا-رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا-	751	5561896829999212885	497	950.5	403	522	95.21073150634766	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms0998	true	4179012608065543631	99	158	510	811	1561	300	يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار- والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار -لكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش والله اعلم وسءل رحمه	998	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	0	58	0	299	1534	300	يحكم علي معين منهم لا-بجنة ولا ن-ار ويروي انهم يوم القي-مة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودات الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في الناره والجنة ليس فيها شمس ولا ق-ر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش والله اعلم واما قوله	752	5561896829999212885	289	543.0	231	303	95.3795394897461	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1012	true	-9102102049795194673	34	176	172	866	1513	300	كونه صلي الله عليه وسلم يعلم وقت الساعة---- فلا اصل له ل-يس عن النبي------------------- في تحديد وقت الساعة نص اصلا بل قد قال تعالي يسءلونك -عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض اي خفي- علي اهل السماوات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال -بن عباس وغيره اكاد اخفيها من نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي------------------- قيل له متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم يعلم انه جبريل الا بعد ان ذهب وحين اجابه لم يكن ي-------------------------ظنه الا اعرابيا فاذا كان النبي قد -------------------قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من اعرابي فكيف يجوز لغي-ره ان يدعي علم ميقاتها وانما اخبر	1012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2051	false	-6601851128269403610	144	300	753	1529	1529	300	كونه صلي الله عليه وسلم يءلف تحت الارض اولا فلا اصل له وايس عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحديد وقت الساعة نص اصلا بل قد قال تعالي يسءلونك معن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا-هو ثقلت في السم-وات والارض اي خفيت علي اهل السم-وات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد-اخفيها قال ابن عباس وغيره اكاد اخفيهاء ن نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له متي الساعة قال ما -لمسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر-انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم نعلم انه جبريل الا بعد-ان ذهب وحين اجابه النبي صلي الله عليه وسلم لم نكن نظنه الا اعراييا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من اعرابي فكيف يجوز لغميره ان يدعي علم ميقاتها وانم- اخبر-	2051	5561896829999212885	660	1194.5	527	785	84.07643127441406	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1012	true	-9102102049795194673	176	285	866	1433	1513	300	الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيرة تقدم بعضها وبعضها لم يات بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا -سماه الدر المنظم في معرفة الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فانهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين لديهم من وجوه كثيرة انهم يتكلمون بغير علم وان ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	1012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	0	103	0	556	1495	300	الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي-- بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الدر المنظم في معرفة المعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فاتهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين كذبهم من وجوه كثيرة و----يتكلمون بغير علم و---ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد-قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون	2052	5561896829999212885	545	1043.5	442	568	95.9507064819336	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1013	true	-2889645982322958653	75	149	408	765	1525	300	عن عبد الله بن عمرو انه قال ان-- الملاءكة قالت يارب----- جعلت -بني ادم------- ياكلون في الدنيا ويشربون ويتمتعون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا قال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه مرتين او ثلاثا ف--------------------------------------------------------قال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان ذكره عثمان بن سعيد الدارمي ورو---اه عبد الله بن احمد في كتاب السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم	1013	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2813	false	3793886509474436419	15	82	76	391	1562	300	عن عبد الله بن عمر- انه قال قالت الملاءكة----- ياربنا فد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منه-----ا ويشر ب--------ون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدني----------------------------------------------------------------------ا فقال لا افعل ثم اعاد واعليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت ببدي كمن قلت له كن ---------------------------فكان وروي هذا عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2813	5561896829999212885	226	358.5	175	431	52.436195373535156	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1021	true	-975818470417455666	0	44	0	215	1490	300	عليه من محمد وروي-------------------------------- عبد الله في التفسير وغيره عن معمر عن زيد بن اسلم انه قال قالت الملاءكة ياربنا جع---لت لبني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشر-بون فاجعل لنا الاخرة ف----------------------------------------------------------------------------قال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	1021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2813	false	3793886509474436419	6	67	29	323	1562	300	عليه من محمد وثبت بالاسناد الذي علي شرط الصحيح عن عبد الله بن عمر--------------------------------- انه قال قالت الملاءكة ياربنا فد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منها ويشر بون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعاد واعليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت ببدي كمن قلت له كن فكان	2813	5561896829999212885	168	284.5	131	327	51.37614822387695	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1043	true	-5615105451991493293	69	132	378	712	1560	300	افضل فاجاب بان سبق -----------خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل وافضل---------------- نساء هذه الامة -خديجة و عاءشة و فاطمة	1043	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	219	279	1174	1518	1632	300	افضل------ بالنسبة الي الامة وخديجة ايثا-رها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عاء----شة ولا-غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم--- لم تشركها فيه خديجة ولا-غيرها مما تميزت به عن غيرها ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذه الامة كخديجة و-عاءشة و-فاطعة	2192	5561896829999212885	261	420.0	213	362	72.09944915771484	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1045	true	-646812704695759747	9	289	36	1445	1495	300	رجلين اختلفا فقال احدهما ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اعلم وافقه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الاخر بل علي بن ابي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديثان وهما قوله اقضا---------------------كم علي وقوله انا مدينة العلم وعلي بابها صحيحان واذا كانا صحيحين فهل فيهما دليل ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر -رضي الله -عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله عنه اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا 8 فاجاب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس وا-كذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي منهم الاما-م منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي احد ا-ءمة السنة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه-- تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي------------------- يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان -يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا-كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي------------------- في مشاورته لاه-ل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو-بكر وعمر وكذلك	1045	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0500	false	4829097631594983255	8	300	40	1467	1467	300	رجلين اخلق-ا فقال احدهما ا-و بكر الصديق وعمر بن الخطاب يضي ا-فه ع-----بيام وابقه من علي بن ابي طا-ب بضي الله ع-ه وهل- الاخر بل -لي بن ا-ي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديتان وهما قوله صلي الله عليه وسبلم انضا كم علي وقوله النامدي-ة العلم وعلي بابها محيحان واذا كانا صحيجن م--ل فيهما وليل ان عليا اع-م والقه من ابي بكر وعمر برضي الله جعنهم اجم-ين واذا ادهي بدع اذ اج-اع البد--ين علي ان عليا رضي -لله عنه اعلم وانقه من ا-ي بكر وع-ر رضي ا-له -ضهم اجمعين يكون محقا او خطناه والجواب المجدفي ل--- يقل -حد من علا السد----ين الع--برين ان-عطيا اعلم والق-- ن اني بكر وهر- بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل ال-اس وا كذبهم بل ذكر غير واحد من الطلما ايا--ع العل--ا علي ان --اابكر الصديق اعلم من علي منهم الانلهم منصور بن عبد الجبار الستعاق للروز--ي احد الاثة الت-ة من اتحاب النان-ي ذكر ف كناه 391 تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاثمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان ييفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لا عل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمز فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو بكر وعمر وكذلك-	500	5561896829999212885	1262	2193.5	996	1479	85.32792663574219	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1046	true	4287079845792255303	0	270	0	1369	1510	300	علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما حجة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف قول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ- وايا-كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي كا-------------------نوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا- وقد ثبت عن -بن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فبما سنه رسول الله فان لم -------------------يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي و بن عباس حبر الامة واعلم الصحابة وافقهه-م في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما لقولهما علي قول غير-هما من الصحابة وقد ثبت عن النبي انه ق-------------------ال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي -------------------فوق اختصاص غيرهما وابو بكر كان اكثر اختصاصا فانه كان يسمر عنده عامة الليل يحد-ثه في العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الا-مر من امور المسلمين وانا معه وفي الصحيحين -عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي -------------------قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة	1046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0501	false	8240524977140129905	11	300	51	1503	1503	300	علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما ججة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف تول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذة وايا كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاثمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتة- المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدواء وقد-ثبت عن ابن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فبما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي وابن عباس حبر الامة واعلم الصحابة ولمفقهبم في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما-لقولهما علي قول غير هما من الصحابة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فقيه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي صلي الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما وابو بكرك-ان اكثر اختصاصا فانه كان يبمر عنده عامة الليل يحد ته في العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ابو مع-وية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله عل- ا-له ع-يه وسلم بسرحد ان بكل---ر في الا مر من اعور الد---ين وا---لسه وفي لصبين 392 عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفه كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طمام اثنين فليذهب بث-لث ومن كان عنده طعام اربعة-	501	5561896829999212885	1297	2416.0	1037	1473	88.05159759521484	229	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1046	true	4287079845792255303	270	300	1369	1510	1510	300	فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله------------------- بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي------------------- ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول-	1046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0502	false	-5262159135945999251	0	38	0	180	1469	300	فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نمس رسول	502	5561896829999212885	140	249.5	111	180	77.77777862548828	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1047	true	114992272078902158	1	252	5	1222	1441	300	فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغلبوهم وذكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحبه غير ابي بكر ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي اذ------------------- اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين -بن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيت-ك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي------------------- فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي -------------------ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذ-ي بعدها قال البخاري غامر سبق بالخير وفي الصحيحين عن -بن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت	1047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0502	false	-5262159135945999251	44	300	206	1469	1469	300	فجاء بعد ما-مضي من الليل ما-شاء الله قالت امراته ما-حبسك عن اضيافك قال او-ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغابوهم ودكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحب- غير ابي بكر ويوم بدر لم ي-ق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اد اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيتنك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان ممر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعش-ي اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل ان-م تاركو--لي صاحبي فهل انتم تاركو--لي صاحبي فما اودني بعدها قال البخاري غامر سبق بالخير وفي الصخيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يزعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من ورا-ي فالنفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما-خلفت-	502	5561896829999212885	1191	2246.0	948	1278	93.19248962402344	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1047	true	114992272078902158	252	300	1222	1441	1441	300	احدا احب الي ان القي الله ع-ز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لاظ-ن ان يجعلك ال-له مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان-	1047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0503	false	-637770938215220261	0	47	0	221	1509	300	احدا احب الي ان القي الله عنز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لانان ان يجملك الفله مع صاح-يك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي افله عليه وسلم يقول جنت اناو ابو بكر وعمر ودخات انا-وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان	503	5561896829999212885	210	383.0	165	223	94.17040252685547	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1048	true	-4018699866869790940	0	248	0	1273	1521	300	كنت ارجو او اظن ان يجعلك الله معهما- وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال ابو سفيان لما اصيب المسلمون افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي لا تجيبوه فقال افي القوم بن ابي قحافة افي القوم بن ابي قحافة افي القوم بن ابي قح----------------------------------------------------------------------------------------------افة فقال النبي -لا -----------------تجيبوه فقال افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب فقال النبي -لا -----------------تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك ا------لحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي------------------- وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رءوس المسلمين النبي ووزيراه ولهذا سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي في حي-------------------اته فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاءتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر بين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصا- هذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موافقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال العلماء فيها- وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسالة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه	1048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0503	false	-637770938215220261	47	300	221	1509	1509	300	كنت ارجو او اظن ان يجبلك الله معهماء وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم امد هال ابو سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا اصب الدرون او اقترم عداني القوم عد اي لشوم عمد قال لنبه 393 س و بو ار ار ا او ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك وذكر لملحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رء-س المسلمين النبي ووزيراه ولهذا-سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال منزلنهما---- في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاثتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر يين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصاء هذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موانقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال الطلماء فيهاء وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسءلة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه-	503	5561896829999212885	1091	1926.0	879	1453	75.08602905273438	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1049	true	1719808023712429595	18	224	91	1140	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في مساءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي------------------- فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لينبذ العهد الي المشركين فلما لحقه قال امير -او مامور -قال بل مامور- فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي ممن امره النبي -------------------ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك------------------- لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك التي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف هارون وكان النبي------------------- داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي------------------- بجميع --المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان العدو كان شديدا والسفر بعيدا وفيها انزل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات اجمع الكتب واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه اعلم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر	1049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0504	false	2417701948405965475	76	300	339	1468	1468	300	اسداي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في م-اءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي صلي الله عليه وسلم فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لين بذالعهد الي المشركين فلما لحقه قال اميرا او مامورا قال بل مامورا فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي -من امره النبي سلي الله عليه وسلم ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك م50 فتاوي اول 2394 لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك التي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتختفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة ه-رون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف ه-رون وكان النبي صلي الله عليه وسلم داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي صلي الله عليه وسلم بجميع ب المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان-العدو كان شديد- والسفر بعيدا وفيها ا-زل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات----------- واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه -علم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر-	504	5561896829999212885	1020	1891.5	821	1149	88.77284240722656	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1049	true	1719808023712429595	224	300	1140	1550	1550	300	اعلمنا برسول الله------------------- وايضا فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتناز-عون في مسالة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع النزاع فلا يعرف بينهم في زمانه مسالة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته ومدفنه وفي ميراثه وفي تجهيز جيش اسامة وقتال مانعي الزكاة وغير ذلك من المساءل الكبار بل كان خليفة رسول الله------------------- فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد-	1049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0505	false	3338234089341281362	0	84	0	422	1474	300	اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا-فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتناز عون في مسيلة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع التزاع فلا يعرف ي-نهم في زمانه مسنلة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته صلي الله عليه وسلم ابسه بيره د ي چبد بدني و ره ن ب ادهو وا------------------------- بل كان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا-معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد	505	5561896829999212885	322	546.5	262	450	71.55555725097656	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1050	true	-4634306277198226245	0	194	0	978	1514	300	وكماله علم ابي بكر وكماله فصاروا يتنازعون في بعض المساءل كما تنازعوا في الجد والاخوة وفي الحرام وفي الطلاق الثلاث وفي غير ذلك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يتنازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر في شء مما كان يفتي فيه ويقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله------------------- واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل ادخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم مالا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا يسمون ابا بكر خليفة رسول الله------------------- ثم بعد هذا سموا عمر وغيره امير المءمنين قال السهيلي وغيره من العلماء ظهر قوله لا تحزن ان الله معنا في ابي بكر في اللفظ كما ظهر في -----------------------------------------------------المعني فكانوا يقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول الله- ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته فلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فع-لي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي طالب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن	1050	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0505	false	3338234089341281362	84	300	422	1474	1474	300	وكماله علم ابي بكر وكمانه فصاروا يتنازعون في بعض الساي-ل كما ت-ازعرا في الجد والاخوة وفي المرام وفي الطلاق ال-لاث وفي غير ذ-ك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يت-ازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر في شء مما كان يفتي فيه وبقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل -دخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم مالا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا-يسمون ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد هذا سعوا عمر وغيره امير المءمنين قال الس-يل- وضيمر من ا--لهاء فبر-يوده لانحر-ن ان ا-له -ستا ف---ال بكر في للند ا شرف سا ك س ام بيد ود وا كد بدن بد ره وو اد 5 اعلم اء مصححه 395 المعني فكانوا بقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول المله ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته قلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فعطلي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي ط لب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن-	505	5561896829999212885	916	1667.0	730	1071	85.52754211425781	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1050	true	-4634306277198226245	194	300	978	1514	1514	300	علي قال كنت اذا سمعت من النبي------------------- حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي------------------- انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اءمة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعوا اهل المدينة ومكة والبصرة فهذا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوه لا يعرف-	1050	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	0	113	0	571	1449	300	علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء ن مسلم يذ-ب ذنبا ثم بتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركمتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اث-ة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعو- اهل المدينة ومكة-والبصرة فهدا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوء لا يعرف	506	5561896829999212885	525	990.0	422	575	91.3043441772461	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1051	true	-4312105742393833375	0	200	0	956	1461	300	عن احد منهم انه قدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين قاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلمين يقدمون ابا بكر وعمر الا من كان علي ينكر عليه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخمولهم كانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيه كالتي ادعت فيه الالهية وهءلاء حرقهم علي بالنار وطاءفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد الله بن سبا فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب منه وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وعمر قال لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها وا-كثر انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همد-ان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلا-هما من همدان رواه البخاري عن محمد -بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله ف-------------------قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال	1051	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	113	300	571	1449	1449	300	عن احد منهم انه تدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا-علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين فاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلعين يقدمون ابا بكر وعمر الا من كان علي ينكر عليه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخ-ولهم كانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيه كالتي ادعت فيه الالهية وهءلا- حرقهم علي بالنار وطاتفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد -لله بن-سبا فل-ا بلغ عليا ذلك طاب قتله فهرب---- وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وهمر قال لا ي-لغني عن احد ع د س---------------------------------------------------------------------------- وجها وا كثر انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وهمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همد ان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقات لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوزي من منذر الثوري وكلا هما من همدان رواه البخاري عن محمد ابن كثير قال ----ثاسفيان ا-ثوري ا-----جامع بن شداد --ثنا ابو بعلي منذر ا-ثوري عن محمد بن الحنفية قال قات لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال يا بني او ما تعرف فقلت لا ققال-	506	5561896829999212885	833	1522.5	656	979	85.08682250976562	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1051	true	-4312105742393833375	200	300	956	1461	1461	300	ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا -يتقيه ولخاصته ويتقدم بعق-وبة من يفضله عليهما والمتواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال----- الحق ولا يجوز ان يسميه مفتريا- وراس الفضاءل العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرهم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضا-كم علي فلم يروه احد من اهل الكتب الستة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحيح ولا ضعيف وانما يروي من -طريق من هو معروف-	1051	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0507	false	7251845707617066131	0	102	0	511	1537	300	ابو بكر نات ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا ييتقيه و-خاصته ويتقدم بنقيوبة -ن يفضله عايهما وا--تواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال 2396 الحق ولا يجوز ان يسميه مفترياء وراس الفضاءن العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرعم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي النبن يعلسون واللين لا يعلموت والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضا كم علي فلم يروه احد من اهل الكتب السنة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحبح ولا ض-يف والفا يروي من عطريق من هو معروف	507	5561896829999212885	485	897.5	386	516	93.99224853515625	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1052	true	-7280722183206700899	0	195	0	1001	1518	300	بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي اقرءنا وعلي اقضانا وهذا قاله بعد موت ابي بكر-- والذي في الترمذي وغيره ان النبي ق------------------ال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالفراءض فلو قدر صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام او سع علما من الاعلم بالقضاء لان الذي يختص بالقضاء انما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباط-ن بخلافه كما قال النبي------------------ انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد القضاة ان قضاءه لا يحل الحرام بل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حق الغير وعلم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوها والثاني مالا يتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يعلمان ما يستحق كل منهما كتنازعهما في قسم فريضة او	1052	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0507	false	7251845707617066131	102	300	511	1537	1537	300	بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي انرءنا وعلي افضاتا وهذا باله بعد موت ابي بكر ه والذي ف--الترمذي وغيره ان النبي صلي لله عليه وسلم قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعامها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر-علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالقراءض فلو فدو صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام او-سع علما من الاعلم بالقضا- لان الذي يختص بالقضاء انما-هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباعان بخلافه كما قال النبي صلي الله عيه وسلم انكم تختصموذ الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن تضيت له من حق اخبه شي-ا فلا ياخذه فاقما انطم له فطمة من ال-ار تقد اخبر-سيد الفضاة ان يضابه لا بحل الحرام يل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حقالف-ير وعلم الحلال والحرام يت-اول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوها والناني مالا بتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يطل-ان ما يستعق كل منهما كت-ازعهما في فسم فريضة او-	507	5561896829999212885	955	1784.0	767	1040	91.82691955566406	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1052	true	-7280722183206700899	195	300	1001	1518	1518	300	فيما يجب لكل من الزوجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم بينهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذاك انما يكون في الاغلب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيحتاج اليه كل احد م-ن بر وفاجر وما يختص بالقضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لما امر ابو بكر عمر ان يقضي بين الناس مكث حولا لم يتحاكم اثنان في شء ولو عد مجموع ما قضي النبي---------------- من هذا النوع لم يبلغ عشر حكومات فاين هذا من-	1052	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	0	108	0	526	1486	300	فيما يجب لكل من الروجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم ب-نهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذ-ك انما يكون في الاغ-ب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيخابج اليه قل احد بين بر وفاجر وبا بختص بالفضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لم ا--ر ابو بكر همر ان يقضي بين اللسر مكث حولا لم يتحاكم اث-ان في شي ولو عد بح-وع مانف-ي الني علي اله عله وسلم من هذا النوع لم ي-لغ عثر حكومات فاين هدا من	508	5561896829999212885	484	884.0	382	535	90.46729278564453	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1053	true	3188992188383716318	0	191	0	958	1533	300	كلامه في الحلال والحرام الذي هو قوام---- دين الاسلام يحتاج اليه الخاص والعام وقوله اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علما-ء الحديث من قوله اقضاكم علي لو كان مما يحتج به واذا كان ذلك اصح ا--سنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللذين هما اعلم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضيعف واما حديث انا مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذ-وبات وان كان الترمذ-ي قد رواه ولهذ-ا ذكره -بن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل	1053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	108	300	526	1486	1486	300	كلامه في الحلال والحرام الذي هو قوام 397 دين الاسلام بحتاج اليه الخاص والعام وقوله اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علماهء الحديث من قوله اتضاكم علي لو-كان -ما يحتج به واذا كان ذلك اصح ن اسنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللدين هما اعطم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعقه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضعيف واما حديث---- مدينة العلم فاضعف واوهي ولهدا انما يعد في الموضوعات المكد وبات وان كان الترمدني قد رواه ولهدنا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكدب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العطم لم يكن لهده المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبق -عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب وروايه الواحد لا تفيد العلم الا مع ترا-ن وتلك القراءن اما ان تكون منتنية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل-	508	5561896829999212885	929	1775.5	742	969	95.87203216552734	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1053	true	3188992188383716318	191	300	958	1533	1533	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذ-ا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله------------------ من غير طريق علي رضي الله ع-نه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ-لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الا شيءا قليلا وانما غالب علمه كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا-	1053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	0	112	0	587	1525	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الدي بحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما اقتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلفه الا واحد من الصحابة ثم ان هدنا خلاف ال-علوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلعين بلفهم العام عن رسول الله صلي اله عليه وسام من غير طريق علي رضي الله عحنه اما اهل الدي-نة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الاشي--ا قليلا وانما غاب------ كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة نبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا	509	5561896829999212885	551	1039.0	445	597	92.29480743408203	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1054	true	2233572988757084504	0	180	0	912	1476	300	الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلا--------------------------------------------------------------هما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة ولما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتب-ليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام	1054	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	112	300	587	1525	1525	300	الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد-منهم من علي شي-ا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضبا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلاف-ه شريحا وع-يدة-السلماي 11 كما ناند والنل امراله والافالهنه وزعد كند رخر ال نع كن ست 298 يكهما تبل يد كذ يدم البولم اقر فن ودها----------------ن الام المجبازرانلم ولبي------- والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة -لما صار الي الكوفة عامة ما-بلفه من العلم بلفه غيره من الصحابة ولم يختص علي بة بليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليخ المام الحاصل با-ولاية حصل لابي بكر-وعمر وعن-ان منه اكثر مما حصل لعلء واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعن-ان اعلم منهما ايضا فان الخق-اء الراشدين قلموا من تبليغ العل- العام-	509	5561896829999212885	810	1493.5	647	975	83.07691955566406	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1054	true	2233572988757084504	180	300	912	1476	1476	300	بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص-- واما ما يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قيل له هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال لا و-الذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله شيءا لم يعه----------------ده الي الناس فنفي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي خصة ب-------------------علم فقد كذب عليه ---وما يقوله بعض-	1054	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0510	false	7982067464824670358	0	127	0	597	1462	300	بما كاذال-ناس احوج اليه مما بلفه من بلغ بعض العلم الخاص ت واماء-ا يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وتد نبت ينه في الصجيح انه قيل له عل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء -قال لا و الذي فاق الحجة وبرا النسمة الا فس-ا يءتيه الله ع-دا-في كنابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه -لدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل م-لم بحافء وفي لفظ هل عمد اليكم رسول افنه صلي الله عليه وسلم شيالم بعده الي ا-ناسب فتي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بعلم فقد كذب عليه بر وما يقوله بعض	510	5561896829999212885	519	932.0	406	606	85.64356231689453	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1055	true	-3172400822518780835	0	109	0	554	1512	300	الجهال انه شرب من غسل النبي------------------- فاور-ثه علم الاولين والاخرين من اقبح الك-ذب البارد فا-ن شرب غسل الميت ليس بمش-روع ولا شرب علي شيءا ولو كان هذا يوجب العلم لشر-كه في ذلك كل من حضر ولم يرو هذا احد من اهل العلم- وكذلك ما يذ-كر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية ونحوهم الذين هم اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما ليس في اليهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته ونبوته وانه كان اعلم من النبي وانه -------------------كان معلما للنبي ف-------------------ي الباطن ونحو هذه المقالات التي انما يقولها الغلاة في الكفر والالحاد والله سبحانه وتعالي اعلم 1--- مسالة في تفضيل	1055	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0510	false	7982067464824670358	127	249	597	1205	1462	300	الجمال انه شرب من غ-ل النبي صلي الله عليه وسلم فاوريته علم الاولين والاخر-ن من اتبع الكمذب البارد بالن شرب فسل ال-يت ليس بمنبروع ولا نرب علي شي-ا ولو كان هذا يوجب العلم لشر كه في ذلك كل من حضر ولم برو هذا احد من اهل العلمء وكذلك ما يذ كر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهدا من مقالات ال-لاحدة الباطنية ونحوهم الذبن -م اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما-ليس في ا-يهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته ونبوته وانه كان اعلم من ال-بي صلي الله عليه وسلم وانه كان معلها -لنبي صلي الله عليه وسلم في الباطن ونحو هذه التقالات التي انما يقولها ال-لاة في الكفر والالحاد والله سبحانه وتعالي اعلم الع2 مسالة عن قول --	510	5561896829999212885	515	884.5	409	621	82.93075561523438	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1059	true	-6067327682283516549	202	300	1003	1530	1530	300	عثمان وعثمان علي علي فاذا تبين ذلك فه-ل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام لا ب-ينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا ما-جورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين اما تفضيل ابي بكر ثم عمر علي عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلاء من اءمة الاسلام الذين لهم -لسان-	1059	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0511	false	4308558046724609333	0	95	0	501	1461	300	عثمان وعن-ان علي لي- فاذا تبين ذلك فهبل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام-لا ه ينوا لنا ذلك -يانا مبسوطا ما جورين ان شاء -لله تعالي بدوب طدف------- رب الده ابيا تنيد ان برني مرهي فاذرع پن----------------ا متفق عليه بين اثمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وهاد- بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشاف-ي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلا- من اثمة الاسلام الذين لهم السان	511	5561896829999212885	448	791.0	362	532	84.21052551269531	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1060	true	-7291477359930952106	93	159	416	729	1410	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه -----------ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له ا---------------------------------------------------لي الله عمل وهو مقيم علي ذلك ---------------------------------------------------وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وس----------لم وانه قال يا علي	1060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	204	294	1013	1409	1432	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري وروي---------------------------------------------- عنه من اكثر من ثم نين وجما انه قال خير هذه الامة بعد نيها ابو- بكر ثم عمره وفي صحيح البخاري من محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال يا بي او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقصود ما انه ند كنب علي	428	5561896829999212885	160	219.5	123	444	36.03603744506836	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1060	true	-7291477359930952106	0	202	0	948	1410	300	صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا ممن افتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر- ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين-- وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي------------------- من غير وجه من حديث ابي سعيد وب-ن عباس وجندب بن عبد الله وبن الزبير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت	1060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0511	false	4308558046724609333	95	300	501	1461	1461	300	صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا -من اتتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب ي--ابت من خير الناس بعد رحول الله صلي الله عليه وبلم قال يا ب-ي او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمره ويروي مذا من علي بن ابي طا-ب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا-جلدته حد ال-فتري فن- فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سنيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصمد له الي الله عمل وهو مقبم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبين- والمرسلين ب وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النجي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد اله وابن الر-ير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت-	511	5561896829999212885	920	1752.0	722	971	94.7476806640625	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1060	true	-7291477359930952106	203	300	954	1410	1410	300	من اهل الارض خليلا لاتخذ-ت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص-	1060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	1	96	5	452	1393	300	من اهل الارض خليلا لاتخذيت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن ا-ناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض غليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا ي-قين في المسجد خوخة الا-سدت الا-خوخة انه بره رمنا سري-- ذ اما --بيكن وعده -ر اعل لارشي من بشعقن الله ركات مكة ا 400 م--ن المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال همرو بن العاص	512	5561896829999212885	398	708.0	309	458	86.89956665039062	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	61	87	292	411	1430	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح عنه انه كان------------------------------------- في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر	1061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0501	false	8240524977140129905	33	125	165	650	1503	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذة وايا كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاثمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي --صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر	501	5561896829999212885	107	180.5	82	487	21.97125244140625	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	0	199	0	920	1430	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها- وكذلك في الصحيح انه قال لعاءش-ة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح عنه ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر- وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا- وفي السنن عنه انه قال رايت كاني وضعت في كفة والامة في كفة فرجحت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمر- في كفة والامة في كفة فرجح عمر- وفي الصحيح انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي------------------- فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي فغ-------------------ضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل	1061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	96	300	452	1393	1393	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوهاه وكذلك في الصحيح انه قال لعاءشبة اذعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا-لا يختاف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح عنه ان امراة فالت يا-رسول -لله ارايت ان جثت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكره وفي السنن ع-ه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطم القوم ابا بكر و-مر برشدواه وفي السنن عنه ----قال رايت كاني وض-ت في كفة والامة في كفة فرجمت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمرا في كفة والامة في كفة فرجح عمره وفي الصحيح انه كان -ين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من جسر ان يستفقر له قلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا نبا بكر يغ-ر الله لك وندم ص-ر فجاء الي منزل ابي بكر فام يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فنضب النبي صلي الله عليه وسام وقال ايها لن-اس اني جنت اليكم فق-ت اني رسول افله --تلم كذ-ت وق-ل ابو بكر صدنت فهل ان-م قار كو-لي صا-هي فال-	512	5561896829999212885	866	1556.5	672	964	89.83402252197266	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	199	300	920	1430	1430	300	انتم تار-كوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها وقد توات-ر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر-ان يصلي بالناس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لا-رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو-	1061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0513	false	-8228891411989343063	0	104	0	510	1476	300	ان-م تار كو--لي صاح-ي --بلاثتم لر كو- ني صاح-ي فاوف---ي بعدهاه و عدنو ار في الصحي- والسمن از الن-ي ص-----ل لفعيه وشلم ل-ا مرض قال مروا ابا بكر ف-يصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بال-اس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور همر وعنمان وعلي وغيرهم مما-بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح-ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لا رجو ان يجملك الله مع صاح-يك فانق كثير اما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو	513	5561896829999212885	454	768.0	364	534	85.01873016357422	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	127	222	590	1036	1430	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي------------------- فذكر ذلك فقال اجلس يا----------------- ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي ا-لنبي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------ال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها وقد تواتر------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------ي الصحيح والسنن ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	87	213	453	1041	1469	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ماجري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا --------------------------------------------بكر ف-ي بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا-لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1987	5561896829999212885	310	484.5	241	660	46.969696044921875	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1062	true	6320377884841527462	0	173	0	900	1577	300	بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا يبين ملا-زمتهما للنبي في م------------------دخله ومخرجه وذهابه ولذلك قال مالك للرشيد لما قال له يا ابا عبد الله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر م-ن النبي فقال ي------------------ا امير المءمن-ين منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته فقال شفيتني يا مالك وهذا يبين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته وموازرتهما له علي امره ومباطنتهما مما يعلمه بالاضطرار كل من ك--ان عالما باحوال النبي----- واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم يتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي وان كا-------------------ن له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تناقض هذه الامور المعلومة بالاضطر-ار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجح غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطر-ار عند اهل العلم بسنه رسول الله وان -------------------كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالاحا-ديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من	1062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0513	false	-8228891411989343063	104	300	510	1476	1476	300	بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وهمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا ي-ين ملا زمتهما للنبي صلي الله عليه وسلم ف بدخله وغ-رجه وذعابه ولذلك قال مالك لر شيد لما يال له يا -با عبد -لله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر مين النبي صلي الله عليه وسلم قال با امير المءمنيين منزلتهما منه في حياته كم-زالهما منه بعد وفاته -قال شفيتي ب-ا مالك وهذا ي-ين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته وموازرتهما--- 5 ي انرة و-با لته-ا مابلد باندر ر-------كل من كذران احود نذي مني افدةرن 401 واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم بتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تنافض هذه الامور المعلومة بالاضطر ار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجج غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطر ار عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالا حاديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من-	513	5561896829999212885	810	1446.5	646	987	82.0668716430664	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1062	true	6320377884841527462	173	300	900	1577	1577	300	النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي اتفق عليها اهل العلم بسنته كما تواترت عندهم عنه وان كان غير-هم لا يعلم ذلك كما تواتر عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع ولهذا كان اءمة الاسلام متفقين علي تبديع من خالف في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا المبلغ في تواتر السنن عنه كالتنازع بينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الامور التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عثمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا-	1062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0514	false	2463577483557981492	0	127	0	673	1534	300	النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي انفق عليها اهل العلم بسنته لما تواترت عندهم عنه وان كان غير هم لا يعلم ذلك كما تواتر-عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع وفهذا كان ا-مة الاسلام متفقين علي تبديع من خال -في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا ال-بلغ في توانر السنن عنه كالت-ازع -ينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الامور التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عنمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا	514	5561896829999212885	665	1287.0	541	679	97.93814086914062	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1063	true	-9006710014465044278	0	162	0	812	1484	300	علي عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيمن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حنبل والدار-قطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا يروي عن اهل العراق وروي انه سءل عن الرواية عنه فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذ-كره ابو حنيفة فقال لقد رايته قعد مقعدا في مسجد رسول الله ما ------------------ذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن -بن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله ك---------------------------------نا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض	1063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0514	false	2463577483557981492	127	300	673	1534	1534	300	علي ع-مان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشاف-ي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حتبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيسن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حتبل والدار قطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا-يروي عن اهل العراق وروي انه سثل عن الرواية عنه فقال ما-حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذ كره ابو حنيفة فقال لقد رايته قعد مقعدا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي م 51 فتاوي اول 402 عليه وسلم كنا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض-	514	5561896829999212885	799	1520.0	641	866	92.2632827758789	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1063	true	-9006710014465044278	162	300	812	1484	1484	300	الطرق يبلغ ذلك النبي------------------- فلا ينكرة وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زيد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلحة ما كان لي من هذا الامر فهو لعثمان وقال الزبير ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج منا واحد ويولي واحدا فسكت عثمان وعلي فقال عبد-	1063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0515	false	-5440602671943641668	0	139	0	687	1562	300	الطرق يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتكره وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عنمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زبد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلعة ما-كان لي من هذا الامر-فهو لعم-ان وقال الزبير ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج مناو-احد ويولي واحد- فسكت عثمان وعلي فقال عبد	515	5561896829999212885	660	1277.0	526	692	95.37572479248047	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1064	true	5864896494127109068	0	164	0	891	1561	300	الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه -عهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بليا-ليها يشاور المها-جرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن بن عوف ان لي ثلاثا ما اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعثمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسم-عن ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعدلون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوفهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم عثمان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد بن حن-بل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه وان لم يكن عثمان احق بالتقديم وقد قدموه كانوا اما جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم المفضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي	1064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0515	false	-5440602671943641668	139	300	687	1562	1562	300	الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه نعهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد-الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بليا ليها يشاور المها جرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن------- ان لي ثلاثا ما-اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعتمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسم من ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاته ان وايتك لتعدان ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعداون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوقهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم ع-نان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد-بن حنتبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه لو- لم يكن هو--- احق بالتقديم وقد قدموه كانو----ا جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم ال-فضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي-	515	5561896829999212885	858	1623.5	701	896	95.75892639160156	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1064	true	5864896494127109068	164	300	891	1561	1561	300	الجهل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضغن كانوا ذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي العجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاءتلاف فيما لم يصيروا في مثله قط وكان عمر اعز اهل الايمان واذل اهل الكفر والنفاق ----الي حد بلغ في القوة والظهور مبلغا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالامور فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به لهم وهذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام-	1064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0516	false	835931496483626018	0	132	0	668	1573	300	الجمل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضفن كانوا ذوي شوكة ونحو-ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي المجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاثتلاف فيما-لم يصير وافي مثله نط وكان عمر-اعن اهل الابمان واذل اهل الكفر والنفاق 403 الي حد بلغ في القوة والظ-ور مبلغا لا يخفي علي من له-ادني معرفة بالامور ف-ن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير-امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به لهم وهذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام	516	5561896829999212885	653	1249.5	524	675	96.74073791503906	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1065	true	-5069209914291073541	0	163	0	887	1623	300	نفاقا ودس الي الجهال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فانه يكون الرجل واقفا ثم يصير مفضلا ثم يصير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وامثالهم من طواءف الزندقة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين و-ايضا فهءلاء الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النبي-------------------- وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغيره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره و الرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او-كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان	1065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0516	false	835931496483626018	132	300	668	1573	1573	300	نفاقا ودس الي الجمال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فانه يكون الرجل واقفا-ثم يصير مفضلا ثم يسير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزبة وامثالهم من طواءف الزندفة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اثلة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سون كان له ا-حاب سوة ولو كان رجلا جالحا لكان امحابه سالحين و ايضا فم ءلا الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النبسي صلي الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغبره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره و-الرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان-	516	5561896829999212885	865	1667.5	705	909	95.15951538085938	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1065	true	-5069209914291073541	163	300	887	1623	1623	300	علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يفترونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة والقران قد اثني علي الصحابة في غير موضع كقولة تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقولة تعالي -لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك-	1065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0517	false	-2963089378467425303	0	137	0	738	1539	300	علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما تقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يفترونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جمال متبعون الزنادقة والقران قد اتني علي الصحابة في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالي الا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك	517	5561896829999212885	731	1447.0	595	738	99.0514907836914	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1066	true	2762746012089836618	0	147	0	762	1572	300	مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاة فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال----------------- لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال------------------- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ-- مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضه بل متواترة في فضاءل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم علي من بعدهم من القرون فالقدح فيهم قدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناه في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رضي	1066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0517	false	-2963089378467425303	137	292	738	1495	1539	300	مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل ون اني ندا ر مري ي ره بب ون بنه م و11 404-------------------------------- وقال تعالي لقد رضي الله عن ال-ءمنين اذ ي-ايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل الكي--ة عليهم واتابهم فتحا نري-ا وقد ثبت في صحيح مسلم عن الني صلي الله عليه وسلم نه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة-وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ 0 مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعنت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضة بل متواترة في فضاءي الصحابة وال-ناء عليهع وعيل ---رنهم علي من بعدهم من الفرون فالقدج -يهم تدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناء في غير مذا الموضم والله سبحانه وتعالي اعلم مسثلة عن	517	5561896829999212885	641	1172.0	511	800	80.125	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1087	true	7754619902107147473	53	137	257	639	1480	300	مءمنا--- فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب النبي وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب من صحب رسول الله وفي لفظ هل فيكم من راي من راي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من راي من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1087	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	215	281	1096	1415	1504	300	مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغزوجيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فيلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1985	5561896829999212885	61	-147.0	47	637	9.576138496398926	12	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1088	true	9119232338920546165	173	228	880	1182	1584	300	عن النبي ---في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه----------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق ف-هذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الطاءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه فان علي	1088	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	32	79	160	408	1519	300	من الصحابة وفي الصحيح عن------- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان---------------------------------------------------------------------- عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك	2067	5561896829999212885	178	273.0	141	325	54.769229888916016	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1092	true	-7078689840352424125	234	283	1237	1468	1551	300	انه كان علي عهد -----رسول الله ----------رجل يكثر شربها يدعي حمارا و----------------كان كلما اتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله --ما اكثر---- ما يءتي به النبي ف-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله -وقد لعن	1092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	156	208	805	1051	1546	300	انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------- يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- جلده الحد فلما -كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قوله لكن	906	5561896829999212885	162	236.0	124	292	55.47945022583008	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1102	true	8364379685035480129	69	187	325	882	1450	300	هل يصح عند اهل العلم ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البءر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا علي وانه كان له سيف يقال له ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرحبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الغراب وانه بعث الي كل نبي- سرا وبعث مع النبي------------------- جهرا وانه كان يحمل في -خمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز اليه مرحب من	1102	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	183	300	939	1510	1510	300	مل يصح عند اهل النلم ان عليا-رضي الله عنه قاتل الجن في البثر ومد-يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فاقترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف عل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا-علي وانه كان له سيف بقال له ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرصبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا-سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا-علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الفراب وانه بعث الي كل نبية سرا وبعث مع النبي صلي الله عليه وسلم جهرا وانه كان يحمل في نخمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز ال-ه مرمب من-	398	5561896829999212885	541	1016.0	429	578	93.59861755371094	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1102	true	8364379685035480129	187	300	882	1450	1450	300	خيبر ضربه ضربة واحدة فقده -طولا وقد الفرس عرضا ونزل السيف في الارض- ذراعين او ثلاثة وانه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة ووقع من علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء اج------------اب الحمد لله هذه الامور المذكورة كذب مختلق باتفاق اهل العلم والايمان لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن ولا قاتل الجن احد من الانس لا في بءر ذات العلم ولا غيرها- والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل المعرفة ولم يقاتل علي قط علي عهد رسول الله لع------------------سكر كان خمسين الفا او ثلاثين الفا فضلا عن ان- يكون وحده قد حمل فيهم ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل ف-يها كانت تس-عة بدرا واحدا والخندق-	1102	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0399	false	6927938264315830602	0	114	0	562	1491	300	خير جز-به ضربة واحدة تقده عطولا وقده لقرس عرضا و-زل السيف في الارضي ذر عي- ار --بوة را-ه سلك --جة با- خي-ه ومرما المترت البة ربع -----ن علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء ام لا ي ب الجواب ال-مد--فه هذ لاسر رال---ذكورة كذب عخ-لق باتماق اعل ا--لم و-لايمان لم يقيل -علي ولا غير م-ن الصحابة الجن ولاق-اتل الجن احد من الانس لا-في بثر-ذات العلم-ولا-غيرهاء والحديت المروي في ق-اله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل ال-عرفة ولم يقاءل علي قط علي عهد رسول -لله صلي الله عله وسلم لمسكر كان -ميين الف--او ثلا-ين الفا-فضلا عن انز يكون وحده تد حمل ف-هم ومغازي- ال-ي شهدها مع رسول الله وقاءل فييها كانت تسمعة بدرا واحد اوالخندق	399	5561896829999212885	465	681.5	370	605	76.85950469970703	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1103	true	-7454342626678950840	0	185	0	952	1512	300	وخيبر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها وا-كثر ما يكون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا محاصرين -للمدينة ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم وانما كان يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي -عمر-و بن عبدود العامري ولم يبارز علي وحده قط الا واحدا ولم يبارز اثنين واما مرحب يوم خيبر فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------ قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لع-لي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي الله عنه بعضها وقد روي اثر انه قتل مرح-با وروي انه قتله محمد بن مسلمة ولعلهما مرحبان وقتله القتل المعتاد ولم يقده جميعه ولا قد الفرس ولا نزل السيف الي الارض ولا نزل لعلي ولا لغي-ره سيف من السماء ولا مدي-ده ليعبر الجيش ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب ولا وقع شء من شرفاته وان خيبر لم تكن مدينة وانما كانت حصونا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها ا-كاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنترة والا-بطال وجميع	1103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0399	false	6927938264315830602	114	300	562	1491	1491	300	وخي-ر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها وا كثر ما-يكون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا ع-اصرين اللمدينة ولم يق-تلوا هم والسلي-ون كلهم وانما كان يق-تل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي تعمر و بن عبدرد العامري ولم -بارزع-لي وحده قط الا-واحدا-ولم ي-ارز اثنين واما مرصب يوم خيير فقد-ثبت في الصحيح ان النبي صلي اله عليه وسلم قال لاعضين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لعبلي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي -لله جنه بعضها وقد روي اثر انه تتل مر صبا وروي انه ق-له م-مد ين -بلدة واسلبامر ص-بان وق-له القتل ---لشاه ولم يقذه جي--ه ولا قد الفرس ولا ازل اليذ- الي الارض ولا -زل ل-لي ولا النبره سين من الما ر--لا مد بده لي-بر الجيش ولا اه--زسود -اخر ------اباب -را رمع ني من نر-يله وال خير ا-م تكن سبة رلفاكات سز-------ا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما-قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها ا كاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنتر- والا بطال وجميع-	399	5561896829999212885	832	1378.5	661	980	84.89795684814453	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1103	true	-7454342626678950840	185	217	952	1110	1512	300	الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل و--صفين وحرب اهل النهروان والله اعلم -سءل عمن قال ان عليا قاتل الجن في	1103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	0	29	0	152	1532	300	الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل والصفين وحرب اهل النهروان والله اعلم مسءلة في رجلين اختلقا في ---------	400	5561896829999212885	130	244.0	105	161	80.7453384399414	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1104	true	-4705828529160790872	112	185	546	884	1452	300	عن رجل قال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة فاج-اب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين---- وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي وق-------------------د ثبت عن النبي ------------------انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم	1104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	220	300	1082	1453	1453	300	في رجل قال في علي بن ابي طا-ب رضي الله ض-ه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة الجواب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا-خلاف---- بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتد ثبت عن الني صلي الله عليه وسلم انه ادار كساه -علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم-	285	5561896829999212885	315	557.5	247	380	82.89473724365234	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1104	true	-4705828529160790872	185	300	884	1452	1452	300	هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس----- وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي منفردا م-----------------------------------ثل ان يقول اللهم صل علي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي منف-------------------ردا كما روي عن -بن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي------------------- وذهب الامام احمد وا-كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث-	1104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	0	124	0	610	1489	300	هءلاء اهل -يتي فاذهب----- الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا-فهذا ي-بني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا ثل ان يتول ا-لهم يد هي مراري رد نارع لنا فو نك تذمب الكر الناق---------------ي وطات-ة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد وا كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق-------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي اوغ-يره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث	286	5561896829999212885	472	825.5	376	649	72.7272720336914	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1104	true	-4705828529160790872	8	72	40	339	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول ا---------------------------------------------------------------لله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع الفجر فقال ان الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء الي طلوع الفجر فهل ذلك صحيح ام لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض فاجاب	1104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	69	146	331	684	1489	300	ال-بي صلي ا--ه عل-ه وسلم وقا-ت با-رسود ياني الساق ولل الاسل عل ل واعو ود الن ال سست م23 فاوي ثاني 178 الله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع الفجر فقال ان -لله يرفع روح علي كل ايلة جمة ن-سبح في السماء الي طلوع القجر فهل ذلك صحيح ام-لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارضء اجاب	751	5561896829999212885	280	497.5	220	362	77.34806823730469	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1104	true	-4705828529160790872	72	109	339	532	1452	300	واما الحديث المذكور عن علي فكذب ما رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها والله اعلم	1104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	138	173	724	915	1534	300	واما الحديث المذكور عن علي فكذب ما-رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا-الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها والله اعلم	752	5561896829999212885	191	372.0	156	193	98.96372985839844	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1116	true	8602103890955350633	175	207	929	1095	1556	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي	1116	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	178	209	906	1072	1534	300	يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرفة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي	488	5561896829999212885	158	305.0	128	167	94.61077880859375	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1121	true	-68522090553621211	110	206	574	1069	1559	300	والقراءة والدعاء ونحو ذلك فقد قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه	1121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	23	145	134	750	1520	300	وغيرها في المسا--------جد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون ---------------------------------------في-------------------------------------------------------------- المساجد------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي -----ومساجد --------------يذكر فيها اسم -	985	5561896829999212885	234	360.0	185	824	28.39805793762207	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1121	true	-68522090553621211	120	233	627	1215	1559	300	منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الاية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة	1121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	54	127	307	667	1569	300	ينخ مباجد لله- ان يذ كر ف-با لس-ه و----------------عل لغا ي--------سر بساجد ا-فه بن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم يخش الا افه وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------ وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1 وامثال هذه النصوص وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين درجة	2108	5561896829999212885	264	413.5	207	613	43.0668830871582	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	47	142	216	684	1515	300	الله ع---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	35	113	177	556	1489	300	الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فلي------صل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف	135	5561896829999212885	308	491.0	244	531	58.00376510620117	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	47	142	216	684	1515	300	الله ع---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي------------------كم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	7	88	30	432	1478	300	الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فلي------صل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	989	5561896829999212885	317	523.5	252	548	57.84671401977539	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	181	226	891	1116	1515	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	1122	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	213	257	1081	1305	1521	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2883	5561896829999212885	222	437.0	178	225	98.66666412353516	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1123	true	-4760212250204656782	110	267	538	1316	1491	300	تعالي عن-- رجلين تنازعا في ساب ابي بكر احدهما يقول يتوب الله عليه وقال الاخر لا يتوب الله عليه فاجا-ب الصواب الذي عليه اءمة المسلمين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وعمم وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او سب الله تعالي و اليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم باتفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله------------------- والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حقا لادمي يجاب عنه من وجهين احدهما ان	1123	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	142	300	737	1529	1529	300	--مسيلة في رجلين تنازعا في ساب ابي بكر احدهما يقول يتوب الله عليه وقال الاخر لا-يتوب الله عليه الجواب الصواب الذي عليه اثمة المسامين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرخيم فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وع-م وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او-سب الله تعالي و-اليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم بانفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حقا لا دي يحاب عنه من وجهين احدهما ان-	2023	5561896829999212885	755	1450.0	604	800	94.375	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1123	true	-4760212250204656782	267	300	1316	1491	1491	300	الله قد امر بتوبة السارق و الملقب ونحوهما من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد-	1123	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	0	31	0	174	1576	300	الله قد-امر بتوبة السارق و-الملقب ونحوهما من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فانطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد	2024	5561896829999212885	172	328.0	142	176	97.7272720336914	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1124	true	3398462163010481787	0	62	0	334	1494	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقال ولا تنا-بزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان اليه بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيءة بالحسنة كغيره من المذنبين	1124	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	31	91	174	506	1576	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور-رحيم وقال ولا تنا بزوا-بالالقاب بنس الاسم-الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاءلمك هم الظالمون ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان اليه بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيثة بالحسنة كغيره من المذنبين	2024	5561896829999212885	327	630.0	268	335	97.6119384765625	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	107	143	533	738	1557	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	174	716	929	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	191	343.5	157	224	85.26786041259766	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	232	274	1223	1429	1569	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا--لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء---- خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن	1152	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	257	300	1339	1552	1552	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	176	304.0	140	232	75.86206817626953	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	17	277	80	1310	1425	300	وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمرو الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وبن الماجشون وبن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه----- لا تكاد تراه صغرا يج-ول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله----- غناك عن تكلف ---صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف	1154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	90	300	456	1489	1489	300	وابو عبد الله بن بطة في كتبهم--------------------- وغيرهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ماسء-لت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره --ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسء----------ة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا-هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا-يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا-حق احق منه ولا-شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولا-يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما-ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها اذا لم تعرف قدر ما-وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته فاما الذي جحدماوصف---	2508	5561896829999212885	981	1799.0	777	1246	78.73194122314453	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	277	300	1310	1425	1425	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	22	0	114	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان	2509	5561896829999212885	113	211.0	92	116	97.4137954711914	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	156	300	762	1425	1425	300	او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه--- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اص-غر خلق----------------------ه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	0	141	0	654	1485	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصفغر مخلوقانه فجعل الصفة هنا له لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ماظهرعله بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم مالم يذكر فقال اعرف---------- غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها فذكر ان من نفسه مالم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف ثم قال--------------------------------------------------- فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف -لرب وسمي من نفسه بان	2511	5561896829999212885	305	296.0	234	957	31.87042808532715	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	292	0	1430	1470	300	قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل -وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير----- واصبر لحكم رب-ك فانك باعيننا وقال تعالي ولتصنع علي عيني وقال تعالي ما منع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه	1155	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	22	300	114	1513	1513	300	قال لابد-ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا-------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لاق-ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن فيس لقدضع-ك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه لهذا ممالم يخص--ه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم رباك فانك باعيننا وقال------ ولتصنع علي عيني وقال------ ما منعيك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون فوالله ما-دلهم علي عظم ما-وصف- من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه-	2509	5561896829999212885	1325	2453.0	1061	1482	89.40620422363281	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	0	276	0	1326	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكر-ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تكل-فن علمه بعقلك ولا تصفه ب-لسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب------هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمع-ون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي----------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التار-كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي و---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام بن الماجشون الامام	1156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2510	false	-3511779949226916053	8	276	41	1371	1491	300	نتكلف منه صفة ما-سواه لاه-ذا ولا هذا لا نجحد ما-وصف ولا-نتكلف معرفة ما-لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي--------- حيث انتهي بك ولا تجاوز ما-قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما-وصف من نفسه عينا ولا تك-لفن بما وصف ---من ذلك قدر اوما انكر ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكافن علمه بعقلك ولا تصفه بالسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ماوصف منها فكما اعظمت ما-جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكره-ذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماء من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووص---ف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التار كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سعي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما-ترك و-سمي- ما سمي فمن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا-ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر--- كلام هذا --------الامام	2510	5561896829999212885	1245	2283.0	993	1374	90.6113510131836	243	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	113	212	523	992	1454	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعر-فون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما بلغ-هم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته ق--------لب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن وما ذكر عن النبي انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه	1156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2512	false	5979676388889825455	89	183	441	898	1469	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عن المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وص------------------------------ف الرب------ من نفسه	2512	5561896829999212885	398	715.5	312	495	80.40403747558594	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	133	228	643	1134	1521	300	ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير-تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بص---------------------فة لا شء محمد بن الحسن	1159	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	168	268	886	1375	1541	300	ابو القاسم اللالكاء----------------------------------------ي -----------------في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لاشء الوجه التاسع فقد ذ كر محمد بن الحسن	2420	5561896829999212885	413	743.0	330	556	74.28057861328125	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1164	true	-4988088213528918277	251	279	1310	1453	1559	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و---------مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو----- اثبات -------------------------------وجود لا اثبات كيفية	1164	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	1	32	5	171	1596	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات -يحتذي فيه--- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذا--------ت اثبات وجودلا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	2572	5561896829999212885	114	172.0	91	188	60.63829803466797	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	213	287	1031	1433	1500	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	158	231	812	1212	1538	300	اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	384	712.0	313	412	93.2038803100586	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	73	128	348	610	1500	300	هذا حديث ثابت-------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان	1183	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	45	106	234	517	1522	300	هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان	2729	5561896829999212885	236	397.0	185	305	77.3770523071289	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	172	300	957	1585	1585	300	السنة واصحاب الحديث جملة قول----- اصحاب الحديث واهل ال------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-----------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	148	281	744	1400	1485	300	السنة فقال هذه حكاي----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ماعليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما-------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيا والله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المع-زلة والخوارج واقروا	2533	5561896829999212885	578	1059.0	458	685	84.37956237792969	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	182	287	1018	1513	1585	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك---- وان الل----ه واحد احد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	1185	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	212	294	1078	1464	1487	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيا وان الله اله و----احد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2770	5561896829999212885	361	651.5	284	516	69.96124267578125	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	48	112	232	574	1577	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ و--بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق-رون ان الله يري بالا-بصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المء-منون ولا يراه ال-كافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل---- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام	1186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2534	false	6534558912197160927	207	276	1046	1401	1521	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق -الكلام في الوقف والفظ- من قال با-لفظ او بالوقف فهو مبتدغ عندهم لا يقال اللفظ بالقران يخلوق ولا يقال غير يخلوق ويقولون ان الله يري بالا بصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر يراه المء منون ولا يراء السكافرون لانهم عن الله -حجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون وان موسي عليه ال-سلام	2534	5561896829999212885	303	509.5	243	360	84.16666412353516	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	119	196	617	1021	1577	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و-----------------------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنار الي ان قال--------------------------------------------- وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروا-يات الصحيحة -كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله	1186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	100	234	546	1242	1595	300	وبقرون بان الايمان قول وعمل يزبد و-نقص ولا يقولون يخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل وي-نازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي روا---ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------------ون ان الله	2535	5561896829999212885	345	587.0	275	725	47.58620834350586	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	226	926	1159	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون	1186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	18	84	85	406	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم مالم ياذن به الله------------- ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----------- ويرون	2536	5561896829999212885	172	280.0	133	351	49.00284957885742	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	222	281	1142	1476	1577	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الما-كل والمشارب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	1186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	1	54	9	323	1616	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقرامة القران وكثابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والن-يمة والسعاية ونفقة الما كل والمش-رب وقال فهذه جملة ما-يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب -ما توفيقنا الا بالله وهو	2537	5561896829999212885	279	479.0	230	351	79.4871826171875	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	82	300	396	1546	1546	300	جاءت به الرواية عن رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقالت المعتزلة ان الله استوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سما-----------------------------------------------ه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة ن----بينا------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	15	267	66	1335	1487	300	جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانگروا ان ياون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي واتكروا ان يكا ن له عينان مع قوله تجري باعيننا وقوله ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل ال--------------------------------------ي سماء الدنيا واناذا كر ذلك ان شاء الله بابا باباو به المعونة ومنه التوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه بكتاب الله---------------------------------- وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقع- به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	2770	5561896829999212885	704	1076.0	564	1549	45.44867706298828	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	220	258	1105	1282	1485	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	2533	5561896829999212885	174	335.0	136	249	69.8795166015625	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	145	231	712	1119	1429	300	من النزو---ل الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما -----------------------------------------قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	4	83	19	400	1612	300	ان الله ينزل الي سماء الدنيا ف---------------يقول هل----------- من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردو--------------ه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا---- في دينهم ما----لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	209	268.0	158	457	45.73303985595703	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	39	0	180	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه	1188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	267	300	1335	1487	1487	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	150	293.0	118	180	83.33333587646484	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	70	136	322	662	1429	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وين-قص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله------------------- التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --------الي رسول الله الي	1188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	129	267	676	1409	1573	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الابمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه----------- وانه------- يضع الس--وات علي اصجع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ززل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنين وتخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذيين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف وبحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينتقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي	2772	5561896829999212885	293	480.0	236	766	38.25065231323242	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	139	241	675	1164	1429	300	بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مست-غفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2773	false	4892706901590812553	102	203	522	1008	1548	300	بجميع الروايات التي يتبنها اهل النقل من التزول الي سماء الدنياوا-ن الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستنغفر وساءر ما تقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة وسوله صلي الله عليه وسلم واجماع انمسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك ولل بتا ت د ال بر ب سي بالت كد باه هاه الفي ازنب كل تيحد------------------- الوريد وكما قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	2773	5561896829999212885	383	680.0	301	514	74.51361846923828	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	41	93	195	430	1524	300	الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله--- يعرف---- بجمعه بين الاضداد ---------------------------------------------------فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1206	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	45	104	233	522	1529	300	الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ااسنته ينطق عن نفسه بان الله لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ءم من يراه غيره وما-ءم من ينطق عن-----ه فهو ظاهر لنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	2898	5561896829999212885	210	345.5	166	306	68.62744903564453	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	4	40	15	191	1524	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعن ماذا يكون عليا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية هي لذاتها وليست الا هو	1206	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	102	130	505	655	1568	300	اسماءه الحسني العلي علي من ----------وما ثم الا-هو وعن ماذا ----------وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفس---ها وليست الا-هو	2934	5561896829999212885	146	251.5	118	176	82.95454406738281	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	4	93	15	430	1524	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو و------------------عن ماذا يكون عليا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية هي لذاتها وليست الا هو------ قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1206	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	41	94	215	483	1549	300	اسماءه الحسني العلي علي من وماله-------- ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا ----------وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية--- لذاتها وليست الاهو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما-ظهر وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ثم من يراه غيره --------------------------------------------------------وهو المسمي ابو-سعيد الخراز	2960	5561896829999212885	234	384.0	187	439	53.30295944213867	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	49	212	253	1029	1514	300	قيل له بم ن---عرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في الارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام------ام الاءمة------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة وروي الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت--- عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقو---------ل الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وحكي	1214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	133	234	675	1154	1483	300	قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسح-ق بن خزيمة اللقب امام الاثمة وهو من يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيا وقال مالك ابن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن ----------------------------نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال	2573	5561896829999212885	311	506.5	240	883	35.2208366394043	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد--------------------- من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	165	234	842	1172	1485	300	بالله وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وما--رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	2533	5561896829999212885	260	435.5	205	381	68.24147033691406	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	71	246	350	1283	1553	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وم------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة------- حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	104	282	495	1407	1487	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه------------------------------------ بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا -انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	2770	5561896829999212885	735	1267.5	592	1020	72.05882263183594	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	51	119	244	583	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه--- وصفه بصفة لا شء	1217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	182	260	957	1339	1541	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا-شء	2420	5561896829999212885	321	563.0	255	386	83.1606216430664	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	218	265	1081	1339	1515	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	98	174	531	929	1579	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عنان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن---------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	241	445.0	196	409	58.9242057800293	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	91	171	458	874	1559	300	عن عمر انه قال كان النبي------------------- وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما ف---هذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل--------------- عنهم---ا كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب------- ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله -------------------جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر	1232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2857	false	-5772658120414083318	105	193	530	973	1532	300	عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتعدثان وكنت كالزنجي يننهما فان هذا كذب باتفاق اهل المعرفة لم يروه احد منهم لا باسناد صحيح ولا ضيف ولا يذكره الا------------- من هو اجهل خلق الله باحوال الصحابة رضي الله عنهم وان كان ف--ي من يذكره من ينتسب الي التحقيق والتوحيد والعرفان واما حديث ابي هريرة-------- حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبءثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم ف---هذا----- صحيح 1 الكن الذي كان في-------- الجراب الاخر	2857	5561896829999212885	235	288.5	184	482	48.75518798828125	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	196	235	1031	1226	1588	300	ذم الحيرة ب------------قوله تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي	1237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	157	198	841	1043	1584	300	ذم الحيرة في القران في قوله ق------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي	365	5561896829999212885	186	340.0	148	209	88.9952163696289	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	134	180	671	885	1490	300	الله مثل- ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	2	83	9	400	1612	300	عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء--- الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم مالم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	198	352.5	155	403	49.13151550292969	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	87	0	469	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	142	231	688	1173	1487	300	الله عليه وسلم وم------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق----ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2770	5561896829999212885	440	849.0	358	496	88.70967864990234	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1249	true	-8249827055717425277	210	266	1198	1495	1673	300	المشركين الذين اخبر الله عنهم بقوله---------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرح-من قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب -فان اولءك المشركين انما انكروا اسم الرحمن	1249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3049	false	1788203602788711059	187	261	966	1369	1561	300	المشركين الذين امتنعوا من تسميته بالرحمن فقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا لارحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خات من قبلها امم --تلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالر حمن قل هو ربي لا اله الا-هو عليه توكلت واليه متاب وقال تعالي قل ادعوا الله ا---وادعوا الرحمن	3049	5561896829999212885	249	426.0	198	409	60.88019561767578	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	43	117	226	631	1602	300	ابو عمر بن عبد-البر اه----------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو-----نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود -لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1250	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	145	231	758	1212	1538	300	ابو عمر بن عبد البر في النميد في شرح الوطا بعد ان قال اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف--- والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	378	659.5	307	466	81.11588287353516	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	208	276	1059	1377	1502	300	من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ثم قال قال الخ---------راز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله--- يعرف---- بجمعه بين الاضداد ---------------------------------------------------فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من -بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	30	104	164	522	1529	300	من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت ------------------------قال ابو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ااسنته ينطق عن نفسه بان الله لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ءم من يراه غيره وما-ءم من ينطق عن-----ه فهو ظاهر لنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	2898	5561896829999212885	227	345.5	178	399	56.89223098754883	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	186	221	956	1132	1502	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعلي ماذا يكون عليا وما يكون الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو	1268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	102	130	505	655	1568	300	اسماءه الحسني العلي علي من ----------وما ثم الا-هو وعن- ماذا وما هو الا-------------هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو	2934	5561896829999212885	136	238.0	110	176	77.2727279663086	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	186	276	956	1377	1502	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعلي----------------- ماذا يكون عليا وما يكون الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ثم قال قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	41	94	215	483	1549	300	اسماءه الحسني العلي علي من وماله-------- ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا------------ هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما-ظهر وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ثم من يراه غيره -------------------------------------------------------وهو المسمي ابو-سعيد الخراز	2960	5561896829999212885	226	369.5	180	438	51.598175048828125	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	177	299	872	1473	1476	300	منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قا-ءم بذاته وانه سبحانه وتعالي لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة -----------------------------بها فاجاب عن ذلك------------------ اما قول القاءل----- يطلب منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات -هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفي--------ا بدعة وانا لم اق-ل الا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه ----الامة فان اراد قاءل هذا القول انه ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع	1289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2411	false	5966807543386026213	166	299	867	1552	1557	300	منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاثم به بل هو معني قالءم بذاته وانه سبحانه -------لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بهافلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مر تجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجمة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الاما--جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءل هذا القول انه ليس فوق السم-وات رب ولا-فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما-فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع	2411	5561896829999212885	572	1022.0	459	697	82.06599426269531	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	270	300	1333	1476	1476	300	قاءل هذا القول انه---------- ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا-جماع سلف-	1289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2431	false	-9024880764155699330	132	166	631	784	1481	300	قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في- السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا جماع سلف	2431	5561896829999212885	139	246.5	110	155	89.67742156982422	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	176	229	868	1135	1476	300	طلب-- منه----- ان يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاء-م بذاته وانه سبحانه وتعالي لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لا-حاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها	1289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2780	false	-5870802600729989884	11	60	65	314	1571	300	طلبوا منه فيها ان يعتقد نغي الجمة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قايثم بذاته وانه سبحانه لا--------يشار اليه--------- اشارة حسية و---------ان لا-يتعرض لا حاديت الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها	2780	5561896829999212885	234	409.5	187	276	84.78260803222656	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	30	105	151	494	1456	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قا-ءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	1290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2411	false	5966807543386026213	176	198	915	1021	1557	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاثم به بل هو معني قالءم بذاته وانه سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	2411	5561896829999212885	94	139.0	72	344	27.325580596923828	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	1	284	6	1382	1456	300	وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكو----------------------------------------------------ر مصرح به في كلامي فاني قاءله فما الفاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل---- لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قوله- انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه من ان الله ليس محصورا في المخلوقات و--غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي وما ------------------فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء و---قال النبي -ان الله-------------------------- يستحي- من عبده اذا رفع ي---------ديه ان يردهما----- صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل ذلك منه واما قول القاءل ---لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام فانا ما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي------------------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار و---قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه والله	1290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	1	292	8	1443	1487	300	وان اراد بذلك ان الله لا-تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور حكذا البياضات الثلاثة بالاصلين الذين بايدينا فلتحرر مصرح به في كلامي فاي -------------فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فلبس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا-يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه ان-------ه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعي الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما-تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسام ومافطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع 101 اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل---- منه واما قول القاءل ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما-----فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية ف-------------------------------------------------------------لا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا	2412	5561896829999212885	1253	2307.0	993	1528	82.00261688232422	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	27	96	135	445	1456	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	1290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2445	false	-3720499389342667671	130	205	673	1013	1527	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2445	5561896829999212885	291	560.0	226	347	83.8616714477539	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	28	97	140	450	1456	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	1290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	59	130	300	622	1436	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	2559	5561896829999212885	262	486.5	204	344	76.16278839111328	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1326	true	3578555041613121439	211	264	1107	1392	1577	300	مثل قوله واذ قال ربك للملاءكة وقوله وكلم الله موسي تكليما وق------------------------------------------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وناداهما ربهما وقوله ----------------------------------------------------------------------ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وقوله الله نزل احسن الحديث------------- وقوله	1326	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3038	false	1283082224819615798	28	150	151	795	1562	300	قال الله ويقول الله وقو----------له وكلم الله موسي تكليما وقوله ولماجاء موسي لميقاتنا وكله ربه وماذكره في القران من كلمة وكلماتنه كقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله وتمت كلة ربك 3 صدقاو عدلا ومافيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناء نجيا وقوله ريوم يناديهم اين شركاءي الذين كنم نزعمون هويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالين وما في القران من ذكر ابانه وتصصه كقوله قد نبانا الله من اخباركم وقوله نحن تقص عليك احسن القصص وما في القران من ذ كرحديته كقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وقوله الله نزل احسن الحديث من القول منه وقوله	3038	5561896829999212885	204	327.5	164	654	31.19266128540039	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	55	80	259	380	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	1351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	75	100	385	506	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد ونمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	437	5561896829999212885	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1382	true	1684079428483029424	188	230	977	1224	1593	300	بن كلاب ومن وافقه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقضاة--------------------------- ابي بكر بن الطيب وابي يعلي بن الفراء وابي جعفر السماني وابي الوليد الباجي وغيرهم من الاعيان كابي المعالي الجويني وامثاله وابي الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني	1382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3040	false	-2968748368636860468	191	218	1032	1192	1673	300	بن كلاب واتباع--ه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري ومن وافقهم من اتباع الاءمة كالقاضي ------------------ابي يعلي وابي---------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني	3040	5561896829999212885	119	212.5	97	274	43.43065643310547	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	159	216	830	1128	1534	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله	1395	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	110	169	613	916	1605	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله	497	5561896829999212885	293	569.5	236	304	96.38157653808594	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1396	true	-3219891064469845877	0	188	0	905	1507	300	بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا- علي -بن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري الذ-ي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي -من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه نسخة وكتاب من اهل عكبرا فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله ه--ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله------- فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا اليه	1396	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	66	246	301	1130	1424	300	بن علي كنابانبحتج نيه دادخل-ه علي اني ع-د ا-في قانبر-ة بالفعة يقل و-ضع كن-با وانكر عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل- القدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر----------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة ق-ال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه قال المروز---------------ي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد -لله كلما ابتدع رجل بدعة اس---ا في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره بل--م --پصنه واتلر علي بسن ره بتي س جن الك----ام اذا -م ي-ن له نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وسه شي-خة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال --بابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه ف-رجعوا اليه	499	5561896829999212885	670	1047.0	513	921	72.74701690673828	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	167	195	859	993	1461	300	-هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي -فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	1416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	98	125	492	627	1498	300	وهل اناك حديث موسي اذ-ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي هفقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	2886	5561896829999212885	132	253.0	105	136	97.05882263183594	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	114	165	587	848	1461	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتل-و عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون	1416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3133	false	-9117372102541985120	102	152	500	760	1538	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدبن ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلرا عليهم ايا-نا ولكنا كنامر سلين وما كنت بجانت الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما-ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم بتذكرون	3133	5561896829999212885	252	482.0	203	262	96.1832046508789	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه -----بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	106	187	541	958	1532	300	قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	381	678.5	307	453	84.10595703125	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	125	203	629	1045	1517	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	388	714.5	315	446	86.99551391601562	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	81	0	429	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	2	80	11	434	1504	300	قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ماس-ال فهذا	1038	5561896829999212885	401	721.5	326	447	89.70917510986328	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	10	82	56	435	1576	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا يقوله	1429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	73	0	379	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال و-----قوله	3015	5561896829999212885	355	654.5	287	402	88.30845642089844	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	115	204	619	1062	1595	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	253	876	1312	1550	300	--------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه	848	5561896829999212885	412	776.0	330	464	88.79310607910156	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	110	204	595	1062	1595	300	وقد ثبت في --صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	153	246	750	1199	1508	300	وقد ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	412	752.0	326	490	84.08163452148438	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	114	204	611	1062	1595	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------------- انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	1450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيح-----------------ه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	397	665.5	317	523	75.90821838378906	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	223	267	1129	1360	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1498	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	94	139	507	740	1587	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه	269	5561896829999212885	226	419.0	184	236	95.76271057128906	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1499	true	-6647096677062588138	99	152	569	862	1627	300	هم فوق---- اصحاب اليمين -الابرا-ر الذين كتابهم --------في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال -بن -----------------------عباس يشرب بها المقربون صرفا	1499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	183	243	919	1237	1499	300	----وابرار اصحاب --يمين قال تعالي كلاان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها القر-بون قال ابن عباس قرج لاصحاب المين مزجا ويشر- بها المقربون صرفا	272	5561896829999212885	255	426.5	205	332	76.8072280883789	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1541	true	1822567314251914396	108	188	572	979	1563	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	15	72	83	373	1465	300	واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكي-------------------------------------------------------------م الي بوله ويجندن ---------------------------------------------------له ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون	483	5561896829999212885	261	435.0	209	409	63.81418228149414	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1541	true	1822567314251914396	44	188	243	979	1563	300	تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقنا-كم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه تعالي احق بكل كمال من كل احد وهذا كقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو-ن ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3059	false	-9012217545658097319	141	222	752	1174	1586	300	تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقنا كم فانتم فيه سواه تخافونهم كحيفتكم انفسكم وقا-----------------------------ل تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالاف-ي ظل وجهه مسودا وهو كظيم بتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو ن ام يدسه في التراب الا-ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون لله ما-يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا-جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	3059	5561896829999212885	400	710.0	323	738	54.20054244995117	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق-----------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز ان يكون لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري-------------- فمن ز-----------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله-	1580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	213	296	1089	1498	1514	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا ف-سمع ف-زعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز-------- لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك فمن زعم ذلك فقدزعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله	2470	5561896829999212885	312	480.5	247	467	66.8094253540039	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق-----------------------------------------لنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز ان يكون لمكون غير الله ان يقول يا موسي ان-ي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله-	1580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	6	86	29	425	1556	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع- وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز-------- لمكون اولغير-ه ان يقول يام-وسي انتي انال-----------------------له لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك---- فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي ان الله	2524	5561896829999212885	305	486.5	242	447	68.23265838623047	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	167	211	910	1113	1523	300	الامام---- احمد في الجزء الذي--- فيه الرد علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله ت-كلم كيف شاء من غير ان نقول--- جوف ولا فم ولا شفتان وقال بعد ذلك بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	1580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	21	65	111	318	1549	300	القاضي قال احمد في الجزء الذي رد فيه----- علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول من جوف ولا فم ولا-شفتين وقال بعد ذلك بل تقول ان الله لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	3003	5561896829999212885	189	337.5	148	214	88.31775665283203	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	4	284	18	1410	1490	300	ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله ق-------ال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال----- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة--------------------- وحديث الزهري ق-ال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	300	0	1516	1516	300	ذلك المكون يامو-سي ان الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكلي-ا وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه ا-نها قالت بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف ------------------------شاء من فير ان بقول-------- فم ولسان وشفتان قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفون----------- الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كل-نك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت--شبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله-	2471	5561896829999212885	1271	2285.0	1015	1588	80.03778076171875	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	0	201	0	996	1490	300	كون شيءا--- كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال-------------- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم------- ولسان وشفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم --الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	86	300	425	1556	1556	300	كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يامو-سي انا لله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس الله قال للسموات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بجوف وفم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولا-فم ولا-شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	930	1618.0	749	1167	79.69151306152344	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	201	300	996	1490	1490	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه---ه قال -سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيع-بر عن الله كما كونه فعبر لموسي قلنا فمن القاءل-	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	95	0	482	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم------- الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا فيع بر عن الله كما كون- فعبر لموسي قلنا فمن القاءل	2525	5561896829999212885	468	862.0	376	500	93.5999984741211	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	49	152	251	764	1490	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان ------------------------------------------------------------واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2545	false	8475106092027776707	218	300	1176	1587	1587	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ففي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث------------------- عدي بن حاثم -------قال قال رسول الله صلي الله غليه وسلم ما-منكم من احه الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا-------------------------------------------------- الله الذي انطق كل شء----------------------------------------- اتراها نطق-----ت بجوف---- وشفتين وف--------------------------------------------------------------م ولسا-------ن ولكن الله انطقها ك-ماشاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا-شفتان ولا لسان-	2545	5561896829999212885	270	363.0	211	617	43.760128021240234	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	180	271	904	1346	1490	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا------- الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	28	175	145	873	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم ------الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لفة ولي قوة الالسن كلها اي اللنات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي	2546	5561896829999212885	413	744.5	329	747	55.287818908691406	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	153	179	769	897	1490	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	1581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	7	35	39	173	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم	2548	5561896829999212885	124	226.0	98	136	91.17646789550781	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	169	0	808	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيء----ا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا قد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان -في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	16	183	79	884	1471	300	فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين------------------ اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيا فيعبر عن الله -قلنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخ-----------------لوق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا--لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة----------- بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2472	5561896829999212885	706	1249.5	555	862	81.90254974365234	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	169	0	808	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم------------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------------------قد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك-----ان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	95	270	482	1361	1512	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاءين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شي-ا فيعبر-عن الله -قلنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو- الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق فعلم ولا نقول انه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قد-كان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة	2525	5561896829999212885	754	1298.0	599	913	82.58488464355469	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	81	0	411	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال----------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله ---فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------قد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	178	300	890	1495	1495	300	فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا-------- انما يكون شي-ا فيعبر عن الله قال قلنا-قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	357	566.5	286	619	57.673667907714844	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	81	146	411	710	1510	300	من الاوقات لا يت---------------كلم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	67	0	314	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2547	5561896829999212885	269	457.0	211	336	80.05952453613281	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	24	57	132	299	1510	300	قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	221	254	1122	1287	1519	300	قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2548	5561896829999212885	142	233.0	113	186	76.34408569335938	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	53	169	278	808	1510	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------قد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد -------كان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	168	260	836	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قدكان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي-------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد-كان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2549	5561896829999212885	484	842.0	378	608	79.60526275634766	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1583	true	5396378744821414474	144	289	684	1350	1396	300	ابو بكر عبد العزيز في الجزء الاول من كتاب- السنة في ------المقنع ---------------------------------------------------------------------------------لما سالوه انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا فقال لاصحابنا قولان احدهما---- لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال قد اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال قال القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران لما اورد عليه هذا السءال فقال نقول انه لم يزل متكلما وليس بم-كلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في رواية حنبل وساق	1583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3002	false	-3314249930048545221	114	264	535	1226	1394	300	ابو بكر عبد العزيز في --------اول--- كتابه الكبير المسمي بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران قال ابو بكر لما سالوه انكم اذا قل-م لم يزل متكلما كان ذلك عبيا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال--- اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال قال القاضي ابو يعلي في م------------------------------------------------ذا الكتاب----- نقول انه لم يزل متكلما وليس بمتكلم ولا يخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في رواية حنبل فقال	3002	5561896829999212885	582	1052.5	452	759	76.67984008789062	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1585	true	-3294278157676669718	131	159	669	811	1517	300	قال المروذي قال------- ابو عبد الله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه------------------------------ جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال كذب-ا ان القران	1585	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2482	false	-7286217166044357910	263	300	1266	1445	1445	300	قال القران حدث فقال لي ابو عبد الله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال بلدنا ان القران-	2482	5561896829999212885	130	226.5	104	180	72.22222137451172	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1586	true	1806186743111174815	93	155	453	757	1476	300	وقال ابو عبد الله -بن حامد--------- في اصوله----- ومما يجب الايمان به والتصديق ا-ن الله يتكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته بذلك موصوفا----- وكلامه قديم غير محدث كا-لعلم والقدرة---- وقد يجء علي المذهب ان يكون الكلام صفة -متكلم لم ي-----زل موصوفا بذلك ومتكلما كلما شاء واذا ش---------اء ولا نقول انه سا-كت في حال ومتكلم في حال من	1586	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	231	300	1182	1509	1509	300	وقال ابو عبد الله ابن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به -التصديق بان الله متكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته----- موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كا لعلم والقدرة قال وقد علم ان- المذهب ان -كون الكلام صفة ومتكلما به ولم يزل موصوفا بذلك ومتكلما ----------اذا شاء وبما شاء ولا نقول انه سا كت في حال ومتكلم في حال من-	3001	5561896829999212885	272	451.0	216	346	78.61271667480469	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1595	true	-3919552654612679301	157	300	793	1551	1551	300	الاسلام ايضا في كتاب مناقب الامام احمد بن حنبل في باب الاشارة عن طريقته في الاصول لما ذكر كلامه في مساءل القران وترتيب----- البدع التي ظهرت فيه وانهم قالوا اولا هو مخلوق وجرت المحنة العظيمة ثم ظهرت مسالة اللفظية بسبب حسين الكرابيسي وغيره الي ان قال ثم جاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه سخار-ة اخري تقذي في الدين غير عين واحدة فانتبه لها ابو بكر بن اسحاق اللنجرودي بن خزيمة وكانت حينءذ نيسابور دار الاثار تمد اليها الرقاب وتشد اليها الركا-ب ويجلب منها العلم وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي والضبعي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والتثبت والقدر والمحفل لا يسرون بالكلام واشتمام لاهله فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق----- السراج في بيت وابو حامد بن الشرقي في بيت قال شيخ الاسلام فطار لتلك الفتنة ذاك الامام ابو بكر فلم يزل-	1595	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	72	148	358	756	1549	300	الاسلام في---------- مناقب الامام احمد------------------------------------------- لما ذكر كلامه في مسالة القران وترتيب حدوث البدع قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد مات-كلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه اغلوطة اخري ف-----ي الدين غير---- واحدة فانتبه لها ابو بكر------------------- بن خزيمة وكانت------ نيسابور دار الاثار تمد-اليها------- وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق يعني السراج في بيت وابو حامد بن الشرقي في بيت قال------------ فطار لتلك الفتنة---- الامام ابو بكر فلم يزل	3003	5561896829999212885	371	613.5	299	771	48.11932373046875	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1596	true	5406674278197668149	0	130	0	656	1568	300	يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كا-نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر ولقن ف-ي الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء سكت---- فجزي الله ذاك الامام واولءك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا قلت في حديث سلمان عن النبي الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه رواه ابو داود وفي حديث ابي ثعلبة عن النبي ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسالوا عنها ويقول الفقهاء في دلال---ة المنطوق والمسكوت وهو ما نطق به الشارع وهو الله ورسول------------------------------------ه وما سكت عنه تارة تكون دلالة السكوت اولي بالحكم من المنطوق وهو مفهوم الموافقة --------------------------------------------------------------------	1596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	148	270	756	1389	1549	300	يصيح بتشوبهها ويصنف في ردها كا نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر وتفسر في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء سكت قال فجزي ذل-----ك الامام واولءك النفر علي لصر----- دينه وتوقير نببه خيرا قلت لفظ السكون يراد به السكوت عن شء خاص وهذا------------------------------------------------------- مما جاءت به الاثار كقول النبي صلي الله عليه وسلم ان ال-----له فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدو------------------------ها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تسالوا عنها و------------------الحديث المعروف عن سلمان مرفوعا وموقوفا الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ماحرمه الله في كتابه وما-سكت عنه فهومما عفا عنه والعلماء يقولون------------------- مفهوم الموافقة ان يكون الحكم في المسكوت عنه اولي منه في المنطوق به ومفهوم المخالفة	3003	5561896829999212885	357	520.0	281	769	46.423927307128906	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1598	true	6581734366077506549	66	123	285	580	1418	300	وبعض اهل البدع------- ذلك----------- علي الحوادث فاما ---من ادعي السنة فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله اي حدث من تقديره سابق الارادة واما بعض اهل الب-دع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولك-ن بها الله ك-----ون المخلوقين قال فزعم-ت ان الخلق غير المخلوقين وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه وجل	1598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	50	107	212	524	1516	300	وبعض اهل البدع تاولوا ذلك في الارادة علي الحوادث قال فابامن ادعي السنة فاراداء-بات القدر-فقال ارادة الله ت--حدث من تقدير- سابق للارادة واما بعض اهل البسدع فزهموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكان بها----- كون الله المخلوقين قال وزعموا ان الخلق غير المخلوق-- وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه قال	3006	5561896829999212885	268	453.5	216	324	82.71604919433594	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1599	true	7850820317505026565	71	261	341	1340	1540	300	محمد بن الهيصم الكرامي في كتاب جمل الكلام في اصول الدين لما ذكر جمل الكلام في القران وانها مبنية علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله فقد حكي عن جهم ان الق----------ران ليس كلام الله علي الحقيقة وانما هو كلام خلقه الله فينسب اليه كما قيل سماء الله وارض----ه وكما قيل بيت الله وشهر الله و--اما المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام خلقه باءنا منه--- قال وقال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني ان القران غير قديم فان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله كان لم يزل يتكلم- بالقران وقال اهل الجماعة بل انه انما تكلم بالقران حيث خاطب به جبراءيل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجماعة انه غير -مخلوق والفصل الرابع انه غير باءن من الله فان الجهمية واشياعهم من المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبراءيل ولا يصح عندهم ان يوجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة	1599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	115	300	560	1516	1516	300	محمد بن الميعم-------- في كتاب حمل الكلام-------------- لما ذكر حمل الكلام وانه----------- مبني -علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله وقد حكي عن جهم بن صفو ان ان القران ليس كلام الله علي الحقيقة وانما هو كلام خلقه -لله ف-نسب اليه كما تيل سماء الله وارض الله وكا -قيل بيت الله وشهر الله هو اما المن-زلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام خلقه باءنا عنه هو -----قال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني ان القران غير قديم قان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله---- لم يزل متكلما بالقران وقال اهل الجماعة------- انما تكلم بالقران حيث خاطب به جبر--يل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجاع-ة انه ليس بمخلوق والفصل الرابع انه غير باءن من----ه فان الجممية واتباعهم من المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبر--يل ولا يصح عندهم انه وجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة-	3006	5561896829999212885	904	1674.0	729	1020	88.62744903564453	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1599	true	7850820317505026565	261	299	1340	1539	1540	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم به وذكر--------------- في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق ما ذكره هنا من الصفات الفعلية القاءمة بالله التي ليست-------- قديمة ولا مخلوقة	1599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	0	34	0	178	1536	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم به وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق-------------------------------------------- التي ليست اعيانها قديمة ولا يخلوقة	3007	5561896829999212885	154	274.5	124	222	69.36936950683594	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	129	229	639	1155	1515	300	يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لل-----------ه قال--- الله حمدني فاذا قال--------- الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي	1630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	104	207	531	1063	1532	300	يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي عبد الله ابن زيادبن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله------ فاذا-قال بسم الله الرحمن الرحيم قال --------ذكرني عبدي	112	5561896829999212885	435	752.0	350	567	76.71957397460938	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	121	203	609	1045	1517	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	389	716.5	315	457	85.12035369873047	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	130	209	644	1058	1515	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	399	732.0	324	439	90.88838195800781	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	141	255	704	1293	1515	300	ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله------- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدني فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي الحديث وفي الصحاح حديث النزول------------ ينزل ربنا كل ليلة---------------- حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له	1630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	106	0	551	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------ي الح----------------ديث الصحيح المتفق عليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستففرني فاغفر له	3015	5561896829999212885	472	861.0	380	636	74.21383666992188	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	135	214	741	1156	1623	300	يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه -----بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	104	187	531	958	1532	300	يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ----فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	391	726.0	315	443	88.26184844970703	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	135	214	741	1156	1623	300	----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	121	203	609	1045	1517	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	396	744.0	321	447	88.59060668945312	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	136	215	746	1161	1623	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	1646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	80	0	434	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ماس-ال فهذا	1038	5561896829999212885	397	717.0	322	445	89.21348571777344	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	147	214	807	1156	1623	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله------- هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	72	0	373	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	349	668.0	282	373	93.56568145751953	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	144	183	801	1004	1553	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	1650	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	137	177	697	898	1517	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قا--------ل اياك نعبد واياك نستعين	715	5561896829999212885	167	304.0	133	209	79.90430450439453	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	143	184	797	1008	1553	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي	1650	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	2	39	10	197	1547	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قا------------------------------ل اياك نعبد واياك نستعين قال	3015	5561896829999212885	172	306.5	136	217	79.2626724243164	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	14	71	80	371	1554	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان الظاهر غير مراد	1707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	0	91	0	482	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف فا علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد	2572	5561896829999212885	190	169.5	154	583	32.590049743652344	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	3	72	14	389	1486	300	القمر ومنهم من ------------يتبع الطوا-----------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم في------------------ صورة غير صورته التي يعرفون فيقو---------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا عز وجل فاذا جاء ربنا عز وجل عرفناه فياتيهم ------في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيتبعونه ويضرب----- الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم -----	1756	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	104	179	507	919	1524	300	القمر و--------يتبع من كان يعبد الطواغيت ب الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نموذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا------- فاذا جاء ربنا------- عرفناه فياتيهم الله يفي صورته التي يعرفون فيقول انا-ربكم فيقولون انت ربنا-------- فيتبعونه ويضرب الله الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يج-ز ولا يتكلم يومثذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ الل-م سلم اللم سلم	2923	5561896829999212885	331	571.0	271	447	74.0492172241211	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	74	182	401	925	1486	300	وفي الصحيحين ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد ------قال قلنا ----يا رسول الله------------------------------------------------------- هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب --------------------------هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب وذكر الحديث في دعاء اليهود	1756	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	125	258	620	1272	1508	300	وفي الصحيحين ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يارسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا-لا يا-رسول الله قال ما تضارون في رءبة الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر وغير اهل الكتاب فندعي-------------- اليهود	2925	5561896829999212885	492	865.0	390	670	73.4328384399414	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	160	287	825	1425	1486	300	في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب وذكر الحديث في دعاء اليهود والنصاري الي ان قال حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم الله -------في ادني صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون -تتبع-- كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر-فونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق ولا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة	1756	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	36	137	211	706	1540	300	في النار حتي اذا لم يبق الا-من كان يعبد الله من بروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال -ما ننتظرون فتتبع ب كل امة ما كانت تعبد قالوا يار بنا فارقنا الناس في الدنيا افقر-ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعود بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقاب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر فونه---- فيقواون نعم فيكشف عن ساق فلا يبق- من كان بسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا-يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا-جعل الله ظهره طبقة	2926	5561896829999212885	463	846.0	368	617	75.04051971435547	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1758	true	257387144387934824	119	200	602	1022	1533	300	ابي الزبير انه سمع جابرا------------ يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذ------------------------------لك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب و--حسك تاخذ من شاء الله ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجوا المءمنون	1758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	12	104	55	515	1542	300	ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا قلت صوابه علي تل كما جاء مفسرا اظن ان ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتي ر--بنا بعد ذلك فيقول ما تلتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جه-م كلاليب او حسك تاخذ من شاء الله ثم يطفء نور المناققين ثم ينجو- المءمنون	2928	5561896829999212885	398	757.5	320	464	85.77586364746094	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار -	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	183	689	923	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	187	334.5	146	235	79.57447052001953	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	181	316.5	140	234	77.35042572021484	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	107	143	583	748	1577	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	262	299	1378	1548	1551	300	وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر	935	5561896829999212885	151	284.0	117	171	88.30409240722656	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	108	149	587	774	1577	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	178	311.5	138	230	77.39130401611328	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	188	215	985	1118	1577	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتله خالد بن عبد الله القسري------- بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	81	127	398	631	1550	300	الجعد فانه ----قتله خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	218	393.0	176	243	89.7119369506836	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	0	169	0	820	1475	300	الرحمن ارحموا ارحموا احموا من في الارض يرحمكم من في السماء وكما قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي الحديث الصحيح الالهي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقال من كان له لسانان في الدنيا كان له لسانان ---------------من نار يوم القيامة وقال من استمع الي حديث ل تزال المسالة بالرجل حتي يجء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ومث--ل هذا ف-----ي الكتاب والسنة كثير يبين فيهما ان الجزاء من جنس العمل وفي الحديث	1790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0456	false	5055799847637918272	173	275	887	1385	1498	300	الرحمن ارح-------------موا من في الارض -رحمكم -ن ف- السماء و----قال من صلك طرية ا لتمس فيه علما سهل له الله به طريقا الي الجة -------------ومن يسر علي موسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بالجام من نار وقدقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال------ ان تبد واخيرا او تخفوه او تعفوا-عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجري الرجل في الدنيا ------------------	456	5561896829999212885	351	474.0	273	842	41.68646240234375	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	167	260	809	1277	1475	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و-----------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فبين	1790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	163	254	858	1317	1550	300	وفي الحديث الصحيح ----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابدل-ه منه ودين	848	5561896829999212885	414	777.0	331	504	82.14286041259766	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	170	259	827	1272	1475	300	الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------------- انه قال يقول الله---------------------------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	1790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	20	121	110	616	1578	300	الذي رواء البخاري في صحيحه -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	397	675.0	318	533	74.48405456542969	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1795	true	730209896651931827	27	242	126	1245	1524	300	الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول ا--------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة -قال------------------------ هل تمارون في ال-----قمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في ال-----شمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا-----------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------------------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه ويضرب----- الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من جاوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم -----سلم وفي جهنم كلا-ليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال------------ فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعما-لهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم المجاز-----------ي حتي ينجو حتي اذا اراد الله رحمة من ا------------------------------------------راد من اهل النار امر الله الملاءكة ان يخر-جوا-------- من كان--- يعبد -الله فيخرجونهم ويعرفو------------------------------------------------------------نهم باثار السجود و--------------------------------حرم الله علي النار ان تا-كل اثر السجود فيخر-جون من النار -قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون---------------- كما تنبت الحبة في حميل	1795	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	27	300	126	1524	1524	300	الصحيحين من حديث------------------------------------------ ابي هريرة ان اناسا قالو- ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر-------------- قالوا لا يا رسول الله قال -هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت ب الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نموذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله يفي صورته التي يعرفون فيقول انا-ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الله الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجز---------------- ولا يتكلم يومثذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ الل-م سلم اللم سلم وفي جهنم كلا ليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم بارسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعما لهم ف-نهم الموء-ق بعمله ومنهم المخردل او المحاذي حتي ينجو حتي اذا فر-غ الله----- من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخر جوامن النار من كان لا يشرك بالله شييا ممن اراد ان برحمه ممن كان يقول لا اله الا الله فيير فونهم في الناريعرفونهم باث-ر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثرالسجود حرم الله علي النار ان تا كل اثر السجود فيخر جون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون وفي لفظ البخاري كما تنبت الحبة في حميل-	2923	5561896829999212885	944	1481.5	753	1496	63.10160446166992	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1796	true	-108916402386724322	0	125	0	583	1399	300	الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا- رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال-- غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول ------------------------------هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان لا تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عه-د وميثا-ق فيقدمه الي باب الجنة فاذا---- بلغ بابها-------------------- فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت --فيقول يا رب اد-خلني الجنة فيقول الله ويحك يا بن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق- ان لا تسال-- غير الذي اعطيت فيقول يا------------------------ رب لا تجعلني اشقي خلقك ف----------------------يضحك الله	1796	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2924	false	-5636412685636539102	67	198	331	948	1429	300	الله وجهه عن النار فاذا اقبل ---علي الجنة ورا------ها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت --عهودك وموايقك ان لا تسالني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدر-------ك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان--- تسال غير---ه فيقول لا وعزة ل--------------ك فيعطي ربه ما-شاء من عهود ومواءيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي --------ما فيها من الخير- والسرور فيسكت ما-شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب اد خلني الجنة فيقول الله له--------------------- اليس قد-اعطيت --عهودك ومواءيقك ان لا تسالني غير --ما اعطيتك ويلك يابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكون-- اشقي خلقك فلا يزال يدعو الله حتي يضحك الله	2924	5561896829999212885	424	586.5	327	694	61.09510040283203	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1796	true	-108916402386724322	212	236	992	1095	1399	300	مع ابي هريرة لا يرد عليه في حديثه شيءا حتي اذا قال ابو هريرة ان الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد	1796	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2924	false	-5636412685636539102	244	285	1164	1359	1429	300	مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابوسعيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ماحفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو-سعيد	2924	5561896829999212885	97	173.0	74	196	49.48979568481445	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1797	true	-1329907448093388181	112	272	569	1359	1498	300	الصحيحين ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قلنا يا------- رسول الله------------------------------------------------------- هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب------------------------- وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد- فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم	1797	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	126	300	624	1508	1508	300	الصحيحين ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يارسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا-لا يا-رسول الله قال ما تضارون في رءبة الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر وغير اهل الكتاب فندعي اليهود فيقال لهم ما كشتم تعبدون قالوا كنا نع-د عزير بن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله--- صاحبة ولا ولدا فماذ اتبغون قالوا عطشنايا--رب فاسقنا فيشار اليهم الا-تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار-ثم تدعي النصاري فيقال لهم-	2925	5561896829999212885	760	1388.5	611	897	84.72686767578125	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1798	true	-8187326030233505571	0	230	0	1166	1501	300	اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم- كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم الله -------في ادني صورة من التي راوه فيها وفي رواية قال فياتيهم الجبار في صورة غير الصورة التي راوها اول مرة قال فما تنتظرون لتتبع-- كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية -تعر-فونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في الصورة التي راوه فيها اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود الخيل والركاب- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد----- باشد منا-شدة لله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	1798	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	25	239	141	1225	1540	300	اليهم الا-تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا-من كان يعبد الله من بر-وفاجر اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال ما ن--------------------------------------------------------------------نتظرون فتتبع ب كل امة ما كانت تعبد قالوا يار بنا فارقنا الناس في الدنيا افقر-ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعود بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقاب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر فونه---- فيقواون نعم فيكشف عن ساق فلا يبق- من كان بسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا-يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا-جعل الله ظهره طبقة 11م بايد يا ازه انه ببب ر بي شاه نم ر شود رزسم رد غول بي سرات اني راز فيها ----------------مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقول --اللهم سلم سلم قيل يا-رسول الله وما الجسر قال رحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك- تكون ف-----يها شويكة يقال لها السعدان فيعر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود الخيل والركبان فناج مسلم و-خدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حق -اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما-من احد منكم باشد منا شدة لله في اسنقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	2926	5561896829999212885	953	1711.5	765	1191	80.01679229736328	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1812	true	2468543181845918836	156	197	802	1010	1552	300	فلو كان -تكلمه بمعني انه خلق كلاما في غيره لكان كل كلام في الوجود كلامه لانه خالقه وكذلك صرح بذلك الحلولية من-------- الجهمية كما يذكر عن بن عربي صاحب الفصوص و الفتوحات وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	1812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0320	false	-3269631919181926236	20	55	97	287	1580	300	فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام--------- لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كا----------بن عربي وامثاله يقولون-------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا تثره ونظامه	320	5561896829999212885	120	153.5	95	217	55.299537658691406	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1812	true	2468543181845918836	160	200	822	1021	1552	300	انه خلق --كلاما في غيره لكا---------------ن كل كلام في الوجود كلامه لانه خالقه وكذلك صرح بذلك الحلولية من الجهمية كما يذكر عن بن عربي صاحب الفصوص و الفتوحات----- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وقد علم ان	1812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	185	220	968	1157	1582	300	من يخلق الكلام- في غيره متكلما لوجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا يقوله غالية--------------------- الجهمية الاتحادية ك---------صاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومعلو-م ان	3035	5561896829999212885	125	161.5	97	221	56.56108474731445	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1823	true	6447119363572596393	180	254	887	1269	1495	300	الجميع كلام الله وقد قال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق الي قوله----------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يقولون ان محمدا انما يتعلم القران من-------------------------------- عبد لبني الحضرمي------------------------------- فقال الله تعالي لسان الذي------------ يضيفون اليه القران لس-ان اعجمي وهذا --لسان عربي	1823	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	87	175	426	890	1494	300	الرجيم الي قوله--------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد----- الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تع-----الي لسان الذي يلحدون اليه يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا الكلام عربي	292	5561896829999212885	295	487.5	235	489	60.32719802856445	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1827	true	3813893224603688316	216	300	1108	1510	1510	300	انه----- اضافه اليه لا-------نه بلغه واداه لا لانه انشاه وابتداه لا لفظه ولا معناه ولهذا قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ الرسول ليبين انه ي--بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي السنن ان النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وايضا فان قوله انه لقول رسول كريم عاءد الي القران-	1827	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2753	false	9099523851505118764	197	275	1006	1392	1527	300	انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتد------------------اه ولهذا قال لقول رسول----- ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر -----اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لاتقول ان شييا من------ القران	2753	5561896829999212885	302	480.5	236	433	69.74595642089844	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	22	48	108	241	1496	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلتيه لو-زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1835	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	208	235	1053	1188	1515	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1176	5561896829999212885	132	253.0	106	135	97.77777862548828	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	113	300	597	1505	1505	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي --وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	180	0	903	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد-ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر----------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا-------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لاق-ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	2509	5561896829999212885	843	1560.0	676	955	88.27225494384766	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	107	260	572	1310	1505	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب----------------------------------------------------------------------------------------- عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد --------------------------------------------رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة	1841	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	119	235	551	1106	1485	300	قال فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ل-رب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا-من ان يكون له ---------------------كذا فجحد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عمالم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصعت عما لم يسم من نفسه وان الجممية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءي-------------------------------------------ة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا-منه ما كانوا-به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون -------------منه يوم القيامة	2511	5561896829999212885	302	318.5	234	967	31.230609893798828	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	128	0	629	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال----- تعالي وهو السميع البصير----- واصبر لحكم رب-ك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه	1842	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	180	300	903	1513	1513	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن فيس لقدضعك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما-لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم رباك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعيك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون فوالله ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه-	2509	5561896829999212885	583	1069.5	467	643	90.66873931884766	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	211	253	1129	1353	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	1874	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	5	45	32	243	1535	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان	1332	5561896829999212885	185	325.5	147	224	82.58928680419922	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	211	257	1129	1376	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1874	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	93	140	529	777	1668	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2727	5561896829999212885	243	477.0	198	248	97.98387145996094	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1877	true	7510041239942253545	67	93	364	480	1557	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------- فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	196	226	994	1124	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	104	186.5	80	130	80.0	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1877	true	7510041239942253545	54	93	293	480	1557	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب--------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------ عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	88	139	456	711	1512	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	182	320.0	144	256	71.09375	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1878	true	-6453401412661014289	64	120	321	616	1550	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها	1878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	143	187	744	975	1497	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	207	361.0	168	300	69.0	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1883	true	-6770172130737810081	114	143	556	701	1490	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	1883	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	198	226	955	1092	1473	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	995	5561896829999212885	128	244.0	102	154	83.11688232421875	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1886	true	4927443002361534473	131	181	668	908	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا---- عن حديث التفضيل بانه في--------------- المعذور الذي تباح له الصلاة و-حده كما ثبت عنه انه قال صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع علي النصف من صلاة القاعد	1886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	57	169	297	851	1530	300	صلي الله عليه وسلم-------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الالترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور ------------كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة ال----قاعد- علي النصف من صلاة القاءم وصلاة ال-ناءم علي النصف من صلاة القاعد	137	5561896829999212885	181	261.5	140	580	31.20689582824707	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1886	true	4927443002361534473	152	197	758	989	1479	300	التفضيل بانه في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده كما ثبت عنه انه قال صلا-----ة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع- علي النصف من صلاة القاعد والمراد به المعذور كما في الحديث انه خرج----------- وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك	1886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	96	136	487	695	1545	300	التفضيل ف-----ي المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل قاعدا علي النصف و----------------------مضطجعا علي النصف فان ------------المراد به المعذور كما في الخبر -انه خرج علي اصحابه وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك	2160	5561896829999212885	159	251.5	127	248	64.11289978027344	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	229	271	1160	1384	1541	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	1890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	5	45	32	243	1535	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان	1332	5561896829999212885	185	325.5	147	224	82.58928680419922	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	229	275	1160	1407	1541	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	93	140	529	777	1668	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2727	5561896829999212885	243	477.0	198	248	97.98387145996094	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1892	true	6218263004080672387	216	259	1123	1352	1568	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وا-شكروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال ان الله ليرضي عن العبد ياك----ل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي سنن بن ماجه وغيره------------------------------- الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	1892	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	75	155	373	773	1544	300	قال الله تعالي يا ا-ها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقا كم والشكروا لله ان كتتم اياه تعبدون فامر با كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا الحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي---- وغيره عن النبي صلي الله عليه انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر	1059	5561896829999212885	208	349.5	167	405	51.35802459716797	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1917	true	-8815485745624583349	56	98	282	498	1501	300	الاكبر وفي الصحيحين عن -بن مسعود انه لما انزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم	1917	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	180	224	914	1124	1524	300	ف-------في الصحيح-- عن ابن مسعود ان----------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه -قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	156	239.0	123	258	60.46511459350586	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1917	true	-8815485745624583349	57	98	289	498	1501	300	وفي الصحيحين عن -بن مسعود انه لما انزلت-- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	217	260	1098	1314	1529	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت---------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما-هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	146	218.5	114	251	58.16733169555664	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1918	true	-8934634116035747406	36	83	155	395	1519	300	اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه احمد والترمذي وغيرهما وقال	1918	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	203	249	1075	1308	1570	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه ------الترمذي وغيره فكان --	840	5561896829999212885	225	434.0	181	241	93.36099243164062	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1932	true	5866913002726863954	199	228	1035	1182	1522	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته واذا -	1932	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	208	236	1053	1194	1515	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو --------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته معناه	1176	5561896829999212885	129	234.0	103	149	86.57717895507812	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1954	true	-1566233889984764950	248	278	1225	1376	1485	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع كلمات وهن في القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	1954	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	102	130	510	650	1503	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----------- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم	717	5561896829999212885	138	264.0	110	151	91.39073181152344	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1962	true	-3604467027307527642	221	300	1206	1645	1645	300	والاءتمار وتقوم الاشارة والانقياد----------- مقام العبارة وقال ايضا ابو اسحاق في كتاب الاسماء والصفات -اتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرو-ه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا-فعال نصرة الرسول والذب عنه وقالوا ان جميعه يضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج-	1962	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2616	false	-2719578989926892663	28	105	154	579	1642	300	--------واعتقاد الاقرار عند الحاجة او مايقوم مقام الاقرار-------------------- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما-لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج	2616	5561896829999212885	380	690.0	308	454	83.700439453125	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1963	true	554019013794363038	84	166	435	901	1627	300	ذكر ----قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ثم قال واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن رحمة الله عليه واختلف راي-ه في معني التصديق وقال مرة--- المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا مق-----تضاه------- فان التصديق والتكذيب والصدق والكذ------------------ب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس -يعبر عنه باللسان فتوصف العبادة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	1963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2612	false	3610834670243642009	151	231	791	1253	1630	300	ذكر شرح قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ه -قال واما مذاهب اصحابنا فصار امل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن--------------- واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ار تضاه القاضي فان ------------------الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر-فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانهاعب-ارة عن التصديق	2612	5561896829999212885	412	732.5	340	505	81.58415985107422	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1965	true	-2014365489197091398	107	202	529	1017	1488	300	بن فورك عن ابي الحسن الاشعري قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به --------اعتقادا -هو علم ومنه اعتقاد ليس بعلم والايمان بالله وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه يتكلم والعلم بانه متكل------------------م بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وقال وكذلك يتضمن الع-لم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله الا بعد العلم به من شرا----ءط الايمان	1965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	65	155	322	766	1476	300	بن فورك عن ابي الحسن انه---- قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ماهو علم ومنه ما---- ليس بعلم فالايمان بالله -هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه------------------ متكلم والعلم بانه متكنم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل وبعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له و------ذلك يتضمن العطلم بكونه اب---------درا ومال-ا رله --م وسري-ا واه ر--دة وسا----ر با بسع ا--لم ال نال لا بسد --ولم ب-مسد ثرايد 159 الايمان	2614	5561896829999212885	376	606.0	295	521	72.16890716552734	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1965	true	-2014365489197091398	253	300	1276	1488	1488	300	الاسماء-- قال ابو الحسن ثم السمع ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك --------العبادة والسجود للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك من قتل نبيا او استخف به دل علي-	1965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	154	199	758	962	1476	300	الايمان ه قال ثم لسعم قد-------- ورد بفم ضرانط اخر ال-ه وهر ان لا-يقتون به ما-بدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة-------- للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي	2614	5561896829999212885	173	282.5	133	223	77.57847595214844	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1966	true	-1089825452167250999	0	73	0	360	1514	300	كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف او الكعبة دل علي كفره قال--------------------------------------------------------------------------- واحد -ما استدللنا به علي كفره -ما منع الشرع ان يقرن- بالايمان او اوجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفر-- به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لا-ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه فيقال	1966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	199	285	962	1395	1476	300	كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكم--بة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي--- التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد يا-هو ايمان من قلبه لا ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه --قال	2614	5561896829999212885	339	626.5	270	441	76.8707504272461	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	191	237	1080	1334	1675	300	يفهم -معناه ويعمل به كما قال ابو عبد الرحمن السلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	95	174	513	929	1579	300	لفظه ومعناه جميعا ---كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عنان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	230	397.0	187	429	53.61305236816406	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms1987	true	7696903138802455364	187	232	1049	1304	1648	300	قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا-تبعنا-كم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون فلما -	1987	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	64	109	362	617	1624	300	قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادنعوا قالوا-لو نعلم قتالا لا تبعنا كم -م للكفر يومثذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين	3071	5561896829999212885	246	459.0	204	258	95.34883880615234	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2007	true	6570370176909678671	74	110	402	581	1548	300	وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	189	225	914	1088	1473	300	وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	161	298.5	128	192	83.85416412353516	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2014	true	916779910858437567	171	205	869	1054	1566	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين	2014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	5	38	32	210	1535	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين	1332	5561896829999212885	172	316.5	139	185	92.97297668457031	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2014	true	916779910858437567	171	206	869	1058	1566	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي	2014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	93	128	529	718	1668	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي	2727	5561896829999212885	187	372.0	152	189	98.9417953491211	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2056	true	-2976816137217968013	0	62	0	361	1536	300	امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ول-يمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا-تبعنا-كم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون فقوله وليعلم الذين نافقوا	2056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	27	110	146	623	1624	300	امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ولميمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فمن الحكم تميز المءمن عن غيره فانهم اذا كانواداءما منصورين لم يظهر لهم وليهم وعدوهم اذ الجميع يظهرون الموالاة فاذا غلبوا ظهر عدوهم قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادنعوا قالوا-لو نعلم قتالا لا تبعنا كم -م للكفر يومثذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون------------- الذين قالوا -	3071	5561896829999212885	336	612.0	279	494	68.01619720458984	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2065	true	4021916453321679561	169	258	842	1348	1560	300	للتصديق--- فقولهم ان التصديق لا يكون الا بالقلب او اللسان عنه جوابان احدهما المنع بل الافعال تسمي تصد------يقا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ذلك ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك قال اهل اللغة وطواءف من السلف والخلف قال الجوهري والصديق مثال الفسيق الداءم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وقال الحسن البصري ليس الايمان ------------بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته	2065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3121	false	7976911122114310160	123	181	688	1040	1654	300	التصديق ثم يقول---- والتصديق--- يكون ب-------------اللسان ويكون بالجوارح والقول يسمي تصديقا والعمل يسمي تصديقا كقول---------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني---- ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولا بالتحل------------ي ولكن بما وقرف-ي القل-ب وصدقه -	3121	5561896829999212885	273	432.5	228	533	51.219512939453125	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2069	true	-5677882840638177866	38	107	203	558	1599	300	ثالثة الي ان الشارع تصرف فيها ت-------صرف اهل العرف فهي بالنسبة الي اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة وال----------------تحقيق ان الشارع لم ينقلها ولم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذ-كر حج-ا خاصا وهو حج البيت وكذلك قوله فمن حج البيت او اعتمر فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه -من	2069	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	234	294	1212	1529	1557	300	اللفة ا-و انها ت-----صرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فعي بالنسبة الي اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اتوال وانتحقيق ان الشارع -----------لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا-مطلفة كما تستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذ كر بينا خاصا---------------------------------------------- فلم يكن افظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه ومن	2132	5561896829999212885	274	479.0	220	381	71.91600799560547	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	197	259	986	1270	1477	300	اربعة نفر- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا -----عملت فيه مثل الذي يعمل----- قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يختبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته علما ولا مالا	2099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	244	297	1234	1487	1500	300	اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل------ في---سه بطاعة --الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقا----ل لو -ان لي مثل مالفلان لعملت فيه مثل --ما يعمل فلان قال---------- فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله و----------رجل لم يءته ال----له مالا	19	5561896829999212885	199	295.5	151	295	67.45762634277344	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	33	74	206	386	1477	300	الضرر و-------في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	2099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	15	62	61	265	1524	300	الوزر سواء هو في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	173	315.5	132	206	83.98058319091797	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	37	78	228	407	1477	300	النبي انه قال----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا	2099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	34	77	178	367	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شي-ا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا -	937	5561896829999212885	170	314.0	130	191	89.00523376464844	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	121	213	667	1130	1577	300	وفي الحديث الصحيح الذي في البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	2173	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	163	253	858	1312	1550	300	وفي الحديث الصحيح -----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه	848	5561896829999212885	428	816.5	343	484	88.42974853515625	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	130	213	714	1130	1577	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	157	246	768	1199	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	394	736.5	312	437	90.16018676757812	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	124	213	685	1130	1577	300	الذي في-- البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------------- انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	2173	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	20	121	110	616	1578	300	الذي رواء البخاري في صحيحه ----عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	403	675.5	322	520	77.5	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2175	true	-8167224135695954907	4	95	21	483	1557	300	من الرسل------- ان ربي قد غضب اليوم غضب------ا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما استيقظ اذا -دابته عليها طعامه وشرابه وفي رواية كيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يارسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وكذلك ضحكه ----------------------الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وضحكه الي---------- الذي---------- يدخل الجنة	2175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	2	146	11	761	1520	300	من الرسل مع ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله في الحديث الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء كجر السلسلة علي الصفوان وقوله في الحديث الصحيح ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لايتكلموفي الصلاة وقوله--- صلي الله عليه وسلم في حديت التجلي المتفق علي صحته من غير وجه ويقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة---------- ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه -------------------------------------------------------فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخز كلاهما يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة	3014	5561896829999212885	341	510.0	269	818	41.687042236328125	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2190	true	-8275893505025918333	52	92	280	486	1648	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال تعالي	2190	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	153	193	850	1056	1624	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله واءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال تعالي	3071	5561896829999212885	205	409.0	165	206	99.51456451416016	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2192	true	45061413614957232	190	256	1001	1359	1578	300	المنافقين انهم ------يصلون وي--زكون وانه لا ي-قبل ذلك منهم وقال تعا-----لي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	2192	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	143	210	698	1063	1518	300	المنافتون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل---- منهم -قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا تاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله و-رسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	235	5561896829999212885	335	616.5	271	372	90.05376434326172	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2206	true	-2566876893291762236	0	26	0	128	1518	300	العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله	2206	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	86	110	440	556	1464	300	العبد من عمله------------ الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله	555	5561896829999212885	116	221.5	92	128	90.625	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	129	176	662	892	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل -يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	224	432.0	178	260	86.15384674072266	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	124	152	639	774	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	127	235.0	101	137	92.70072937011719	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	152	178	774	900	1478	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -فمن عمل	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	26	0	128	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر	900	5561896829999212885	122	225.5	97	129	94.57364654541016	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	124	178	639	900	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	224	845	1107	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	925	5561896829999212885	248	455.5	195	269	92.19330596923828	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	129	174	662	882	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	210	406.0	169	235	89.36170196533203	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	136	176	701	892	1478	300	واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	وا-شره قدە يابا---علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	181	335.0	143	193	93.78238677978516	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2229	true	905040366898472287	77	173	370	849	1458	300	بما في الصحيح-- عن النبي -------------------انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وبالحديث الذي رواه-------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانماري عن النبي -في الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في -----------------------طاعة الله ورجل----- اوتي علما ولم يءت- مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في -معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال	2229	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	199	300	997	1500	1500	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان بالمدينة لجالا ما سرتم مسير اولا قطعتم واديا الاكانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث---- ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيسه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما-لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال-	19	5561896829999212885	273	412.5	211	611	44.680850982666016	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2230	true	1068358968642508888	55	106	291	519	1622	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان فانه اراد فعل ما يقدر ع----------------------------------ليه وهو الكلام ولم يقدر علي ذلك ولهذا كان من دعا الي ضلالة كان عليه -------مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا لانه اراد ضلالهم ففعل ما يقدر عليه من	2230	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	0	54	0	230	1524	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء هو في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------- من دعا الي --هدي كان له من الاجر مثل اجو-ر من اتبعه من غير ان ينقص من اجو-رهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عل----------يه من	20	5561896829999212885	124	157.5	92	269	46.09665298461914	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	230	291	1195	1511	1560	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح---------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	61	139	332	740	1587	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم زنا بزنة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه	269	5561896829999212885	300	516.5	244	422	71.09004974365234	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	13	53	67	258	1509	300	قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------- فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	153	226	766	1124	1518	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وايست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	176	301.5	138	358	49.162010192871094	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	13	53	67	258	1509	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب--------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------ عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	87	139	452	711	1512	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	186	328.0	147	260	71.53845977783203	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	108	0	525	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	163	280	828	1393	1485	300	السنة الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المع-زلة والخوارج	2533	5561896829999212885	514	961.0	408	572	89.86013793945312	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	144	208	708	1048	1519	300	احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره -حلوه ومره وان ما اخط-اهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير	2245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	0	60	0	333	1595	300	احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنهو ازنا- والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر-خيره وشره وحلوه ومره و---ما اخطساهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطثهم والاسلام ان ي---شهد ان لا اله الا الله علي ما-جاء في الحديث والاسلام عندهم غير	2535	5561896829999212885	323	613.0	263	342	94.44444274902344	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	2	97	14	465	1519	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	212	294	1078	1464	1487	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2770	5561896829999212885	341	631.5	268	488	69.8770523071289	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2247	true	-4985900952248160125	31	113	158	616	1634	300	الاعمال الباطنة و-لازمها واذا افرد اسم الايمان فقد يتناول هذا وهذا كما في قو------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الايم---------------------ان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطنة والظاهرة ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتءدوا خمس	2247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0868	false	5936374618430931702	77	228	395	1241	1595	300	الاعمال الباطنة والظاهرة و---------فيل الايمان قول وعمل ا---------------ي قول القلب واللان وعمل القلب والجوارح ومنه نول النبي صلي الله عليه وسلم في المديث النفق عليه الابمان بضع وستود ش-عبة اعلاها قول لا اله الا الله واوناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الاي-------------------مان و--------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي انما للءمنون الذين امنوا بلله ورسوله ثملم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولثك هم الصادفون وقوله انما الءمنون الذين اذا ذكر الله وجات قلوبهم واذا قلين علهم ايلته زاوتهم ايانا وعلي ريهم يتوككلون الذين يقيمون الصلاة وما رزتناهم يفقون اولك م للومنون حقا ونوله افي الزمنون الذين امنوابالفه ورسوله واذا كانوا مسء علي ار بامح بايذمو احقي يستاذتوم والابيان للطاق يدغل فيه الاسلام كا فذ الصحيحين عنالني 1 صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما -لايمان با-له شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الركاة وان تءد -------وا خمس	868	5561896829999212885	285	472.0	228	967	29.47259521484375	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	2254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	183	689	923	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	225	438.0	176	234	96.15384674072266	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	226	443.0	176	233	96.9957046508789	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	142	191	794	1016	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	2254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	10	61	49	284	1552	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	923	5561896829999212885	207	395.5	160	237	87.3417739868164	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	139	179	777	961	1558	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	2254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	262	300	1378	1551	1551	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	173	327.0	136	184	94.02173614501953	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	140	189	781	1005	1558	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	216	415.0	168	229	94.3231430053711	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2257	true	2362919366122681989	118	228	596	1186	1538	300	من اهل الارض------ لاتخذ-ت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال------------------------- ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اخص من مطلق المحبة فان الانبياء عليهم السلام والمءمنين يحبون الله ويحبهم الله كما قال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقد اخبر------------------------------------------------------------------------------------- الله انه يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وكان النبي يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال	2257	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	1	106	5	499	1393	300	من اهل الارض خليلا لاتخذيت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن-- اناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض غليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يقي------------------------------------------------------------------ن في ----------------------------------------------------------------------المسجد خوخة الاسدت الاخوخة انه بره رمنا سري ذ اما بيكن وعده ر اعل لارشي من بشعقن الله ركات مكة ا 400 من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال ه-------------------------------------------------------------مرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال	512	5561896829999212885	169	129.0	129	885	19.096044540405273	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	76	159	410	802	1507	300	ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	199	288	1180	1610	1667	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	239	5561896829999212885	378	677.5	297	435	86.89655303955078	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	63	160	347	806	1507	300	وفي الحديث------ الذي رواه------- احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا- قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	2259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	126	224	631	1105	1466	300	وفي --حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله --------------------------بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد اقط هم ولا-حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	434	5561896829999212885	394	683.0	310	506	77.86561584472656	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	87	166	457	832	1507	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله الا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث ------ان لله	2259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	83	0	396	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن وكذلك قوله في ----حديث لقد دعا الله	2682	5561896829999212885	342	612.0	270	404	84.6534652709961	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	85	116	482	652	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية -------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	2275	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	190	226	957	1157	1549	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لايمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة	2960	5561896829999212885	165	306.0	135	201	82.08955383300781	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2289	true	9217458005917682071	136	168	731	891	1572	300	صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	190	225	918	1088	1473	300	صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	142	253.0	113	188	75.53191375732422	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	170	284	898	1525	1597	300	المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم حيث قال-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	125	194	670	1052	1645	300	المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتل-هم ادني الطاءفتين الي الحق	842	5561896829999212885	317	569.5	255	660	48.030303955078125	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2307	true	-7304771444056474732	105	128	547	676	1552	300	لما اتاه------ في صورة اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	2307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3148	false	139397508339684880	122	146	693	828	1666	300	لما جاءه جبريل في صورة اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	3148	5561896829999212885	126	241.5	103	135	93.33333587646484	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2334	true	-1989118166736912745	0	30	0	139	1449	300	السنن عنه ------------------انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب	2334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	34	67	171	324	1554	300	السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لاسود علي ايض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب	2086	5561896829999212885	113	195.5	88	176	64.20454406738281	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2365	true	2079852920279425409	96	132	489	656	1514	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل- والصغار علي من خالف امري	2365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	146	182	745	917	1558	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	165	307.5	130	173	95.37572479248047	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2375	true	1688613211012644293	66	90	368	502	1575	300	ولهذا قال بعضهم الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2375	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	17	40	81	209	1524	300	ولهذا قيل------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	861	5561896829999212885	127	245.5	104	134	94.776123046875	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2375	true	1688613211012644293	69	90	384	502	1575	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2375	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	157	179	814	938	1531	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2376	true	-1344220990893125777	141	262	790	1424	1636	300	الا من هديته فاستهدوني اهدكم ياعبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ياعبادي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منك-----م ما زاد ذلك -في ملكي شيءا ياعبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منك-----م مانقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخر-كم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك في ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعباد----ي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله------- ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهو سبحانه مع غناه عن العالمين	2376	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	84	215	427	1089	1527	300	----------------------------------------------------------------------------------------الا من كسوته فاستكسوني اككم يا عبادي انكم تخط ثون بالليل والنهار وانا اغفر لكم الذنوب جميعا فاستغفر وفي اغفر لكم ياعبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي مل-ي شي-ا ياعبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم مانقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو ان اولكم واخر كم وان-كم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك بما عندي الا-----كما يتقص------------------ المخيط اذا دخل البحر يا عبادي انما-هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا-نفسه الجواب الحمد لله رب-- العالمين	432	5561896829999212885	454	674.5	363	784	57.908164978027344	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	98	151	484	742	1497	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	225	276	1158	1413	1539	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يوم-ه دخل الجنة	367	5561896829999212885	251	477.0	201	259	96.91119384765625	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	95	151	471	742	1497	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شرما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	116	182	633	955	1570	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ماصنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	253	458.5	200	333	75.9759750366211	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2378	true	1785244154262243503	186	274	916	1353	1492	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين سبحانه انه ليس كل من ابتلاه في الدنيا ي----------كون قد اهانه بل ه-و يبتلي عبده ب-----------السراء و---------الضراء فالمءمن يكون صبارا شكورا فيكون هذا وهذا خيرا---- له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يقضي الله----- للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	2378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	6	105	28	507	1453	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر من واما اذا ما-ابتلاه فقدر عليه رزفه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر ملي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله 4220 للمءمن من قضاء الا-كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر-فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	285	5561896829999212885	342	563.0	271	482	70.95435333251953	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	46	130	240	677	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	96	187	495	958	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	423	797.5	340	471	89.80891418457031	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	133	170	692	903	1538	300	انزل الله عز وجل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان وجمع الار------بعة في القران وعل----م القران في المفصل وعل----م المفصل في الفاتحة -----------وعلم الفاتحة------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين	2379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	88	126	459	660	1570	300	ان-- الله انز--ل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة و----------------------------------جمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في --فاتحة الكتاب وجمع علم --فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين	557	5561896829999212885	158	245.5	126	243	65.02057647705078	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	48	130	249	677	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	203	590	1045	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	394	708.5	318	475	82.9473648071289	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	55	130	281	677	1538	300	الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	382	675.0	310	434	88.0184326171875	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	67	135	347	702	1538	300	ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقال بعض السلف انزل الله	2379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	75	0	388	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله ----------	3015	5561896829999212885	334	608.0	270	398	83.91960144042969	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	4	63	16	327	1517	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه	2399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	110	172	613	930	1605	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه	497	5561896829999212885	306	590.5	247	318	96.2264175415039	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	236	300	1230	1534	1534	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	225	285	1158	1456	1539	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته	367	5561896829999212885	296	564.5	237	305	97.04917907714844	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	233	300	1217	1534	1534	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	116	180	633	945	1570	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	856	5561896829999212885	297	536.0	235	328	90.54878234863281	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2408	true	9018114082563023974	243	287	1203	1421	1498	300	يستقيم وما---- تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء-الله وقال تعالي كلا انه تذكرة فمن --------------------------------------------------------شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2408	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	0	54	0	264	1543	300	يستقيم وما 302 تشاء-ن الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي فمن ش-------------اء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاء-ن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واها المغفرة	908	5561896829999212885	169	279.5	134	279	60.5734748840332	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2423	true	362309978610946943	3	33	10	173	1548	300	الله------ ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع و---------الله	2423	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	15	43	70	224	1524	300	الله تعالي ولهذا قيل------------------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله	861	5561896829999212885	132	224.0	108	178	74.15730285644531	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2423	true	362309978610946943	10	32	43	167	1548	300	---الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2423	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	156	179	811	938	1531	300	ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	124	242.0	102	127	97.6377944946289	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	239	300	1254	1537	1537	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	119	182	623	916	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وف-----------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	233	414.0	182	307	75.89576721191406	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	26	75	128	351	1481	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	905	5561896829999212885	194	355.0	151	224	86.60713958740234	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	255	291	1333	1499	1537	300	الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	2424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	263	300	1382	1551	1551	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	150	276.5	117	172	87.20930480957031	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	253	300	1326	1537	1537	300	كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	232	282	1230	1458	1543	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	944	5561896829999212885	202	372.0	157	231	87.44588470458984	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	147	189	773	989	1537	300	عليه وسلم من ان الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة------------ فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت وبة عبده من هذا براحلته	2424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	86	122	441	636	1520	300	عليه ------------لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام----------------- تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت-وبة عبده من هذا براحلته	3014	5561896829999212885	174	300.0	140	228	76.31578826904297	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	110	141	574	721	1537	300	بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال-------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	2425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	228	262	1133	1289	1480	300	بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	113	181.0	88	180	62.77777862548828	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	50	85	269	439	1537	300	النبي -في الصحيح-------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	2425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	164	200	860	1038	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	943	5561896829999212885	164	304.5	130	179	91.62010955810547	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	131	158	678	811	1537	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	118	160	609	820	1537	300	خالد بن عبد الله القسري------- بواسط---------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و--هذا اصل	2425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	129	414	642	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا اول	3032	5561896829999212885	203	362.5	163	231	87.8787841796875	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	124	216	653	1102	1518	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان ال--------------------------عبد اذا تقرب الي الله	2426	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	264	876	1364	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن---------عبد الا الله	848	5561896829999212885	413	771.0	329	500	82.5999984741211	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	124	208	653	1067	1518	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	157	246	768	1199	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	391	730.5	309	438	89.2694091796875	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	120	211	632	1078	1518	300	البخاري عن ابي هريرة عن النب-----------------------------------------------ي قال يقول الله تعال--------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه فقد بين ان ---	2426	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	125	120	630	1578	300	البخاري في صحيحه ----عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لا-عيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه قات قد ذم اهل	3115	5561896829999212885	389	655.5	310	524	74.23664093017578	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2436	true	-8163015980206123541	207	244	1003	1204	1477	300	وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2436	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	43	80	243	443	1559	300	وقال تعالي بريد الله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	196	383.0	159	201	97.51243591308594	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2442	true	-9017209125418462321	48	70	262	386	1585	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	19	41	91	215	1524	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	861	5561896829999212885	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2442	true	-9017209125418462321	48	69	262	380	1585	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	157	179	814	938	1531	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2446	true	7254514584463244597	38	145	220	765	1544	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض- بعد مو---------------------------------------------------تها وقال تعالي--------------------------------- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالي يضل -به كثيرا ويهدي به كثيرا وامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فمن-------------------- قال يفعل عندها لابها فقد خالف لفظ القران مع ----------------------------------------------------ان الحس و-----------------------------------------------------------------------العقل يشهد انها اسباب ويعلم الفرق بين الجبهة وبين العين في اختصاص احدهما بقوة ليست في الاخر وبين الخبز والحصي في ان احدهما يحصل به الغذاء دون الاخر واما قولهم الاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	28	179	155	938	1531	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارضر بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي فاحينا به بلدة ميتا وقال تعالي يضل به كثيرا وبهدي به كثيرا وقال يهدي به الله من اتبع رضواته سبل السلام و----------مثل هذا كثير ونفي هذه الاسباب ان تكون اسبابا في الامور المخلوقة هو شبيه بنفي طواءف من المتصوفة ونحوه لما يامرون به من اعمال القلوب وغيرها من الامور المشروعة نظرا الي القدرودعوي التوكل كما قد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع ولهذا قال من نظر الي هذين الانحرافين كا بي حامد الغزالي وابي الفرج الجوزي وغيرهما في كتاب التوكل اعلم ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	312	478.5	247	945	33.015872955322266	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2456	true	-7680410392938753930	212	270	1096	1370	1534	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء	2456	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	95	149	452	706	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الاكان بين--- احدي ثل------ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا -----الدعاء	900	5561896829999212885	229	409.5	178	275	83.2727279663086	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2459	true	-2345246382105596757	10	219	70	1157	1557	300	والعتق-- وال-------له اعلم سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن الاقضية هل هي مقتضية للحكمة ام لا فاذا كانت مقتضية للحكمة فهل اراد م---ن الناس ما هم فاعلوه واذا كانت الارادة قد تقدمت فما معني وجود العذر والحالة هذه افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكما- ووسع كل شء رحمة وعلما ف-ما من ذرة في السماوات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرحمة وكمال القدرة والحكمة وما خلق الخلق باطلا ولا فعل شيءا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع بعض خلقه عليه- ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه --ارادته قسمان اردة- امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او لم تقع كما في قوله يريد الله ليبين لكم ويهد-يكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر واما القسم الثاني وهو ارادة التقدير فهي شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	2459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	107	300	599	1654	1654	300	والاتحاد والله ورسوله اعلم المسالة السادسة------------------- الاقضية هل هي مقتضية الحكمة ام لا فاد اكانت مقتضية الحكمة---- ارادربك من الناس ما-هم فاعلوه ل----------لارادة قد تقدمت -ما--منع وجوب القدر والحالة هذه افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكماء ووسع كل شء رحمة وعلماء فما من درة في السم-وات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرجمة وكمال القدرة والحكمة وما-خلق الخلق باطلا ولا فعل شي-ا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع---- خلقه بعضهم ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه هوارادته قسمان اراده امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او-لم تقع كما-في قوله يريد الله ليبين لكم ويهد يكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم-العسر واما القسم الثاني وهو اراده التقدير فهي شاملة لجميع الكالنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما--ع فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يردال-له ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم-	561	5561896829999212885	992	1807.0	805	1107	89.61156463623047	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2459	true	-2345246382105596757	219	300	1157	1557	1557	300	ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وفي قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن -نظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او لم تحدث والسعيد من اراد منه تقديرا ما اراد به تشريعا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما لم يرد به- تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين كان بصيرا ومن نظر الي القدر-	2459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0562	false	6080816525961369700	0	76	0	397	1513	300	ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وفي قول المسلمين ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ونظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما-حدث من الطاعات والمعاصي دون ما-لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او-لم تحدث والسعيد من اراد منه تشريعا ما اراد به تقديرا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما --اراد به2 تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين كان يصيرا ومن نظر الي القدر	562	5561896829999212885	384	717.5	309	403	95.28536224365234	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2460	true	-7158940231718057252	1	169	4	834	1517	300	الشرع او الشرع دون القدر كان اعور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا -----ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدرية فقد امر به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شر-كهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان الله شرع الشرك وتحريم ما حرمتموه ان تتبعون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان انتم الا تخرصون اي تكذبون وتفترون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة علي خلقه حين ارسل الرسل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه	2460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0562	false	6080816525961369700	132	300	690	1513	1513	300	الشرع او الشرع دون القدر كان اهور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اثر كنا-ولا اباءنا ات ت ولا حرمنا من شء قال الله------ كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما-شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدربة فقدام-- به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شر كهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله هكذا كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لثا بان الله شرع الشرك وتحريم ماحر متعوه ان تب-عون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان ان-م الا تخرصون اي تكذبون وتف-رون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة علي خلقه حين ارسل الرحل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه-	562	5561896829999212885	800	1528.5	638	837	95.57945251464844	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2460	true	-7158940231718057252	169	300	834	1517	1517	300	واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل له- ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وقسط وله في ذلك حكمة بالغة وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارات-ه الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والا-لم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارداة بالمرض فلا اتالم وقد تقدمت الارادة با-كل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه --لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب بان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث --قال فبما اغويتني لازينن لهم ---الارض واما ادم فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر-	2460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	0	134	0	692	1573	300	واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل وله ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وتسط وله في ذلك حكمة بالفة وهو يعاتب الخلق علي مخالفه امره وارادته الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا يعقابها كما انه سبحانه قد-يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والا لم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدهت الارادة بالمرض فلا اتالماوقد تقدمت الارادة با كل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه 4 لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالفدر ذب ث-ان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث 1 قال فبما اغويت-ي لازينن لهم في الارض واما ادم فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر	563	5561896829999212885	664	1270.0	537	695	95.53956604003906	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2461	true	5760512337538850271	0	124	0	650	1535	300	لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فمن اراد الله سعادته الهمه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه و من اراد شقاوته اعتل بعلة ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار -مثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفءها لءلا تحرق المنزل فاخذ يقول --من اين كانت هذه ريح القتها وانا لا ذنب لي في هذه النار فما زال يتعلل بهذه العلل حتي استعرت وانتشرت واحرقت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار-- والمعاذير بل حاله اسوا من ذلك بالذنب الذي فعله-------------------------- بخلاف الشرارة فانه لا فعل له فيها والله سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه فانها لا تنال طاعته الا بمعونته ولا تترك معصيته الا بعصمته والله اعلم	2461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	134	258	692	1344	1573	300	لنا وز حمنا لكو--ن من الخاسرين ف-ن اراد -لله سمادته الهسه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه و-من اراد شقاوته اعتل بعلة-ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار ومثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفثها لثلا تحرق المنزل فاخذ يقول 4 من اين كانت هذه ريح القتها وانالا--ذنب لي في هذه النار فما زال يتعلل بهذه العلل حتي انشر-ت وانتثر-------ت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار 2 والمعاذير بل حاله اسوا من زلات الذنب----- فعله وان كان الله م فتاوي ثاني بخلاف الشر-رة فانه لا فعل له فيها والله سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه و-----لا تنال طاعته الا بمعونته ولا-تترك معصيته الا بعصمته والله-اعلم	563	5561896829999212885	602	1090.0	488	681	88.3994140625	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	166	199	934	1091	1632	300	الصفات الي ان ظهر ال--جعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	2479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	223	262	1109	1289	1480	300	ال--اسلام كان يقال له جعد -بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	124	183.5	97	198	62.62626266479492	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	189	216	1048	1181	1632	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	177	216	985	1181	1632	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	191	352.5	154	220	86.81818389892578	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2497	true	-9111965859478283013	226	282	1243	1556	1647	300	ببعض وكفروا ببعض--------------------- كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقون بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فاذا كان	2497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	84	144	479	807	1554	300	ببعض وكفروا ببعض فصاروا 1 بذلك كافرين كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن- كان	806	5561896829999212885	299	560.0	245	335	89.25373077392578	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2525	true	-6139061771404885721	255	288	1319	1497	1555	300	يقول الشيخ عبد القادر قدس- الله روحه--------------- كثير- من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا-------- انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا------- موافقا	2525	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	43	82	241	451	1553	300	اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكرعنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لامن يكون موافقا	916	5561896829999212885	163	280.0	130	210	77.61904907226562	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساء-ته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	62	121	314	616	1578	300	وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	298	568.0	240	306	97.3856201171875	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	130	295	679	1535	1562	300	النساءي وغيره عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث ص-------هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	1	139	3	740	1587	300	النساءي وغيره-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بزن-ة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه	269	5561896829999212885	695	1244.5	565	870	79.88505554199219	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	144	645	759	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	2559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	230	262	1141	1289	1480	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	109	196.0	85	148	73.64865112304688	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	134	161	716	850	1591	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	122	161	653	850	1591	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدال--ه القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	184	320.5	148	226	81.41593170166016	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2584	true	-8907293795557595323	178	227	965	1206	1578	300	اهل النار --------كما قال الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم لما قيل له الا-------------------------------------------ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-ييسر لعمل اهل الشقاوة فبين صلي الله	2584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	104	160	540	824	1558	300	اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي ا---------لله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادبر فقالوا يارسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكناب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسبيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسبيسر لعمل اهل الشقاوة ف-ما امر الله	924	5561896829999212885	202	351.0	157	294	68.70748138427734	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	26	226	125	1065	1438	300	خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي ا------------ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زناد---قة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا ي-كون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	1	205	5	975	1447	300	خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من رو-----ح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ماشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا---------قال لا قال فكذلك الله لاي-ري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في مكان دون مكان	2448	5561896829999212885	888	1651.5	698	991	89.60646057128906	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	175	260	852	1252	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا فهل يجوز لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري-------------- فمن ز-----------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول	2597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	212	300	1084	1514	1514	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي------------------------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك فمن زعم ذلك فقدزعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شي-ا كان يقول-	2470	5561896829999212885	343	546.5	271	480	71.45833587646484	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	260	300	1252	1461	1461	300	ذلك المكون ياموسي ان الله رب العالمين -لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا-	2597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	39	0	209	1516	300	ذلك المكون ياموسي ان الله رب العالمين ولا يجوز----ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكلي-ا وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا	2471	5561896829999212885	198	368.5	162	214	92.52336120605469	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	175	300	852	1461	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا فهل يجوز لمكون ---غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون ياموسي ان الله رب العالمين لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا-	2597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	5	130	24	657	1556	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا -هل يجوز لمكون اولغير----ه ان يقول يا-موسي انتي انال------------------له لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك---- فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون ياموسي انا لله رب العالمين لا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا	2524	5561896829999212885	528	909.5	424	680	77.64705657958984	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	143	226	693	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم ------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	38	140	196	690	1471	300	قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوالا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2472	5561896829999212885	405	739.5	318	543	74.58563232421875	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	143	226	693	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنوا ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك-----ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم ------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	120	230	624	1178	1512	300	قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو- ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق	2525	5561896829999212885	452	790.5	360	563	80.28419494628906	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	46	109	222	535	1412	300	قال ----قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	210	300	1059	1495	1495	300	قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو- ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	305	533.5	243	440	69.31818389892578	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	109	143	535	693	1412	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم------------------------------------------------- فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	47	0	223	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2547	5561896829999212885	153	266.5	121	225	68.0	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	42	80	202	393	1412	300	الكلام عليهم الي ان قال قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	217	254	1103	1287	1519	300	الكلام في غيره----- قال قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2548	5561896829999212885	154	244.5	122	210	73.33333587646484	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	76	143	372	693	1412	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد -------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	127	260	652	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان----ه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قدكان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق	2549	5561896829999212885	311	546.0	247	398	78.14070129394531	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2602	true	-6384520533835507417	88	149	444	729	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقوله ان سليمان ق----ال لاطو فن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل امراة بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال------------------------- فلو قال ان شاء الله لقاتلو ا في سبيل الله فرسانا اجمعين وقال صلي --	2602	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3011	false	-8097164005163156499	136	194	684	964	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------ن سليمان انه قال لاطو-فن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل امراة بفارس يقاءل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلو-ا في سبيل الله فرسانا اجمعين وقال تعالي	3011	5561896829999212885	240	425.5	189	316	75.9493637084961	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	287	1172	1466	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة	367	5561896829999212885	292	558.0	233	298	97.98657989501953	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	182	658	955	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	294	567.0	234	299	98.3277587890625	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2620	true	5866423257371664852	230	297	1145	1464	1483	300	الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا-يعذ-بهم	2620	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	52	113	258	540	1566	300	----------الله ان نعبد-ه ولا نشرك-- به شيءا كما---- في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال قال----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	262	441.0	205	329	79.63526153564453	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2634	true	6320502504807093086	49	105	247	551	1484	300	الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر مايريد الل------------------ه ليجعل علكيم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته علكيم لعلكم تشكرون----------- يريد الله لبيين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2634	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	24	80	137	443	1559	300	الله بحكم------------------------ مايريد وقال تعالي مابر بدالله ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشكرون وقال تعالي بريد الله ل-يين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	262	466.5	211	333	78.67868041992188	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2653	true	-1643878090794383737	176	300	906	1537	1537	300	عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن رب-ه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------------------------------- بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ك--لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطء-ون بالليل والنهار وانا اغفر---- الذنوب جميعا فاستغفرون-ي اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك -في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو-	2653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	29	159	146	805	1527	300	عن رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته اب س ارد ويضيفونه اه مصححه 337 بينكم ع-رما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادسيت كلكم جانع الا من اطعبته فاستطعه وني اطع-كم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اك-كم يا عبادي انكم تخط ثون بالليل والنهار وانا اغفر لكم الذنوب جميعا فاستغفر وفي اغفر لكم يا-عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي مل-ي شي-ا يا-عبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما-نقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو	432	5561896829999212885	587	1038.5	473	677	86.7060546875	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2654	true	-3502779304645866582	196	262	977	1289	1481	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي هذا الحديث	2654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	289	1172	1477	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة وفي---- الحديث	367	5561896829999212885	304	585.5	242	312	97.43589782714844	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2654	true	-3502779304645866582	196	259	977	1274	1481	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	182	658	955	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	294	567.0	233	299	98.3277587890625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2661	true	-9122409477908088062	109	147	552	713	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	2661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	22	62	96	265	1524	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	160	310.5	122	169	94.67455291748047	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2661	true	-9122409477908088062	107	152	544	734	1487	300	كما قال------ صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شء- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء و	2661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	32	77	170	367	1546	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا -	937	5561896829999212885	185	346.5	142	198	93.43434143066406	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2701	true	-3287724175441098112	74	129	402	691	1563	300	الصحيحين عن ابي موسي عن النبي------ قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الح-نظله طعمها مر ولا ريح لها	2701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	144	187	747	975	1497	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	199	347.5	161	297	67.00336456298828	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2841	true	-6481867081609549307	181	300	1026	1621	1621	300	كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا وان كان قد ادي اجتهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا- اما عقلا فان جميع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني واما شرعا فانه من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الذي يحتاج اليه منه فا-كثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من-	2841	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	17	134	91	685	1541	300	كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا-وان كان قد ادي اجنهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعاء اماع-قلا فان جم-ع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني واماش-رعا فانه من المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الدي يحتاج اليه منه فا كثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من	772	5561896829999212885	584	1132.0	469	598	97.65885925292969	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2842	true	3048329391075046646	0	70	0	363	1570	300	لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم وقول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموا-ده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله اعلم 1 رسالة في العقل والروح 1 سء-ل شيخ الاسلام	2842	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	134	201	685	1048	1541	300	لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم -قول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناء في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله اعلم المسءلة السابع-ة والثلاثون سثل شيخ الاسلام	772	5561896829999212885	343	654.0	277	365	93.97260284423828	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2855	true	-7307654917556962672	244	282	1278	1476	1556	300	لام المءمنين------- لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزن- بما- قلتيه لو-زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته وفي الحديث الصحيح الالهي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم	2855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	205	247	1033	1253	1515	300	لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته معناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم	1176	5561896829999212885	164	275.5	131	220	74.54545593261719	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2863	true	-5057256406793627215	121	300	614	1550	1550	300	--شيخ الاسلام 8 العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه 8 فصل 8 ثم ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق له العين يري بها الاشياء والاذن يسمع بها الاشياء--كما خلق له سبحانه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسعي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة والظاهرة فاذا استعمل الانسان العضو فيما خلق له واعد ل--اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السماوات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولر-به وللشء الذي استعمل فيه وذل-ك الانسان--- الصالح هو الذي استقام حاله و اولءك علي هدي من ربهم واولء-ك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه ب-ل ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استعمل في خلاف ما خلق له فهو الضلال والهلا-ك وصاحبه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا- ثم ان سيد الاعضاء وراس-ها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد-	2863	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0357	false	321253120941751880	4	177	16	933	1555	300	الشيخ الامام--- العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيعية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه----------- ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق--- العين يري بها الاشياء والاذن يسيع بها الاشياء وكما خلق سبح---انه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسمي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة والظاهرة فادا استعمل-------- العضو في ماخلق له واعد من اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السم-وات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولر به وللشء الذي استعمل فيه وذ لك الانسان هو الصالح--- الذي استقام حاله و-اولنك علي هدي من ربهم واوليتك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه بال ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استععل في خلاف ما خاق له فهو الضلال والمدويك وصايبه من الذين بدرا نس--ة الله كغراه ثم ان-سيد الاعضاء وراسبها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضفة اذا صلحت صلح الجسد كله وادا فسدت فسد	357	5561896829999212885	869	1606.5	704	953	91.18572998046875	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2864	true	-8585917565949875333	0	125	0	626	1498	300	الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانيه والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي ها هنا الا ان التقوي ها هنا واذ قد خلق القلب لان يعلم به فتوجهه نحو الاشياء ابتغاء العلم بها هو الفكر والنظر كما ان اقبال الاذن علي الكلام ابتغاء سمعه هو الاصغاء والاستماع وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءيتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصغاء للاذن---------------------- ومثله نظر العينين فيما سبق واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبه كما ان الاذن كذلك اذا سمعت ما اصغت اليه او العين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يحصل العلم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الهلال لا-يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء	2864	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0357	false	321253120941751880	177	300	933	1555	1555	300	الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي هم--نا الا ان التقوي ه--هنا واد قد خاق ل---------يعلم به فتوجهه نحو-الاشياء ابتفاء العلم بها هو الفكر والنظر كم--ان اقبال الادن علي الكلام ابتفاء سمعه هو الاصفاء والاستماع وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءبتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصفاء للادن ادا سمعت ما اصفت اليه ومثله نظر العينين في شء--- واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبه كما ان الادن----- ادا سمعت ما اصفت اليه اوا-لعين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يحب ال-علم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الفلال لا يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء-	357	5561896829999212885	575	1059.0	461	649	88.59783935546875	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2864	true	-8585917565949875333	125	300	626	1498	1498	300	لم ينظر فيه ولم تسبق منه اليه سابقة تفكير فيه كمن فاج----اته رءية الهلال من غير قصد اليه او سمع قولا من غير ان يصغي اليه وذلك كله لا لان القلب بنفسه يقبل العلم وانما الامر مو-قوف علي شراءط واستعد-اد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهوبا فصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا-اقول ان يعلمها فقط فقد يعلم الشء من لا يكون عاقلا له بل غافلا عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال ابو الدرداء ان من الناس من يءتي علما ولا يءتي حكما وان شداد -بن اوس ممن اوتي علما وحكما وهذا مع ان الناس متباينون في نفس ----عقلهم الاشياء من بين كامل وناقص-وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما-ينال به العلم ويدرك اعني العلم الذي يمتاز به البشر عن ساءر-	2864	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0358	false	-3800041864917251984	0	178	0	867	1480	300	لم ينظر فيه ولم تسبق من-----ه سابقة فكر --فيه كمن 277 ناباته رء-ة الملال من فير نصد ال-ه او س-ع قولا من فير ان يصنج اليه وذلك كله--- لان القلب بنفسه يقبل العلم ولنما الامر مو قوف علي شرالط واستعد اد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهو بافصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا اقول ان يعلعها ----فقد يعلم الشء من لا يكون عافلا له بل غافلا-عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال ابو الدرداء ان من الناس من يءتي علما ولا يءني حكما وان شداد ابن اوس ممن اوتي علما وحكما -هذا مع ان الناس متباينون في نفس ان يعقلوا الاشياء من -ين كامل ونافص وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما ينال به العلم ويدرك اعني العام الذي يمتاز به البشر عن ساءر	358	5561896829999212885	827	1540.0	659	887	93.23562622070312	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2865	true	4109372748532555506	0	126	0	642	1552	300	الحيوانات دون ما يشاركها فيه من الشم والذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به بين من يحسن اليه ومن يسء اليه الي غير ذلك قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون وقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة وقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة وقال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة و-لقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفق-هون- بها ولهم اع-ين لا يبصرون به-ا ولهم اذ-ان لا يسمعون بها	2865	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0358	false	-3800041864917251984	178	300	867	1480	1480	300	الحيوانات دون ما يشاركه- فيه من الشم والذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به ----من يحسن اليها و--يسء----- الي غيرد لك قال الله تعالي والله اخرجكم من يطون امهاتكم لا تعلمون شي-ا وجعل لكم السمع والابصار والافيدة لعلكم تشكرون وقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة وق----------------ال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبعر والفءاد كل اءلثك كان عنه مسء-لا وقال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وانيدة وقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمع-م وعلي ابصارهم غشاوة وقال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة والقد دزانا لج--م كنيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقبهونه بها ول-م اعبين لا ي-صرون بهما ولهم اذ ان لا يسمعون بها-	358	5561896829999212885	589	1065.5	472	649	90.7550048828125	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2865	true	4109372748532555506	126	300	642	1552	1552	300	ثم ان العين تقصر عن القلب والاذن وتفارقهما في شء وهو انها انما يري صاحبها بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والاذن فيعلم الانسان بهما ما غاب عنه------- ومالا مجال للبصر فيه من الاشياء الروحانية والمعلومات المعنوية ثم بعد ذلك يفترقان فالقلب يعقل الا-شياء بنفسه اذ كان العلم هو غذاءه وخاصيته اما الاذن فانها تحمل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فهي بنفسها انما تحمل القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو ال قلب وانما ساءر الاعضاء حجبه له توصل اليه من الاخبار مالم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شيءا من---- هذه الاعضاء فانه يفقد بفقده من العلم ما كان هو الواسط-ة فيه فالاصم لا يعلم ما في الكلام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة البالغة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او استمع الي كلمات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شيءا فمدار الامر علي القلب وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون-	2865	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0359	false	-4454874121484531945	0	166	0	877	1530	300	ثم ان العين تقصر عن القلب والادن وتفارقهما في شء وهوا-نها انما تري------- بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والادن فيعلم-------- بهما ما غاب عن الانسان ومالا--جال للبصر-فيه من الاشياء الروحانية والمعالم-- المعنوية ثم بعد نله ب-ترقان با-علب بع-ر الاتسباء بف ازكان قل ما مر نازه رتاسرعا ما لانابا تحم-----------ل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فمي بنفسها انما تنال القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو القل-ب وانما ساير الاعضاء حجبت--ه توصل اليه من الاخبار مالم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شي-ا من 278 هذه الاعضاء فانه يفقد فتيده من العلم ما كان هو الواسطاة فيه نفلاصم لا-يعلم ما فوالك-لام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة الالن-ة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او است-ع الي كل-ات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شي-ا ف-دار الامر علي القلب وعند هذا تست-ين الحكمة في قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فتكون	359	5561896829999212885	787	1415.0	632	924	85.17315673828125	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2866	true	5381951909880035180	0	137	0	675	1478	300	لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها حتي لم يذكر هنا العين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غاءبة وحكمة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون وتتبين حقيقة الامر في قوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فان من يءتي الحكمة وينتفع بالعلم علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله فا-تبعه ولم يحتج الي من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب او رجل لم يعقله بنفسه بل -هو محتاج الي من يعلمه ويبينه له ويعظه ويءدبه فهذا اصغي ف القي السمع وهو شهيد ا-ي حاضر القلب ليس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك	2866	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0359	false	-4454874121484531945	166	300	877	1530	1530	300	لهم قلوب يق-لون بها او-اذان يسسون -بها حتي لم يذكر هنا المين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غايبة وحك-ة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون وت-بين حقيقة الامر في قوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قاب او ا-قي السمع وهو شهيد فان من يءق- الحكمة وي-تفع بالع-م علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله وانتبعه ولم يحتج ----من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب -و رجل لم يعغله بن--ه بل يهو تخ-اج الي من يعل-ه وتتين- له ويعظه و-ءدبه نهذا اصني ف-اتقي الس-ع وهو شهيد اني حاضر القلب ايس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمع ا--ليك افانت تسمع العم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك-	359	5561896829999212885	628	1134.5	497	678	92.6253662109375	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2866	true	5381951909880035180	137	300	675	1478	1478	300	افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثم اذا كان حق القلب ان يعلم الحق فان الله هو الحق المبين فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال اذ كان كل ما يقع عليه لمحة ناظر او يجول في لفتة خاطر فالله ربه ومنشءه وفاطره ومبدءه لا يحيط علما الا بما هو من اياته البينة في ارضه وسماءه واصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اي ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة نفسه الا وجدته الي العدم وما هو فقير الي الحي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه ثم هدي رايته حينءذ موجودا مكسوا حلل الفضل والاحسان فقد استبان ان القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله قال الذ-كر للقلب بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة-	2866	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0360	false	-6240008307663359423	0	154	0	767	1429	300	افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفق-وه وفي اذانهم وقرا ثم اذ اكان حق التقابان بعلم الحق فان الله هو الحق الم-ين فذلكم الله ربكم الحق ف-اذا بعد الحق ال--الضلال اذ كان كل ما-يقع عليه لمحة ناظر او يجول في لفتة خاطر فالله ربه ومنشته وفاطره ومبدنه لا يحيط علما الا بما هو من اياته ال-ينة في ارض- وسماءه واصدق كلمة قالها------------ لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل--- ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة تفسه---- وجدته الي العدم ما- هو فقير الي المي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه ثم هدي رايته حينءذ موجودا مكسواحا-ل الفضل والاحسان فقد استبان ان القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله---- الذ كر ل-قلب ب-نزلة النذاء للج-د فكما لا يجد الج-د لذة	360	5561896829999212885	749	1382.5	598	805	93.0434799194336	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2867	true	5369347395785316640	0	162	0	746	1426	300	الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشغولا بالله عاقلا للحق متفكرا في العلم فقد وضع في موضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء فقد وضعت في موضعها اما اذا لم يصرف الي العلم ولم يوع فيه الحق فقد نسي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضاءع ولا يحتاج ان نقول قد وضع في موضع غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما--- سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم يبق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ليس بشء احري ان لا يكون موضعا والقلب هو -نفسه لا يقبل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا يقبل غير ما خلق له سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو مع ذلك ليس بمتروك مخل فانه لا يزال في اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والاذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا	2867	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0360	false	-6240008307663359423	154	300	767	1429	1429	300	الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشنولا با-له عانلا للحق م-فكرا في ال-لم قعد وضع مو---ضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء تقد وض-ت في وضما 279 اماذا لم بصرف الي ا--لم ولم يوع في- الماق فن---ي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضانع ولا يحتاج ان يقال قد وضع في موضع غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما 2ن سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم ي-ق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ايس بشء احري ان لا يكون موضعا والقلب هو بنفسه لايق -ل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا بد ب فان من ------------------------------------------------------------------------لا يزال في اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والادن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا-	360	5561896829999212885	618	1123.0	479	750	82.4000015258789	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2867	true	5369347395785316640	162	300	746	1426	1426	300	مطلق ولا معلق موضوع لا موضع له وهذا من العجب فسبحان ربنا العزيز الحكيم وانما تنكشف للانسان هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنيا عند الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف ف-ي الباطل فاما لو ترك وحال-ه التي فطر عليها فارغا عن كل ذكر -خاليا عن كل فكر فقد كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ويري الحق الذي لا ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء لا يحس فيها من جدع-- فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وانما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه-	2867	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0361	false	4478006277524506185	0	133	0	672	1528	300	مطلق ولا معلق موضوع لا-موضع له وهذا من العجب فسبحان----- العزيز الحكيم وانما تنكشف له -----هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنياعن-د الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف الي الباطل فاما لو توك وحالته التي فطر عليها فارغا عن كل دكر وخاليا من كل فكر لقد كان يقبل العلم الذي لا-جهل فيه ويري الحق الذي لا-ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء لا تحس فيها من جدعاء فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وانما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه	361	5561896829999212885	656	1251.5	525	686	95.62682342529297	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2868	true	-5942139084850072479	0	170	0	865	1497	300	الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هو- يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يعترض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك عن كبر يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقد يعرض له الهوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال ربنا سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ثم القلب للعلم كالاناء للماء والوعاء للعسل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت م----نها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها	2868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0361	false	4478006277524506185	133	300	672	1528	1528	300	الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هوي يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يعرض- له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك كبرا-- يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقد يعرض ال---هوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال----- سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنون بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ثم القلب للعلم كالاناء للماء والوعاء للع-ل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعشني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا-فكانت 280 منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها-	361	5561896829999212885	838	1632.5	673	870	96.32183837890625	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2868	true	-5942139084850072479	170	300	865	1497	1497	300	اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما--- قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية فخيرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ العلم فيه وثبت واثر وان كان قاسيا غليظا كان قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد مع ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في-	2868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0362	false	-9105962604706261566	0	129	0	624	1452	300	اجارب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله وتقعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية ف-يرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ ------فيه----- واثر وان يكن قاسيا غليظا يكن قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد مع ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في	362	5561896829999212885	613	1188.5	486	636	96.3836441040039	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2869	true	7266925666454435767	1	180	6	849	1455	300	ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار و تلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يوعي فيه ويوضع فيه وهذه الصفة صفة وجود وثبوت و وجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر وانتفاء الخبث والدغل وهذه الصفة صفة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان كذلك وجه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به و وجه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له وه-ذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما وضعت القلب في غير موضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا ما وضعت القلب في غير	2869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0362	false	-9105962604706261566	130	300	632	1452	1452	300	ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار و-تلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يومي فيه ويوضع فيه وهذه الصنع---ة وجود وثبوت وو-جه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر و-------الخبث والدغل وهذه الصنع---ة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان وج-----ه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به ووج-ه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له موهذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما-وضعت القلب في غير موضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا-ما وضعت القلب في غير-	362	5561896829999212885	807	1561.0	638	844	95.6161117553711	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2869	true	7266925666454435767	180	300	849	1455	1455	300	موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزلتين احداهما تشغل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي في علاءق الدنيا وشهوات النفس و الثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا -وصف العدم فيه فقال بغير اناء ثم يقول اذا وضعته بغير اناء ضي-عته ولا اناء معك كما تقول حضرت---- المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع والله اعلم وبيان هذه الجملة والله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع فقد شغل بالباطل ولم يكن معك اناء يوضع-	2869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0363	false	2634276770049702807	0	118	0	607	1528	300	موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزاتين احداهما تشفل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي من علاءق الدنيا وشهوات النفس و-الثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا ووصف العدم منه فقال بغير اناء--- يقول اذا وضعته بغير اناء فوضعته ولا اناه معك كما تقول حضرت 281 المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع والله اعلم وبيان هذه الج-لة والله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع فاشت-غل بالباطل ولم يكن معك اناه يوضع	363	5561896829999212885	587	1118.5	471	613	95.7585678100586	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2870	true	-1479097291690335910	0	183	0	931	1520	300	فيه الحق وينزل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اذا مضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موضع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء للحق الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل لملك قد اقبل علي اللهو اذا اشتغل- بغير المملكة وليس في المملكة من يدبرها فهو ملك ضاءع لكن---- الاناء هنا هو القلب بعينه وانما كان ذلك كذلك لان القلب لا ينوب عنه غيره فيما يجب ان يوضع فيه ولا تزر وازرة وزر اخري وانما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي ---------نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف واحد كالشء الواحد و---مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب يكون بمنزلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم	2870	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0363	false	2634276770049702807	118	300	607	1528	1528	300	فيه الحق ويتزل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اد امضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موضع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء لحقه الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل لمنك قد اقبل علي اللهو ادا اشتغلت بغير المملكة وليس في الملك-- من يدبره ف-هو ملك ضاءع لكن هنا الاناء---- هو القلب بعينه وانما كان -----ذلك لان القلب لا ينوب عنه غيره فيما يجب ان يصنع---ه ولا تزر وازرة وزر اخري وانما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اد اكان له وصفان كبيران فهو مع وصف----- كانشء الواحد فهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب بم------زلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم-	363	5561896829999212885	882	1679.0	708	948	93.03797149658203	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2870	true	-1479097291690335910	183	300	931	1520	1520	300	فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما ذكر في هذا البيت الاناء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن الباطل فهو زكي وسليم فكانه اثنان وليتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذ---ا وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن معك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه ان غنيا يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعطيك طعاما فاما اذا اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس معك اناء نعطيك فلا تاخذ شيءا فرجعت بخفي حنين-	2870	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0364	false	134651835889508291	0	116	0	581	1535	300	فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما دكر في هذا البيت الاياء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن الباطل فهو زكي وسليم فكانه اثنان وليتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن ممك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه انه---- يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعط-ك طعاما فاما اذا اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس ممك اناء نعطيك فيه شيا -------رجعت بخفي حنين	364	5561896829999212885	566	1093.5	453	593	95.4468765258789	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2871	true	-1562770382987416111	0	104	0	558	1606	300	واذا تامل من له بصيرة باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن---- غير ذلك وتلك هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو اقبال القدم وميلها الي اختها فالحنف الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده -------------------والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الطيبة لا اله الا الله اللهم ثبتنا عليها في الدنيا و---الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا اخر ما حضر في هذا الوقت والله اعلم وصل----ي الله	2871	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0364	false	134651835889508291	116	221	581	1126	1535	300	واذا تامل من له بصر-- باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن ذكر غير ذلك وتلك هي الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو------------------------------------ الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده م 36 فتاوي اول 282 والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الط-بة لا اله الا --هو الل-م ثبتنا عليها في الدنيا وفي الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله ه-ذا اخر ما حضر في هذا الوقت والله اعلم بالمراد والله	364	5561896829999212885	504	931.0	407	588	85.71428680419922	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	81	187	449	975	1572	300	عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما	2872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	162	254	853	1317	1550	300	وليا و-----------------في الحديث الصحيح ----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابدل--ه منه ودين	848	5561896829999212885	437	818.5	348	534	81.835205078125	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	87	192	482	1003	1572	300	الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وال-ه وسلم انه قال يقول الله---------------------------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه واما الظالم لنفسه من اهل -------الايمان	2872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	20	127	110	645	1578	300	الذي رواء البخاري في صحيحه --------------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدل-ه منه قات قد ذم----------- اهل العلم والايمان	3115	5561896829999212885	439	745.0	350	583	75.3001708984375	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	146	245	712	1253	1524	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن ال---نبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي وقال النبي فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	124	194	665	1052	1645	300	امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله---------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	842	5561896829999212885	318	556.5	260	547	58.135284423828125	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2875	true	1868249230719178059	21	71	102	355	1605	300	في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	2875	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	248	300	1223	1489	1489	300	في الصحيحين عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	239	442.0	193	280	85.35713958740234	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2875	true	1868249230719178059	21	81	102	409	1605	300	في الصحيحين عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --فاخبر النبي	2875	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	76	136	404	713	1554	300	في الصحيحين------------------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وكما ان الخبر	3126	5561896829999212885	273	511.5	219	334	81.73652648925781	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	25	122	138	656	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	109	187	563	996	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي ن-سمت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما-----سال يقول العب-----------------------------د الحمد-لله رب العالمين-يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي ا--خرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	253	5561896829999212885	410	755.5	333	518	79.15058135986328	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2883	true	-4478961786014875617	75	106	410	557	1576	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	2883	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	41	69	201	339	1600	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- فقلت يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله	462	5561896829999212885	133	239.5	105	148	89.8648681640625	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2891	true	-7589589881750741863	4	31	19	170	1507	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2891	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	17	41	81	215	1524	300	ولهذا قيل----------------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	861	5561896829999212885	130	243.0	106	151	86.09271240234375	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2891	true	-7589589881750741863	9	30	46	164	1507	300	---الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2891	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	156	179	811	938	1531	300	ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	209.0	92	127	88.18898010253906	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2892	true	2558870334862765743	203	264	1095	1413	1592	300	قال تعالي----------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص نزلت هذه الاية لما-------- قالوا------------------------- لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه وتعالي اية	2892	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0265	false	-1225609484221167099	66	139	316	687	1508	300	قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتبوه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفمطون ان الله يحب الذين يفاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العم--ل احب الي الله لعملناه فانزل الله --------تعالي هذه	265	5561896829999212885	282	494.5	224	381	74.0157470703125	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2892	true	2558870334862765743	77	160	430	879	1592	300	النبي يقول في الصلاة ال----لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2892	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	4	81	20	446	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بز-نة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	269	5561896829999212885	391	713.0	320	454	86.12334442138672	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	202	249	1064	1277	1530	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2899	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	182	689	916	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	204	383.5	158	232	87.93103790283203	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	184	250	971	1283	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي--------------------ا وفي الصحيحين عن النبي انه --------------قال ثلاث من كن فيه وجد ب-هن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	2	76	8	357	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ت ذاق ط-م الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صعلي الله عليه وسلم نيبا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	286	524.0	223	351	81.48148345947266	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	203	250	1068	1283	1530	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل--له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	198	367.5	154	234	84.61538696289062	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2902	true	8749281731636813367	270	294	1406	1521	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	2902	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	159	182	803	917	1558	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	113	220.0	90	115	98.26087188720703	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساء-ته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	63	121	318	616	1578	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	295	561.5	238	305	96.7213134765625	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	166	288	893	1478	1537	300	من اهل الارض خليلا لاتخذ-ت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته--------------------------------- ولو كنت متخذا من اهل الارض خليل-----------------------------------------------ا لا تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين انه لا يصلح له ان يتخذ م---------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلوقين خليلا وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال	2912	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	1	106	5	499	1393	300	من اهل الارض خليلا لاتخذيت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن اناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض غليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا------------------------------------------------------------------------------------- لا يقين في المسجد خوخة الاسدت الاخوخة انه بره رمنا سري ذ اما بيكن وعده ر اعل لارشي من بشعقن الله ركات مكة ا 400 من المخلوقين --------------------------------------الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه----------- قال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال	512	5561896829999212885	211	282.0	160	759	27.79973602294922	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2921	true	5894380260454070626	179	208	946	1095	1575	300	بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء ف-------هو مءمن موحد	2921	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	80	108	434	579	1434	300	بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب------- والرجاء والخوف فهو مءمن موحد	369	5561896829999212885	136	258.5	109	156	87.17948913574219	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2921	true	5894380260454070626	157	208	824	1095	1575	300	ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا----- في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المسالة لءلا تسمعها النفوس فتدعيها-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---------- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله------------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	2921	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	1	69	9	361	1556	300	ولهذا يذكر عن ذي النون------- انهم تكاموا عنده في مسءلة المحبة----- فقال امسكوا عن هذه المسءلة --لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	946	5561896829999212885	207	344.0	165	397	52.141056060791016	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	220	284	1128	1431	1512	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2925	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	287	1172	1466	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا -----انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة	367	5561896829999212885	291	552.0	231	303	96.03960418701172	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	39	205	201	1062	1512	300	ابي ذر رضي الله عنه عن النبي قال يقول ا-------------------------------------لله -------تعالي ياعباد---------ي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------------------------------- بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ك--لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم ياعبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي انكم تذنب-ون بالليل والنهار وانا اغفر---- الذنوب ولا ابالي فاستغفرون-ي اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك -في ملكي شيءا ياعبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخر-كم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله------- ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	2925	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	24	210	126	1060	1527	300	ابي ذر رضي الله عنه عن رس----------ول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته اب س ارد ويضيفونه اه مصححه 337 بينكم ع-رما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادسيت كلكم جانع الا من اطعبته فاستطعه وني اطع-كم ياعبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اك-كم يا عبادي انكم تخط ثون بالليل والنهار وانا اغفر لكم الذنوب جميعا ----فاستغفر وفي اغفر لكم يا-عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي مل-ي شي-ا ياعبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما-نقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو ان اولكم واخر كم وان-كم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك بما عندي الا-كما يتقص المخيط---- اذا دخل--- البحر يا عبادي انما-هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا-نفسه	432	5561896829999212885	777	1328.0	625	971	80.02059936523438	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	220	285	1128	1438	1512	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	2925	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	183	658	962	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	856	5561896829999212885	300	575.0	238	311	96.46302032470703	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	215	243	1132	1269	1587	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	2926	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	272	300	1377	1513	1513	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	132	247.5	106	138	95.65217590332031	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2936	true	-3240645294954801479	24	59	118	303	1543	300	حذيفة رضي الله عنهما 0 قال القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق	2936	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	67	135	348	687	1512	300	حذيفة ابن اليمان---------- القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر هم وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه ن وقلب منكوس فذلك نلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق	817	5561896829999212885	163	298.5	131	349	46.704872131347656	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2951	true	4511860928726943714	124	178	662	966	1581	300	التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول------------- الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه----- الهوي	2951	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	152	185	787	962	1561	300	الذي رواه- الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا-ولم تكلمه نطعة الهوي	831	5561896829999212885	140	220.0	112	322	43.4782600402832	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2962	true	-8605706281908692953	0	103	0	648	1702	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك	2962	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	197	300	1039	1686	1686	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات ولييسطوا لنا القول في ذلك -اجاب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل وال-ملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والدكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك-	910	5561896829999212885	642	1256.0	540	650	98.76923370361328	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2962	true	-8605706281908692953	103	300	648	1702	1702	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه-- اعبدوا الله مالكم من اله غ-يره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقوههم وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله -اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت ق----ال واعبد ربك حتي يايتك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا-يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال وعباد الرحمن الذين-	2962	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	0	200	0	1062	1587	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الناية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه ا اعبدوا الله مالكم من اله غسيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاع-دون كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان الذين عند-ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال وعباد الرحمن الذين	911	5561896829999212885	1045	2035.0	850	1065	98.12206268310547	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2963	true	-6206573736148778430	0	98	0	521	1559	300	يمشون علي الارض هونا الايات ولما قال الشيطان فبما-------- اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحا-نه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات ال-ارض الا اتي الرحمن	2963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	200	300	1062	1587	1587	300	يمشون علي الارض هونا الايات ولما قال الشيطان فبما 305 وقف اغويتني لازيتن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحاتنه بل ع-اد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وق-ل تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن-	911	5561896829999212885	510	972.5	413	531	96.04519653320312	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2963	true	-6206573736148778430	98	300	521	1559	1559	300	لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيمامة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الاعبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني السراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء فاوحي لي- عبده ما اوحي وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي------------------- في صوري اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاو وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان نعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دنيكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال-	2963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	1	204	5	1059	1558	300	لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القي-امة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الاعبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني ا-سراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما ايا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبعان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء فاوحي الي عبده ما اوحي وقال في -لدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي وان كنتم في ريب ممات-زلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وال-دين يتضمن معني الخضوع والذل يقال	912	5561896829999212885	1019	1969.0	821	1061	96.04147338867188	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2963	true	-6206573736148778430	40	133	213	713	1559	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات ال-ارض الا اتي الرحمن لقد ---احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيمامة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الاعبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني السراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في	2963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	121	186	656	1013	1634	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من في السم-وات والارض الا-اتي الرحمن عبدالقداحصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القي-امة فردا وقال تعالي في المسيح------------------------------- ان هو الاعبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني ا-سراءيل و-----قال ----تعالي اوله من في -------	927	5561896829999212885	327	567.0	265	504	64.88095092773438	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2963	true	-6206573736148778430	6	36	33	192	1559	300	قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال	2963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	191	220	960	1114	1558	300	قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال----- تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال	928	5561896829999212885	154	301.0	125	159	96.8553466796875	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2964	true	4855890458371821192	0	90	0	483	1575	300	دنته فدان اي -ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا-قدام لكن العبادة المامور تتضم----ن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو-التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	2964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	204	296	1059	1546	1558	300	دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و-العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا قدام لكن العبادة المامور بها تتضعن معني الذل ومعني الحب فمي ت-ضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق الفلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التت-م يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	912	5561896829999212885	474	914.5	385	490	96.73469543457031	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2964	true	4855890458371821192	90	300	483	1575	1575	300	لانسان مع بعضه له لاي-كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباءك-م وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة تكون لله ورسوله كالطاعة فان الطاعة لله ورسو-له والا-رضاء لله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه والايتاء لله ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واما الحسب وهو-	2964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	2	211	7	1096	1569	300	لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو-احب شي-ا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يحب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل ما-احب لغير الله ف-حبته فاسدة وما-عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباء كم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتموها ويجارة مخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة تكون لله ورسوله كالطاعة فان الطاعة لله ورسواله والا رضاء لله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه والايتا- لله ورسواه ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيتنا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شي-ا الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله وما اناكم الرسول فخذوه وما-نها كم عنه فانتهوا واما الحسب وهو	913	5561896829999212885	1073	2058.0	870	1099	97.63421630859375	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2965	true	2989485701582433460	0	88	0	471	1608	300	الكافي فهوال-له وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ح-سبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده ت-حرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين	2965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	211	300	1096	1569	1569	300	الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ستسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده وبحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين-	913	5561896829999212885	466	914.0	379	474	98.3122329711914	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2965	true	2989485701582433460	88	300	471	1608	1608	300	والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن برولا فاجر فمال شاء كان وان لم يشاءا وما شاءا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم---- عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم -ظلما وعلوا فانظر-- كيف كان عاقبة المفسرين وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي فانهم لا يكذ-بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع-- امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية-	2965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	0	212	0	1142	1629	300	والكفار واهل الجنة واهل النار اذ-هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن برولا قاجر فما--شاء كان وان لم يشاءا وماش-اءا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا-رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علمو اذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم 307 عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا-علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فظلما وعلوا فانظر 1 كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي الذين اتيناهم الكناب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي فانهم لا يكذ بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع ت امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه المبودية	914	5561896829999212885	1123	2174.0	918	1149	97.7371597290039	198	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2966	true	-1028185900631836315	0	87	0	486	1622	300	لاتفرق بين اهل الجن-ة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقول-ن لله قل افلا تذكرون الي قوله قل فاني تسحرون وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر وابليس معترف بهذه الحقيقة	2966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	212	300	1142	1629	1629	300	لاتفرق بين اهل الجنسة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولثن سالنهم من خلق السم-وات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الي قوله قل فاني تسحرون وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر وابليس معترف بهذه الحقيقة-	914	5561896829999212885	481	934.0	395	489	98.36400604248047	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2966	true	-1028185900631836315	87	300	486	1622	1622	300	واهل النار ق-ال ابليس رب فانظرني الي يوم يبعثون وقال رب بما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين وقال فبعزتك لا غوينهم اجمعين وقال ارايتك هذا الذي كرمت علي وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه--- خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد------ العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع----- امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذا العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بوبوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي-	2966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0915	false	-8535896793496267336	0	212	0	1145	1639	300	واهل النار وقال ابليس رب فانظرني الي يوم -بعثون وقال رب بما اغويت-ي لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين وقال فبعزتك لا غوينهم اجمعين وقال ارايتك هذا الذي كرمت علي وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار-قالوا وبنا-غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر افوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون سابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع ن ال امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيدل-ا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي	915	5561896829999212885	1122	2177.5	915	1152	97.39583587646484	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2967	true	1756242819614444735	0	87	0	492	1611	300	يحبها الله ويرضاها ب-ها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافر- وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين المقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك-تفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال	2967	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0915	false	-8535896793496267336	212	300	1145	1639	1639	300	يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافرء وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي بحبها ويرضاها وبوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك تفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال-	915	5561896829999212885	487	953.0	401	495	98.38383483886719	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2967	true	1756242819614444735	87	299	492	1604	1611	300	نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكره فيه الاشتباه علي السال-كين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين---- التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدرة داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا ب-ه ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضا-هون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا انطعم من لو يشاء الل------ه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه	2967	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	0	207	0	1108	1553	300	نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما تقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالسكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين الي التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر-عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا ال----ي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيثة لل-ه وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضاء به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضا هون المشركين الذين قالوا-لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولاحر منا-من شء وقالوا انطعم من لو-يشاء الله اطعمه وقالوا لو شاء الرحمن ما-عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نوضي به ونصبر علي موجبه في المصايب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يزمن الهيد تله ------ال بعض للسلف هو الرجل تصيبه	916	5561896829999212885	1072	2057.0	870	1125	95.28888702392578	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2968	true	7798484568084261884	170	237	850	1195	1532	300	من المصاءب يجب لاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر وفيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل-------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	191	253	1118	1439	1670	300	من المصايب ---------لا بما فعله من المعايب فهومن------------ الذنوب-------------------------------------- يستغفر و-----علي المصايب -يصبر فهو ----كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصايب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال تعالي وان تصبروا وت-قوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من-يتق ويصبر فاز -لله لا يضيع اجر المحسنين	262	5561896829999212885	234	364.5	184	394	59.39086151123047	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2968	true	7798484568084261884	1	78	6	386	1532	300	انها من عند الله-------------------------------- فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا-في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفر-حوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال احتج ادم وموسي فقال انم----ت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلما-ذا اخرجتنا ونفسك مكن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته	2968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	209	300	1118	1553	1553	300	انها من عند اله كذا اسايت وله الشنين اه صحعه 309 فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان دلك علي الله يسير لكيلا تاسوا-علي ما فاتكم ولا تفر حوا بما اناكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعامك اسماء كل شء فلما ذا اخرجتنا ونفسك م-ن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته-	916	5561896829999212885	369	668.0	294	438	84.24657440185547	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2968	true	7798484568084261884	78	300	386	1532	1532	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج ---علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر قان هذا لا-يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا-بليس و---------قوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجله المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلما-ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدار وما قدر من المصاءب يجب -لاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر و-----فيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويو-الي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ول-ياء تلقون اليهم بالمودة الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو-ا لقومهم انا-	2968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	0	229	0	1165	1575	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج نا علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا بليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل- المصيبة التي لحقتهم بالخطيثة ولهذا قال فلما ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم--- ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر علي المصايب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويو الي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ابها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الي قوله قد-كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو ا لقومهم انا	917	5561896829999212885	1129	2179.0	910	1171	96.41332244873047	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2969	true	7923754966245778065	0	72	0	412	1635	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين	2969	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	229	300	1165	1575	1575	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا-تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين-	917	5561896829999212885	410	810.0	340	412	99.51456451416016	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2969	true	7923754966245778065	72	300	412	1635	1635	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملو-كا لا يقدر علي شء الي قوله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي قوله وهو علي صراط مستقيم-- وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يءل به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم ا-لله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم-	2969	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	0	225	0	1222	1630	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء-ما يحكمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا كسون ورجلا سلما-لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي ضرب الله مثلا-عبدا مملو كا لا يقدر علي شء الي قوله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي قوله وهو علي صراط مستقيم ا وقال تعالي لا-يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الني والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يءل به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد-ال الامر بهءلاء الي ان سووال--له بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم	918	5561896829999212885	1213	2373.0	992	1229	98.69812774658203	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2970	true	1527823738369819085	0	75	0	394	1605	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود -لحقيقة لا كونية ولا دينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي------------------- ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله	2970	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	225	300	1222	1630	1630	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود الحقيقة لاكو-نية ولا دينية بل هو-ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود-هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسواه عوامهم -خواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا-رسول الله قال امل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله-	918	5561896829999212885	384	723.0	314	414	92.75362396240234	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2970	true	1527823738369819085	75	300	394	1605	1605	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري كفرهم----- بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا-كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي يا ------------------رسول ا-له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي-- نسترقي بها وتقاة- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الش-يعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري-	2970	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	0	227	0	1235	1587	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدايه -ولا وجوده وجوده و-النصاري كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يجب الفساد-ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما-قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد-دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يارسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي ا نسترقي بها وتقي 1 نتقي بها هل ترد من قدر الله شي-ا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهو ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري	919	5561896829999212885	1195	2308.5	978	1241	96.2933120727539	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2971	true	-5093375436191932199	0	73	0	353	1548	300	وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء ا-له ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع	2971	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	227	300	1235	1587	1587	300	وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا-بد اذا ظلمه ظالم -و ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع-	919	5561896829999212885	350	675.0	279	355	98.591552734375	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2971	true	-5093375436191932199	73	300	353	1548	1548	300	الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله -يقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت بة ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيز-عمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسة فعلا واثبت لة صنعا اما من شهدا ان افعالة مخلوقة او انة مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فية كما تحرك ساءر المتحركات فانة يرتفع عنة الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنة التكليف-- ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنة التكليف لشهودة الارادة فهءلاء لا يفرق-- بين العامة---------------------------------- والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانة يدبر جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراة شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمة فقط ولكن ع-من يشهدة فلا يري لنفسة ف-علا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجة وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انة ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر علية خلافة كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن-	2971	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	0	233	0	1227	1602	300	الضرر التي لا-قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله فيقال له ان كان القدر-حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول------ يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما-هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيز عمون ان الامر والن-ي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا اما من شهد -ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف 0 ويزهم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف اشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة كا بالاساين وفي لسخة وعنة 312 وقف والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكاينات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك وينلمه فقط ولكن معمن يشهده فلا يري لنه سه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن	920	5561896829999212885	1153	2209.5	933	1238	93.13408660888672	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2972	true	-5895130750959050476	0	69	0	382	1571	300	ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة الله العامة وحلقة لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من سهد القدر اذا لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قولة المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذة الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذة الحقيقة	2972	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	233	300	1227	1602	1602	300	ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرع-ين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ--لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول- المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلا- يجملون الامر والنهي للمحجويين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود-هذه الحقيقة-	920	5561896829999212885	368	698.5	302	382	96.33507537841797	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2972	true	-5895130750959050476	69	300	382	1571	1571	300	يسقط عنة الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قولة تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح --وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر-فه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقد-مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين الب-دعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصنا------------------------------------ف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين واذا-	2972	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	0	235	0	1220	1558	300	يسقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاواوا علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح ت وان وقع فيه طواءف لم يعلهوا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر-والنهي لازم لكل عبد-ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر-ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر فه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقد مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرس-ه ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستفناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخ-ر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمراوا--ن الفاحشة جلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون ي-ن البسدعة المخالفة لشرع -لله و-ين الاحتجاج بالقدر علي مخالقة امر الله فهءلاء الاصناف في نسخة وانه مريد لجميع الكاثات وقف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما-قال تعالي عن المشركين واذا	921	5561896829999212885	1167	2251.5	943	1231	94.80097198486328	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2973	true	-1267705001916648336	0	66	0	341	1594	300	فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكما قال تعالي عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها	2973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	235	300	1220	1558	1558	300	فعلوا فاحشة قالوا وجد ناعليها اباء نا والله امرنا بها-قل ان الله-لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وكما ق-ل تعالي عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولاحر منا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه نحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها-	921	5561896829999212885	329	616.0	269	343	95.91836547851562	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2973	true	-1267705001916648336	66	300	341	1594	1594	300	الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اف-تراء علي--ه الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعبادة والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن--- والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم-- نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب-	2973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	0	234	0	1259	1613	300	الا-من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افقتراء علي به الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابلهنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن اب والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراء ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارلثهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجممية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عتلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم 1 نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء مايز عمونه من العقليات المخالفة للكتاب	922	5561896829999212885	1238	2422.0	1009	1262	98.09825897216797	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	2974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	135	183	705	923	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	207	386.0	161	235	88.0851058959961	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	0	65	0	351	1578	300	والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق -عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء-التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان	2974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	234	299	1259	1611	1613	300	والسنة وجدت جمليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق بعليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما-يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان	922	5561896829999212885	349	682.0	285	353	98.86685180664062	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	65	300	351	1578	1578	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النا-------------------ر وقال في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي با-له ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان -بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءه-م ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث----- به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا-	2974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	2	242	11	1261	1552	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بح-به قيل اسفيان ابن عبينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال سببه- قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الحتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواء هم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ان يتبعون الا الظن وما-تهوي الانفس واقدجاء هم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا	923	5561896829999212885	1202	2338.0	970	1255	95.77689361572266	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	64	112	343	572	1578	300	الايمان -لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي----- صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	2974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	255	300	1342	1551	1551	300	الايمان الحب في ال-له والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	180	301.0	139	235	76.59574127197266	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2975	true	-2205432327445593902	0	59	0	294	1532	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الي قوله والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة	2975	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	242	300	1261	1552	1552	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شي-ا الي قوله والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعو الهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما-شرعه الله وتارة يجتجون بالقدر الكوني علي الشريعة-	923	5561896829999212885	288	558.0	232	294	97.95918273925781	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2975	true	-2205432327445593902	59	300	294	1532	1532	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهوره واجتناب المحرمات المشهوره لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها---- كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عل-ه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي -------------------لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنهم طاءف-----ة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا-	2975	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	0	243	0	1263	1558	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طالفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هم عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهدال-قدر علم ان ما-قدر سيكون فلا-حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها 1اب كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها -هم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادبر فقالوا يا-رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكناب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسبيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسبيسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه نوكات واليه متاب وقون شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنهم طايفة طاءة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا	924	5561896829999212885	1219	2367.5	983	1268	96.1356430053711	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	83	134	428	682	1512	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	221	428.0	176	255	86.66666412353516	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	226	253	1140	1271	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	253	277	1271	1389	1508	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	0	56	0	295	1508	300	ما تعرض لا-هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	243	300	1263	1558	1558	300	ما تعرض لا هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو-	924	5561896829999212885	294	578.0	239	296	99.32432556152344	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	56	300	295	1508	1508	300	ذلك--- الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني اني يعبد- بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان يعم---ل مالا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة -لماذا عطف عليها غيرها كقو-له اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده-	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	0	245	0	1221	1520	300	ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و-الثاني ان- يعبده بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وج-ه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالسمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و-الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من ال-صل الصالح كما ان من يععل مالا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو-اخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كتقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده	925	5561896829999212885	1193	2288.5	954	1230	96.99186706542969	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	220	275	1112	1379	1508	300	ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	247	300	1308	1572	1572	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	223	405.0	177	284	78.52112579345703	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	237	277	1196	1389	1508	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2977	true	-2540065386489517727	0	56	0	305	1638	300	وتوكل عليه وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من	2977	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	245	300	1221	1520	1520	300	وتوكل عليه وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء وال-نكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله-يام- بالعدل والاحسان وابتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء وال-نكر والبغي واي-اء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من-	925	5561896829999212885	298	565.0	244	305	97.70491790771484	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2977	true	-2540065386489517727	56	290	305	1582	1638	300	المنكر وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله او -طعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال اقت--ران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا-زما قاال تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين والذين يءمنون ال-غيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود	2977	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	0	234	0	1277	1643	300	المنكر وكذلك قوله ولذ-ين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم ال-مسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانو ايسارعون في الخيرات ويدعو ننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم -تنوع بحال الانفراد والافتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير وا-لمسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله او اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا زما ق-ال تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد-لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين -الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود	926	5561896829999212885	1260	2465.5	1029	1284	98.13084411621094	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2978	true	-3921513113847488203	0	62	0	356	1642	300	انزل اليك وما انزل من قبلك------------------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و تلاوة الكتاب هي اتباعه كما قال -بن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحللون حلا-له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهة ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك	2978	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	225	300	1233	1643	1643	300	انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود فر عهر با در ه بي بانا وك اندي ن5 317 ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكناب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و-تلاوة الكناب هي اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحللون حلا له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها-بالذكر لمزيتها وكذلك-	926	5561896829999212885	350	663.0	291	413	84.74576568603516	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2978	true	-3921513113847488203	62	300	356	1642	1642	300	قوله لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الل-----------------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه--- او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيتة مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الي قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي -وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و---الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر-هم اليه جميعا الي قوله ولا يجدون لهم--- دون----- وليا ولا نصيرا وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن-	2978	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	0	244	0	1329	1634	300	قواء لموسي ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله انقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه 1ا او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا الي قوله ان كل من في السم-وات والارض الا-اتي الرحمن عبدا-لقد-احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي اوله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر هم اليه جميعا الي قوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن	927	5561896829999212885	1267	2439.0	1035	1338	94.69357299804688	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2978	true	-3921513113847488203	175	228	969	1249	1642	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل--------------------------------------ون الي قوله ----وهم من خشيتة مشفقو----------------------------------------------------------------ن وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا وقال	2978	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2821	false	8917914904041295799	21	110	108	589	1587	300	تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم مابين ايديهم وماخلفهم ولا يشفمون الالمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم اذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولذا لقد جش-م شيءا اداه تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هداء ان دعوا للر حمن ولداه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا ولان	2821	5561896829999212885	254	448.0	207	484	52.479339599609375	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2979	true	1270797681053478979	0	55	0	300	1562	300	عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي واذكر ربك في نفس- تضرعا وخيفة الي قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته	2979	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	244	299	1329	1627	1634	300	عبادتي سيد خلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن ايانه الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا-يسامون وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الي قوله ا- الذين عند ر-ك لا يستكبرون من ع-ادته	927	5561896829999212885	294	556.0	240	302	97.35099029541016	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2979	true	1270797681053478979	56	300	308	1562	1562	300	وله يسجدون وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدواواجتن------بوا الطاغوت وقال تعالي لبني اسراءيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله ك-قول نوح ومن بعده علي-م السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن -بن عمر عن النبي -------------------انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا-عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس عل---يهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال-	2979	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	0	251	0	1285	1558	300	وله پسجدون وهذا ونحوه ما ن-يه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتابوا الطلغوت وقال تعالي لبني اسراءيل ياعب-ادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا اه ديني فاعبدوا ما شتنم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله كتقول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال فبعزتك لا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال	928	5561896829999212885	1233	2395.5	994	1289	95.65554809570312	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2980	true	8767001539348894353	0	48	0	273	1517	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر-كون وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله واذكر عبدنا	2980	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	251	300	1285	1558	1558	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر كون وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله واذكر عبدنا-	928	5561896829999212885	272	534.0	225	274	99.27007293701172	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2980	true	8767001539348894353	48	300	273	1517	1517	300	داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب وعن ايوب نعم العبد وقال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال ---نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال وان كنتم في ريب مما -نزلنا علي عبدنا وقال فاوحي الي عبده ما اوحي وقال عينا يشرب بها عباد الله وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هو-نا ومثل هذا كثير متعدد في القران------- فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي------------------ عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع -خط كما قال تعالي ومنهم من يلم-زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم-	2980	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	0	257	0	1267	1469	300	داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب وعن ايوب نعم العبد وقال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الافصي وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال وان كنتم في ريب مما انزلنا علي عبدنا وقال فاوحي الي عبده ما اوحي وقال عينا يشرب بها عباد الله وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هو نا ومثل هذا كثير متعدد في القران ال 319 فصل اذات--ين ذلك فمعنوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم يتقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فال ت-ص عبد الدرمم نعس مبد الدينار تعس عبد القطيفة تمس عبد الخميعة تعس وا-تكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماء النبي سلي لله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما-فيه دعاء وخبر وهون-وله ت-س وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلع لكونه تعس وا-تكس فلا نال ال-طلوب ولا خلص من ال-كروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك باته اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يله زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم	929	5561896829999212885	1217	2310.0	970	1278	95.22691345214844	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2981	true	845744151212199610	0	43	0	205	1467	300	يسخطون فراضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذا الرق والعبودية في الحقيقة	2981	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	257	300	1267	1469	1469	300	يسخطون فر-ضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برثاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رفيق له اذ- الرق والعبودية في الحقيقة-	929	5561896829999212885	200	383.0	158	205	97.56097412109375	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2981	true	845744151212199610	43	300	205	1467	1467	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال الطمع غل في العنق قيد في الر-جل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء- استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار فقيرا الي حصوله والي من يظ-ن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل------------------- فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بد له من الرزق وهو محتاج الي ذلك ا-ذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله-------- فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله -------------------لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا--- المعني في الصحيح وفيه ايضا لا-ن ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت-	2981	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	0	265	0	1296	1476	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما-قنع والحر عبد ما-طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني تنعت لكنت حرا وبقال الطمع غل في العق ف-يد في الر جل فاذا زال النل من ال-نق زال -لقيد من ال-جل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي اله --نه انه قال الط-ع فقر وال-اس غ-ي وان احدلم اذا ينس من تيه استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يباس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا ي-قي تلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار ققيرا الي حصوله والي من يقان انه سبب في حصوله وهذا في الا-ل والجاء والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم فابتنوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بد-له من ر--زق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله 420 وقف فقيراال-يه وان طلبه من يخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق ع-رمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وججه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا-تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم- موجع او فقر مدقع هذا 12 المعني في الصحيح وفيه ايضا لا ن ياخذ احدكم جبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا الال- وانت	930	5561896829999212885	1212	2259.0	963	1317	92.02733612060547	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2982	true	-5880456183776343665	0	35	0	179	1504	300	غير ساءل ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصب-ر يصبره الله -ما اعطي احد	2982	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	265	300	1296	1476	1476	300	غير ساءل ولا مشرف نفذه ومالا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيع من يستغن يفسه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتعبهر يصبره الله وما اعطي احد-	930	5561896829999212885	172	323.0	138	181	95.02762603759766	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2982	true	-5880456183776343665	35	300	179	1504	1504	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت -انصب والي ربك فارغب وقول النبي-------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال الله واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان -يعقوب قال فصبر ---------------جميل وق----ال انما اشكو بثي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا-	2982	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	0	263	0	1302	1496	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيا -وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيا -وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طانفة واسر اليهم كل-ة خفية ان لا تسالوا الناس شي-ا فكان بعض اوانك النفر يسقط السوط من يد-احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقول النبي صلي الله عليه لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابتفوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله والانسان لا بدله- من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما-يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال الله واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام -نما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و-الصفح الج-يل و-الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الج-يل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا ترء علي احمد بن عنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فم---------------------------------------------------------------ا ان انسد س انا شتكر وا 5 5 ه 8 سه عداب1 وقف ر ال--نما اشكو ب-ي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا	931	5561896829999212885	1218	2295.5	975	1380	88.26087188720703	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	0	39	0	197	1487	300	في الفجر بسورة يونس و يوسف و النحل فمر بهذه الاية في قراء-ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا	2983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	263	300	1302	1496	1496	300	في الفجر-بسورة بونس و-يوسف و-النحل فمر بهذه الاية في قراء ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا-	931	5561896829999212885	192	358.0	157	198	96.96969604492188	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	39	300	197	1487	1487	300	بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي------------------- لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما---- طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تك-ن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او ير---زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي-	2983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	0	266	0	1315	1497	300	بك وفي الدعاء الذي دما به النبي صلي الله عليه وسلم لما ف-ل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي انت رب المستضعفين وانت ربي ا-لفم الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجا-ه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن ممن شنت تكون نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا-سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رثاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لاي-موت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او ا ير زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرال-هم مدبرال-هم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي	932	5561896829999212885	1266	2440.5	1010	1322	95.76399230957031	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2984	true	-2707210293518955046	0	35	0	183	1550	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلب -اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا سيما	2984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	266	300	1315	1497	1497	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا-سيما-	932	5561896829999212885	180	347.0	148	184	97.82608795166016	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2984	true	-2707210293518955046	35	300	183	1550	1550	300	اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها -انها حينءذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب------------------- اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه م-تريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير الله -هذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب ا-ن المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر علي -من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه -صار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي------------------- ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة اوصبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة-	2984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	0	272	0	1410	1556	300	اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينيذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب م1 فتاوي ثانيا 222 اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمثنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من امتعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب ك-ا ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة اوصبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا يقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنباء-م يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة	933	5561896829999212885	1358	2644.0	1096	1412	96.1756362915039	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2985	true	-2058193859039241238	0	26	0	138	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	2985	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	231	257	1162	1300	1532	300	فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	81	5561896829999212885	136	270.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2985	true	-2058193859039241238	0	28	0	147	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم	2985	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	272	300	1410	1556	1556	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بال-جانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم-	933	5561896829999212885	144	272.0	117	148	97.29729461669922	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2985	true	-2058193859039241238	28	300	147	1546	1546	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصورة والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العب--------------------ودية لله والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواء بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من مندفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه-	2985	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0934	false	1674097910940658879	0	276	0	1413	1556	300	اسباب هذا البلاء اعراض القاب عن الله فان القلب اذا ذق -طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور- والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية فخة خي القلب اي 77ة -له والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من --دفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تمالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال قل للمءمنين يفضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابد1 فجعل سبحاته غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم وا-شرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرثاسة والعلو في الارض قلبه	934	5561896829999212885	1380	2718.5	1111	1420	97.18309783935547	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2986	true	3841923380339053565	0	24	0	144	1567	300	رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه	2986	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0934	false	1674097910940658879	276	300	1413	1556	1556	300	رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه-	934	5561896829999212885	143	281.0	120	144	99.30555725097656	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2986	true	3841923380339053565	24	300	144	1567	1567	300	فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك -هذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه ي-كون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطة الذي يجلس عليه بل بمنز-ة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا و منها ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وس-م تعس عبد الدرهم تعس عبد --الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذ-ي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان-	2986	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	0	276	0	1445	1551	300	فهو في الظاهر رييس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او فطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله وبرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا و-منها ما-لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا-لها وربما صار معتعدا علي غير الله فلا يبقي ممه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم نس 324 عبدالدينار تعس عبد القطيفة ت-س عبد الحميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله-ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذتي استكمل الايمان كما في الحضيث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	935	5561896829999212885	1401	2723.0	1132	1450	96.62068939208984	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2987	true	-4092903016825759541	24	300	107	1484	1484	300	اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا فكان من تمام حبه لله فان محبة مح--------بوب من تمام م--حبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحب الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم الي قوله حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت -نه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب- اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو-الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في-	2987	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	0	273	0	1378	1524	300	اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا----- من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام ة محبة المحبوب فاذا احب ان-ياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبفضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما-يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول مايحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد-قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم الي قوله حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احبه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصي-ح ان عمر بن الخطاب قال له يار-سول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا-عمر فخقيقة المحبة لا--تم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في	936	5561896829999212885	1351	2618.0	1083	1392	97.05459594726562	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2988	true	-10755758837335211	60	96	321	475	1534	300	قال النبي من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	2988	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	27	62	119	265	1524	300	قال------ من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	144	273.0	109	154	93.5064926147461	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2988	true	-10755758837335211	0	27	0	147	1534	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب	2988	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	273	300	1378	1524	1524	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبفض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب-	936	5561896829999212885	145	284.0	119	147	98.63945770263672	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2988	true	-10755758837335211	27	300	147	1534	1534	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال ا-------------------لنبي من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال -هم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة فا--سدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يتحمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لالا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضرر -ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود-	2988	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	0	273	0	1404	1546	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شي-ا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شي-ا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و-الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة اوفاسدة فالمحبون للمال والرثاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا-بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما-يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا --لا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا-تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرثاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود	937	5561896829999212885	1368	2673.0	1101	1412	96.88385009765625	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2989	true	-1155014653054785021	0	27	0	142	1481	300	الطرق التي يسلكها العقل -حصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه	2989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	273	300	1404	1546	1546	300	الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القاب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه-	937	5561896829999212885	140	269.0	114	143	97.902099609375	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2989	true	-1155014653054785021	27	300	142	1481	1481	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ل-ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو-به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما-نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته لله بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصودة وهو الح-بوب له بالقصد الاول وكل ما سوا- انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله -متي لم يحصل له هدا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في ي حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب س---واه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فانما احبه له ولم-	2989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0938	false	-8271278650836570407	0	272	0	1341	1474	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاء-ة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ماي-لتذ به من المخلوقات لم يطعءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته لله بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شي-ا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في --حصوله لم يحصل له فانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسء-ل المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا-رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يجب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فاتما احبه له ولم	938	5561896829999212885	1322	2572.0	1054	1349	97.99851989746094	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2990	true	2322461219692304438	31	300	142	1571	1571	300	ربه ومليكه وخالقه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخالق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ا-سل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------ن الجنه لا يدخلها من في قلبه مثقال ذره من كبر كما--- النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من الايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعيا- هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال -بكم اد-عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة ا----لابد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالان-سان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنته-ي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل-	2990	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	0	280	0	1476	1576	300	ربه ومليكه وخالفه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما تسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخ-لق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك وال-متنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لايد خلها من في قلبه مثقال ذرة من ايم--ان فجمل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال ربكم اد عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ايه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالا نسان له ارادة دايما وكل ارادة فلا بد-لها من مراد تنتهمي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معيوده ومنتهي حبه وارادته بل	939	5561896829999212885	1406	2707.0	1141	1482	94.87179565429688	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2991	true	-4577397557697249744	20	300	101	1571	1571	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي با-ياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاء-هم موسي بالبينات فاستكبر-وا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم الي قوله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران ك-ثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان الرجل اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره او حاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا الله ولا يمنع الا الله فكلما قوي اخلاص دين-ه لله كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات-	2991	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0940	false	2179082225998288767	0	273	0	1459	1614	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه المحامن دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او-من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او-غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي با ياتنا وساطين مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قاب متكبر جبار وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد-جاء هم موسي بالبينات فاستكبر وا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طايفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم الي قوله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران كمثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اع------ظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عباده الله ازداد فقره و--حاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا-بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا-عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا-من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شي-ا الا لله ولا يعطي الا -لله ولا يمنع الا--لله فكلما قوي اخلاص دينسه لله كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات	940	5561896829999212885	1442	2783.5	1173	1477	97.63033294677734	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	176	289	899	1500	1554	300	ان اكون من المسلمين وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله-------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وقال	2992	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	278	832	1501	1629	300	يد اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان اللهاصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وق-----------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال----------------------------- انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الاهو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الاهو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	430	5561896829999212885	496	851.5	398	750	66.13333129882812	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	26	300	152	1554	1554	300	والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريق- كذبتم وفريق- تقتلون وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذ-وه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يش-ك بالله فقد ضل ضلا-لا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال ان الدين عند الله الاسلام وقال -من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي افغير-	2992	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	0	271	0	1413	1572	300	والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عم- يشر كون وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول بما لان-هوي انفسكم استكبر تم فريقا كذبتم وفربقا تقتلون وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان ير واسبيل الغي يتخذ وه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وبغفر-ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد-افتري انما-عظيما وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد-ضل ضلا لا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا-تمو تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذ- اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقال ان الدين عند-الله الاسلام وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي افغير	941	5561896829999212885	1371	2570.5	1113	1429	95.94121551513672	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2993	true	2266275560732258086	233	286	1166	1434	1515	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون و--------------------------------------------------في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال------------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم	2993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	158	224	795	1124	1524	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم- الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ابن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه --------قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	218	352.0	174	366	59.562843322753906	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2993	true	2266275560732258086	0	29	0	161	1515	300	دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره	2993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	271	300	1413	1572	1572	300	دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره-	941	5561896829999212885	159	308.0	131	161	98.75776672363281	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2993	true	2266275560732258086	29	300	161	1515	1515	300	وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره ولا -----حول ولا قوة الا به وهو رب العالمين و-مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل من سواه فهو مربوب مصنوع ومفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق الباري المصور وهو ان-------------------------- كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل يا قوم اني بر-ء مما تشر-كون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجة قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون وفي الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله-	2993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	0	274	0	1396	1529	300	وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولاحول ولا-قوة الا به وهو رب العالمين و مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ماس-واه فهو مربوب مصنوع -مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان ذلة ركد هودت فين 329 وقف كان قد خلق ما-خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر-اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ماس-واه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناويه ويعارضه قال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو-علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل يا فوم اني برمء مما تشر كون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال انحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا اني-شاء ربي شي-ا الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم- الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايق-لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انماه-و الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله	942	5561896829999212885	1323	2518.0	1063	1409	93.89637756347656	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2994	true	-1981625146475940979	25	300	134	1560	1560	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشرءكين و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي وما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي وقالوا كو-نوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولو----ا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي وهو خليل الله تالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي-------------------------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان من كان قبلكم------ يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك----- تحقيق تمام مخالقه لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله -ان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم اعظم-	2994	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	0	288	0	1475	1545	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك- من المشر-كين و-الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكناب وانما بعث الانباء- بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي -ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي وقالو اكو نوا-هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا اسا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو ا2 الشر ايا مسهي مددنه وما عرعلد نانا بدند ردي سيا م 12 فتاوي ثاني 230 النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابا بكر وقال ان من كات قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا -تخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وكل هذا في للصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق----- مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذي- يبخسون الصديق حقه وهم اعظم	943	5561896829999212885	1340	2530.5	1078	1490	89.9328842163086	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	234	283	1266	1489	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	2995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	133	182	693	916	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	222	443.0	173	223	99.55156707763672	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	234	295	1266	1551	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبرالنبي ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان	2995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	26	86	128	404	1481	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الاي---------مان لمن	905	5561896829999212885	231	429.0	178	290	79.6551742553711	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	234	274	1266	1451	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	2995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	263	300	1382	1551	1551	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	168	309.0	132	185	90.8108139038086	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	12	296	71	1555	1580	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لا-براهيم ومحمد--------------------- ولهذا لم يكن له ان اهل الارض خليل اذ الخلة لا-تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه------------------- قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الن--اس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا-نهم بنيان مر-صوص وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قد-منا ان من محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر-النبي------------------- ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد	2995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	0	300	0	1543	1543	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لا براهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وسال- عمرو بن العاص اي النساء1 احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا بحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين وبحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا نهم بنيان مر صوص وقال فسوف ياني الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خلبل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعمتد عليها وقد قد منا ا---ن محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايجب-ه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد-	944	5561896829999212885	1462	2809.5	1181	1551	94.26176452636719	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2996	true	-6949865437596475811	0	300	0	1530	1530	300	له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عق-ب ارداك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا -كله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه------- وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو والفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها- فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله -انه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما ي-غضه الله و الخلة ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو-كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ا لخلة و المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال-	2996	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0945	false	7512009558977206015	4	298	26	1557	1566	300	له فمن احب شي-ا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه بجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءبة الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو -الفرح ولا الحزن -خلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما-يجده المءمن الولجد من حلاوة الايمان يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدهاء فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا-بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و-تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و-دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله وال-خلة ليس لغير الله فبها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ال-خلة و-المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمو---ن العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال	945	5561896829999212885	1506	2911.0	1215	1544	97.53885650634766	279	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2997	true	-2299351441803360873	2	300	10	1561	1561	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده ف----هو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من-- الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا الله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا الله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبه البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه م-حبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره يكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره-	2997	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	0	299	0	1554	1556	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكاموا عنده في مسءلة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسءلة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع ك من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لل-ه ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما-لا يصلح بكل وجه الا -لله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينه-ا الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا او-خذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين للضلال وهو شبيه يقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذتوبكم بل انتم بشر ممن خاق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة البنوة بل يقتضي انهم مربوبون نخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه ونقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره	946	5561896829999212885	1528	3009.0	1232	1559	98.01154327392578	279	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2998	true	-8017969996660426335	1	300	3	1528	1528	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبه والاستغفار وما-اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه-ير بحسب احوالهم علي بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني-- جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم -اما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	2998	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0947	false	-7670452049489068318	0	300	0	1526	1526	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما-قص الله في كتابه من قصص انبباءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه ير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل امقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والث ني 3 جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيعتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشابخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و-السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مق-دهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسننه ويدعي من الخيالات ما-لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	947	5561896829999212885	1512	2974.5	1217	1530	98.82353210449219	287	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms2999	true	3825657181745087083	0	300	0	1533	1533	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة رسول- الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهد-ن في سبيل الله ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد-المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة انيح-ب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه وببغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم فهم يحبون ما يه-ونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما ببغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية الءشرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة اللهم ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا-	2999	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0948	false	-8236861890314408726	0	293	0	1522	1557	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة وسوله الجهاد في سبيله و-الجماد يتضعن كمال محبة ما امر الله به وكمال بفض ما-نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و----كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما-سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد-كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوانهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرباسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية ال-شرعية ال-ي هي بجمني -حبت- ورضاء فكانه قال تحرق من القلب با-سوي المحبوب لله وهذا معني محيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا اح-بت ما-لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محباله- بل محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد سن اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله- ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا	948	5561896829999212885	1498	2888.5	1208	1539	97.33592987060547	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3000	true	2372011561387500059	7	300	36	1587	1587	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ماهم متفقون عليه حتي ك--ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ماهم فيه صل الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا-يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا-يعرف صدق قاءلها مع----------------------صوما فيجعلون متبوعيهم------- لهم دينا كما جعل النصار- قسيسيهم ورها-نهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع-	3000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	0	298	0	1568	1576	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مث- كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ماهم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ماهم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ-لم بتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والله يبغض الكافرين ويمفتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون سب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب --------------المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اح-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياء ف-ي الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما-تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلهاء مصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع	949	5561896829999212885	1520	2964.5	1233	1587	95.7781982421875	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3001	true	-5603226155974864013	2	300	9	1456	1456	300	شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة وب---قدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا-تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدينا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة احفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يارسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل	3001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0950	false	29315349937159471	0	297	0	1457	1471	300	شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة 35 وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فمي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما-فيها الا ما-كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل ممل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله -ل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او-امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي يدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر بارسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب المل	950	5561896829999212885	1424	2781.0	1133	1464	97.26776123046875	287	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	2	291	11	1480	1525	300	لابي بكر الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقة وجلة قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي -------------------انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم باف-سد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين ا---------------------ن الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلوبة- وحصول مرغوبة فلا يكون عبد الله ومحبة الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب	3002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0951	false	2552907757164873318	3	300	15	1512	1512	300	لابي بكر الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قا ال-هم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شي-ا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا-بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرثاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارسلا في زريبة ارفم النسد لها من حرس الار- علي ال--د وا-شرق ل-ونه قا لا--رمذي حدت من عبج بيزمد وقف 377 الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذثي-ن الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذو-لا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خانفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلو به وحصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب-	951	5561896829999212885	1411	2710.0	1131	1511	93.38186645507812	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3003	true	223277818554844246	0	294	0	1578	1606	300	ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما- وتارة يجتذبه- الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم ----وال ابرا-هيم اءمة لهءلاء الح-نفاء المخلصين اهل م-حبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا -يميزوا بين ما	3003	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0952	false	-9140952035622447902	9	300	46	1614	1614	300	ربه فيحيي قلبه واجنذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الدي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالفصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيراعب-دا لمن او اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذماء وتارة يجتذ به الشرف والرثاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه واو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق رتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا-استعبدته الكاينات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الفاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما-لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والاك-ان مشركا---------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخاق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وقف وال ابر اهيم انمة لوءلا- الحخنفاء المخلصين اهل معحبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ا-مة المشركين المتبعين اعواءهم قال تعالي في ا-راهيم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه وجعاناهم ابمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا بيميزوا -ين ما-	952	5561896829999212885	1535	2969.0	1248	1588	96.66246795654297	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3004	true	4845108181520159415	0	300	0	1614	1614	300	الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الح-نفاء والانبياء فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا از-دادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من--------------- السالكين-	3004	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0953	false	-8764934917140017079	6	298	29	1643	1653	300	الله وفضاه بن ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والن-ي واما ابراهيم وال ابراهيم الحتنفاء والان-ياء فهم يعلمون انه لا-بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا از دادت -حبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العال-ين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما-سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا-عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي بزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما-يريد-اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لاي-ريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استجباب ولا يحب الا ما-يحبه الله كالملاثكة والان-ياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله اومماس--وي ارادة الله او مما-سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او-لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو-الفةا- عن شهود السوي وهذا بحصل لكثير من م43 فتاوي ثاني السالكين	953	5561896829999212885	1585	3054.0	1298	1632	97.1200942993164	281	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3005	true	4719669392268688398	2	300	11	1469	1469	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير يعرض لمن فقمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و-بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعر-وفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني و هذا الموضع زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا-بي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء-	3005	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0954	false	-2550040750668440675	0	297	0	1447	1459	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبنه وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير بعرض لمن قي-ه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء ي-قي تلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و بمشهوده عن شموده وبمذكوره عن ذكره وبمعر وفه عن معرفته حتي يف-ي من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه وي-قي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في نم-يزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي---- غبت بك عني فظ-نت انك ابي وهذ-ا الموضع زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ث-لث لا-هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخ-ر ونحو ذلك واكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه وينفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما-يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ريكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا بي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء	954	5561896829999212885	1430	2774.5	1137	1462	97.81121826171875	276	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3006	true	-7728969981168250925	3	294	13	1499	1524	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت---------------------------------------------- كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البص--رة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار-اني ومعروف الكر---خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوال-هم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوح-يد له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان	3006	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0955	false	2529657262493344331	0	300	0	1520	1520	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتم-يز لما يرد علي القلب من احوال الابمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل وافوي واثبت في الاحوال الايما-ية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او-صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادي هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من ابشي عل-ه اذناس--ح لقران و-نهم من ب-وت كاي جمور ا الغرر وزرار بن اي اون باني في نسخة كابي جهير بالتصغير فليحرر اه مصححه 339 البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييره حقي يقول في تلك الحال من الاتوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار اني ومعروف والاكر خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم -من كانت عقولهم وت--يزهم يصحبهم في احو الهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون تلوبهم ليس فيها-سوي يعبة الفه وارادنه وع-اونه وع-دهم من سعة الالم والخ--يز ما بشهدون الامور علي مامي ع-ليه بل يشهدون المخلوقات قايمة بامر الله مدبرة بمشيشته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما بشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوسميد له والهبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل محقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السم-وات وعاين ما-هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتفير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التفشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان-	955	5561896829999212885	1394	2649.5	1116	1540	90.51947784423828	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3007	true	8631197409341154718	0	300	0	1548	1548	300	وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا-- انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غ-ير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان ي-لتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوا-لي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامط-ة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين و-ليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسموات فان هذا لا-	3007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0956	false	7992247568405665870	5	299	25	1566	1571	300	وان وجود الخااق هو وجود المخاوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال و--الحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشايح المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او-لا ه انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا-منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما-يتعلق به القلب فمن احب شي-ا او رجاه او-خافه التفت اليه واذا لم يكن في القاب محبة له ولا رجاء له ولا-خوف منه ولا بغض له ولا غسير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يايتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه -ان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي جاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تماق به والمشايخ الصالحون وضي الله عنهم يذكرون شيا -من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملنفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما-سواه لا-حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها-ما يبغضه الله ويو الي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف -لله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو بحقيق ال فرعون ومعرفتهم ونوحيدهم كالقرامطلة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المنقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين واليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه ب-يني من المخلوقات هو رب الارض والسموات فان هذا لا	956	5561896829999212885	1515	2915.0	1225	1556	97.36503601074219	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3008	true	-8735628664222200874	1	300	6	1606	1606	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذا-ته ولا في ذا-ته ش-ء من مخلوقاته وانه يجب افرا-د القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسموات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا- اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها-- وما-لكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله-- وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر-ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا-- يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها- مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكة وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	3008	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0957	false	-5422130146534921144	0	300	0	1596	1596	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشابخ الذين يقتدي بهم في -لدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واثمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من فالته ولا في ذالنه شيا من -غلرقا ه وان--يجب افر اد القديم هن الحاوث وق--يز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا-علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قدي-شهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسموات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس الذي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفتاء فان ال-بد اذا شهد النفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قابه متعلقا بها متش-تا ناظر ا اليها وتعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجيع اجتمع قابه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو-في هذا الحال قد-لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخاوقات قاتمة بالله مدبرة بامرء ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها 6 وما لكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله 2 وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا-وهذا 3 يشهد بفرق المخلو--ت -كثرتها1 مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله ل--اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	957	5561896829999212885	1556	2966.5	1265	1614	96.40644073486328	263	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3009	true	3073663473237071676	0	294	0	1531	1561	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين رب الارض والسموات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقة ومدبرة فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي و-بن ابي الدنيا وغير-هما مرفوعا الي النبي -------------------انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي قال ا-------------------فضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر-العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله قل الله اي الله الذي انزل	3009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	0	300	0	1559	1559	300	علم القاب وشهادته وذكره ومعرفته ف- حال القلب وعبادته وقصده وارادته ولحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شادت--ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخاوقات مثبتالا لوهية رب العالمين رب الارض والسموات وذلك يتضمن اجتماع القاب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علده وقصده في شهادته وارادته في معرفته وعحبته بين الخالق والمخاوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكر اله عارفا به وهو مع ذلك عالم بم اب-ته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خايفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه -متنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ماس-واه يتضعن اقراره بربو-يته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره خيني-ذ يكون موحدا-لله وبيين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله ك-ا رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير هما مرفوحا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما-قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فيم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله قل الله اي الله الذي انزل-	958	5561896829999212885	1485	2853.0	1199	1572	94.46565246582031	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3009	true	3073663473237071676	253	299	1336	1555	1561	300	بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان -----------------------الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام------------------------------------------------------------- وهو قوله----- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله قل ال----------------------------------------------------------------له اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي	3009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	36	106	163	505	1440	300	بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن ------------------------------ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط بالفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجملو نه قراطيس تبدونها وتخقون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي	960	5561896829999212885	141	215.0	108	372	37.90322494506836	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3010	true	7611851746749407311	0	294	0	1397	1421	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه ولا شرع ذلك رسول الله و-------------------لا يعط-ي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحالة ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد-- وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي -------------------امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناء-ها موتا غير محمود ب-ل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو ياهو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن	3010	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	6	300	31	1457	1457	300	مبتدا وخبره قدو-ل عليه الاستفهام كا--في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المغرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يععلي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما-يعطيه تصور امطلقا لا يحكم عليه بن-ي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما-يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما-يفيد بنفسه لا-ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وفع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد ا وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاءبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ-لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ماذ كره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنايثها موتا غير محمود بال كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا-هو ياهو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما-يصوره قلبه والقلب قد يهتهي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كنابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان -ما انفق المسلمون بل العقلاء علي انه من اي-ن الباطن فقد يظن-	959	5561896829999212885	1364	2605.0	1082	1440	94.72222137451172	272	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3011	true	1158719539919760944	0	296	0	1421	1439	300	قلت مره لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلو-نه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغ-يره من اء-مة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذ-كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله سبح اسم ربك الاعلي وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها	3011	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	6	300	25	1440	1440	300	قلت مرة لبعض من قال شي-ا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيرخ-انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط بالفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب -قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجملو نه قراطيس تبدونها وتخقون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال م--انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذ-ين في خوضهم يلعبون ومما ي-ين ما تقدم ماذ-كره سيبويه وغسيره من ايثمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يعكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسعية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جارت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسامين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد مايذ كر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذ كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله سبح اسم ربك الاعلي وقوله قد افلح من نزكي وذكراس-م ربه فصلي وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها-	960	5561896829999212885	1394	2714.5	1104	1425	97.8245620727539	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3012	true	-5362647625441508771	60	116	318	613	1471	300	المفيد كما في الصحيح عنه انه ------------------------------------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من	3012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	165	212	859	1084	1539	300	الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من	255	5561896829999212885	154	266.5	119	337	45.697330474853516	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3012	true	-5362647625441508771	64	107	339	570	1471	300	-----------------------عنه انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	3012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	148	232	754	1204	1610	300	عن النبي صلي انه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	857	5561896829999212885	216	411.0	175	451	47.89356994628906	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3012	true	-5362647625441508771	0	290	0	1423	1471	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه------------------- انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه انه -------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مره سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن -بن ماجة وغير-------------ه ع------نه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي	3012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	4	300	18	1489	1489	300	قوله سبح نسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد ----ولا اله الا-الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ماق-ال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما-يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا بما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي-	961	5561896829999212885	1402	2728.0	1119	1481	94.66576385498047	277	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3013	true	-644749992720316058	0	279	0	1418	1532	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء-تي بسم الله او اقرا بسم الله --ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله---- والاول احسن لان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله اقرا بسم ربك الذي خلق وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها وفي قول النبي------------------- من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي------------------- في الحديث الصحيح لربيبة عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله -------------------اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة	3013	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0962	false	3361831473803667126	10	300	49	1522	1522	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء تي بسم الله او اقرا بسم الله ه ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداني بسم الله او ابتدات بسم الله وقف والاول احسن لان الفصل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداله كما اظهر المضعر في قوله اقرا بسم ربك الذي خلق وفي قوله بسم الله تجريها ومرساها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم -جردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا م-يت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما-شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله ك-بر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا-رسول -لله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن جمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي اببك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما-شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضعر وهذا هو الذي يسعي في اللنة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة-	962	5561896829999212885	1396	2678.0	1122	1482	94.19702911376953	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3014	true	-8441765807908830081	0	273	0	1400	1536	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبوية الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي------------------- من قرا القران فا-عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز- ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص-------- لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا-نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما	3014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	21	300	115	1540	1540	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثا-ث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فا عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الراي من زيد فقالوا زاي فقال جثتم بالاسم وانما الحرف زه ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسعي كلمة وان لفظ الحرف يخص 345 وفف لما جاء لمعني ايس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما-غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الج-لة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسعي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الافتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضعرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير-هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما-	963	5561896829999212885	1387	2705.5	1117	1430	96.99300384521484	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3014	true	-8441765807908830081	273	300	1400	1536	1536	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا-	3014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	0	26	0	136	1538	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا-اله الا الله وشهادة ان محمدا	964	5561896829999212885	134	257.0	109	137	97.81021881103516	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3015	true	9028360592509224063	0	263	0	1337	1550	300	رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا -الله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءمنين كما قال اليس الله بكاف عبده ث-------------------------------------------------------------------م قال سيءتينا------ الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل	3015	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	26	300	136	1538	1538	300	رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا-ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون كم -انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا-نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ماحله-- والحرام ما-حرمه والدين ما-شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله -ما قال ف-------------ي الذين قال لهم الناس ان الناس قد-جمعو الكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسينا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من الءم-نين اي حسبك وحسبا لءم-نين كما قال ا-يس الله بكاف عبده ثم قال وقالوا سيه تنا كنا احد الاساين وفالان ياض عندر كن عد في اء سته م14 فاوي ناني 346 الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجمل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل-	964	5561896829999212885	1283	2455.0	1035	1430	89.72028350830078	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3015	true	9028360592509224063	263	300	1337	1550	1550	300	العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده-	3015	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	0	37	0	214	1684	300	المبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده	965	5561896829999212885	212	418.0	176	214	99.06542205810547	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3016	true	-8045941427749351111	126	300	786	1677	1677	300	والحمد لله وحده------- وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم 1 الكلام علي دعوة ذي النون 1 8 سءل شيخ الاسلام -بن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي د-------------------عوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التو---------------------------------حيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المس-تقبل وما هو السر في ان كشف ال--------ضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر-	3016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	110	286	559	1489	1555	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم المسءلة الخسون سث----------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما-معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي بوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع التوحيد وهل مجرد الاعتراف بالظلم مع التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المسنتقبل وما هو السر في ان كشف وقف 257 الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المبين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسءلة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر	849	5561896829999212885	828	1575.5	668	961	86.16024780273438	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3016	true	-8045941427749351111	0	137	0	843	1677	300	والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفاتهم لسنتهم-- وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار-هم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العباده لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	3016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	37	174	214	1058	1684	300	والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون علبهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفت-هم لسنتهم 1 وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المسنقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب علبهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واساموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه ونوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار هم وذلك هودي-ن الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا-ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	965	5561896829999212885	831	1631.5	696	847	98.11097717285156	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3017	true	2613834514860025455	14	300	67	1555	1555	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاة وما هو ببالغه وقال تعالي وال--ذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه ايا-كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغه اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغه يقال استجابة واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل-	3017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0850	false	-6299005585823275688	0	289	0	1517	1568	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا-اله الا-هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا-كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما-هو يالف-ه وقال تعالي او الذين لا يدعون مع -لله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما-يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءلم اياه وقيل لولا دعاءه ايا كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا-بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما-يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسءلة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعا يا-من بجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوفي اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين ي-قي ث-ث ا-ليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي م 23 فاوي ثاني 258 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل	850	5561896829999212885	1460	2810.5	1183	1530	95.42483520507812	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3018	true	6473706694270326353	11	300	53	1535	1535	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ- السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو- يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا-ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نع-يم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان-	3018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	0	287	0	1484	1550	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا-جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصنيع السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر-وان لم يكن في ذلك صنيع سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخبرات ويدعو ننا رغبا ورهبا وقال تعالي -تجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاءمسث-لة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرماته فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ويخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهذا يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما-لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فيم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دتدنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعسيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان	851	5561896829999212885	1464	2867.0	1180	1489	98.3210220336914	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3019	true	-8506856171632949271	13	300	67	1519	1519	300	ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا- والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفر ق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للمقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج---- عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر-	3019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	0	280	0	1445	1561	300	ادخاني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد-تنفسح عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي ق-ل وايس لي في سواك حظ فكيف ما-شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضاء والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو-احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا اوف-ناء او-غشيا او-ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلانمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي -قي في الفر-ق الطب-ي في-قي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسثلة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده لل-قدر الجامع فشه-د الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور والاخرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر	852	5561896829999212885	1428	2781.5	1149	1458	97.94239044189453	272	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3020	true	-2073109926217893206	69	125	378	654	1530	300	لله رب العالمين و-في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه بن ماجة وبن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سما--------ها دعوة	3020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	111	160	566	810	1555	300	لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم المسءلة الخسون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن قو------ل النبي صلي الله عليه وسلم د----------------------------------عوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته -مامعني هذه الدعوة	849	5561896829999212885	160	231.0	127	285	56.140350341796875	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3020	true	-2073109926217893206	20	300	117	1530	1530	300	ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه -بن ماجة و-بن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن------------------------------------------------- احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض-من طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي -------------------انه قال من شغله قراءة-	3020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	0	294	0	1482	1516	300	ولكن ليس كل هءلاء يتتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دموة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها نتضمن نوعي الدماء فقوله لا اله الا انت اعتراف يتوحبد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد كذا في نسختين وفي نسخة واما من نظر الي القدر الخ نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسءلة وهو الله لا اله الا-هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض من طلب المغفرة قان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيفة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسء-ل واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم ينفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل اللها-ليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفله قراءة	853	5561896829999212885	1395	2729.0	1118	1485	93.93939208984375	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3021	true	142888935620090117	6	300	35	1567	1567	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث ح-سن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح -بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا--- من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل---- والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه-	3021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	0	295	0	1536	1568	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث سمسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شفله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء بوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت بمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام الل-م لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستفات وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا هو من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسء-ل فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل 261 والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيفة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جمة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه	854	5561896829999212885	1518	2984.0	1226	1542	98.4435806274414	280	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3022	true	4440183761553752367	5	300	33	1583	1583	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله------ عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وار-حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلو-به وفيه بيان المقتضي للاجابه وهو وصف الرب بالمغفره والرحمه فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك 0 كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابه 0 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب 0 وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع ل-كل نوع منها خاصه يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر-	3022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	0	287	0	1501	1575	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل الل-م اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وار حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غير هوفيه التصريح يسءال العبد لمطلو به وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك ك--قول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار حمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وق--وله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب وق--وله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لسكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا تاسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر-كان بذن-ي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيفة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيفة ام در ب سرمكب بسهو بر كدي ممسند------------------------------------------------- في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما-هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر	855	5561896829999212885	1443	2766.0	1169	1561	92.44074249267578	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3023	true	951366970989082450	134	197	719	1017	1565	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	287	1172	1466	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة	367	5561896829999212885	293	565.0	233	298	98.32215118408203	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3023	true	951366970989082450	13	300	75	1565	1565	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع-- سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وكذلك قال النبي------------------- في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءض فان التسبيح وان كان يقال يتضمن-	3023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	0	285	0	1502	1570	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما-ينال به رفع ن سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه وان-قام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلجي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمنا-م ولكن كانوا-هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربناظ-لمنا اتفسنا وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث اتصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت دبي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا-يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الاا-نت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يتترف بعدل الله واحساته فانه لا يظلم الناس شي-ا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية -لذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزبهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن	856	5561896829999212885	1467	2845.5	1188	1513	96.95968627929688	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3024	true	7059305270219053120	15	300	69	1611	1611	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء-ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحان-ك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النب----ي انه قال اف--------------ضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي انه----------------- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان-	3024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	0	288	0	1538	1610	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالعدم المحض لا مدح فيه ونفي السوه والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضعن اند سن ب بواو ون وي با و بس او اد------------------------------------------------------- اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونقي النقص عنه يتضعن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو-غني بنفسه وكل ما-سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل ونوله سيحا بك تسبيع وقد نيت ف--الصحيح عن النبي صلي انه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهانان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنفاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وفرن بين الحمد والتعظيم كما قرن يين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا-معظما وقد تقدم ان	857	5561896829999212885	1421	2706.5	1158	1599	88.8680419921875	243	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3024	true	7059305270219053120	168	243	866	1277	1611	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	3024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	65	117	343	621	1489	300	كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد---- ولا اله الا-الله والله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	961	5561896829999212885	227	415.0	184	425	53.411766052246094	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3025	true	4028548857574255570	12	300	73	1633	1633	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثير-ا ممن يكون له الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد ---والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي -------------------كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب الا هو والحمد---- هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم-	3025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	0	288	0	1568	1638	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية تاذ -كر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليه-ا صفات ثبوتية وا-بات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما-يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحي-د وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثير ا مما يكون له ال-لك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن للصب-ود بمحات للحب---وبة فيتضمن اخبار الع-اسن المحبوبة ع-ة له وكثير -من له نصيب من الحد وقف والمحبة يكون فيه مجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولاي-حب وهذا يحب ويحمد ولايه-اب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان ا-مءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب الا-هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا-كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقدقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم	858	5561896829999212885	1510	2895.5	1234	1588	95.0881576538086	263	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3026	true	2342150325527611042	12	300	71	1600	1600	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده و-اما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالا-زار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل -اسم من اسماء الله فانه يس-تلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلا-لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع-- اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته-------- العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي انه -------------------قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه-	3026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	0	297	0	1560	1575	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه -الهيته وحمدهء واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله------ محامده فانها كلها داخلة في الهي------ته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداني والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالايزار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكا-تين الاغر-ين اذا انرذنا وعند الا تران تعلي كلي كلة ناصينها وهذا --ي ان علي اسم من اسماء الله فانه يسنيلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلا لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع ن اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته 265 وقف العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا-سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث -----انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه	859	5561896829999212885	1477	2841.5	1197	1583	93.3038558959961	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3027	true	9069037961060598827	2	299	9	1479	1481	300	واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله والذنوب سبب للضر- والاستغفار يزيل اسبابه كما قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفرا- وفي الحديث من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق رجاءه الا بالله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي -------------------انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا-بد له من معاون ولا بد	3027	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0860	false	-4091740757575019930	0	300	0	1486	1486	300	واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله والذنوب سبب للضرء والاستغفار يزيل سب--به كما قال تعالي وما كان الله لبعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفراء وفي الحديث من اكثر الاستففار جمل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي اكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد-ان لا يعلق رجاءه الا بالله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شي-ا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي عليه السلام --انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا بد له من معاون ولا بد-	860	5561896829999212885	1450	2833.5	1157	1493	97.1198959350586	284	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	1	293	5	1478	1516	300	المعارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيءة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالقلب لا يتوكل الا علي من يرجوه فمن رجا قوته او عمله او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخة او ملكة او ماله غير ناظر الي الله كان فيه نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي------------------- الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن -بن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف	3028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	6	300	24	1524	1524	300	ال-عارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيثة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالقلب لا يتوكل الا-علي من يرجوه فمن رجا قوته او-عمله او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخه او ملكه او ماله غير ناظر الي الله كان في- نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخنوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او-تهوي به الريح في مكان سحيق وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن ابن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ-يرون العذاب ان القوة لله جميما وان الله شديد العذاب اذ يبرا الذين انبعوا من الذين ان-عوا وراوا العذاب وتقطمت بهم الاسباب وقال الذين اب-عوا لو ان لنا-كرة فتي-را منهم كما تبرءا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما-هم بخارجين من النار وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف-	861	5561896829999212885	1445	2779.5	1161	1514	95.44253540039062	274	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	157	214	782	1071	1516	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن -بن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	3028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	205	260	1029	1314	1529	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و-------------------------------في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايق-لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انماهو ال--شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	237	406.0	190	325	72.92308044433594	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	14	35	73	191	1516	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	3028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	157	179	814	938	1531	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3029	true	6904518059960985977	0	296	0	1463	1482	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الا الله قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وقال ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقد قد-منا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة وكلاهما لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يص-لح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال النبي -في الحدي------------------ث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا في-تشرف اليه و الاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لما سءل احمد -بن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبراءيل هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا- فهذا وما يشبهه مما يبين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت ومثل هذا ما في الصحيحين عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا	3029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	7	300	39	1513	1513	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم افرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الاا-لله قال تعالي لما انزل الملايكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وقال ان ينصركم الله فلا-غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقد قد منا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة وكلاهما لا يصلح الالل-ه فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصيلح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال ا-نبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف ف-ذه ومالا--فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر وا-لاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا فيستشرف اليه وا-لاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لماسث-ل احمد ابن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبر--يل هل لك من حاجة فقال اما اليك فلاء فهذا وما يشبهه مما ييين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا-	862	5561896829999212885	1432	2770.5	1145	1488	96.23655700683594	273	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3030	true	-2858007438737021763	0	296	0	1501	1520	300	الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي لفظ خبر يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا فمن جعل ما يا-لهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع ولكن كان احدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له كالشمس والقمر والكواكب والخليل بين ان الافل يغيب عن عابده وتحجبه عنه الحواجب فلا يري عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره بسبب ولا غيره فاي وجه لعبادة من يافل وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه وتصرف عنه المعاصي والذنوب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فعلل صرف السوء والفحشاء عنه بانه من عباد الله المخلصين وهءلاء هم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرمه الله علي النار فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار فمن دخل النار من القاءلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها المحرم له علي النار بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار	3030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0863	false	-4921599279577502835	4	300	20	1534	1534	300	الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي لفظ خبر-يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا فمن جعل ما يا لهه هو مايه-واه فقد-اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما-يهواه وهذا-حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع ولكن كان احدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له كالشمس والقمر والكواكب والخليل بين ان الافل يغيب عن عابده ويحجبه عنه الحواجب فلا يري عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره بسبب ولا-غيره فاي وجه لعبادة من يافل وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه ويصرف عنه المعاصي والذنوب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فعال صرف السوء والفحشاء عنه بانه من عباد الله المخلصين وهءلاء هم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرمه الله علي النار فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار فمن دخل النار من القاءلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها المحرم له علي النار بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوتعه فيما ادخله النار-	863	5561896829999212885	1487	2912.0	1198	1522	97.70039367675781	287	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3031	true	-8446489960010545540	0	299	0	1550	1552	300	اخفي من دبيب النمل ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث الذي رواه -بن ابي عاصم وغيره عن النبي -------------------انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا- فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستغفار واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر فلهذا قال ذو النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولهذا يقرن الله بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الي قوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمه كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونه-ا ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل	3031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0864	false	-287024446689430479	4	300	20	1579	1579	300	اخفي من دبيب النمل ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك ثب-ت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعاء فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير-هدي من الله له نصيب -من اتخذ الهه هواه فصار-فيه شرك منعه من الاستغفار واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر فلهذا قال ذو-النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولهذا يقرن الله بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالك-م من اله غيره الي قوله و----ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان-لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوايين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله وال-دين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل-	864	5561896829999212885	1526	2977.5	1235	1572	97.07379150390625	286	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3032	true	3899014119830531903	0	292	0	1502	1537	300	يجب او يستحب داخل في طاعة الله ورسوله وقد روي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي------------------- يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سءال ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر-كوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله و-------------------لا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق--- شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون	3032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0865	false	1291075943666611966	1	300	3	1540	1540	300	يجب او يستحب داخل في طاعة الله ورسوله وقد روي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الاا-نت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما-لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سء-ل ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله وت--حقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر كوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الافرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والععلي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق كل شء بل كانوا كما قال الله عنهم واءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون-	865	5561896829999212885	1488	2910.5	1200	1544	96.37305450439453	280	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3033	true	6151920308496517943	0	295	0	1504	1526	300	السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال تعا----لي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقري بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب انبياءه وعباده الصالحين احبهم لا-جله وكذلك لما علم ان الله يحب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا لله يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد-وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه	3033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0866	false	-3178174178362927022	8	300	36	1536	1536	300	السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا -تقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال 270 تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقرا بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب ان-ياءه وعباده الصالحين احبهم لا جله وكذلك لما علم ان الله يجب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا لله يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله مالا--يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءبا عند الله وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا-عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا-لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه-	866	5561896829999212885	1486	2912.5	1198	1510	98.41059875488281	285	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3034	true	-6471770106022381529	0	299	0	1507	1513	300	الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهم اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك---- وبهذا يكو-ن الدين كله لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال النبي لما ق--------------يل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل- رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من الناس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيجعله ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي اولياءه ويعادي اعداءه مع ايجابه طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه ويحلله ويحرمه	3034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0867	false	-5089434332978492147	4	300	22	1514	1514	300	الرسول سبيلا يا-ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما-حلله والحرام ماح-رمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهو اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك 771 وبه-ن يكو ن الدين ك-ه فذه---ل تعالي اوه نرهم حقي لا تكون ف-ية و-كون -لدين كاه في رق--ل الني علي اف عطيه وسلم لاليل له با-رسولاي ا-----جل يقي-ل شجاعة و-عاتل --مة ورعاثلر ربا ناني فلك ذبل لله ت-----قال من باءل لتكون كلمة لذع---ي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من ال-اس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيج-له ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرصول مجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي اولياءه ويعادي اعداءه مع ايجابه طاعته في كل ما-يامر به وبنمي عنه ويحلله ويحرمه-	867	5561896829999212885	1412	2642.0	1129	1527	92.4688949584961	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3035	true	7627751085586889618	0	298	0	1629	1641	300	مقام الله ورسوله--- فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في قوله تعالي ومن- الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعم-ال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب و-عمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتو-كلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي-------------------- انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءد-وا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا- واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو في القران--- كثير وكما في قول النبي -في الحدي------------------ث الصحيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة	3035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0868	false	5936374618430931702	1	300	7	1595	1595	300	مقام الله ورسوله نت فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في نوله تعالي و من الناس من يتخذ من درن الله اندادا يج-ونهم كجب افله والذين امنوا اشد حبا-لله فالتوحيد والاشراث يكون في انوال القلب ويكون في اعميال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القاب والتوكل عمل القلب از بله و به فسه به رهر باسه نر هاره موسه----------------------------------------------- فهو يتضعن قول القلب ومعمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد وخ-ت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وفيل الايمان قول وعمل اي قول القلب والل-ان وعمل القلب والجوارح ومنه نول النبي صلي الله عليه وسلم في المديث الن-فق عليه الابمان بضع وستود شعبة اعلاها قول لا اله الا الله واوناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما -للءمنون الذين امنوا ب-لله ورسوله ثم-لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولثك هم الصادفون وقوله انما ال-ءمنون الذين اذا ذكر الله وجات قلوبهم واذا قلين عل-هم ايلته زاوتهم اي-انا وعلي ريهم يتوككلون الذين يقيمون الصلاة و-ما رزتناهم ي-فقون اولك م للوم---نون حقا ونوله ا-في ال-زمنون الذين امنوا-بالفه ورسوله واذا كانوا مسء علي ا-ر بامح بايذمو احق--ي يستاذتوم و-الابيان -للطاق يدغل فيه الاسلام ك-ا فذ الصحيحين عن-الني 1 صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما -لايمان با-له شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الركاة وان تءد وا خمس ما-غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمناء واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل ار ب-لاسلام -بله ي-رن ب-نه ا ك-ا ف- يوله ت-ال- ان -لدبن انروارهل ----الصال-ات رمر في لزراد وفف كثير وك-ا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصجيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة-	868	5561896829999212885	1403	2452.5	1132	1680	83.51190185546875	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3036	true	6855326586676435797	0	300	0	1551	1551	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن بين الاسمين وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر-- وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه من تصديق القلب وانقياده والا فلو صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من-- امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه بالله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن---- فرعون وملاءة انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يع-لمون ومنه قوله تعالي فامن- له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالغيب وقوله امن الرسول بما انزل اليه-	3036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	2	299	13	1567	1569	300	ونصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن يين الاسمين وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الابمان لما افرده بالذ كره وكذلك لفظ الععل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا-بد فيه من تصديق القلب وانفياده والا فلو-صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و-الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما-غاب عنه وهم يفرقون بين من 1 امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما فال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا وقال تعالي فما امن لموسي الا-ذرية من قومه وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايماته بالله فهو من باب الاقرار-به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه- انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ونصدتهما ومنه قوله افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون قلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعطلمون ومنه قوله تعالي فا من له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالنيب وقوله امن الرسول بما انزل اليه	869	5561896829999212885	1527	2976.0	1235	1562	97.75928497314453	283	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3036	true	6855326586676435797	0	39	0	199	1551	300	وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	3036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	144	187	743	965	1558	300	وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	912	5561896829999212885	190	351.5	152	223	85.20179748535156	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3037	true	439027625061773407	1	300	3	1521	1521	300	ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير و المقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من -قر فالمءمن صا-------حب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي -لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا- وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد -بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني-	3037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0870	false	6733195696703610446	0	299	0	1524	1527	300	ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكنبه ورسله لا نفرق -ين اجد من رسله وقوله ولكن البر-من امن بافله واليوم الاخر وال-لاءكة والكتاب والنبيين اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير و-المقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من اقر فالمءمن 13 وقف صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا -خبر ابل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي القد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القاب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا-يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلاء وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد ابن حتبل وغيرهما من الاثمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لفرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني	870	5561896829999212885	1500	2922.0	1206	1531	97.97518157958984	281	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3038	true	1518882214499358083	1	300	4	1527	1527	300	السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كماله-ا يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق ب--هما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه -بن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من -بن اخيه فلم يقر بهما فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وكما كان يحبه ساءر المءمنين به كعمر وعثمان وعلي وغير-هم لنطق بالشهاد-تين قطعا فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول وموازرته لا-نه لم يعمله لله والله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما فعل ابتغاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهما من عمل القلب كحب القلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عز وجل سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد احداهما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول-	3038	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0871	false	5773752390169131148	0	291	0	1485	1521	300	السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ--اقترن- بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كمالهما يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق ا بهما و-ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرثاسة فاصل محبوبه هو الرثاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند-الموت راي ان بالافرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقربه-ما فلو كان يحبه لانه رسول الله م35 فتاوي ثاني اكاهيبه ار يربي الادي ابا لا وهي ش ه يا پا من ل--------------------------------عمة تجزي الا -بتفاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وكما كان يجبه ساء- المءمنين به كس-ر وعثمان وعلي وغير هم لنطق بالشهاد تين قطه ف-كان حبه حبا-مع -لله لاحب ال-له ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول وموازرته لا نه لم يعمله لله والله لا يقبل من الصمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما فعل ابتفاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا-بد فيهما من عمل القلب كحب القاب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دبنا الا-بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عن وجل سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد احذيهما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول	871	5561896829999212885	1398	2642.0	1125	1532	91.25326538085938	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3039	true	-6742932052929889716	9	300	37	1590	1590	300	يولد ولم يكن له كفوا احد فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافر-ون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد- ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عباده غير الله واخلاص العبادة لله و العبادة اصلها القصد والارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد قال في موضع اخر اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الا-فراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر فانه قد قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال يامره-م بالمعروف وينها-هم عن المنكر فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وح----ده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل-	3039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0872	false	-5870048111998333082	0	278	0	1482	1619	300	يولد ولم يكن له كفوا احد فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافر ون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابدا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله واخلاص العبادة لله و-العبادة اصلها القصد-والارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد-قال في موضع اخر اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الايفراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر-فانه قد قال كنتم خير-امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و---------------------------------------------------------------------------قال يا مرثم بالمعروف وينها هم عن المنكر فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهماد خل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه 275 وحده وخشية الله وحده ونحوه-ذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل	872	5561896829999212885	1463	2862.5	1191	1563	93.60205078125	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3040	true	4435700191807983544	21	300	137	1625	1625	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان ك-فورا وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وطاءفة اخري قد يقصدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذ -لم يحققوا الاستعانة بالله والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد-	3040	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	0	270	0	1474	1621	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود-هنا ان قول القاءل لا اله الا انت فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا والمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية----- ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا--- في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر-ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كافورا وقال تعالي واذا-مش الانسان ضر---دعانا لجنيه او قاعدا او-قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر-كان لم يدعنا الي ضر-مسه وطانفة اخري قد يقصدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذا لم يحققوا الاستعانة بالله والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد	873	5561896829999212885	1463	2858.5	1195	1491	98.12206268310547	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3041	true	-5428443803400114075	0	30	0	148	1631	300	من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد	3041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	270	300	1474	1621	1621	300	من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد-	873	5561896829999212885	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3041	true	-5428443803400114075	30	300	148	1631	1631	300	يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين---- اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نعبد والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين فمن حقق قوله اياك نعبد خرج عن الرياء ومن حقق قوله اياك نستعين خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادته لله ولا استعانته بالله بل يعبد غيره ويستعين غيره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كا-صحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون ما تحبه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاءم التي تطيعها الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد يحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم لله فلم يعبدوا الا اياه ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن اتم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالهية الذي يحبه الله-	3041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0874	false	6638057380278477559	0	269	0	1483	1631	300	يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين 277 اذ اعج-تكم كثرتكم فلم تغن عنكم شي-ا وضافت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نمبد والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين فمن حقق قوله اياك نعبد خرج عن الريا مومن حقق قوله اياك نستعين خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادته لله ولا استعانته بالله بل يعبدغي-ره ويستعين غيره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كا صحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون مانحب-ه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاثم التي تطيعها الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد بحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم لله فلم يعبدوا الا اياء ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن انم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر-غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالي-ة الذي يحبه الله	874	5561896829999212885	1463	2880.5	1198	1489	98.25386047363281	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3042	true	2374898510687698848	0	28	0	132	1500	300	ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا اياه ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت كان عابدا لله متوكلا	3042	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0874	false	6638057380278477559	269	296	1483	1614	1631	300	ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا-اياء ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت كان عابدا لله متوكلا	874	5561896829999212885	130	254.0	103	132	98.48484802246094	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3042	true	2374898510687698848	42	300	212	1500	1500	300	--اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا ثم ان كان مطلو-به محرما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثابا- وان كان طالبا ما يعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجورا و-هذا مما يفرق به بين العبد الرسول وخلفاءه وبين النبي الملك فان نبينا محمدا----------------------- خير بين ان يكون نبيا ملكا او عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احدا ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد-- الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع لله في اعطاءي ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والغناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا لله خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال لله والرسول وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وللرسول الاية وقوله-	3042	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0875	false	3688966111643805417	12	274	47	1358	1480	300	كراسهر با وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا ثم ان كان مطلو به ع-رما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثاباء وان كان طالبا ما بعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجوراء وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول وخلفاءه وبين النبي الملك فان نب-نا محمدا صلي الله 277 عليه وسلم خير بين ان يكون نبيا ملكا---وعبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا-فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احد -ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد ت الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع لله في -عطاني ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والفناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا لله خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال لله والرسول وقوله واعلموا انما غنعتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقوله	875	5561896829999212885	1266	2458.5	1015	1319	95.98180389404297	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3043	true	3266141579726006938	26	300	124	1488	1488	300	القربي الاية فذ-كر في الفء ما ذكر في الخمس ف-ظن طاءفة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء واربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخمس خمسة وقال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءف من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلاء وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال تعالي فامنن او امسك بغيرح-ساب اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة الله وطاعه له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا فان الانبياء لا يورثون فاذا كان ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي ك-------------------ان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمة كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي-	3043	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0876	false	8593036753235128786	0	276	0	1378	1509	300	القربي -لاية فذ كر في الني ما ذكر في الخنس فقان طا-فة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء واربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخ-س خمسه وقال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءب من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلا- وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا-له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة ل-له وطاعة له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا-فان الانبياء لا يورثون فاذاكا-ن ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمه كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو-في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي	876	5561896829999212885	1342	2607.0	1073	1387	96.75558471679688	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3044	true	9116783777600436380	0	25	0	133	1630	300	كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر	3044	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0876	false	8593036753235128786	276	300	1378	1509	1509	300	كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما-تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر-	876	5561896829999212885	131	252.0	108	133	98.4962387084961	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3044	true	9116783777600436380	25	300	133	1630	1630	300	الله به منه ما هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف الاسبوع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرس-ل من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي بخ-------------------لاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الغانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله -------------------في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي------------------- اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخمس وقيل انه كان من اصل الغنيمة وعلي هذا القول فهو فعل ذلك لطيب نفوس المءمنين------------------ بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاده كما هو مذ-كور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان-	3044	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0877	false	4730515651570659637	0	295	0	1581	1605	300	الله به منه ما-هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف الاسبوع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرسول من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الفانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخح وي--ل انه كان من اصل لني---ة وعلي مذ- لقعول --و -ذل ذلن اطيب غوس لز---منين في نسخة بعرفة 279 بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاده كما هو مذ كور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان	877	5561896829999212885	1461	2796.5	1190	1594	91.65621185302734	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3045	true	8678982919787575283	5	300	25	1657	1657	300	يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضمن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وفي قوله الحمد لله رب العالمين فجمع بين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو المعبود الذي يستحق ان يعبد و الرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسءال متعلقا باسمه الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين فبدا بالمقصود الذي هو الغاية علي الوسيلة التي هي البداية فالعبادة غاية مقصوده والاستعانة وسيلة اليها تلك حكمة وهذا سبب والفرق بين العلة الغاءية والعلة الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عباده الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين ولما كانت العبادة متعلقة باسم ا-لله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهاد-تين اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد الت-حيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكو-نن من الخاسر-ين وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول موسي رب اني ظلمت نفسي-- فاغفر لي وقول الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة الا-ية وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت-	3045	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0878	false	772149253367124497	0	289	0	1596	1653	300	يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربو-ية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضعن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وفي قوله الحمد لله رب العالمين فجمع يين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو-المعبود الذي يستحق ان يعبد وا-لرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسءال متعلقا باسمه الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضعن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نمبد واياك نستعين فبدا بالمقصود الذي هو القاية علي الوسيلة التي هي البداية فالعبادة فاي-قمقصودة والاستعانة وسيلة-اليها تلك حك-ة وهذا سبب والفرق ين- العلة الغاية- والعلة-الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العسل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين ولما كانت العبادة متعلقة باسمه الله تعالي جابت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل ك-مات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشماد تين اشمد-ان لا اله الا----------------------- لفله ومثل النشهد التبحيات فله ومثل التسبيح والتح-يد والتهليل والتك-ير سبحان اله- والحد لله ولا اله الا الله و-لله اكبر واما لس-ءال فكنيرا ما يحء باسم الرب كقول ادم وحواء وبنا ظلن-ا انفسنا-وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكو نن من الخاسر ين وقول نوح رب افي اعوذ بك ان اسالك ما-ليس لي به علم وقول موسي رب اني ظل-ت نفسي ت فاغفر لي وقول الخليل ربنا اني ا-كنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا -يقيموا الصلاة الا ية وقوله مع ايسمعيل ربنا تقبل منا انك انت	878	5561896829999212885	1550	2929.5	1269	1641	94.45459747314453	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3046	true	4951342045677943304	10	300	56	1507	1507	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن---- يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد السءال ناسب -ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم ففعل ما يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا ولم يكن عند ادم من ينازعه-	3046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	0	282	0	1445	1538	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب النار ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا-سيدي يا سيدي يا حنان ياح-نان ولكن وقف يدعو بما دعت به الانبياء ربنار-بنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد-السءال ناسبه ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال بونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوين من الخاسرين فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم ففعل ما-يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام نادي من ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما-سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك--- هوي النفس او-طاعة الخلق او-غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا ولم يكن عند ادم من ينازعه	879	5561896829999212885	1426	2780.5	1148	1457	97.8723373413086	277	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3047	true	-5116827490661802182	18	300	95	1497	1497	300	فدلاهما بغرور فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهما مناسبا لقولهما ربنا ظلمنا انفسنا لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهية بما حصل من المغاضبه وكراهة انجاء اولءك ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبته لله وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله ومحو--- الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تزاحم الهية الحق ب-ل كان مخلصا لله الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين و ايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامره- ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عن-ه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه وف-ي الصحيح ان عمر قال له يا رسول-	3047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0880	false	172493314657396128	0	285	0	1423	1493	300	فدلاهما بغرور فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهما مناسبا لقولهما ربنا ظلمنا انفسنا لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكاتا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما-غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهبة بما حصل من المغاضبة وكراهة انجاء اولءك ففي ذلك من المعاوضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبته لله وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله وحو وقف الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تزاحم الهية الحق بال كان مخلصا لله الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين و-ايضا فمش- هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيق-- فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامرهء ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنده شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه و في الصحيح ان عمر قال له يا-رسول	880	5561896829999212885	1386	2696.0	1108	1429	96.99090576171875	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3048	true	-3723626427353746960	14	299	63	1582	1585	300	انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواج---------كم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله والله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونامر بما يامر وننهي عما ينهي فاذا كان يحب التوابين ويحب المتطهرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداتنا المخالفة--------------- لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين	3048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	2	286	10	1518	1583	300	انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابنا ءك--------م وازواجكم واخوانكم وعشير تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد-في سبيله فتر--------------------بصوا فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله والله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا-من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاهم- للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونام- بما يامر و-نهي عما-ينهي فاذا كان يحب التوايين ويحب المتطمرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداننا المخالفة م36 نناوي ثاني لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ وسالانه بانفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما ازل- الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين	881	5561896829999212885	1466	2846.5	1189	1545	94.88673400878906	263	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3049	true	-769469375236476852	13	299	62	1584	1590	300	تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله -تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول ولكن------------------- السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم فقالوا	3049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	0	287	0	1535	1613	300	تولوا فان-ا هم في شقاق فسيكميكهم الله وهو السميع العليم وقال واكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا-نفرق بين احد من رسله وقالو اسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبباء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبباء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و-الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسح ما ياقي الشيطان ويحكم الله ايانه هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله اتلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترنجي وقالوا ان هذا-لم -ثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان فيما -معهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالو اهذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه والله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظل-مين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم فقالوا	882	5561896829999212885	1492	2922.0	1212	1542	96.75746154785156	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3049	true	-769469375236476852	234	298	1243	1577	1590	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	3049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	173	234	922	1252	1567	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلق- الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا-به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	2947	5561896829999212885	330	640.0	269	334	98.80239868164062	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3050	true	-7323480716970411442	13	300	73	1518	1518	300	فان نسخ الله------------------------ لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها- وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول------------------- وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قال--ت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول ا-------------------ن الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء-ته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في--- العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار علي الذنوب مطلقا والرد علي من	3050	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	0	300	0	1499	1499	300	فان نسخ الله 791س ك بسد به و نه ادست لما بلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع -ا وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط ايانه بغيرهاء وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باط-ا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع--------- من جنس القتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال من نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قات ات عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شي-ا من الوحي اكتم هذه الاية وتخقي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم ايانه ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء ته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللباس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في ان العصمة من الكباءر والصفاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الافرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الاف-ي التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا-قرار علي الذنوب مطلقا والرد-علي من	883	5561896829999212885	1417	2732.5	1136	1514	93.59313201904297	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3051	true	-5899479877103256376	0	298	0	1507	1516	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنو-با- ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مامورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح او انها توجب التنفير او نحو ذ----------------------------------------لك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح ا--لتي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال اخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا الخ وقد قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقد ثبت في الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيءات لم ارها -اذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب ال-كبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيد-خل بها الجنة يعمل الحسنة	3051	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0884	false	-3903260093643660793	0	300	0	1532	1532	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج التيءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا-تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا من تجويز-كون الافعال ذنو با1 ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه دون ما-نهوا---- ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما يجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسح من الامر والنهي فلا يجوز-جعله مامورا-به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة قيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة افبح او انها توجب الت-فير او نحو كذا بالاصل وصوابه غير ذنوب اه مصححه 284 ذلك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح ت التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيثة وقال اخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا---- وقد-قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال تعالي الا من تاب وامن و-مل مالحافاو لنك يهل ا--له سياتنهم م-نات وقد نبت في الصحبح حديث الذي بعرض--اله صفار ذتوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيدات لم ارها فاذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب السكبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيد خل بها الجنة يعمل الحسنه-	884	5561896829999212885	1453	2771.0	1167	1554	93.50064086914062	267	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3052	true	-7620791032491837020	0	278	0	1563	1675	300	ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتي تدخله الجنة وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما فغاية كل انسان ان يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة -الباطنية التي يعلم بالاضطرار انها باط-لة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته الا-نبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا فيه كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي--- تحصل به السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم الاية والله تعالي لم يذكر في القران شيءا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقوله والذي	3052	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0885	false	-5845888301476372628	2	300	10	1682	1682	300	ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءه فلا يزال خوفه منها-وتوبته منها حتي تدخله الجنه وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليمذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما ففاية كل انسان ان يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزات قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهميه والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ولصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة والباطنيه التي يعلم بالاضطرار انها باطالة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم ت-ظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيتع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعو ابها اذ-كانو الا يقرون بموجب ما بلغته الا نبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا-فيه كالاميين الذين لا يعطمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت بياض بالاصل والفتروك تمة الحديتث ولا كات الفاظ الحديت مختلفة لم نتجاس علي تميسه واصل الحديث رواء الشيخان وابن ماجه اه مصححه 285 ثابتة لم ينتفموا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي به تحصل--- السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانماعل-يه ما حمل وعليكم ما حملتم الاية والله تعالي لم يذكر في القران شيا- من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول انم يزت وبا بلبا بيس-------ا وان لم فعقر ل-ا و--- زا ليكو ن بن الطابن وولد-- نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما-ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر-لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقوله والذي-	885	5561896829999212885	1489	2844.5	1225	1697	87.74307250976562	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3053	true	4660612876976087580	0	271	0	1331	1467	300	حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين وقوله تعالي عن داود فاستغفر ربه وخر راكع-ا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقوله تعالي عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------ن العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف------------------- هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا-نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ-كروا فاذا هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ----ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا	3053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0886	false	1438724963312842642	21	300	113	1484	1484	300	حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر-لي وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت لليك وانا اول المءمنين وقوله تعالي عن داود فاستغفر ربه وخر را كما واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لالفي وحسن ماب وقوله تعالي عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما-يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر-منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا ثم بسيثة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيثة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة ثياب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ كروا فاذا-هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به 286 ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا-	886	5561896829999212885	1316	2555.5	1050	1376	95.63953399658203	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3053	true	4660612876976087580	271	300	1331	1467	1467	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا------------------- حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي-	3053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	0	32	0	155	1461	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما-رحم ربي	887	5561896829999212885	135	248.0	108	156	86.53845977783203	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3054	true	-5066218389997414408	0	271	0	1314	1452	300	فمن كلام امراة العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيد-هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبة عني وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ قال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان ما تضمنته قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تدار-كه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه	3054	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	32	300	155	1461	1461	300	فمن كلام امراة العزبز-كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك ا-توني به فلما-جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي تطمن ايديهن ان ربي بكيد هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا-راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخته بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ داك في السجن لم يحضر بعد الي ال-لك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبه عتي وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ قال الملك اثتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع و-المقصود هنا ان ما تضمن-ه قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ-نادي وهو مكظوم لولا ان تدار كه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فج-له من الصالحين وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه-	887	5561896829999212885	1296	2524.0	1031	1316	98.48023986816406	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3054	true	-5066218389997414408	271	300	1314	1452	1452	300	قال فالتقمه الحوت وهو مليم فاخبر انه في تلك الحال مليم و المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال لا في حال نبذه بالعراء وهو سقيم-	3054	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0888	false	-3107912454238391500	0	28	0	138	1553	300	قال فالتقمه الحوت وهو مليم فاخبر انه في تلك الحال مليم و-المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال لا في حال نبذه بالعراء وهو سقيم	888	5561896829999212885	137	264.0	110	139	98.56114959716797	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3055	true	-538217776312132397	0	268	0	1400	1562	300	فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها والله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شيءا ثم علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس------------------- وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يد-خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اتقي لله في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المها-جرين والا-نصار الذين امنوا بالله ورسوله بعد كفرهم هم افضل	3055	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0888	false	-3107912454238391500	28	300	138	1553	1553	300	فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا-بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها والله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شياث--م علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما-فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يد خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقيي الدار فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل -من كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان ا-قي لله في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المها جرين والا نصار الذين امنوا بالله ورسوله بعد كفرهم هم افضل-	888	5561896829999212885	1390	2722.5	1126	1422	97.74964904785156	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3055	true	-538217776312132397	268	300	1400	1562	1562	300	ممن ولد علي الاسلام من اولادهم وغير اولادهم بل من عرف الشر وذاقه ثم عرف الخير وذاقه فقد تكون معرفته بالخير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له اكمل ممن لم يعرف الخير-	3055	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0889	false	283374015081084934	0	28	0	144	1526	300	ممن ولد علي الاسلام من اولادهم وغير اولادهم بل من عرف الشر وذ-------------------اقه فقد تكون معرفته بالخير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له اكمل ممن لم يعرف الخير	889	5561896829999212885	143	278.0	116	163	87.73006439208984	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3056	true	-4576429036297734976	0	292	0	1481	1516	300	والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالمع-روف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الاسلام والايمان والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال وبضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب-------- رضي الله عن-ه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك بان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالا-مراض من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير اذا ذاقه ما لا	3056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0889	false	283374015081084934	28	300	144	1526	1526	300	والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد-ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر-ين الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالم عروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمكرضرو--رة ما عند من علمه ولا يكون عنده من----------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما-ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال بعرفتهم بالخير والشر-وكمال -حبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال ---------الايمان والعمل الصالح وقرح حال الكفر والمعاصي ولهذا بوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال ويضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب وقف 288 رضي الله عنسه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك -ان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق ط-م الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالا مراص من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذا-ه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير اذا ذاقه مالا--	889	5561896829999212885	1357	2595.5	1090	1492	90.95174407958984	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3057	true	-3734627594259592741	0	291	0	1493	1530	300	يهوديا او نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذا و--مثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره عن الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم يبتل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت منهم وقد قال الله تعالي والذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا-- وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام فلما اسلما تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان بعض من سبقهما دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس واعلي همة في اقامة دين الله مقدما علي ساءر المسلمين غير ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين وهذا------------------------------------------ وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا يعود فهذا لو عرفت	3057	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0890	false	6417206089601141974	8	300	36	1533	1533	300	يهوديا او نصرانيا وقد عرف ماف-ي الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر-ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذاء وامثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده اوذا-ق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره عن الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم ي-تل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت منهم وقد قال الله تعالي والذين هاجروا من بعد ما-فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ريك من بعدها لغفور رحيم نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا ء وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام----------- تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان-------------- دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس وابلي -مة -ن ابلمنة ون لل--- قدما ع-ي ساتر ا---لدبن عير اني بكر رضي ا-له ضن-م امبن ومنذاا اي من سبقها الي الالسلام اه بصحعه 289 وثف وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا يعود فهذا لو عرفت-	890	5561896829999212885	1420	2697.5	1143	1539	92.26770782470703	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	148	233	719	1139	1519	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	165	253	869	1312	1550	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه	848	5561896829999212885	402	763.0	320	445	90.33708190917969	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	0	287	0	1450	1519	300	ديننا علي هذا فان دين محمد -في الت------------------وبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين واخبر انه تعالي يفرح بتوبة عبده التاءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ولكن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق بعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان انقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم نزلت	3058	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	7	300	29	1508	1508	300	ديننا علي هذا فان دين محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين واخبر انه تعالي يفرح بتوبة الت-----اءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود فو-العرش المجيد فعال لماير بدولسكن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق يعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان اتقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اجب-ته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي ع-ي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم نزلت-	891	5561896829999212885	1418	2768.0	1136	1489	95.23169708251953	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	147	233	716	1139	1519	300	في الصحيح- عن النبي------------------------- انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	23	121	128	616	1578	300	في --صحيحه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد اذنته بالحرب وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	402	698.5	322	497	80.88531494140625	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3059	true	-1289543303916967719	0	282	0	1391	1478	300	وابي سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم فانهم بعد معاداتهم لله ورسوله جعل الله بينهم وبين الرس-ل والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والحارث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد ثبت في الصحيح ان هند- امراة ابي سفيان ام معاوية قالت والله---------------- يا رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم لله تعالي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب لله من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين-- امنوا اشد حبا لله فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة لله ومحبة لله ومن احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا جهالا بخلاف من علم ان الفعل محرم واتاه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعلمون ان محمدا رسول الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفيان قد سمع من اخبار نبوة النبي------------------- ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد اخبر عن نفسه انه لم يزل موقنا ان امر النبي صلي الله	3059	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0892	false	8685982848761532184	14	300	70	1485	1485	300	وابي سفين -بن الح-رث والح-رث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم وانهم بعد معاداتهم لله ورسوله جعل الله يينهم وبين الرسول والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والح-رث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد-ثبت في الصحيح ان هندا امراة ابي سفيان ام معاوية قالت والله م 37 فتاوي ثاني يا-رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم لله تعالي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب لله من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ب امنوا اشد حبا لله فتلك المودة التي صارت بين الرحول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة لله ومحبة و----من احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا-كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا-جهالا بخلاف من علم ان الفعل ع-رم واناه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعطمون ان محمدا رسون الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفي-ن قد سمع من اخبار نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد اخبر عن نفسه انه لم يزل موقنا ان امر النبي صلي الله-	892	5561896829999212885	1366	2627.5	1091	1430	95.52447509765625	263	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3060	true	-4714086057914597073	75	125	394	639	1503	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب ----رسول الله عن هذه الاية---- فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	152	226	762	1124	1518	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وايست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	220	387.5	173	362	60.77347946166992	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3060	true	-4714086057914597073	0	293	0	1468	1503	300	دل علي حسن اسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات فاذا كان الله يبدل سيءاتهم حسنات فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله------------------- عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب الوجه الثاني ان ما ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في محبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكتاب والسنة يدل علي ان الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التاءبين سواء كانوا عالمين بان ما اتوه ذنبا او لم يكو-نوا عالمين بذلك ومن علم ان ما اتاه ذنبا ثم تاب فلا بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلا بد ان يحبه واذا كان يحب الباطل فلا بد ان يبغضه فما ياتي به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العبد من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباط-ل وقوة حب ما انتقل اليه من حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله سيءاته حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا	3060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	18	300	88	1512	1512	300	دل علي حسن اسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا-يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولثك يبدل الله سيثاتهم حسنا---------------------------------ت فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب الوجه الثاني ان ما-ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في عحبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكثاب والسنة يدل علي ان الله يحب النوابين -رنرح بوه الا ين-----سواء كارو---اهابن -ان ما ا-وه ذ-با--- يه يكو نوا عا--بن ب-نت ومن -هم ال ما اتاه ذنب- ثم تاب فلا-بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلابدان --يحبه واذا كان يحب الباطل فلا-بد ان يبفضه فما ياني به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العبد من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطال وقوة حب ما انتقل اليه من حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صناته المذمومة بال-حمودة في-دل الله سيء-ته-حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا-	893	5561896829999212885	1369	2558.5	1096	1489	91.94090270996094	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3061	true	5590870039034166438	0	292	0	1437	1473	300	من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منه- شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلحقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله والا-نبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يص-رون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون صلي الله عليه وسلم هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوه يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فا-من لوط لا-براهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي قوم لوط وقد قال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذي---ن امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال	3061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0894	false	4827721113807996581	7	300	36	1475	1475	300	من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود-لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا-يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون نافصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منها شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلعقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الام والعقاب ما يناسب حاله والا نبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يصبرون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون صلي الله عليه وسلم هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال افي مهاجر الي ربي فا من لوط لا براهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي قوم لوط وقد قال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياش-عيب والذين ان امنوا معك من ترب-نا او لتعودن في ملت-ا قال-	894	5561896829999212885	1423	2780.0	1135	1445	98.47750854492188	278	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3061	true	5590870039034166438	269	300	1320	1473	1473	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر-جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله-	3061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	210	240	1042	1195	1489	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر جنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله	3069	5561896829999212885	150	282.0	122	155	96.7741928100586	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3062	true	8617908126328118994	0	282	0	1456	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر-جنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا بد لكل عبد من التوبة وهي واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما وقد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او من اخر ما نزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وف--ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وفي صحيح البخاري عن النبي------------------- انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي----- ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لا-ستغفر الله في اليوم ماءة مرة وف-ي السنن عن -بن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله في------------------- المجلس الواحد يقول رب	3062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0895	false	1154187180573352546	9	300	38	1540	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد-اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر جنكم من ارضتا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا-بد لكل عبد من التوبة وهي واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما وقد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او-من اخر ما-تزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هو في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر-ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك الاهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر-لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رء-ف رحيم وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي الله ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وف- محي-- هلم من الاقر ال-زفي عن ال-يي علي -لله عليه وسلم --لغ ال اني ين-ان علي --لي --اي لا ستغفر الله في اليوم ماءة مرة هوفي السنن عن ابن عمر-انه قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب-	895	5561896829999212885	1408	2644.5	1136	1524	92.3884506225586	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3063	true	513047670483118518	0	292	0	1429	1460	300	كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير- وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول نحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي وعملت 2 سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -----لا يصرف عني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -علانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي------------------- اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان الرب يعجب من عبده اذا قال اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد	3063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	21	300	103	1522	1522	300	كان يقول اللهم اغفر-لي خطيثتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر-لي هزلي وجدي وخطني وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر-لي ما-قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم م---ني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قديره وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه-قال يا-رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما---تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ي-قي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول بحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل-م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سو---ا فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا ان---------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله علبه وسلم انه كان يقول في سجوده الل-م اغفر-لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا-هذا وما كنا له مقرنين وان--الي ربنا لمنقلبون ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر-لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت ثم ضحك وقال ان الرب يعحب من عبده اذا قال اغفر-لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذتبك وللمءمنين والمءمنات وقال انا فتحنا لك فتحا مبينا-ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد-	896	5561896829999212885	1346	2488.0	1081	1493	90.154052734375	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3064	true	-8745709228251104323	0	266	0	1318	1483	300	وما تاخر وفي الصحيح ان النبي------------------- كان يقوم حتي ترم قدماه فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ون--صوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المتقدم ذنب ادم والمتاخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله فيه هذه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقد ذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و الثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يحتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما 2 الوجه الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله فانه هو القاء-ل ولا تزر وازرة وزر اخري فمن الممتنع ان يضاف الي محمد صلي الله عليه وسلم ذنب ادم او ا------------------مته او غيرهما وقد قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم و--قال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان	3064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0897	false	4533416762550050062	8	300	32	1477	1477	300	وما تاخر وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي ترم قدماء فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكور اه ولصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما ت-------------------------اخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله فيه هذه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقال فتاقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقد ذكر انه كذا لاع وني السارة بعط كم نون علبه الرجود الذكو رة وادل الاعل ماقسه س ذتبد انه ذنب من تقدمك من الام وما تاخر اي ذنب امتك اه مصححه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين --الثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يجتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما --------الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعطه فانه هو التاويل ولا تزر وازرة وذر اخري ف-ن للمت--ع ان يضاف الي م-مد صلي ا-له عليه وسلم ذنب اوم صلي الله عليه وسلم اوامته او غيرهما وقد-قال تعالي فانما عليه ما-حمل وعليكم ما حملتم وقدقال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا-نفسك ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان-	897	5561896829999212885	1255	2372.5	1003	1490	84.22818756103516	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3064	true	-8745709228251104323	266	300	1318	1483	1483	300	قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المراد ذنوب الانبياء واممهم قبلك فانه يوم القيامة يشفع للخلاءق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وادم فمن-	3064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0898	false	-6233528594738001449	0	33	0	164	1520	300	قوله ليغفر لك الله ما-تقدم من ذنبك وما تاخر المراد ذنوب الانبياء واءمهم قبلك فانه يوم القياية يشفع للخلاثق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر -ادم فمن	898	5561896829999212885	160	302.0	128	166	96.38554382324219	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3065	true	-8106559958627506860	0	269	0	1361	1517	300	دونه تحت لواءي يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته--- الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فكيف يكون ذنب المءمنين ذنبا له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما---نهم فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واءمتها وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصية الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزبه والاستغفار والتوبة قد يكونان من ترك الافضل فمن نقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذنب فصل واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيءة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي ش-ء اخر -فجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا يغفره الله الا بتوبة كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين	3065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0898	false	-6233528594738001449	33	300	164	1520	1520	300	دونه تحت لواني يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته ن1 الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فكيف يكون ذنب المءمن-- ذنبا-له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ب ويما نهم فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واثم-ها وشوهد في الدنيا-من ذلك ما-لا يحصيه الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكناب من يعمل سوا يجزبه والاستغفار والتوبة قد-يكون-- من ترك الافضل فمن تقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذاب 495 واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيثة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي شبء اخر لفجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا ي-فره الله الا بتوبة ك-ا قال تعالي ان الله-لا يغفر اذ يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين-	898	5561896829999212885	1332	2574.5	1069	1369	97.29729461669922	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	83	132	428	672	1512	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	579	5561896829999212885	210	400.0	168	246	85.36585235595703	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	0	277	0	1411	1520	300	الذنوب جميعا فهذا في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وحتم انه يغفر الذنوب جميعا وقال في تلك الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فخص ما دون الشر-ك وعلقه بالمشيءة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطيءة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة او-جب المغفرة واذا غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن الناس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطنا او ظاهرا فلم يغفر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا------ ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينافي المغفرة وكذلك اذا كان من تمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان من يشترط في التوبة من تمام التوبة وقد يظن الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تنتفي ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد من ان يعتقد انه سيءة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالي لا لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق فان التوبة من اعظم الحسنات والحسنات كلها يشترط فيها الاخلاص لله وموافقة امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	29	300	156	1549	1549	300	الذنوب جميعا فهذا في حق التاء-ين ولهذا ع-م واطلق وحتم انه يغفر الانوب جميما وقال في تاك الاية ويغ-ر ما وون ذلك لان يشاء ف-ع ما دون النركك وع-قه بالمشيثة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما-دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطي-ة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة او جب النفر-ة واذا-غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن ال-اس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطناو---ظاهرا فلم يففر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا ايتلي ابتلي مع ذلك بما يكون سيبا في حقه لزيادة اجره فهذا لاينا في المغفرة وكذلك اذا كان من نمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان ما يشترط في التوبة من تمام التوية وقد يظن الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تن-في ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد-من ان يمتقد انه سينة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالي لا لرغبة مخلوق ولا-لرهبة مخلوق فان التوبة من امظم الحسنات والج-نات كلما يشنرط فيها الاخلا----- وموالقة ا-ره كاق--ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	1355	2573.0	1088	1419	95.48978424072266	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	277	300	1411	1520	1520	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	22	0	109	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	900	5561896829999212885	106	191.0	86	112	94.64286041259766	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما ق-ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	167	220	836	1089	1520	300	شيا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	925	5561896829999212885	240	441.0	190	256	93.75	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	254	300	1344	1572	1572	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2113	5561896829999212885	209	403.0	168	232	90.0862045288086	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	261	300	1336	1520	1520	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	212	950	1129	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2733	5561896829999212885	164	297.5	131	187	87.70053100585938	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3067	true	-1778803705367537668	0	288	0	1410	1462	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك 8 خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وبسط الكلام في التوبة له موضع اخر واما الاعتراف بالذنب علي وجه الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رحمة الله ولا يقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء و-قول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تاءبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتض-ي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرار علي الاخر قالوا لان	3067	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	22	300	109	1475	1475	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الل----ه يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك-- خالصا ولا وقف انرره با س و اي كرن ان دهركت------------------------------------------------- الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستففار المجرد الذي لاتو-بة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رجمة الله ولا بقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا-كان بين احدي ثل-ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا-بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء و قول من قال من الطلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذايين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ربب انه مع الاصرار لا يكون تايبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا-بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احده-ا ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي -س المقتضيي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرارعل-ي الاخر قالو الان-	900	5561896829999212885	1301	2482.0	1036	1431	90.91544342041016	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3068	true	6340169718635001808	0	288	0	1469	1529	300	صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي و-بن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروذي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة ذه---- جرير بن عبد الله سالت رسول ا---------لله---------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساءر الاءمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسالة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد م--------ن السلف واحمد يقول اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها ا-مام وكان- في المحنة يقول كيف اقول ما لم يقل واتباع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب مما يعلم قبحه و ايضا فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في احدهما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبة الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ول-كن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة	3068	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0901	false	-5826073344167766676	12	300	53	1538	1538	300	صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا-من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي وابن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروزي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة ذه قال جرير بن عبد الله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساء- الاثمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسثلة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءيين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام عني ما-يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا-سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد 297 وقف بن السان واعد يت-ول اي-ك ان -تكلم في سن--ة ليس لك ف-ها اسطلم ركانه في الحة ت---ول كيف اقول ما-لم يقل وا-باع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما-ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب مما يعلم قبحه و-ايضا-فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغظبه في احدهما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولسكن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة-	901	5561896829999212885	1426	2713.0	1148	1504	94.81382751464844	263	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3069	true	3996744252436079180	0	282	0	1428	1523	300	التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضا الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستحقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي------------------- واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله انما يتقبل الله من المتقين فعلي قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة الا ممن اتقاه مطلقا فلم يات كبيرة وعند المرجءة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقي الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لامر الله فمن اتقاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة وقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعما-لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------ هم فيها خالدون الاصل الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب من-ه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم	3069	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0902	false	-4835933112668304400	12	300	61	1513	1513	300	التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضي الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستعقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا ال-وضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله ا-غا يتقبل الله من المنقين فعلي قول الخوارج والمعنزلة لا تقبل حسنة الا-ممن اتقاه مطلقا-فلم يات كبيرة وعند المرجثة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل -من اتقي الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لامر الله فمن ت-قاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحبينه حياة طيبة وقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعما لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار م 38 فتاوي ثاني 497 م نها ارن اشبن اد سن ا تقوب عاب من بشا دون يعن اذالقورة ابا عني هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------- مغفرة ما تاب منسه اما ما-لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا-علي حكم من تاب وما علعت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيفغر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها-في حال الكفر ولم-	902	5561896829999212885	1336	2568.0	1075	1533	87.14938354492188	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3070	true	5087968268792387336	0	280	0	1299	1404	300	قبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر ف-حكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ --بالاول والاخر فقد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا-عمن لايح-سن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منها فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم منه واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر----- له ما تقدم من ذنبه فقال له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما	3070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0903	false	7597731797694573069	22	300	114	1416	1416	300	تبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد-سلف والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما-تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر فخحكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر ققد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا عمن لا يحسن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منها فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد-سلف يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا-يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم منه واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام بهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه فقال له ياع-مرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما-كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما-	903	5561896829999212885	1285	2509.5	1012	1309	98.16654205322266	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3071	true	-5380210533747913112	0	288	0	1513	1572	300	وقد يتوب توبة مطلقة---- لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات و--من قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذه هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذه والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاءمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام و الثاني ادراك المحبوب كا-كل الطعام والثالث اللذه الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي بل هي حاصلة لذوق المشتهي ليست نفس -ذوق المشتهي وكذلك المكروه كالضرب مثلا فان كراهته شء وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم لله شء ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو ذلك مما يعبر به عن ادراك المحبوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة امر يحسه الحي باطنا وظاهرا	3071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0904	false	-1349788044807556678	21	300	108	1590	1590	300	وقد يتوب توبة مطلقة 299 لا يمتحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما-يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عز ماعاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و-الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا-من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالفموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعنقاد-ت والارادات هو من قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذة-هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاثم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاثمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام و-الثاني ادراك المحبوب كا كل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي لتشت------------------------ت نفس فذوق الشتم-ي وكذلك المكروه كالضرب منلا فان كراهته ني وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة -لله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم شء---- ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسعي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو ذلك مما يعبر به عن ادراك الح-بوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة يجتفيها- الحي باطنا وظاهرا-	904	5561896829999212885	1442	2779.5	1168	1521	94.80604553222656	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	5	51	31	237	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	182	689	916	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	199	369.5	154	231	86.14718627929688	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	0	277	0	1355	1455	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي--------------------ا وفي الصحيحين عنه انه -------------------قال ثلاث من كن فيه وجد ب-هن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان ح-به لله ورسوله اشد من حبه ل-غير-هما ومن كان يحب شخصا لله لا لغيره ومن---- كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا الحب للايمان والكراهية للكفر استلزم حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذه وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق والا فمن احب شيءا ولم يذق منه شيءا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيءا ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذه كمن ذاق ما لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لاي-ندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن -بن مسعود عن النبي انه -------------------قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس	3072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	16	300	73	1481	1481	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صعلي الله عليه وسلم نيبا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله وبا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان ماصل لمن كان حجبه لله ورسوله اشد من جبه لنغير هما ومن كان يحب شخصا هولالن---يره ومن 300 كان يكره ضد الابمان كما يكره ان يلقي في النار-فهذا الحب للاي-ان والكراه-ة للكفر استلام حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذة-وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق والاف--ن احب شي-ا ولم يذق منه شي-ا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شي-ا ولو ذاق ما-لا يحبه لم يجد لذة كمن ذاق ما-لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة اذاتي-ين هذا ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن ليس-	905	5561896829999212885	1307	2470.0	1040	1424	91.78370666503906	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	277	300	1355	1455	1455	300	بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان-	3072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	0	22	0	100	1546	300	بقبيع فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو-حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان	906	5561896829999212885	98	185.0	77	101	97.02970123291016	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	6	73	35	353	1455	300	الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -------فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ------------نبيا وان وجد حلاوة الايمان	3072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	298	1237	1536	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	944	5561896829999212885	238	409.0	184	362	65.74585723876953	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3073	true	192878002385384980	0	272	0	1436	1600	300	التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران المعين كما تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما تركه من المامور الذي يجب لله عليه في باطنه وظاهرة من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفع-لية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي -------------------رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي------------------- جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي ل-------------------ا تلعنه فانه يحب الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------- فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به -ما يمنع لحوق اللعنة له وكذلك التكفير المطلق و الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات	3073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	22	300	100	1546	1546	300	التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تلتر-م التوبة من كل ذنب فهذه لا-توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران ال-عين كما تصلح ان تكون سببا لغفرانه------ بخلاف العامة فانها مقتضية للنفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما-تركه من ال-امور الذي بحب لله عليه في باطنه وظاهره من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعطلية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قوله لكن عذه تعلع الي قوله سيا النظراة كذ اصلد والندف البار مفطاو فحرة اه صحح ا فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخ-ر وعاصرها ومعتصرها للمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قام به تما يمنع لحوق اللمنة له وكذلك التكفير المطلق و-الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطاق في الكتاب والسنة مشروعا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات-	906	5561896829999212885	1287	2410.0	1040	1575	81.71428680419922	232	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3073	true	192878002385384980	272	300	1436	1600	1600	300	الماحية والمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع-	3073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	0	28	0	165	1499	300	الماحية والمصايب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع	907	5561896829999212885	163	320.0	136	165	98.78787994384766	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3074	true	116961757423672713	0	275	0	1324	1444	300	المطاع كمن يشفع فيه سيد الشفعاء محمد------------------- تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب م-نه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما والله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعلها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وما سواه لا تستلزم ارادته شيءا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان	3074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	28	300	165	1499	1499	300	المطاع كمن يشفع فيه سيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما-تاب منه بخلاف ما-لم يتب مسنه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داء-ا يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب دن-ما والله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلايس-تقل شء سواه باحداث امر من الامور بل مايشاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب ثما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما-لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعطها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وماس-واه لا يستلزم ارادته شي-ا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيثة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان-	907	5561896829999212885	1305	2543.0	1038	1344	97.09821319580078	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3075	true	-2252520593453506931	0	284	0	1448	1530	300	كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشرك-ون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله--- فاني يءفكون وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر	3075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	26	300	123	1543	1543	300	كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واها المغفرة والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف تلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا-والاخرة وان كان بمن قيل فيه واذا-مس الانسان الضر-دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر-كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين لل-سرفين ما كانوا يعملون وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كانء احص-ل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشر كون ولا يعبدونه وحده لا-شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا -تقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا-يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي ولءن سالنهم من خاق السم-وات والارض------------------ ليقولن الله قل فاني تءفكون وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او-الجدب او حصول اليسر-	908	5561896829999212885	1402	2709.0	1132	1452	96.55647277832031	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3076	true	-2441148501306247664	0	284	0	1447	1538	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن ك-نهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا -بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا- احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا---- حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا -بن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر-ناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصلة الرءية كما قال هل تحس منهم من احد و المقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فجعل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللابس بخلاف من كان الا-لم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب الاليم وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقال تعالي ذوقوا مس سقر وقال لا يذوقون فيها الموت وقال تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد قال النبي------------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام	3076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	16	300	83	1552	1552	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا-تريد الا 303 حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر ناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما-يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال هل تحس منهم من احد و-المقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فجمل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللابس بخلاف من كان الا لم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب الاليم وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقال تعالي ذوقوا-مس سقر وقال الايذوقون فيها الموت وقال تعالي لا-يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا-حميما وغساقا وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام-	909	5561896829999212885	1430	2768.0	1155	1476	96.88346862792969	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3077	true	-3384108149500383482	0	165	0	838	1544	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق -اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون شيءا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا له ولا يسالون الااياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الا-اياه يعبدونه ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخلق بلا-هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه والله سبحانه اعلم 1 التصوف والسلوك 1 8 قا-----------ل شيخ الاسلام	3077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	16	175	92	932	1686	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوج-د المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق واصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حقا --له مخلصين له الدين لا يحبون شي-ا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا-له ولا يسالون الااياه ولا يرجون الا-اياء ولا يخافون الا اياء يعبدونه ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخاق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ماسو-اه بارادته ومحبة ماسو-اه بمحبته وخوف ماسو-اه بخوفه ورجاء ماسو-اه برجاءه ودعاء ماسو-اه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا-له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي يدور عليه رحاه والله سبحانه اعلم 304 وقف المسثلة الحادية والخسون سثل شيخ الاسلام	910	5561896829999212885	787	1502.5	636	852	92.37089538574219	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	122	206	641	1054	1531	300	في الصحيح عن النبي------------------- انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه ومعلوم ان	3105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	155	248	758	1209	1508	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله --------------تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه ومعلوم ان	891	5561896829999212885	382	700.0	301	467	81.79871368408203	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	136	204	706	1044	1531	300	الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	53	121	273	616	1578	300	الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	326	612.0	262	346	94.21965026855469	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3106	true	-6712207655051394421	221	284	1223	1517	1595	300	تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس ثم امره بصيام-------------- ثلاثة ايام --------------------------------من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صو--------م يوم و--فطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافض-----ل القيام قيام داود	3106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	2	81	8	370	1444	300	تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك ق-ال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود	1052	5561896829999212885	177	238.5	132	363	48.76033020019531	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3109	true	-5955535527203076202	126	151	650	773	1485	300	في الصحيح----- عن النبي------------------- انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	3109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	170	200	885	1030	1539	300	في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	255	5561896829999212885	121	217.5	96	147	82.31292724609375	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3125	true	-5600701980056771897	175	300	1020	1718	1718	300	والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله-------- فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حاليا فحقيقة الامر ان الخلطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالط-ة تارة وبالانفر-اد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فهي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم---- في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين وان كان اءمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك-	3125	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	62	187	335	1036	1581	300	والشهدا--ء و-الصالحين وحسن اولءك رفيقاء فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حا-يا خ-قيقة الامر ان الخاطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالطاة تارة وبالانفر اد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فعي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان ف-ي متمي عنها فالاختلاط بالسلب-ين في جنس ال-بادات كالصلوات الخ-س والج-ية والس-دين وصلاة للكسوف والاستسقاء ونحو-ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم وقف في الحج وفي غز والكفار والخوارج المارقين وان كان اثمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك	1076	5561896829999212885	661	1217.5	541	713	92.70687103271484	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3126	true	-3690654602294121456	0	111	0	543	1539	300	ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح-- قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشر-كه فيها غيره فهذه يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في ب--يته كما قال طاووس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقا خطا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من	3126	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	187	300	1036	1581	1581	300	ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح س قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشر كه فيها غيره فهذه يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في ن بيته كما قال طا-وس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقاخط-ا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من-	1076	5561896829999212885	537	1049.0	428	548	97.9926986694336	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3126	true	-3690654602294121456	111	300	543	1539	1539	300	ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة الله وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الانبياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادرا عليه بتفويت ما هو فيه اطوع لله من الكسب ففعل ما هو فيه اطوع هو المشروع في حقه وهذا يتنوع بتنوع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس الصلاة ا-فضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء و تارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة و تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف و تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومز-دلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف-	3126	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1077	false	3005417909904020773	0	182	0	981	1598	300	ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة ل-له وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او-لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الان-ياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذبن احصروا في -بيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التغن- فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادر اعليه بق-ويت ما-هو-فيه اطوع لله من الكسب فقعل ما-هو-فيه اطوع هو الش-روع في جقه وهذا يت-وع بت-وع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل بت-وع نارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس للصلاة ا فضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء وت-ارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة و-تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر-كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالانفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف و-تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومز دلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف	1077	5561896829999212885	963	1815.0	785	999	96.39639282226562	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3127	true	-7727268329039858707	183	300	984	1603	1603	300	اعلم 1 مسالة------------------ في اتباع ال-------------------رسول بصريح المعقول 1 8 وقال الشيخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------- تسليما كثيرا- اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارس-له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله الي جميع الخلق انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف العجم اسودهم وابيضهم والمراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم فمحمد -------------------ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه-	3127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0803	false	6846882444257083866	7	133	46	731	1643	300	اعلم المسيلة الثالثة والاربعون في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم بصحيع ال-عقول -----قال الشبخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان-لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اعبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما كثيراه اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الل- وان محمدا-عبده ورسوله ارس له بالهدي ودين الحق ايظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا اوسله الي جميع ا-خلق انسهم وجنهم وعربهم وعجعهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف المجم اسودهم وابيضهم والءراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم ف-حمد صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما-يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه	803	5561896829999212885	591	1067.5	482	697	84.7919692993164	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3127	true	-7727268329039858707	1	113	7	620	1603	300	للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها مامورة بطاعة ابويها و تارة يختلف باختلاف حال قدرة العبد وعجزه فما يقدر عليه من ال-عبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس ويامرهم بمثل ذلك والله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد وهديا لهم يامر كل انسان	3127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1077	false	3005417909904020773	183	300	987	1598	1598	300	للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيعين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء جماد هن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها اتاورة بطلة او با ركارن بحلن باحد ال هدر ة لبه ريزه نايتدر عد ن م 55 فتاوي تاني العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواههم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلب- واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لج-يع الناس ويامرهم بمثل ذلك والله بعث محمدا بالكناب والحكمة وجعله رحمة للعباد هدايا لهم يامر كل انسان-	1077	5561896829999212885	532	1008.0	432	614	86.64495086669922	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3127	true	-7727268329039858707	113	184	620	989	1603	300	بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعلم افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم	3127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	0	75	0	388	1548	300	بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعلم افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالي اعلم	1078	5561896829999212885	369	726.0	298	388	95.10309600830078	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3128	true	510167033184911737	0	168	0	920	1657	300	فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيقته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخلق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال الباطنة والظاهر-ة في اقوال القلب وعقاءده واحوال القلب وحقاءقه واقوال اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما -طاعته فيما اوجب وامر به في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع الق-لم عنهم-- فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان بالله وتقواه باطنا وظاهرا ما	3128	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0803	false	6846882444257083866	133	300	731	1643	1643	300	فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيفته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخاق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا 220 فالانبوابل لامال لاط--ة والطامر ة في-اتو ل-القاب رقانبده وانحو لالقاب وجفاضر لو----ل اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما اوجب وامر في--- الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا-عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع القسلم غنهم 9 فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان بالله وتقواه باطنا وظاهرا ما-	803	5561896829999212885	859	1628.0	701	925	92.8648681640625	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3128	true	510167033184911737	168	300	920	1657	1657	300	يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يد-خلون في الاسلام تبعا لاباء-هم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من ع-ملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وهم مع عدم العقل لا يكونون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفة واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن ظن ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين-	3128	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0804	false	2346543031320976756	0	132	0	738	1634	300	يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يد خلون في الاسلام تبعا لا بانهم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عجملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وهم مع عدم العقل لاكرن--ون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفة واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا-يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن ظن ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين	804	5561896829999212885	728	1431.5	599	741	98.24561309814453	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3129	true	3933773161730561104	0	159	0	847	1558	300	وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد ان محمدا----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد------------------- فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلنا-------------كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكر-مكم عند الله اتقاكم و التقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه كما جاء في الحديث ال-صحيح الالهي الذي رواه البخاري	3129	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0804	false	2346543031320976756	132	300	738	1634	1634	300	وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد --لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون ق-ل تعالي الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر واءثي ياض بالاصلين وجمنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكر مكم عند الله اتقاكم و-التقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي -ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه كما جاء في الحديث الصصحيح الالهي الذي رواه البخاري-	804	5561896829999212885	831	1570.5	677	904	91.9247817993164	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3129	true	3933773161730561104	159	300	847	1558	1558	300	فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا يقوم الا به وهي اهم-- امر الدين كما كان امير المءمنين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن لم يعتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ غير --حاءض و--نفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان ا---لله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك-	3129	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	0	146	0	734	1514	300	فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخ-س في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها ي-نه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا-يقوم الا به وهي اهم 1 امر الدين كما كان امير المءمنين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة ف-ن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي ييننا و-ينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ف-ن لم يمتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ الا الحاءض والنفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان ا4 الله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك	805	5561896829999212885	699	1325.5	560	740	94.45945739746094	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3130	true	-1476195996390581310	0	154	0	769	1579	300	لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغناءهم عنها بما هو اهم منها او اولي او ان المقصود حضور القلب مع الرب او ان الصلاة فيها تفرقة فاذا كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او ملء الاوعية ماء من الهواء او تغوير المياه واستخراج ما تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد -------------------بل استغنوا عنه كما استغني الخضر عن موسي او ان كل من كاشف وطار	3130	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	146	300	734	1514	1514	300	لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا-تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغنانهم عنها بما هو اهم منها او اولي او-ان المقصود حضور القاب مع -لرب او ان الصلاة فيها تفرتة فذا--كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او مل- الاوعية ماء من الهواء او تغوبر المياه واستخراج ما-تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد صلي الله عليه وسلم بل اسنغنوا عنه كما استغني الخضر عن مويي او ان كل من كاشف وطار-	805	5561896829999212885	753	1452.0	604	788	95.5583724975586	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3130	true	-1476195996390581310	154	300	769	1579	1579	300	في الهواء او مشي علي الماء فهو ولي سواء صلي او لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكونون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضءون ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء الله فهو كافر مرتد عن الاسلام باتفاق اءمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عا-بدا- فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولكنهم لم يءمنوا بجميع ما جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا-- بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن-	3130	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	0	143	0	803	1554	300	في الهواء او-مشي علي الماء فهو-ولي سواء صلي او-لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكرنون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضء-ن ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء فهو------كافر مرتد عن الاسلام باتفاق ايمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عا بداء فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولك-هم لم يءمنوا بجميع ما-جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا 1 بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن	806	5561896829999212885	789	1512.5	651	816	96.69117736816406	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3131	true	-6438872673960773044	0	160	0	755	1440	300	كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه ف-ليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباداته لا فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لا-يات لاولي النهي اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي لذي عقل وقال تعالي فاتقوا يا اولي الالباب وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فانما مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يثن عليه ولم يذ-كره بخير قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون ب-ها ولهم	3131	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	143	300	803	1554	1554	300	كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه فاليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا-مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباداته لا-فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لا يات لاولي النهي اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي لذي عقل وقال تعالي ف-تقون ياول--ي الالباب وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وقال تعالي انا انزلناه ترايا عربيا لعلكم تعقلون فاتما-مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يءن عليه ولم يذ كره بخير قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او لعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجز-والانس لهم قلوب لا يفقهون بمها ولهم-	806	5561896829999212885	738	1417.5	584	759	97.23320007324219	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3131	true	-6438872673960773044	160	300	755	1440	1440	300	اعين لا يبصر-ون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا فمن لا عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا ظاهرا- ومن كان قد امن ثم كفر وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اثيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولد مجنونا ثم استمر جنونه لم يصح منه ايمان ولا كفر وحكم المجنون حكم الطفل اذا كان ابواه مسلمين كان مسلما تبعا لابويه باتفاق المسلمين وكذلك اذا كانت امه مسلمة عند جمهور العلماء كابي حنيفة و-الشافعي واحمد وكذلك من جن بعد ا-سلامه يثبت لهم حكم الاسلام تبعا لا-باءهم وكذلك المجنون الذي-	3131	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0807	false	-1726969561134472036	0	137	0	633	1438	300	اعين لا يبصر ون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اوتيك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا فمن لا-عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا-ظاهراء ومن كان قد امن ثم كهر-وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اءيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولدم-جنونا-ثم استه رجنونه لم يصح منه ايمان ولا ا ر ع ادر د3 مر اكارو ا لد ب ب 51 سد ب5ا 223 اذا كا------------------------------------------------ت امه مسلمة عندجهم وراللا كا ---بي حنيفة و الشاف-ي واحمد وكذلك من جن بعد السلانه يثنت لهم حكم الاسلام تبعا لا باءهم وكذلك الج-نون الذي	807	5561896829999212885	560	989.5	444	692	80.92485809326172	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3132	true	-3266091002352526564	0	171	0	865	1504	300	ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعا لابويه او لاهل الدار كما يحكم بذلك للاطفال لا لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين ومجانينهم يوم القيامة تبع لاباءهم وهذا الاسلام لا يوجب له مزية علي غيره ولا ان يصير به من اولياء الله المتقين الذين يتقربون اليه بالفراءض والنوافل وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولو-ن ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فنهي الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا كانوا سكاري حتي يعلموا ما يقولون وهذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة الماءدة وقد روي انه كان سبب نزولها- ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم فخ-----لط في القراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كان قد حرم الله الصلاة مع السكر والشرب الذي لم يحر-م حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد زال بسبب غير محرم	3132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0807	false	-1726969561134472036	137	300	633	1438	1438	300	ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعالا بويه او لاهل الدار لها يحكم بذلك للاطغال لا-لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين بطت البده تب ان و-------ع لابام اويبه زيدي بر را الد يسده سن ------------------------------ولياء الله ال-تقين الذين يتقربون اليه القر انض والنواقل وقد-قال تعالي يا نيها الذين اسنوا لات-قربوا الصلاة وان-م يكاري ح-ق تعلدوا ما ت-ولو ن ولا جنبا الا عابري س-يل حمي --تسلوا ذمي ا--له عز وجل عن فربان الصلاة اذا كانوا--كاري حتي يع-موا ما يقولون وهذه الاية نز-ت با-فاق الطل-اء ق-ل ان نحرم الخ-ر بل-اية ال-ي از لها -لله في سورة الماندة رقد-روي انه كان سبب نزولهما ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقدشر-ب الخ-ر قبل ان تحرم فخلط فغلط في اتقراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كاز قد حرم -لله الصلاة مع ال-كر والشرب الذي لم يحريم حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد-زال بسبب غير -حرم-	807	5561896829999212885	714	1211.5	568	873	81.78694152832031	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3132	true	-3266091002352526564	171	300	865	1504	1504	300	ولهذا اتفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال فكيف بالمجنون وقد قال بعض المفسرين وهو يروي عن الضحاك لا تقربوها وانتم سكاري من النوم وهذا اذا قيل ان الاية دلت عليه بطريق الاعتبار او شمول معني اللفظ العام والا فلا ريب ان سبب نزول الاية كان السكر من الخمر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا-- وقد ث-بت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قا-م احدكم يصلي بالليل فاستعجم القران علي لسانه فليرقد فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه وفي لفظ اذا قام يصلي فنعس فليرقد فقد نهي النبي ع------------------ن الصلاة مع النعاس الذي يغلط معه الناعس وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو نقض بذلك لبطلت الصلاة او-	3132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0808	false	-634998369830411739	0	128	0	622	1460	300	ولهذا انفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال -كيف بال-ج ون وند عال بيض ال-قسر-ن وهر ردي م-ن الضح-ك لاقر -بوها ان--م سكاري من النوم وهذا اذا فيليان الا يقوات عليه بطرين الاع-بار او شمول معني لل-فظ العلم والا قلا ر-ب ان سبب نزول الاية كان السكر من الخ-ر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا ش وقدر نبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا قالم احدكم بعلي -الليل فاستعجم --بران بلي --ياه -تبريد يا---هل بدري انله بريد-ان پستر بسينف رفي اطا اذ لهصلء فيس قيرند ققدنه ------------ي النبي صلي لفه عليه وسلم من الصلاة مع الن-اس الذي -بلط مسه الاعب -وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا يتقض الوضوء اذ-لو تقض بذلك ابطات الصلاة او	808	5561896829999212885	502	814.0	394	662	75.83081817626953	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3133	true	-4373284495937693687	0	171	0	839	1476	300	لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي------------------- انما علل ذلك بقوله فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسبب النعاس وطرد ذلك انه ث--بت عنه في الصحيح انه قال لا يصلي احدكم وهو يد-افع- الاخبثين ولا بحضرة طعام لما في ذلك من شغل القلب وقال ابو الدرداء من فقه الرجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل ----ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ما يقول كانت صلاة المجنون ومن يدخل ف-ي مسمي المجنون وان سمي مولها او مت-ولها اولي ان لا تجوز صلاته ومعلوم ان الصلاة افضل العبادات كما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وثبت ايضا في الصحيحين عنه انه جعل افضل الاعمال ايمان بالله	3133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0808	false	-634998369830411739	128	300	622	1460	1460	300	لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي صلي الله عليه وسلم انما علل ذلك بقولا فانه لا يدري اعله يريد ان يستنفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسيب النعاس رحار ه ذلاك اه نبت عنه في الصحيح انه الا لا يصلي احدكم وهو بد انعم الا ج-ين ولا بجضرة طعلم لا--في ذلك من شثل القاب و-ال ابو الهره اس قله ا---رجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل وقف ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ماي-قول كانت صلاة الجن-ون ومن يدخل فيي مسعي الجن-ون وان س-ي --وها ار متب لما ارلي ان لان-جوز صلارنه وسلرم-ان العلاةانيضل ال-باداب ك----اوالصحيح-ن عن ابن مسيود انه -الي لت -لنبي صلي ا-في جليه وسلم اي السعل احب الي -لله ا-ل الصل-ة علي وقتها تلت ثم اي قال بر الوا-دين قلت ثماءي قال الجهاد قال حدث-ي بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادفي وثبت ايضا في الصحيحين عنه انه جعل انضل الاعمال ايمان بالله-	808	5561896829999212885	730	1254.5	575	868	84.10137939453125	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3133	true	-4373284495937693687	171	300	839	1476	1476	300	وجهاد في سبيله ثم الحج المبرور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله كما دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال البراء ابن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالاي-مان لا تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احد الفرض لا لعذر ولا لغير عذر كما لا يءمن احد عنه ولا تسقط بحال كما لا يسقط الايمان بل عليه الصلاة ما دام عقله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض افعالها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل و الولاية هي-	3133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0809	false	-5437139959471030453	0	124	0	627	1503	300	وجهاد في سبيله ثم الحج ال-برور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله ك-ا دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال البراء -بن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالا بمان لا-تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احة القرض لا-لعذر ولا لنير عذر كا -لا يءمن احد عنه ولا تبقط بحال كالا---يسقط الايمان بل عايه الصلاة ما-دام عفله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض اف-الها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل و-الولاية هي	809	5561896829999212885	613	1160.5	492	639	95.93114471435547	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3134	true	-6745019252719168739	0	174	0	869	1521	300	الايمان والتقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه لكنه مع جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لا يعاقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والتقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف ما لو ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السيءات ما يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من ال-حسنات ما يحبط جميع السيءات الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيءاته في زوال عقله بالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي -------------------انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن	3134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0809	false	-5437139959471030453	124	299	627	1501	1503	300	الايمان والنقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه اك-ه مع جنونه تد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لايع-اقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما-تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والنقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف مالو--ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السينات ما-يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من المحسنات ما يحبط ج-يج السيثات الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيا ته في زوال عقله فالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ر ش لبه-- او ساز كن-ب له من ال-سل ما كان ي-سل رهر مح-ح مقيم و-ن الصح-ح من	809	5561896829999212885	823	1548.5	655	889	92.575927734375	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3134	true	-6745019252719168739	175	300	875	1521	1521	300	انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا عبادة اصلا بخلاف اولء-ك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما ان كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وفسقه ولهذا كان من جن من اليهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا معهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشورا مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان-	3134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0810	false	-2849270888112762695	15	137	56	700	1550	300	انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الاكا-نوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا-عبادة اصلا بخلاف اوليمك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما ان كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وفسقه ولهذا كان من جن من البهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا ممهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشور- مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او-غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان	810	5561896829999212885	637	1245.0	516	648	98.3024673461914	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3135	true	4171278115927408862	0	163	0	852	1574	300	والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد خيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال العقل فيبقي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير كما انه يمنع عقوبته علي الشر واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملح-ن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او يا-كل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجلب الحال الشيطاني بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب عقله او يغط ويخور حتي يجيءه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف عن غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسالة السكران والمنصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب	3135	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0810	false	-2849270888112762695	137	300	700	1550	1550	300	والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد خيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال المقل في-قي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير -ما انه يمنع عقوبته علي الشر-واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملمعن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او يا كل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجاب الحال الشيطاتي بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب عقله او يغط ويخور حتي يجيثه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف من غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسءلة السكران والمنصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب-	810	5561896829999212885	841	1645.0	680	854	98.47775268554688	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3135	true	4171278115927408862	163	300	852	1574	1574	300	الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق السكران لا يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء الذين زال عقلهم بمثل هذا يكونون من-- اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلاء انهم اذا حصل لهم في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقه بالكفر والشرك ويهذي في زوال ع----------------قله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او التركية او البربرية وغير ذلك مما يحصل لبعض من يحضر السماع ويحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العربية فهءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما-	3135	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0811	false	407898986635619440	0	140	0	735	1569	300	الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق اتسكران لا-يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء ل-ذين زل -عقلهم بمثل هذا يكونون من ا اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلا- انهم اذا حصل لهم في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقة بالكفر والشرك ويهذي في زوال م 29 فتاوي ثاني عقله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او-التركية او البربرية وغير ذلك بما يحصل لبعض من يحضر السماع وبحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العر-ية فرءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما	811	5561896829999212885	707	1364.5	574	741	95.41160583496094	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3136	true	-8354475734649912624	0	158	0	834	1560	300	يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطاهم الله عقولا واحو-الا فابقي احو-الهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احو-الا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطاني وما يكون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما سلب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطاءفتين وموته وا-غماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط	3136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0811	false	407898986635619440	140	300	735	1569	1569	300	يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطا-م الله مقولا واحو الا فابقي احو الهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احو الا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطان- ومايك-ون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما ساب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطانفتين وموته وانغماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط-	811	5561896829999212885	825	1611.0	669	838	98.44868469238281	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3136	true	-8354475734649912624	158	299	834	1558	1560	300	التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولا كرامة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما-- قد يرفع القلم عن الناءم والمغمي عليه -والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله وا-------------------لنبي يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد------------------- تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا او شرطا	3136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0812	false	-5675365433694416803	0	148	0	763	1521	300	التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولاكر امة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما 4 قد يرفع القلم عن الناثم والمغمي عليسه والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله والنبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد-نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا او-شرطا	812	5561896829999212885	712	1387.5	575	765	93.07189178466797	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3137	true	-4348557067164143590	15	177	73	892	1541	300	هم معشر حلوا النظام وخرقوا الس-ياج فلا فرض لديهم ولا نفل---- مجانين الا ان سر جنونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل-------------- فهذا كلام ضال بل كافر يظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذلك لما راه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا لله ومن اعتقد هذا فهو كافر باجماع المسلمين واليهود والنصاري فان كثيرا من الكفار والمشركين فضلا عن اهل الكتاب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات ب---سبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلما كان الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه اقرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم فكل من تنزلت عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من	3137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0812	false	-5675365433694416803	148	300	763	1521	1521	300	هم معشر حلوا النظام وخرقوا الس ياج فلا فرض لديهم ولا-نفل 227 مجانين الا ان سر ج-ونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل ل ا ا ال عفته فهذا كلام ضال بل كافر يظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذاك لما راه م----------------------------------------------------------------------------ن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا-لله ومن اعتقد هذا فهوك-افر باجماع المسلمين -اليهود والنصاري فان كثيرا من الكمار والمشركين فضلا عن اهل الكناب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات سه بسبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلم اكات الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه افرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبشكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل اذ-ك اثيم فكل من تنزات عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من-	812	5561896829999212885	724	1372.0	582	841	86.0879898071289	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3137	true	-4348557067164143590	177	300	892	1541	1541	300	اي قسم كان والنبي------------------- قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتقربون اليه بال-فراءض وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وعباده الصالحون فمن اعتقد فيمن لا يفعل الفراءض ولا النوافل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جهله او لغير ذلك فمن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل فيهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقد-	3137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0813	false	425892822762781310	0	126	0	662	1546	300	اي قسم كان والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتفربون اليه بالنفرانض وحزبه ال-فلحون وجتده النالبون و-هاده الصالحون ف-ن اع-قد في-ن لا يضعل الفرايض ولا النواقل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جمله او لغير ذلك ف-ن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل فيهم اذا جاءك المنافقون قا وا-نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ايخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا-ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقد	813	5561896829999212885	630	1187.0	510	670	94.02985382080078	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3138	true	-6823100003169489600	0	172	0	869	1595	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي ظهرا ولا جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما تركه ولم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد ا--نه مءمن كان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من اولياء الله المتقين وقد قال تعالي في صفة-------------- المنافقين استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استاقها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي انه ق-------------------ال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ	3138	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0813	false	425892822762781310	126	300	662	1546	1546	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي طهرا ولا-جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما تركه ولم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد ن انه مءمن كان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من ارلياء الله المتقين وقد قال تعالي في صفة بياض بالاصلين المنافقين استحوذ عليهم الشيطان----------------- اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استافها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ-	813	5561896829999212885	840	1627.0	674	904	92.92035675048828	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3138	true	-6823100003169489600	172	300	869	1595	1595	300	عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلاء لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة ك-انوا من حزب الشيطان الذين استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كر-هبان الديارات والمقيمين في الكهوف والمغارات-- كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذي باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي يقصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياضات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بعبادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكتاب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الاية فهءلاء اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن-	3138	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0814	false	-3062152563739547646	0	129	0	723	1620	300	عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلا- لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة كمانوا من حزب الشيطا------ن استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كر هبان الديارات والمقيمين في الكموف والمغارات 2 كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذي باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي يقصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياضات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بميادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكناب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر لكم ذتوبكم الاية فرءلا- اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن	814	5561896829999212885	711	1378.5	585	731	97.26402282714844	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3139	true	8854352190280150300	0	176	0	894	1538	300	فمن شهد لهم بولاية الله فهو شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فهو مرتد عن دين الاسلام واما مكذب للرسول واما شاك فيما جاء به مرتاب واما غير منقاد له بل مخالف له اما جحودا او عنادا او اتباعا لهواه وكل من هءلاء كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا بمتابعته------------------- لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا لقصد مخالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واناب والا الحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتدا ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة---- من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي	3139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0814	false	-3062152563739547646	129	300	723	1620	1620	300	فمن شهد لهم بولاية الله فهو-شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب-ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فرو مرتد عن دين الاسلام -اما مكذب للرسول واما-شاك فيما-جاء به مرتاب واما غير منقاد-له بل مخالف له---- جحودا و--عنادا و--اتباعا لهواه وكل من هءلا -كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا-بمتابعته صلي الله عليه وسلم لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا لقصد -خالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واباب وال--الحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتدا ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة 229 من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي-	814	5561896829999212885	869	1642.5	705	917	94.76554107666016	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3139	true	8854352190280150300	176	300	894	1538	1538	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال سعد بن ابي وقاص وغيره من السلف نزلت في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا يتاولونها في الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم فالافاك هو الكذاب والا-ثيم الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو-السنا-بل بن بعكك ما انت-	3139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0815	false	-9174927431027349277	0	128	0	654	1498	300	قل هل ننبتكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال سعد بن ابي وقاص وغيره من السلف نزات في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا2------------ الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبتكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم فالافاك هو الكذاب والا ثيم الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة ومن تكلم في الدين بلا-علم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو السنا بل بن بعكك ما انت	815	5561896829999212885	627	1202.5	507	667	94.00299835205078	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3140	true	1048747774153904047	0	167	0	832	1558	300	بنا-كحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو-السنابل بل حللت فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد روي انه كان اسيد ب-ن الحضير لكنه لما تكلم بلا علم كذبه النبي -------------------وقد قال ابو-بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فهو مني ومن الشيطان والله ورسوله بريان منه فاذا كان خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين فهذا خطءه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطءه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكلم بلا اجتهاد يبيح له ذلك فهذا كاذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي اليه بحسب	3140	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0815	false	-9174927431027349277	128	300	654	1498	1498	300	بنا كحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حلات فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد-روي انه كان اسيد ابن الحضير لك-ه لما تكلم بلا علم كذبه النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ابو بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فرو مني ومن الشيطان والله ورسوله بريان منه فاذك ن --خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا-اجتهاد يببح له الكلام في الدين فهذا خطءه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطءه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكام بلا اجتهاد يهيح له ذلك فهذا ك ذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي----- بحسب-	815	5561896829999212885	811	1554.5	649	855	94.85379791259766	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3140	true	1048747774153904047	167	300	832	1558	1558	300	موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وعباده هم الذين عبدوه بما امرت به رسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون والذين يعبدون الشيطان اكثرهم لا يعر-فون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون 8 لهم فهم في الحقيقة انما عبدوا الشيطان وان ظنوا انهم يتوسلون ويستشفعون بعباد الله الصالحين قال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ولهذا-	3140	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	0	135	0	692	1605	300	موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عيادي ليس لك عليهم سلطان وعباده هم الذبن عبدوه بما امرت به وسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون والذين يعبدون الشيطان اكثرهم لا يعر فون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او-الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون-- لهم فهم في الحقيقة بعا مبر اللنب---ان وان طراني وسن و رتتخون باو ا-------------ه الصالحب فل تطل ارو غنرم حبام ت------------ول للاكة نموزلا لام كف ابدن هوا با لي اب والنا مد-------------- دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ولهذا	816	5561896829999212885	581	1068.5	470	737	78.8331069946289	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3141	true	1629264437175852949	0	161	0	914	1622	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غرو-بها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي يكون سجود عباد الشمس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين يدعون كوكبا من الكواكب ويسجدون له وينا-جونه ويد-عونه ويصنعون له من الطعام واللباس والبخور والتبرك-ات ما يناسبه كما ذكره صاحب السر المكتوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح تخاطبهم وتخبرهم ببعض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج ويسمون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذ-كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم	3141	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	135	300	692	1605	1605	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غرء بها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي بكون سجود عباد الشعس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين بدعون كوك-ا من الكواكب ويسجدون له وينا جونه ويد عونه ويض-عون له من الطعام واللباس والبخور والتسبيحات ما يناسبه كما ذكره صاحب السر المكنوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح مخاطبهم وتخبرهم بع-ض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج وبسعون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له فرين وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكناب والسنة اللذان قال الله فيهما واذ كروا نعمة الله عليكم و --انزل عليكم من الكناب والحكمة يعظكم به وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم ايانه ويزكيهم ويعلمهم الكناب والحكمة وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايانه ويزكيهم-	816	5561896829999212885	888	1714.5	729	919	96.62677001953125	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3141	true	1629264437175852949	161	300	914	1622	1622	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن اعرض عن هذا الذكر وهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا للر-حمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة -بن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و الاغلف الذي يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو-بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر-هم وقد تقدم قوله------------------- من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه و--قلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق---- فايهما غلب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند-	3141	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	0	146	0	734	1512	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة وهو الذكر الذي قال الله فيه انا-نحن نزلنا الدكر وانا له لحافظون فمن اعرض عن هذا الذكر رهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا لار حمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة ابن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و-الاغلف قلب- يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر هم وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه ن وقلب منكوس فذلك نلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق 237 فايهما غ-ب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند	817	5561896829999212885	697	1324.0	561	738	94.44444274902344	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3142	true	-7609531468867410977	0	151	0	776	1593	300	الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي------------------- ان القلب يكون فيه -شعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من عداوته ولهذا يكون بعض هءلاء يجري علي يديه خوارق من جهة ايمانه بالله وتقواه تكون من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول--- كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين و المغضوب عليهم هم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه و الضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخالف للكتاب والسنة فهو من المغضوب	3142	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	146	300	734	1512	1512	300	الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اربع من كن فبه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءنمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان القلب يكون فيه تنعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من صارنه رشن ي---كون بعض مزا يري چله بب----ه خوا-ن من جه ابله باف رعرده تكود ------من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انممت عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين و-المغضوب عليهم هم الذين بعلمون الحق ويعملون بخلافه وا-لضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخ لف للكناب والسنة فهو من المغضوب-	817	5561896829999212885	701	1320.0	564	799	87.73466491699219	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3142	true	-7609531468867410977	151	184	776	972	1593	300	عليهم وان كان لا يعلم ذلك فهو من الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والحمد لله رب ال-عالمين والعاقبة للمتقين	3142	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	0	30	0	186	1701	300	عليهم وان كان فذلك م-----------ن الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والحمد لله رب المعالمين والعاقبة للمتقين	818	5561896829999212885	179	347.5	150	197	90.86294555664062	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	131	177	685	930	1550	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	3154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	142	184	740	963	1497	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم------ انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مث-ل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران -مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران -مثل الحمنظلة طع-----------مها مر	297	5561896829999212885	192	324.0	154	246	78.04878234863281	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3172	true	-5394796710900863324	108	136	559	700	1495	300	النبي ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسب----------------------------------------------------------------------------ي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي الح-------------------------------------------------------------------ديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس	3172	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0460	false	-5862917050075587528	159	215	765	1049	1466	300	الاخر ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه خن هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس	460	5561896829999212885	86	110.0	67	284	30.28169059753418	15	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	79	115	398	573	1529	300	قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد-------------------------- فقالوا---- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	153	226	766	1124	1518	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وايست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	171	293.5	135	358	47.76536178588867	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	79	115	398	573	1529	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب--------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------------------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	87	139	452	711	1512	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	170	287.5	135	260	65.38461303710938	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3198	true	-9120991644829924085	24	65	125	353	1596	300	كتاب قوت القلوب و كتاب الاحياء تبع له فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اسد واجود تحقيقا	3198	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	262	300	1447	1670	1670	300	كتاب قوت القلوب وك-تاب الاحياء--بع له-فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اسد واجود تحقيقا-	770	5561896829999212885	222	425.5	185	228	97.36842346191406	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3198	true	-9120991644829924085	65	221	353	1204	1596	300	وابعد عن البدعة مع ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء كثيرة مردود------ة واما ما في الاحياء من الكلام في المهلكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه و الاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فانه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكر- معارف الصوفيه كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا -مرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك م--ن العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	3198	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0771	false	7820889198020867714	0	151	0	839	1653	300	وابعد عن البدعة مع ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء م------ردودة كثيرة واما ماف-ي الاحياء من---------- المهاكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما-هو متنازع فيه و-الاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فان- فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعاق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلدين البسه ثياب المسلمين وقد انكر ا-مة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا امرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك ت من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما-هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	771	5561896829999212885	822	1576.0	673	861	95.47038269042969	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	161	233	796	1159	1529	300	الصحابة للنبي ا------------ن احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به -قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية ق-------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة فالشيطان لما قذف في قلوبهم وسوسة مذمومة تحرك الايمان الذي في قلوبهم بالكراهة ---لذلك وال----استعظام له فكان ذلك صريح الايمان و-لا يقتضي ذلك ان يكون السبب الذي	3204	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	125	208	598	1016	1487	300	الصحابة قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال اف-قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من ---------------كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفيه هو صريح الايمان وهذا ---------------من الزبد الذي	3107	5561896829999212885	241	351.0	186	451	53.436805725097656	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3247	true	-7279097989777481948	207	253	1015	1238	1489	300	ان بعض اصحابه قال اما ان----ا فاصوم فلا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم فلا انام و-قال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	105	149	530	751	1539	300	ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	183	300.5	142	234	78.20513153076172	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3247	true	-7279097989777481948	207	253	1015	1238	1489	300	ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	28	74	144	369	1544	300	ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	211	377.5	166	233	90.55793762207031	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	3249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	142	183	738	923	1608	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	181	352.0	141	186	97.31182861328125	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	44	107	225	526	1478	300	ما عند----هم من الذوق والوجد كما قال---- ا-------------------------لنبي في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال------------------------------------ ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	3249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	1	77	6	371	1552	300	----ناني لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	923	5561896829999212885	283	525.5	221	370	76.48648834228516	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	52	86	264	422	1478	300	في الحديث-- الصحيح----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد	3249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	260	300	1370	1551	1551	300	في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد-	935	5561896829999212885	151	269.5	118	183	82.51366424560547	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	243	283	1282	1464	1543	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	176	337.0	136	185	95.1351318359375	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	51	88	259	438	1451	300	من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعت----ه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلب----------------ه واتته الدنيا وهي راغمة	3258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	111	148	566	749	1541	300	من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله--------------- غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا-وهي راغمة	2025	5561896829999212885	152	263.5	119	199	76.38191223144531	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	91	156	492	803	1530	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	3260	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	18	84	81	392	1497	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي انت رب المستضعفين وانت ربي الفم -الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	932	5561896829999212885	299	569.5	236	315	94.9206314086914	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	53	300	255	1559	1559	300	ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساد-ه اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مر-سلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و-كثيرا ما يقول وقيل كذا- ثم الذي يذكره باس--ناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما---- هو ضعيف ومنها ما هو موضوع -فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع-- بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها-	3267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	46	294	234	1544	1571	300	ذكر الاستاذ القشيري ف- باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العال-ين الكلام علي هذا القول من وج-ين احدهما من ج-ة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفسادهه اما لالقام الاول في-بغي ان يعلم ان الاستاذ ابالق--اسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وان-ا ذكره مر سلا عته وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و كثير اما-يقول وقيل كذاه ثم الذي يذكره بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا وع-ذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاتار ما-هو صحيح ومنها 199 ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع هفالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يت-ازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون ا-مة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما-روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع س بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها	258	5561896829999212885	1273	2422.0	1032	1324	96.14803314208984	222	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3268	true	6703819545519858804	6	298	28	1509	1515	300	فانه حرام عند العلما-ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ----كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي------------------- وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه ا-ما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي انه -------------------قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاء-مة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان---- حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه	3268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0259	false	-3306195779350815570	0	300	0	1534	1534	300	فانه حرام عند العلما ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو-يري انه كذب فهو احد الكاذ-ين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا مار-واه غيرهم وهذا يسهل اذ رووه لتعريف انه روي لا-لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و-المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواء من لم يعلم صدقه واما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فاته ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق ط-م الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا-بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الايثمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديبهم لسوء الحفظ لا لاع-ماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اثمة هذا الشان 200 حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن ع-ينة لا-شء وقال الامام احمد والنساني هو ضعيف وقال يح-ي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ماذ-كره من الاثار فانه-	259	5561896829999212885	1451	2764.5	1167	1549	93.67333984375	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3269	true	9137473659987147918	0	298	0	1532	1543	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام-- هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيء-تينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي ق-------------------ال ان استطعت ان	3269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0260	false	-2464562869264180585	2	300	7	1547	1547	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام 1 هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف--- الاسماء كتاب طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشت-ل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصرا بادي يقول من اراد ان ي-لغ ع-ل الرضا فليلزم ما-جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا-سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم ع-بوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما-نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتامع الله ورسوله وفالو احسبنا الله سيء تينا -لله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصايب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان-	260	5561896829999212885	1504	2907.5	1215	1555	96.72026062011719	281	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3270	true	-4077002942841313930	0	300	0	1548	1548	300	مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر وقال ان الله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا---- عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب له-ا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون-	3270	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0261	false	9123105522736052098	2	296	12	1550	1571	300	مع اليقين ------فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اثمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر وقال ان الله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا 701 عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي -جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذا باعظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهم -خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لاي-سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاينات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لهنا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا-يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد- لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لايح-ب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا-يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا-يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاث-ات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشامه وظنوا انهم لا-يكونوا	261	5561896829999212885	1519	2967.5	1229	1554	97.74774932861328	286	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3271	true	-2654699950287393594	5	300	23	1671	1671	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولء-------------------ن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء ور-به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام و المءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا-	3271	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	0	297	0	1653	1670	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار محرق من الفلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يء-ل الامر بهم الي ان لا يفرتوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا-هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال 0 26 فتاوي اول 202 واتن سالتهم من خلق الس--وات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعليون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالشر كون الذين يعبدون الاصنام كانو امقرين بان الله خالق كل شء ور به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام و-المءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم في-ا امروا واتباع ما يرضاه ل-له ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصايب لا بما فعله من المعايب فهومن- الذنوب يستغفر وعلي المصايب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصايب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال تعالي وان تصبروا وت-قوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من-يتق ويصبر فاز -لله لا يضيع اجر المحسنين وال-قصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احن- الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ ع-ل الرضا-فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا	262	5561896829999212885	1609	3110.5	1321	1669	96.405029296875	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3271	true	-2654699950287393594	191	255	1128	1454	1671	300	من المصاءب ----------لا بما فعله من المعاءب فهو من----------- الذنوب يست-------------------------------------------------------------------غفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	3271	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	97	165	475	825	1575	300	من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر -علي المصايب------------- قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل-------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	917	5561896829999212885	229	384.5	181	414	55.31401062011719	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3272	true	6311086209484007653	3	300	18	1514	1514	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل ابن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لك-ن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وض-يق الصدر لترك الرضا بالق-ضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي -في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه---- الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-	3272	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0263	false	-3388393321106034076	0	293	0	1481	1519	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما تسم الله له من الرزق وكذلك ماذ كره عن الفضيل -بن هياض انه قال لبشر الحافي الرضا ن-ضل من الرهد في الدنيا لان الراضي لا يتعني فوق منزلته كلام حسن لكان اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا-قال قال الشبلي -ين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا با-فه ققال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وينيق الصدر لترك الرضا بالتمضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاثلة ومن اح-نهم تعلي-ا وتادي-ا وتقوي-ا وذلك ان هذه لكا-مة كلة- استع-لة لاكلة اليترج-اع وكثير من ال-اس يقولها-عند الصاي-ب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك نفر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي يفي رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه 203 الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذاك-انت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يزضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين--------- والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولثك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	263	5561896829999212885	1433	2737.0	1144	1507	95.08958435058594	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3273	true	4888270183802105145	8	300	39	1495	1495	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر -بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومر-سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة- وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن و صفوة الصفوف لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا- نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي------------------- اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله-	3273	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0264	false	1844116522606862222	0	282	0	1400	1483	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك -حبة مني ولتصنع علي ع-ني ثم ان قوله له في الخطاب يا -بن -مران غ-الف لما ذكره الله من خطابه في اتقران حيث قال يام-وسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر-ومثل ما ذكر انه قبل كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيماذ كره مسندا ومر سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا-مرسلةء وبمثل ذلك يتت دان يد هو در برد د بب ب اط ه الم-------------------------------------------------------رسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا ي-قي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و-طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصف--ة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سلبمان الا-تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقدا وتيت من الرضاء نصيبا لو القاني في النار لك-ت بن-ك راض---اهذ- الك-ام با-ور من ا-ي سايا-ن بالاس-اد رلمذا نبدمعه لقنيرء ر----- طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكامة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسثل ابو عنمان الحيري النيسابوري من قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرظا بعد القفضا قا-ل لان الرضا بعد القضا- هو الرضا فهذا الذي قاله	264	5561896829999212885	1290	2367.0	1028	1486	86.81022644042969	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3274	true	5553435149096524558	18	300	82	1506	1506	300	اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار ل-كنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عز-ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز-اءم الصوفية ولهذا قيل لبع-ضهم بما-ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي------------------- لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه ل-ما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حصر بوله فك-ان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا	3274	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0265	false	-1225609484221167099	0	286	0	1442	1508	300	اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلتي النار لككنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان كان هذا عن ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز اءم الصوفية ولهذا قيل لبعفضهم بما ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاثم في بعض اله-م وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتبوه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفمطون ان الله يحب الذين يفاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واتيبوا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغشية الله او-اشد خشية وق-لوا ربنا-لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الابة فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجماد من الم النار وعذاب الله الذي لا-طاقة لاحد به ومثل هذا مايذ كرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فيكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعسكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بيل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان ينلوي كما ت-لوي الحية يتلوي يم-نا وشمالا فل-ا اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فذا	265	5561896829999212885	1385	2635.5	1110	1453	95.32003021240234	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3275	true	6561342066055488149	14	300	67	1472	1472	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم ابن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقرء رفيق سمنون---- حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل ج-هنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه و رويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار-بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجع-له وكيلا علي بابه ف-ترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وا-كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر-	3275	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	0	252	0	1242	1486	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم -بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطار نال --رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت ت-اديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون 205 حكاية ت-اسب هذا حيث قال قال رويم ان الرمضا لو جعل جمهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره نهذا بشبه نول سمنون فكيف ماشن-ت فامتحني واذا-لم يطق الصبر علي مهر البول -فيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من مءلاء وابيلي بع-ر البول قتلبه الالم حتي -ال بحبي لك الا فرجت عني فقرج عنه ور-ويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسم-عيل بن اسح-ق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعطله وكيلا علي بابه فسترك لبس التصوف ولبس نلخز والقصب والديبقي وا كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر	266	5561896829999212885	1206	2275.5	961	1415	85.22968292236328	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3276	true	1447035909012300471	0	45	0	236	1486	300	عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محر-وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا- ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي	3276	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	252	298	1242	1479	1486	300	عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا -غطثا عحر وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافراه ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي	266	5561896829999212885	232	446.0	187	238	97.47898864746094	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3276	true	1447035909012300471	43	300	225	1486	1486	300	عليه النبي وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا- والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي انه قال له لما عب-------------ر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان ل--ما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار- وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا- وفرق بين من يقول انا اذا -فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	3276	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0267	false	-6619969387359710346	0	252	0	1252	1489	300	عليه وسلم- وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول الل-م ما كنت معذبتي به في الاخرة فاجمله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا نلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطيا في ذلك غالطاء والخطا-والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخلا والفلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء ل-له بعد الرسل ابو -كر الصديق رضي الله عنه وقد نبت عن النبي صلي الله عليه رسلم ته الله لامر الرايا اسبت بمنا واحلات بشاه ودتبه والل- اع-م ان -با-سل-بان لانال 206 مذه الكاية بو القاني في ال-ار لكنت بذنك راضيا ان يكون بعض النال حك-ه بانهه م---ن المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من الناره وتلك الكلمة التي قالها ابو سلي-ان مع انها لا-تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنعن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكامة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان -ين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلية مضبونا- ان من سال -لله الج-ة واست--انمن ال-ار-لا يكون راضياء رزرق -ين من يقرل اتن اذا افعل كذا كنت راض-ا و-ين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر-وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	267	5561896829999212885	1164	2106.5	919	1281	90.86650848388672	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	48	146	249	756	1570	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاح-به احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ ---للسنة فكيف ابوسليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس- من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من	3277	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	0	94	0	467	1525	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شي-ا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باتر فاذا سمع فيه بار--كان نورا علي نور بل صاحجبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايح ت اللستة نك-ف ابوبلي-ان رغلي --زكية ابي لبان-- من هذ- الك-ام تظهر بالك-ام فال---قام ا--اقي ييو -ول ال-ا ل ك--نا بن كان الرن--ان لا-تسان --لل ال--ة رلا تس--يذه سن ال-ار رعلم بد --ذلك مقدمة --بين بها اصل ما-وقع في مثل هذه الكل-ات من الاشتباء والاضطراب -ذلك ان فوما كثيرا من الثاسر من ال-تفقهة والمتصوفة والتكا-مة وغيرهم ظنوا--ن الج-ة التش-م بال-خلوق من	268	5561896829999212885	419	638.0	330	512	81.8359375	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	7	71	30	371	1593	300	ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي	3278	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	237	300	1189	1525	1525	300	ابن عتيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا-هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما -بعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذاء ن اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تن-م المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واء-تها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي-	268	5561896829999212885	332	635.0	271	341	97.36070251464844	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	71	300	371	1593	1593	300	في النساءي وغيره عن النبي ال-------------------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن ص-هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير- ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل-	3278	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	0	231	0	1238	1587	300	في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بزن-ة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاثمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثيره ثم هءلا- الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسءلة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما -حبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل	269	5561896829999212885	1197	2286.0	975	1249	95.836669921875	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	0	65	0	337	1567	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم---------- والاعتزال فان اول م-ن انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	3279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	231	299	1238	1582	1587	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي ي-لي وابي المعالي الجو-ني وامتثل هءلاء وهذا في الحقيقة شمبة من التجم ين 7ند 208 والاعتزال فان اول يمن انكر المجبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان نض-ي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	269	5561896829999212885	325	610.5	260	348	93.39080810546875	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	66	300	345	1567	1567	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذ-ي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين و الضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا-	3279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	1	234	3	1240	1608	300	فاني مضح بالجعد-بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذيي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واثمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وانقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد-مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسءلة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذي ي-نكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التن-م بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز-ب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا	270	5561896829999212885	1201	2347.0	975	1243	96.62107849121094	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	200	247	1033	1247	1567	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	206	390.0	160	233	88.41201782226562	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	194	237	1003	1203	1567	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسو--------له وفي الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	3279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	252	300	1328	1551	1551	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	176	297.0	136	226	77.87610626220703	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	201	247	1037	1247	1567	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	203	385.0	158	229	88.64628601074219	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3280	true	3748270180569898708	0	68	0	373	1551	300	هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لا-نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج	3280	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	234	300	1240	1608	1608	300	هءلا ع-لي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعاوا يطلبون هذا النعيم وتسموا-ليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما-عبدتك شوقا الي جنتك او-خوفا من نارك ولكن لا نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصود-م بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالخ-لوق لكن غلطوا في اخراج-	270	5561896829999212885	356	669.0	293	375	94.93333435058594	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3280	true	3748270180569898708	68	300	373	1551	1551	300	ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة- وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو-به ومحبوب---ه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظ-ن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به -همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك في لكن اخطءا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ف-صرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي ال-------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم ك-الشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه-- سال مره عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو-الهم بان لهم-	3280	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0271	false	-7682941218536053038	0	237	0	1193	1498	300	ذلك من الجنة وقذ يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يع-ل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرةه وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو به 209 وحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظان انه يفعل لفير مراده والذي طلب وعاق به بهمته غاية مراده ومطاوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ايس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك ل---كن اخطءا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه -لله اوسح قازا ي-----را منكم من يربد-الهن-ا وسن-م من يريد -لاخرقا نصرخ و-عل ا-ب ميبد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دينهم كمالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض الشاي-خ انه ت سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم وامو الهم بان لهم	271	5561896829999212885	1121	2110.5	897	1211	92.56812286376953	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3281	true	3718683922139451847	0	64	0	307	1545	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة	3281	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0271	false	-7682941218536053038	237	300	1193	1498	1498	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد-قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخقي لهم من قرة-	271	5561896829999212885	304	597.0	242	307	99.0228042602539	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3281	true	3718683922139451847	64	300	307	1545	1545	300	اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة ا-كبر درجات واكبر تفضيلا وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السن-ن ان النبي------------------- سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي انما ي--------------دندنون حول الجنة افيكون قول- احد فوق قول- ر------سول الله ومع----------اذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الا-برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر-بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	3281	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	0	255	0	1291	1499	300	اعين جزاء بما كانوا يعسلون وفي الحديث الصحيح عن النبي علي الله عليه وسلم يقول الله اعددت ل-بادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمت -ولا خطر علي قلب بشر بلة ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات منفاوتة كماق-ال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولا-خرة ا كبردر-جات واكبر تفضيلا وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق ان-ياء ل-له ورسله وجميع اولياءه السابقين المقريين واصحاب ال-مين كما في السنين ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول الل-م افي اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا-دندنة معاذ فقال حولها المذد مد نه دير بل ديه مل با بع انعي انشران 2 الذا م 27 فتاوي اول 210 ايبي سلي اله عله وسلم اقا بدندنون حول ايلجة ا-يكون يوله اعد نوق قوله رسول افسعل الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا ال-بد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا-ان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها القر-بون قال ابن عباس قر-ج لاصحاب ال-مين مزجا ويشر بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	272	5561896829999212885	1103	1984.5	886	1314	83.9421615600586	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	0	46	0	214	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	3282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	255	300	1291	1499	1499	300	اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	205	381.5	161	214	95.79439544677734	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	46	300	214	1576	1576	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر-ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها- قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومم- يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي------------------- لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي اشترط لر------------------بك ولنفسك ولا-صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقه-م فيه احد من-	3282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	0	258	0	1379	1606	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد-هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوهاء قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا لو راوها لكانوا اشدم-نها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مم- يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطا- جاء لحاجة فجلس م-هم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين -م من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين -تبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلا- المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لبك ولنفسك ولا صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لناء قال لكم الجنة فالوا-مد يدك فو--له لاتقي-لك ولا نستقيلك وقد قالو اله في اث-اء ال-يعة ان يتاوين 211 لقرم جالا ر---هودا والا نانضرمانهزلا الان من اهطلم خانب اه عة فه ورسبوله ربن------------لا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقيهم فيه احد من	273	5561896829999212885	1248	2340.5	1015	1408	88.63636016845703	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3283	true	7572919435904616226	0	44	0	226	1481	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومطل--وب بل وفي ال--جنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما	3283	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	258	300	1379	1606	1606	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ماطل-بوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومتالموب بل وفي الحقيقة ما-لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما-	273	5561896829999212885	217	408.0	176	230	94.34782409667969	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3283	true	7572919435904616226	44	300	226	1481	1481	300	لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مزي-د علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال ما ------------------لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون را-ضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط-	3283	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	0	255	0	1263	1465	300	لا يتصوره الانسان ولايحه و--لا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مز بد علي ذلك وهو ما-لم ي-لغه علعهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا ت-تعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم ي-ق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين التقيضين ولا-ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف بسو رانز يكون رايشيا و-بس مسه من حلارة ا-رضي ما يحمل به برارة للككاره والفا مذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يت-ي معهع-لي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط	274	5561896829999212885	1207	2308.0	961	1276	94.59247589111328	229	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3284	true	-3488770381073947551	0	44	0	198	1416	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه	3284	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	255	299	1263	1459	1465	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال ال-متع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طا-ب مع كونه	274	5561896829999212885	196	382.0	152	198	98.98989868164062	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3284	true	-3488770381073947551	45	300	204	1416	1416	300	فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو-به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مط----لوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحي- ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحي- من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من-	3284	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	0	253	0	1214	1444	300	فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو 212 مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال -لله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما-هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شي-ا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو-بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويتقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه وبريده من احد اول-ا يحبه ولا يطلبه ولاير-يده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من	275	5561896829999212885	1197	2343.5	947	1220	98.11475372314453	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3285	true	4406855912913562740	0	48	0	234	1508	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد	3285	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	253	300	1214	1444	1444	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما-به يق-- وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد-	275	5561896829999212885	227	435.5	181	234	97.008544921875	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3285	true	4406855912913562740	48	300	234	1508	1508	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي ا-------------------ن الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قلي-ل فهذا رضا قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن -رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان-	3285	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	0	257	0	1286	1505	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوء احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امرا يجاب ولا امر استج-اب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهو ارضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيثة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال الاذه ما يكد بعيدر ا نرود وعرد ني-- انكر عدريا وند ر علر 213---- ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا-عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله وبرضاء وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليسل فهذا رضي قد ذمه الله وثال تعالي ان الذين لا يرجون لقا-نا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فبذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير ه فن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان	276	5561896829999212885	1200	2302.5	960	1296	92.59259033203125	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3286	true	159736735056451120	0	46	0	228	1520	300	عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد	3286	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	257	300	1286	1505	1505	300	عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي ياس- بها المشايخ المهتدون اغما هي الاسر بطامة الله والنهي من متصيته ف-ن اس--او استعب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه ف-و عدو--له لا-ولي لله وهو يصد-	276	5561896829999212885	209	372.0	167	228	91.66666412353516	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3286	true	159736735056451120	46	300	228	1520	1520	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله مباح فاذا كان الام-ر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجن-ة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ا-مثال هذه الامور -فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه ب-ل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشير-ي قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	3286	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	0	226	0	1127	1499	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطر-قه وسبيله واذا كان الرضي ال-وجود في ب-ي ادم منه ما-يح-ه ا-له ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو -باح لا من هذا ولا من هذا كار ا---مال القلوب من الحب والبنض وغير ذلك كلها تنفسم الي -عبوب ف-ه ومكروه له ومباح فاذا كان الامسر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجخة ولا يستميذه من النار يقال له سءال الله الحجبة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة وايا ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها ع-رمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لايا كل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ابمثال هذه الامور وفاذا كان با بنسله من هذه الامور لا -ناني رضاه اي-اني رضاه دعاء وسءال هو يباح واذاكا-ن السوال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا ف-علوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويجبه بال يفعل ما-يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداه الله لا اولياء الله والقشيربي قد ذكر- في اواءل باب الرضء فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما-هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب ر وت برد تا ميه مو ندا 214 بقضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	277	5561896829999212885	1052	1942.0	837	1299	80.9853744506836	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3287	true	-6895822529352034126	0	77	0	385	1490	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا	3287	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	226	300	1127	1499	1499	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نعي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب مءلا- وجماهير لاث--ة ان مذ--اللبوم لبي بصحح --لسنا مامور-ن ان برمي بكل ما-ءضي وند ربا يمي ذ-- الكتاب والسنة امر بذاك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا-	277	5561896829999212885	343	620.5	274	385	89.09091186523438	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3287	true	-6895822529352034126	77	300	385	1490	1490	300	بالمقضي الذي هو مفعولة وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي ل-ها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها -وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرن-ا منه ما قد ذ-كرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستح-با او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الا-حوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار	3287	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0278	false	-8227316443540382388	0	218	0	1040	1413	300	بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجو-ب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثا-ث انهم قالوا هذه المعاصي لفها وجهان وجه الي ال-بد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه روج- ال--- لب من--يث هر ختقما رتناما ر ندريا نير شي رنالوبه النع پضان ب- الا---له ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي الب-د اذ كونها ثرا ون-يحة وع-رما وس-با للعذاب واللم ونحو ذلك انما هو من جمة كونها مضافة الي ال-بد وهذا-مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار بانده ذكر نا منه ما-قد ذ كرنله ف- فير هذال---وضع ولا بحت-له هذا---لكان قان هذا متعلق بم-اءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطا-ب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكنر ال-ال-ين بوالقسوه -با ال سنليع السو-ية والا رنيرم ديد الذمرنارني مابكود بازا وينه------------- ما لا يكون جاز ا فضلا عن كونه مستحجبا او من صفات القري--ن وان اب--القاسم ذكر ذلك في الرحا-ة ايضا -ان قيل هذا الذي ذكر غوه اري---ن واضح ف-ن ا-ن فلط من قال ان الرضا ان لا تسال -لله الجنة ولا تست-يذه من النار وغلط من يستصسن مثل هذا الك-ام كهن-ا من -ان -يل فطو ا قي ذلك لا-تم راو- ان الراضي با-ر لا -طاب فير ذك- الامره بالبد اذا كان في حال من الا حوال فين رضاه ان لا يطلب غير تاك ال-ال ثم انهم راوا ان -نصي الطا--ب الجنة واتعي ال-كاره الار	278	5561896829999212885	895	1437.0	696	1114	80.34111022949219	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3288	true	8614515891426097362	97	300	468	1502	1502	300	موجودة لا يحصيها الا هو وولاية ال-له موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض و-تكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي -------------------يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي------------------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا-كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي -------------------يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة-	3288	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	1	216	4	1089	1502	300	موجودة لا يحصيما الا هو وو لا بةالله موانقت --ان تحب ما--حب و بغض ما--يغض و تكره ما-يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امرا يجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او-لم يامروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسيلته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ابجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاته في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا وال-مات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة	279	5561896829999212885	1006	1907.5	811	1095	91.87214660644531	182	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3289	true	6600891810003794350	0	86	0	417	1497	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او	3289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	216	300	1089	1502	1502	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ماي-حبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما-لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بن-ي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او-	279	5561896829999212885	412	806.0	329	417	98.80095672607422	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3289	true	6600891810003794350	86	300	417	1497	1497	300	مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون -ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك----- فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و المقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان-	3289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	0	208	0	1069	1534	300	مثل من يديوم فان--انه حن-اج الي ع-اده وانهم ي-لقون جنره وغيه ف--طلب منه فيك الق-ل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر-لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل بختارا كالملوك فيقول اغفر-لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه غ-----ن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسءلة فان الله لا-مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك 4216 فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما-هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و-المقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم بميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرساين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان	280	5561896829999212885	1037	1967.5	833	1088	95.3125	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3290	true	8680750047161953780	0	96	0	471	1569	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو-به الجريان تحت القدر كاءنا من	3290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	208	300	1069	1534	1534	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا-تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ-ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا-منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الفلط انهم وجدوا-كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع -لمضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخير ابل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما-تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو به الجريان تحت القدر كايثا من-	280	5561896829999212885	459	873.0	370	472	97.24576568603516	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3290	true	8680750047161953780	96	300	471	1569	1569	300	كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلا-زموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا-كم واشكروا لله فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي ل-------------------سعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك-	3290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	0	210	0	1135	1603	300	كان وهذا-هو الذي ادخل كثير امنهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا-من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما-لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد-هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلا زموا من الجوع والسهر-والخلوة والصمت وغير ذلك -ما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستج-ات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا كم واشكروا لله فام- بالاكل والشرب ف-ن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	281	5561896829999212885	1085	2066.5	888	1144	94.84265899658203	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	0	92	0	473	1539	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم	3291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	210	300	1135	1603	1603	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودنع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا-وعبادة فليس من ال-شروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل اقعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياء واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي ف-نهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم-	281	5561896829999212885	465	902.0	376	473	98.30867004394531	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	92	300	473	1539	1539	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود -ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب-- فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين وا-ما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم-	3291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	0	209	0	1057	1589	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب ال-ار اولنك لهم نصيب -ما كسبوا والله سريع الحساب وح--ءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ه وما ي--ن الامر-في ذلك ان يرد-قول هءلا ا--ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شي-ا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب ت فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور او يقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جرله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين سواما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوفعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من الح-ظور ما صاروا به اما ناقصين ع-رومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم	282	5561896829999212885	1036	1982.0	834	1073	96.55172729492188	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3292	true	852004406157772682	0	88	0	518	1597	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر-ضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا-بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا------------------ الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع	3292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	209	300	1057	1589	1589	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر ضون عن الامر-واولثك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر-والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير م 28فتاوي اول 218 هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع-	282	5561896829999212885	508	981.0	424	538	94.42378997802734	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3292	true	852004406157772682	88	238	518	1302	1597	300	العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سه-ل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم 1 مسالة	3292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	0	150	0	779	1520	300	العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذتب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوه بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي ا-مالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا ي-ومن الا تفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون ج-لوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع ويينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي فال سهال بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن مح-د علمنا مقيد بالكتاب والسنة ف-ن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم-- مسثلة	283	5561896829999212885	771	1495.5	622	786	98.09160614013672	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3294	true	-3629897738856739028	179	219	941	1110	1527	300	في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان	3294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	18	62	75	265	1524	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	168	313.0	128	190	88.42105102539062	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3299	true	8692669418737811481	0	41	0	199	1570	300	افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم -بن الخطاب فقال النبي لا ------------------تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكر-ت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري ومسلم حديث	3299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0503	false	-637770938215220261	102	143	472	682	1509	300	افي القوم ابن الخطاب--- افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك وذكر لمل-----------حديث	503	5561896829999212885	163	265.5	128	227	71.80616760253906	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3299	true	8692669418737811481	274	299	1433	1565	1570	300	انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	3299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0810	false	-2849270888112762695	15	39	56	188	1550	300	انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	810	5561896829999212885	131	252.0	107	133	98.4962387084961	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	196	289	959	1416	1477	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال يقول الله---------------------------------------------- من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيحه -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد اذنته بالحرب وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدل-ه منه	3115	5561896829999212885	422	766.0	338	516	81.78294372558594	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3321	true	312800849474425433	33	90	194	463	1572	300	منه كما شكا اصحاب -----------------------رسول الله اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	119	183	573	887	1487	300	منه كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قالوا يارسول الله ا------------ن احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال اف-قد وجدتموه قا-لوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3107	5561896829999212885	204	320.0	159	330	61.818180084228516	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	62	166	302	821	1599	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون----------------------------------- وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	3333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	143	254	754	1317	1550	300	الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه ودين	848	5561896829999212885	484	893.5	388	588	82.31292724609375	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	82	192	403	989	1599	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين والمقربين السابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذي تقربوا---------------------------------------------------------------- اليه بالنوافل بعد الفراءض	3333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	157	279	768	1401	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بال--حرب- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل ال------اولياء بعد الانبياء هم---------------------- السابقون------- الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض	891	5561896829999212885	445	765.0	353	674	66.02374267578125	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	78	165	382	816	1599	300	البخاري عن ابي هريرة عن النب-----------------------------------------------ي قال يقول الله تعال--------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيحه ----عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	388	665.5	310	509	76.22789764404297	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	46	117	254	652	1606	300	وقد امرنا الله سبحانه ان نقول----------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال-------- النبي اليه---------------------------ود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	3335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	101	162	554	865	1647	300	وقد امرنا الل-------ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري	1056	5561896829999212885	226	383.5	184	460	49.130435943603516	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	249	288	1323	1510	1566	300	الخطاب ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	118	198	618	1033	1513	300	الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف ف-ذه ومالا--فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر	862	5561896829999212885	169	301.0	133	419	40.334129333496094	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	61	137	295	663	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة--------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا	3346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	152	217	807	1134	1593	300	لقبيصة -بن مخارق ان لمسءلة لا--------تحل الا---------لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يم--------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسءلة فانه-------- ياكله صاحبه سحتا	1968	5561896829999212885	255	408.0	202	415	61.44578170776367	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	198	286	1045	1489	1564	300	الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له -كما قال الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجع-لنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تع--------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	3349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	80	215	417	1101	1457	300	القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا-شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الدنب الدني لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء وهو الدين الدني امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعش-ا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تغالي شرع لكم من الدين ماوصي به نوحا والدني اوحينا اليك وما وصينابه ابرهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	447	5561896829999212885	379	693.0	302	686	55.2478141784668	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	187	242	1002	1308	1606	300	صلي الله عليه وسلم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما	3350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	210	269	1139	1454	1618	300	صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن	2066	5561896829999212885	300	567.0	245	318	94.3396224975586	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	186	241	996	1304	1606	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	3350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	149	218	774	1142	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2087	5561896829999212885	298	539.5	243	371	80.32344818115234	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	223	300	1190	1572	1572	300	عن ا--بي هريرة رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	242	876	1253	1550	300	عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي	848	5561896829999212885	357	665.0	285	397	89.92443084716797	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	221	300	1181	1572	1572	300	في --صحيحه عن ا--بي هريرة رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	155	232	758	1137	1508	300	في الصحيح- عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي	891	5561896829999212885	348	617.5	275	406	85.71428680419922	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	4	68	19	342	1490	300	اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله تردد--ي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3016	false	-5439305899787184084	0	66	0	325	1425	300	اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترد دني عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3016	5561896829999212885	321	625.5	257	326	98.46625518798828	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	1	68	5	342	1490	300	الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له منه	3363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	53	121	273	616	1578	300	الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله منه	3115	5561896829999212885	322	605.0	259	345	93.33333587646484	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3364	true	-1359610759653843719	169	233	927	1246	1577	300	مثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد ان -----رسول الله خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر -----رسول الله---------- عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	3364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	201	265	983	1309	1469	300	معنا و-في الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل ال----ناس يعجبون------------------------- ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	1987	5561896829999212885	256	413.5	203	362	70.71823120117188	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	182	238	966	1266	1574	300	عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح-- عنه	3372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	0	59	0	316	1655	300	عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله------ عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه	1005	5561896829999212885	289	536.5	234	323	89.47368621826172	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	138	182	710	923	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المس--------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	43	74	235	386	1655	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	1005	5561896829999212885	123	203.5	96	221	55.65610885620117	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	9	42	44	201	1556	300	وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم عنه انه------------------------ قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و	3377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	222	284	1189	1519	1598	300	وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا-شدة --	1971	5561896829999212885	124	194.0	99	338	36.6863899230957	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3379	true	-7716860273459349624	256	300	1345	1550	1550	300	معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيءة فه-ل هي من -جهة المعاصي او من جهة جمع المال فاج-اب ليس هذا محفوظا عن النبي------------------- ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر-	3379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	182	231	979	1207	1576	300	معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيثة فهرل هي ء ن جهة المعاصي او من جهة جمع المال الجواب ليس هذا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر	2024	5561896829999212885	199	366.0	157	228	87.28070068359375	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3380	true	1241916247848167471	0	68	0	363	1515	300	ما يغلو في هذا اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهم في تعلق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرءاسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال ايا-كم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا	3380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	231	299	1207	1571	1576	300	مايظلوا في هذا اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهم في تعاق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرياسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال ايا كم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا	2024	5561896829999212885	356	700.0	289	364	97.80220031738281	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3380	true	1241916247848167471	69	216	370	1108	1515	300	بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا وهي راغمة	3380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	0	148	0	749	1541	300	بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارحلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف قا------ل الترمذي حديث حسن فخرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما-نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا-وهي راغمة	2025	5561896829999212885	725	1419.5	581	757	95.77278900146484	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3393	true	-5643252613610708093	101	231	578	1264	1619	300	وسءل- عن الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر فاج--اب الحمد لله رب العالمين الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ماله من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي---- الحمد لله ا--------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء واما الشكر فانه لا	3393	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0236	false	1650785191488808040	152	300	758	1511	1511	300	مسءلة في الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الح-د وعلي اي شء يكون الشكره الجواب المد--لله رب العال-ين الحمد يتضمن المدح والت-اء علي الحس-ود بذكر يحاسته سواء كان الاحا-ن الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان ا-مشكور ال- الثاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ماله من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وقال الحمد له الذي خاق الس--وات والارض وجعل الظلمات والنور وقال الحمد لله الذي له ما في السمو-ات وما في الارض وله ال-مد في الاخرة وقال الحمد-لله فاطر الس--وات والارض باعل ال-لايكة وسلا اولي اجنجة مث-ي وثلاث ورياع -زيد في الحلق ما يشاء واما الشكر فانه لا-	236	5561896829999212885	643	1156.5	517	773	83.18240356445312	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3393	true	-5643252613610708093	231	300	1264	1619	1619	300	يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملو-ا ال داود شكرا و الحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي-	3393	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	0	68	0	347	1488	300	يكون الا علي الانعام ف-و اخص من الح-د من هذا الوجه لكنه بكون بالقلب واليد واللسان كما -يل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعبلو ا ال داود شكرا والمحمد انما يكون بالقلب واللجان ف-ن هذا الوجه الشكر اعم من جمة انواعه والح-د اعم من جمة اسبابه وفي ----الحديث الحمد لله راس الشكر ف-ن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي	237	5561896829999212885	335	613.5	269	357	93.83753204345703	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	189	286	1049	1527	1593	300	الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النب-----------------------------------------------ي قال يقول الله-------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	20	121	110	616	1578	300	الذي رواء البخاري في صحيحه -----------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-------------------------فقد اذنته بالحرب وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني- لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدل-ه منه	3115	5561896829999212885	395	682.5	316	559	70.66189575195312	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3412	true	4763082477231355798	150	193	796	1018	1567	300	كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان	3412	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	256	300	1364	1583	1583	300	كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما ازل- الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احدم نهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان-	881	5561896829999212885	214	405.0	173	223	95.96412658691406	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3413	true	-8576930363420280440	7	70	35	374	1611	300	امن-- ببعض ما جاء به وكفر ب--بعض فهو---------- كافر ليس بمءمن كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن	3413	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	83	143	473	803	1554	300	امنوا ببعض---------- وكفروا ببعض فصاروا 1 بذلك كافري--------ن كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن	806	5561896829999212885	307	562.5	252	354	86.7231674194336	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3417	true	-2667852604951153463	112	174	607	945	1579	300	قال كلا -----ان كتاب الا-برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن -بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	3417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	186	243	937	1237	1499	300	قال تعالي كلاان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها ال-قربون قال ابن عباس قر-------------------------------------ج لاصحاب ال-مين مزجا ويشر- بها المقربون صرفا	272	5561896829999212885	277	476.5	223	346	80.05780029296875	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3430	true	-6507934974497176835	226	265	1090	1277	1468	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم	3430	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	31	66	155	338	1557	300	يا-معاذ اتدري ماح-ق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شييا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قات الله-ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم	441	5561896829999212885	179	340.0	144	187	95.721923828125	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3430	true	-6507934974497176835	226	265	1090	1277	1468	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذ-بهم	3430	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	73	113	353	540	1566	300	يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال ان --------لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	173	309.5	137	196	88.26530456542969	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3431	true	6413126029248785022	181	234	917	1179	1472	300	قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال رسول الله ما ب---ال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء----------- فمن رغب عن سنتي فليس مني	3431	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	143	197	667	924	1444	300	قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل لقه عله وسلم مال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق-- اصو------------م وانطر واوم واله- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	214	346.5	167	277	77.25631713867188	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3431	true	6413126029248785022	181	234	917	1179	1472	300	قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا ف-----------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال رسول الله ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء----------- فمن رغب عن سنتي فليس مني	3431	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	30	74	153	369	1544	300	قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا ازوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال -------------------------------------------لكني اصوم وافطر واقوم وانا-----------م واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	170	279.5	135	308	55.19480514526367	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3432	true	-6727841756585930173	166	277	844	1381	1496	300	صحيح مسلم عن ----------------------بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخلها قبل ذلك شء اشد منه فقال النبي------------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلو-بهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله------------------------------------------- او اخطانا قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	3432	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2852	false	-1078431438094339540	0	106	0	534	1551	300	صحيح مسلم ايضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال لما-نزلت هذه الاية وان تبد واما في انف-كم او تخقوه يحاسبكم به الله --------------------------------------------------قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلما -قال فالقي الله الايمان في قلو بهم فانزل الله تعالي لا يكاف الله نفسا الا-وسعها لهاما كسبت وعليهاماا كتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال----- قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد-فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا-طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين---- قد فعلت	2852	5561896829999212885	422	713.0	339	622	67.84565734863281	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3433	true	-7798099536982819678	231	276	1100	1307	1412	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال قد كان في----- الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	34	76	162	355	1523	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في 1 اه الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فععر وف------ي الترمذي لو------------------------لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال-------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	2890	5561896829999212885	158	266.0	122	231	68.39826965332031	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3433	true	-7798099536982819678	231	276	1100	1307	1412	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال------------------ قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	96	131	512	676	1539	300	ثبت في الصحيح انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه	3097	5561896829999212885	107	171.5	83	225	47.55555725097656	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3435	true	-6090190944019274459	152	190	701	887	1449	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	106	141	564	742	1592	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمرف-------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2087	5561896829999212885	171	317.5	137	192	89.0625	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3439	true	-7519914375374807111	114	192	602	1013	1547	300	تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	3439	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	128	208	675	1102	1583	300	تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	493	5561896829999212885	404	773.0	329	430	93.9534912109375	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	90	150	461	763	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	3442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	193	253	1008	1312	1550	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه	848	5561896829999212885	300	583.5	241	305	98.36065673828125	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	90	150	461	763	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	3442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	184	246	896	1199	1508	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	297	566.0	237	305	97.3770523071289	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	153	260	816	1405	1611	300	ان اكون من المسلمين وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال--------------------------------------------- الحواريو---ن----------------------- امنا بالله واشهد بانا مسلمون	3443	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	253	832	1367	1629	300	يد اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال و------قال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------ واشهد بانا مسلمون	430	5561896829999212885	390	629.0	313	670	58.208953857421875	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	150	260	801	1405	1611	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي--------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصال---------------------------------------------------------------حين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي--------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال------------------------------------------------------------- الحواريو---ن------------------------ امنا بالله واشهد بانا مسلمون	3443	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	146	254	741	1322	1572	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف------------ توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ياقوم ان كنتم امنم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقال--------وا------- علي ا--لله -توكلنا---- وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا------ واشهد بانا مسلمون	941	5561896829999212885	334	495.0	270	797	41.90715026855469	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	135	219	722	1149	1611	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم--------------------------------------------- الي قو-----------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي------ يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال	3443	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	68	168	392	918	1606	300	يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولاتنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجران اجري الاعلي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا-من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ-قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب للعالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو تن الا وايتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي لقومه يا-قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان ك-تم مسلمين وقال	2114	5561896829999212885	417	766.5	338	532	78.38346099853516	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3445	true	2982833787448513177	156	232	827	1239	1596	300	خاتم الاولياء ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من----------- جهة العلم بالله----------------- وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك بن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية و كتاب الفصوص فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله تعالي واولياءه كما يقال ل-من قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قران ذلك ان الانبياء افضل في الزمان من اولياء هذه الامة والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء	3445	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0366	false	-7476207779248163650	118	167	604	876	1582	300	خاتم الاول-----------------------------------------------------ياء منهم يكون افضل في العلم بالله من خاتم الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا تران ف---ان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري ا-فضل من الا-نياء	366	5561896829999212885	154	186.0	123	441	34.92063522338867	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3449	true	-7550110032234061551	169	202	889	1043	1536	300	في --حديث ي--روي ان------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب	3449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2791	false	4759117355413916078	151	185	848	1010	1630	300	في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب	2791	5561896829999212885	144	251.5	112	167	86.22754669189453	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3449	true	-7550110032234061551	169	202	889	1043	1536	300	في --حديث ي--روي ان------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب	3449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2965	false	616423435801132322	198	233	1088	1257	1602	300	في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب	2965	5561896829999212885	144	243.5	112	174	82.75862121582031	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3451	true	-7334137344839869012	208	264	1098	1359	1557	300	وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من--------------------------------------------------------------------------- دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	3451	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2820	false	-4945621417043796999	222	292	1188	1521	1557	300	وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زهمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قا ادعوا الذين زعمم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما-له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	2820	5561896829999212885	257	495.0	202	336	76.48809814453125	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3451	true	-7334137344839869012	165	239	873	1246	1557	300	تعالي وقالوا اتخذ الر-حمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دو-نه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ق-ل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون	3451	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	227	300	1275	1644	1644	300	تعالي وقالوا اتخذ-الر حمن ولد اسبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من در نه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قال ادعوا الذين زعمتم من دونه ف---لا يملكون-	2884	5561896829999212885	360	674.5	292	376	95.74468231201172	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	15	44	74	218	1585	300	الا الله وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب ---------السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	3453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	270	300	1360	1511	1511	300	التكليف وقد قال لما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	124	217.0	98	153	81.0457534790039	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	19	85	94	428	1585	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب ---------السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله -----------اقروا له بذلك وقالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قالوا--------------------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وكان فرعون عين الحق	3453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	169	234	913	1253	1593	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم------ ولما-علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له------------ انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي و-ان كا--ن عين الحق	2935	5561896829999212885	281	447.5	224	376	74.73403930664062	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	195	223	1078	1216	1589	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو -------------وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو-------------- عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته- وليست الا هو ----	3455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	246	277	1254	1419	1551	300	اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو العلي لذاته اوعن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو	2897	5561896829999212885	132	216.5	107	170	77.64705657958984	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	190	223	1057	1216	1589	300	كما قال في فصوصه---- ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو-------------- عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته- وليست الا هو	3455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	97	130	480	655	1568	300	كما يقول صاحب الفصوص ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو وعن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو	2934	5561896829999212885	141	241.5	113	178	79.21348571777344	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	192	255	1065	1356	1589	300	في فصوصه ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو و------------------عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته- وليست الا هو الي ان قال -هو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم --------------------------من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات	3455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	39	99	206	510	1549	300	ايضا---- ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الاه-و الي ان قال فهو عين ما----------------ظهر وهو عين مابطن في حال ظهوره وماثم من يراه غيره ------------------------وهو المسمي ابو-سعيد الخراز وغير ذلك من اح--ماء المحدنات	2960	5561896829999212885	230	372.0	183	353	65.15580749511719	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	130	164	711	892	1633	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية -------------------------------سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	189	226	950	1157	1549	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لايمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة	2960	5561896829999212885	166	294.0	135	212	78.30188751220703	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3463	true	-2198188784881873891	0	62	0	288	1542	300	ايها الناس توبوا الي----- ربكم فو الذي نفسي بيده اني لا ستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم عن-------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لا ستغفر الله في اليوم ماءة مرة -وفي السنن عن -بن عمر ---قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب	3463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0895	false	1154187180573352546	235	300	1237	1540	1540	300	ايها الناس توبوا الي الله ربكم فو-الذي نفسي بيده اني لا-ستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وف- محي-- هلم من الاقر الزفي عن اليي علي -لله عليه وسلم لغ --ال اني ين-ان علي --لي --اي لا ستغفر الله في اليوم ماءة مرة هوفي السنن عن ابن عمرانه قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب-	895	5561896829999212885	259	420.0	203	317	81.7034683227539	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3467	true	-8342035565526662172	172	245	920	1263	1567	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ل----------------------------------------------------يلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي	3467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	296	1172	1517	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالنهي يقول -الله -------------------------------------تعالي-------- يا عبادي	367	5561896829999212885	279	501.5	223	395	70.6329116821289	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3467	true	-8342035565526662172	161	224	870	1166	1567	300	ففي صحيح البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	3467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	118	182	641	955	1570	300	وفي صحيح البخاري--------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	259	486.0	206	349	74.2120361328125	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	229	265	1165	1336	1513	300	النبي انه قال----------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب-غيره فهو في النار وافضل	3468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	64	101	330	512	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان	453	5561896829999212885	155	275.0	120	183	84.69945526123047	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3471	true	-7005120589075203033	97	168	498	868	1563	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال في اية الطهارة ما يريد الل---------------------------------------------------------------------------ه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال------ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	3471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	5	80	34	443	1559	300	يريد ا-له بكم اليسر ولا-يريد-بكم لص-سر وقال احات لكم بهيمة الانعام الاماءلي عليم غير عل الصيد وانتم حرم ان الله بحكم مايريد وقال تعالي مابر بدالله ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشك-----------------------------------رون وقال تعالي بريد الله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	296	519.5	239	451	65.63192749023438	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3485	true	5933988803664160816	215	277	1134	1451	1551	300	قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا----- عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	38	88	183	443	1568	300	قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد-----------------------------------------------------------ا وفي --موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	132	5561896829999212885	248	453.5	201	323	76.78018951416016	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3485	true	5933988803664160816	218	277	1144	1451	1551	300	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	55	0	287	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطامالك عنه صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	986	5561896829999212885	226	396.0	182	328	68.90243530273438	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3494	true	-1860746069209546021	270	300	1349	1504	1504	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد لاخوانكم من-	3494	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	29	61	133	298	1456	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله علي-------ه اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد -اخوانكم من	376	5561896829999212885	145	250.0	118	175	82.85713958740234	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	23	155	128	796	1519	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدن-------يا وفي الاخرة وقال رسول الله اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدله منه	3509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	143	253	754	1312	1550	300	الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بدله منه	848	5561896829999212885	478	851.5	382	677	70.6056137084961	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	155	373	796	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	165	246	804	1199	1508	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	376	703.5	298	425	88.47058868408203	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3538	true	3732675180058776772	87	136	449	730	1591	300	اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال عليه والاخر شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعضهم متي اصل الي طريق الراجين	3538	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0364	false	134651835889508291	250	300	1257	1535	1535	300	اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاخوال عليه والاخر شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيسة يحون ولا تءيسهم عن الطاب فيستريحون وقال بعض-- متي اصل الي طريق الراجين-	364	5561896829999212885	274	533.5	226	281	97.50889587402344	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3538	true	3732675180058776772	136	300	730	1591	1591	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد -بن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس بالله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيه فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا فاج-اب الحمد لله هذا الكلام المذكور زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما-لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله اهدنا الصراط المستقيم وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا والله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعو- من-	3538	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	0	166	0	882	1584	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد ابن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس بالله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ-بيدي يا-دليلا لمن بحير فيه فبينو النا القول في ذلك بيانا شافيا الجواب الحمدل-له هذا الكلام المذكور زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله افدنا الصراط المستقيم وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا والله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من	365	5561896829999212885	851	1646.0	692	885	96.15819549560547	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	0	133	0	700	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما بالله وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه و-هديا لغيره وابعد الخ----لق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فالله قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا	3539	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	166	300	882	1584	1584	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما بالله وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه واهدي- لغيره وابعد 283 الخلق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فالله قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا-	365	5561896829999212885	692	1352.5	560	706	98.01699829101562	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	133	300	700	1573	1573	300	برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم فقد كفل الله لمن امن به ان يجعل له نورا يمشي به كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص -بن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمد-حوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم بالله من خاتم الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري ليسوا افضل من-	3539	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0366	false	-7476207779248163650	0	166	0	868	1582	300	برسوله يءتكم كفاين من رحمته ويحمل لكم نورا تمشون به وينفر لكم والله فنور رحيم ققد كفل الله لمن امن به ان يجمل له نورا يمشي به كما قال تعالي اف-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وق-ل تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباد ناوانك لتهدي الي صراط مسنقيم ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص ابن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمد حوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم بالله من خاتم الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا تران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري------ افضل من	366	5561896829999212885	851	1655.5	688	876	97.1461181640625	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3540	true	-1436497602712098009	0	174	0	913	1580	300	الانبياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذ-كرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهدي كما نقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما الذي قال اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة فقد يريد بذلك معني صحيحا مثل ان يريد ان الطالب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله اخرها الحيرة قد يراد به انه لا يزال طالب الهدي والعلم فهو بالنسبة الي ما لم يصل اليه حاءرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به انه لابد ان يعتري الانسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها الي العلم والهدي وقوله والحيرة من معنيين--------------------------------------------------------------- احدهما كثرة اختلاف الاحوال و الاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن	3540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0366	false	-7476207779248163650	166	300	868	1582	1582	300	الان-ياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد-بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذ كرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهذي كما تقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما ا-ذي قال اول الب-رفة الجيرة واخرها الحبرة تقديرب-د بذلك س-ني صحيحامتثل ان يربد ان الطا-ب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو-قبل حصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------284 بني لاباد نيع من اله الي جب بيال للم ولدي ربوه وللده س بنيد احدهما كثرة اختلاف الاحوال و-الاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن-	366	5561896829999212885	637	1049.0	519	977	65.19959259033203	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3540	true	-1436497602712098009	174	300	913	1580	1580	300	سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب علي من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالي والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الشر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول الاخر نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستري-حون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لا-زما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين-	3540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	0	127	0	664	1539	300	سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تحتلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما-يرد وما يف-ل وما ي-رك والواجب علي من كان كذلك دوام الدما --له سبعانه وتعال- والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الثر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول الاخر نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا يءيسهم عن الطلب فيستر يحون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لا زما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين	367	5561896829999212885	654	1263.5	531	670	97.6119384765625	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	0	186	0	943	1498	300	يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت لنا برقا وابطا رشاشها فلا-غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها ياتي فيروي عطاشها وصاحب هذا الكلام الي ان يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام احوج منه الي ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية واقامة حجة عليه بالمجنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحيز من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الال-هي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها	3541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	127	300	664	1539	1539	300	يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت انا برقا وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غينها ياتي فيروي عطاشها س ان ت ت د ----------------------------------------------------------------ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكامنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربو-ية واقامة حجة عليه بال-جنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحير من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالنهي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها-	367	5561896829999212885	858	1652.0	692	945	90.79364776611328	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	186	300	943	1498	1498	300	لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ---ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هروله وفي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وقد ثبت ان الله تعالي كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول كبار من مساءل القدر و الامر و الوعد و الوعيد و الاسماء والصفات قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام علي ما ذكر عن هءلاء الشيوخ فقول القاءل لا تطمعهم-	3541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0368	false	4242373078149777282	0	107	0	525	1436	300	لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد-غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه 280 ذرما ومن ت-رب ال- ذر اا -قريت تهلماو س ال بني ايعيرية وف لجدبن لييج---------------- انا عندفان مبدي بي وانام--ه اذا ذكرني وتد نبت ان الله تعالي كل نعة -منه فضل وعل نقسة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول ك-ار من م-اءل القدر و-الامر و-الوعد وا--وعيد و-الاس-اء والصفات ند يسط ال-لام عابها في غير هذا لل-وضع والمقصود هنا -لكلام علي ما ذكر عن مءلاء الشيوخ تقول القاءل لا يطيسهم	368	5561896829999212885	459	775.5	362	559	82.11091613769531	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	110	173	573	870	1498	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	182	658	955	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	294	567.0	233	299	98.3277587890625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3542	true	5173345054083625464	0	196	0	957	1522	300	في الوصول فيستري-حون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبغي له ان يقترح علي الله شيءا معينا بل تكون همته فعل المامور وترك المحظور والصبر علي المقدور فمتي اعين علي هذه الثلاثة جاء بعد ذلك من المطالب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولو تعلقت همته بمط-لوب فدعا الله به فان الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها و-لفظ الوصول لفظ مجمل فانه ما من سالك الا وله -غاية يصل اليها واذا قيل وصل الي ال-له او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك ففي ذلك من الانواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان يصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده كبيرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكن من رجا شيءا طلبه ومن خاف من شء هرب منه واذا اجتهد واستعان بالله تعالي ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا-بد ان يءتيه الله من فضله ما لم يخ-طر ببال واذا راي انه لا ينشرح	3542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0368	false	4242373078149777282	107	300	525	1436	1436	300	في ا-وصول نيستر بحون ولا بوبسهم عن الجاب نيسر يحون مي جال بارض لنخ ب-د تعلقت ممته بمطلوب معين وهو يتردد فيه -ين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبني له ان يقترح علي الله شيا س--ينا بل تكون همته فعل ال-امور ونرك المجظور والصبر علي ال-قدور --ني ا-مد كلي -مد ال---اة بات بمد ن سر الطب ملا---------ين رات ولانله ت ر-----ا خطر علي ت-ب بشر ولو نع-قت -مته بمطانوب ندما ا--ه به قان اقه ب-عطيه احدي خمال نلات امان بس--جل له دعرتة واما ان بدنر له من الجو منشي-ا واما ان بصرف ع-ه من التبريتلها والفظ الوصول لفظ محمل فانه ما من سالك الا وله فغاية يصل البها واذا -يل وصل الي الفله او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك فني دلك من الانواع ال-تنوعة والدرجات ال-تباي-ة ما-لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان بصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده ك-يرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكن من رجا شيا يط-به ومن خاف من شء مرب منه واذا اجتهد واستبا ن الله تعال- ولازم الاست-فار والاجنهاد قلا بد ان يء-يه -لله من فضله ما-لم يخظطر -بال واذا راي انه لا ي-شرح-	368	5561896829999212885	802	1323.5	626	964	83.19502258300781	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3542	true	5173345054083625464	196	300	957	1522	1522	300	صدره ولا يحصل له حلاوة الايمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وعليه باقامة الفراءض ظاهرا وباطنا ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بالله متبرءا من الحول والقوة الا به ففي الجملة ليس لاحد ان يياس بل عليه ان يرجو رحمة الله كما انه ليس له ان لا يياس بل عليه ان يخاف عذابه قال تعالي اولء-ك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء-	3542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	0	100	0	535	1434	300	صدره ولا يحصل له جلاوة الايمان ونور الداب-ة فليكث- التوبة والاست-فار وايلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا ف-نا لنهدينهم سبانا وعليه باقلمة القراءض ظاهرا وباطنا ولروم الصراط المستقيم مستيي-ا باله ته ا----من المول را-قرة لاه ب----ي الة كيب--- لاحد ان ياني پل-عهيه ان يرجوار--ة الذك---- انه ليس له ان لا -ياس بل عليه ان يخاف عذابه -ال تعالي اوالنك الذين يدهون بيتغون الي -بهم الواسلة ايهم ا-رب و-رجون رحمنه ربخانون عذابه ان عذاب ربك كان عذرا ---ال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء	369	5561896829999212885	482	830.0	387	567	85.00881958007812	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3543	true	5545350580679369438	16	167	85	830	1467	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ بالله منه واما قول محمد -بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس بالله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق بالله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كمااثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	3543	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	0	33	0	184	1584	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد ابن الفضل-------- العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف الناس بالله اشدهم فيه تحيرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنيد-------- انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	365	5561896829999212885	172	282.0	139	746	23.05630111694336	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3543	true	5545350580679369438	88	218	433	1074	1467	300	من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس بالله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ري------------------------------------------------------ب ان اعلم الخلق بالله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كمااثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انتهي عقل العقلاء الي الحيرة فهذا ما اعرفه من كلام الجنيد وفيه نظر هل قاله ولعل الاشبه انه ليس من كلامه المعهود فان كان قد قال هذا فاراد عدم العلم بما لم يصل اليه لم يرد بذلك ان الانبياء والاولياء لم يحصل لهم يقين ومعرفة وهدي وعلم فان الجنيد اجل من ان يريد هذا وهذا الكلام	3543	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	181	299	894	1429	1434	300	من ال-لرفة ف--وحازر -الن-بة الي ما-لم بعل الب ي-ون ما-وصل الهه د-وله اعرق الاي الل اندم ف-----ه تحير--اي اطل-هم ول--دة ال-لم------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرة ناد كب بيب ه س لتهر ابه نامده بعرمه الما عقر كر قما هقمه با لا رب ان اع-م -لعلن --لله ده---ل لا اسعي ند عدب--ك انت كمانتت مي نده اللق ب------ا اوتوا من الصلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انت-ي عقل العقلاء ال- الحيرة فهذا ما ---فر من ك-ام الان-د -ربه بعر مل يلا وام-ل الانبه اله -يس من كلاته النهره فاذكاذ يده----ل هذا يار اه صم اليلم بما-لم بصل ال-ه --ابرد ب-نك انذ لان-ياء رالارباء م حمد م قين رس-------رفة وهدي وعلم قان الج-يد اجل من ان يريد هذا وهذا الك-ام	369	5561896829999212885	348	445.0	265	695	50.07194137573242	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3544	true	5646629871219074412	1	144	7	713	1510	300	مكانه فرحا فقد- اخبر ان لله اسماء استاث-ر بها في علم الغيب عنده وه-ذه لا يعلمها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل الي معرفة مثل هذه الامور فهذا صحيح واما اذا ار-اد ان العقلاء ليس عندهم علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا وما ذكر عن ذي النون في هذا الباب مع ان ذا النون قد وقع منه كلام انكر عليه وعز-ره الحارث بن مسكين وطلبه المتوكل الي بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما ادري هل قال هذ-ا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وان كان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ثم معصوم من الخطا غير الرسول لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم علم انهم لا يقصدون ما يع-لم فساده بالضرورة من العقل والدين وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة والله اعلم	3544	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0370	false	8888033153221243280	76	211	334	982	1445	300	مك-نه ورحا--قده احبه ان -له اسماء استماءر بها في علم الغيب عنده وهدذه لا يع-مها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل ال سسرق-ة مثل هذه الامور فهذا -مجح وانا اذ- ار اد ان -للظلاء تيس عندهم علم ولا يقين بل حي-- در-ب -هذابالطل نلاه وساذ كر عن فعالون ذهذ الاب ع اذ------- ذا ال-ون تدرنع ب-نه كلام انكرع--يه وعزبره الحارث بن م-كين وطلبه ال-توقل الي بند ووا--هم بالاند-ة و-عله الناس من الفلاسفة فما ادري هل -ال هدنا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة وال-ثاب-ة بالية عل-ه وال ك-ن فل اند بزيد م كر-له وي-رك لاز---ول ا-له سل- اله بده رسه ربام اسر بس النا بر وسرد نعي دشوع ون مرن صترقت هم ام ويمسدرد 287----------------------- ما يعطلم فساده بالضرورة من العقل والدين وهدا قدر ما احتملته هده الورقة والله اعلم	370	5561896829999212885	494	720.0	380	713	69.28471374511719	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3544	true	5646629871219074412	142	237	702	1179	1510	300	والله اعلم -سءل عن- رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو--- تاثير الرجل العالم فاج-اب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصل- له لذة وطيب- وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب اقبال هذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب والله اعلم	3544	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	124	220	605	1088	1466	300	والله اعلم مسءلة في رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغش -من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم بحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو من تاثير الرجل العالم الجواب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصلت له لذة وطيبة وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الط-لب يحصل له لدة وطيب وسرور بسبب اقبال هذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب والله اعلم	393	5561896829999212885	467	891.0	374	485	96.28865814208984	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	181	250	910	1228	1463	300	عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال قال رجل لم يعجل حسنة قط لاهله اذا --مات فحرقوه- ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له	3552	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2850	false	-1369580586027348526	103	171	490	818	1465	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انامت فخرقوني ثم اذروا نصفي في البر ولصفي في البحر فوالله لءن قدر الله علي- ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما-مات------ فعلوا ما امر-م فامر الله البر خجمع ما-فيه وامر البحر فجمع ما-فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم فغفر الله له	2850	5561896829999212885	296	522.0	232	340	87.05882263183594	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	133	172	674	867	1463	300	زمان لا يعر-فون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول-- ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا ا---------------------------------------------لله وهم لا يدر-ون صلاة ولا زكاة--------- ولا حجا فقال ولا صوم-------- ينجيهم من النار	3552	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2851	false	-2973558280024461528	0	53	0	258	1521	300	زمان لا يعر فون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولان ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة ما يغني عنهم قول لا اله الا الله وهم لا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا -قال تنجيهم من النار ينجيهم من النار	2851	5561896829999212885	184	322.0	146	259	71.04247283935547	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3558	true	1121129111057600046	37	114	179	584	1558	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	3558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	132	208	698	1102	1583	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	493	5561896829999212885	398	773.0	324	407	97.7886962890625	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3562	true	2014882162876437209	241	284	1237	1459	1545	300	كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان	3562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	256	300	1364	1583	1583	300	كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما ازل- الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احدم نهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان-	881	5561896829999212885	214	405.0	173	223	95.96412658691406	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3596	true	4390594292220998037	41	85	208	426	1501	300	الناس قالوا يا رسول الله---------- هل نري ربنا يوم القيامة -قال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه--- الرءية	3596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2963	false	8156394994931210382	112	156	609	830	1576	300	النبي صلي---------- الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضامون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ت-رون ربكم كما ترون الشمس والقمرولو كانت الرءية	2963	5561896829999212885	193	344.0	153	232	83.18965148925781	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3605	true	-3160137316771122133	7	164	41	893	1605	300	وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا والحلال ما حلله رسول الله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعته وشريعته ومن لم يقربه باطنا وظاهرا فهو كافر مخلد في النار وخير الشيوخ الصالحين واولياء الله المتقين اتبعهم له واقر بهم واعرفهم بدينه واطوعهم لامره كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر التابعين باحسان واما ا---------------لحسب فلله وحده ولهذا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يقولوا ورسوله كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا -حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي ان الله وحده حسبك وحسب من اتبعك م------------ن ------------------المءمنين فهو وحده يكفيهم فانه سبحانه له الملك وله الحمد وهو كاف عبده كما -----------------------------قال تعالي اليس الله بكاف عبده	3605	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	176	277	898	1433	1569	300	وقال تعالي ولو انهم رضواما- اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله وما اناكم الرسول فخذوه وما-نها كم عنه فانتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده --كما قال تعال---------------------------------------------------ي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ستسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي ح-------------سبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا------------------------------------- كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده	913	5561896829999212885	414	712.0	334	934	44.32548141479492	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3610	true	1639040081667026796	200	232	1024	1178	1532	300	وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	3610	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	68	100	350	506	1532	300	وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار	453	5561896829999212885	148	280.0	117	157	94.26751708984375	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	160	506	849	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا و---------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	196	422	999	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولايشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	329	585.0	264	587	56.047698974609375	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	93	115	512	625	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	92	164.5	75	123	74.79674530029297	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	115	156	625	830	1591	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا كان عمر بن الخطاب--------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	42	0	210	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-----كان عمر بن الخطاب رضي الله يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	900	5561896829999212885	198	368.5	159	216	91.66666412353516	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	85	141	470	753	1591	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------------- ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و---------ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -------ولهذا كان	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	161	226	811	1116	1520	300	خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان	925	5561896829999212885	235	391.5	185	322	72.98136901855469	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	75	137	421	733	1591	300	قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	238	300	1259	1572	1572	300	قال تع-----الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	302	581.5	243	320	94.375	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	105	139	577	743	1591	300	اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	165	319.0	131	168	98.21428680419922	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	214	300	1092	1525	1525	300	كان غضبهم لله----- وفي ---------صحيح البخاري عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له	3614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	160	252	845	1308	1550	300	كان------ لله وليا وفي الحديث الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابدله	848	5561896829999212885	411	758.5	329	477	86.16352081298828	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	220	300	1123	1525	1525	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	157	245	768	1195	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له	891	5561896829999212885	380	696.5	302	433	87.75981903076172	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	219	300	1115	1525	1525	300	البخاري--------- عن النب-----------------------------------------------ي قال يقول الله تعال--------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----------- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولابد له-	3614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	120	120	612	1578	300	البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدله	3115	5561896829999212885	372	630.0	299	500	74.4000015258789	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3616	true	-910958168488861661	80	171	389	893	1577	300	بين الناس ايمانه وتقواه واتفق المسلمون علي الثناء عليه ك-----------عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وسفيان الثوري وا----------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وعبد الله بن المبارك رضي الله عنهم وغيرهم شهدنا لهم بالجنة لان------------------------ في الصحيح ان النبي----------------------- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	31	134	137	704	1631	300	بين الناس فان---------------- المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البص--------------ري وامثالهما والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو------------------------ بن عبيد وغيل-----ان القدر----------------ي وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقدثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	560	5561896829999212885	336	520.0	271	650	51.69230651855469	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	3623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	183	689	923	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	231	451.5	181	238	97.05882263183594	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد ب-هن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	229	443.0	178	238	96.21849060058594	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	144	195	778	1010	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	3623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	9	61	43	284	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	923	5561896829999212885	213	401.0	165	247	86.23481750488281	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	142	193	766	999	1585	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	222	428.5	173	233	95.27896881103516	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3629	true	1558117378900596846	251	275	1376	1525	1659	300	العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناهما السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3121	false	7976911122114310160	144	168	815	963	1654	300	العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناه-ا السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3121	5561896829999212885	148	291.0	124	149	99.328857421875	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3632	true	-1310108689833734098	141	207	635	931	1388	300	الصحيح------------------ عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام -وان ابا بكر طلب من عمر ان يستغفر له فابي عمر ثم ندم فطلب ابا بكر فوجده قد سبقه الي النبي و---------------------------------------------------------------------------ذكر له ذلك ---فقال النبي يغفر الله لك يا ابا بكر ثم ق--------------------------------------------------ال ايها الناس اني قد جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	3632	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	80	171	413	834	1469	300	الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر---- من عمر-ان يستغفر له فامتنع----- ممر وجاء ابو بكر-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ماجري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر له انه كان عند النبي -صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني--- جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي	1987	5561896829999212885	223	318.5	169	449	49.665924072265625	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	15	98	82	495	1533	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	253	876	1312	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه	848	5561896829999212885	404	779.5	323	438	92.23744201660156	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	10	98	60	495	1533	300	في --صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	155	246	758	1199	1508	300	في الصحيح --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	398	734.5	315	461	86.33405303955078	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	9	98	52	495	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النب-----------------------------------------------ي قال يقول الله تعال--------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيحه -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	394	684.0	315	518	76.06177520751953	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	117	164	629	853	1585	300	عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد -	3646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	247	294	1282	1509	1535	300	عبد الله بن مسعود خط---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال	3106	5561896829999212885	217	415.0	172	231	93.93939208984375	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	164	222	830	1118	1504	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي ذكره الفضيل مما اتفق عليه	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	81	140	418	714	1512	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل م----تفق عليه	579	5561896829999212885	279	522.5	223	302	92.38410949707031	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	166	191	840	963	1504	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	103	197.0	83	123	83.73983764648438	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	191	215	963	1082	1504	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.0	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	166	215	840	1082	1504	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	219	405.5	174	248	88.30644989013672	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	144	213	733	1072	1504	300	الله حلالا طيبا الاية وجماع الدين------------------------ ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تع---------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	218	300	1156	1572	1572	300	الله مخلصا له-------------- الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لات-عبد الا الله ولاتع-بده الا-بما شرع -لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	307	540.0	245	438	70.09132385253906	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	175	216	888	1087	1504	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	3653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	215	950	1144	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا	2733	5561896829999212885	176	332.0	140	200	88.0	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	189	233	1021	1248	1594	300	عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	3655	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	10	66	40	332	1540	300	عبد الله بن رواحة حيث قال----- شهدت بان-- وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	293	5561896829999212885	198	347.0	156	299	66.22073364257812	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا--يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	224	430.5	178	262	85.49618530273438	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	94	342	480	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	127	233.5	101	138	92.02898406982422	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	94	119	480	603	1558	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	25	0	124	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	900	5561896829999212885	122	233.5	98	125	97.5999984741211	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	64	118	337	598	1558	300	وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	168	222	840	1099	1520	300	وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال-وا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	246	451.0	194	267	92.13483428955078	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	70	116	365	588	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي---ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	210	401.5	169	238	88.23529052734375	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	82	118	425	598	1558	300	علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	179	214	968	1139	1580	300	----ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	168	318.5	133	175	96.0	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3667	true	-5519948954785758608	183	245	884	1186	1466	300	عنه --في الصحيح-- ان قوما من اصحابه قال اح---دهم اما انا فاصوم ولا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	100	149	503	751	1539	300	عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------------- اصوم رافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	210	356.0	166	312	67.30769348144531	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3667	true	-5519948954785758608	184	245	888	1186	1466	300	في الصحيح ان قوما من اصحابه قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر وانام---- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	139	197	648	924	1444	300	في الصحيح ان رجالا--------- قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عل---------ه وسلم م---ال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصوم وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	217	342.0	170	336	64.58333587646484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3667	true	-5519948954785758608	185	245	891	1186	1466	300	الصحيح ان قوما من اصحابه------ قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	24	74	122	369	1544	300	الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	218	390.5	174	307	71.00977325439453	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3670	true	2381070918780540655	0	31	0	152	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3670	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	262	293	1352	1504	1535	300	عن يميته وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3106	5561896829999212885	151	301.0	120	152	99.34210205078125	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3687	true	-1749597272411242304	0	101	0	493	1589	300	انها ما تسد باب المعرفة بالله او انها ما تذهب الاموال والابدان او انها انما سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدر او ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة او انها ما رتب عليها حد او ما توعد عليها بالنار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين امثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن -بن عباس وذكره ابو عبيد واحمد بن حنبل وغير-هما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو	3687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	209	300	1075	1556	1556	300	انها-ما تسد-باب المعرفة بالله او-انه---ا تذهب الاموال والابدان اوات-ها انما-سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدرا و-ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو-كبير- او-انها ما رتب عليها حداو--ما توعد عليها بالنار الجواب الحمد لله رب العالمين امثل الاقوال في هذه المسءلة القول الماثور عن ابن عباس وذكره ابو عبيد واحمد بن حتبل وغير هما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو-	2026	5561896829999212885	467	854.0	379	496	94.15322875976562	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3687	true	-1749597272411242304	101	300	493	1589	1589	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقط-ع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما ثبت في النص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل-	3687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2027	false	-5532487632573710309	0	197	0	1094	1620	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقعلع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعز- الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما-ثبت ب--النص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الفافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومثذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فثة فقدبا ء بغضب من الله وماواه جهنم وبنس المصير وقال ان الذين ياكلون اموال البتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سميرا وقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثافه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	2027	5561896829999212885	1080	2122.5	885	1098	98.36065673828125	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3688	true	-3272086136315194347	0	98	0	504	1530	300	ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم او-لءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وقال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او-لءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راءحة الجنة وقيل---- فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر ك-قوله------------------- لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر	3688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2027	false	-5532487632573710309	197	300	1094	1620	1620	300	ويفسدون في الارض اوليك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم او لءك الذين امنهم الله فاصمهم واحمي ابصاره و-قال تعالي ان انذين يشترون بعهد الله وايمانهم نمنا قليلا او لثك لا-خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راتحة الجنة وقيل 611 فيه من فعله فليس منا-وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كنقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر-	2027	5561896829999212885	490	920.5	396	530	92.45282745361328	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3688	true	-3272086136315194347	98	300	504	1530	1530	300	وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزان ح-ين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ح----ين ينتهبها وهو مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه ليس من المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فا-نه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج --انه صار كافرا ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزء ثم من عدل عن الغسل الكامل الي المجزء لم يكن-	3688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2028	false	-8691315150030875039	0	198	0	1019	1548	300	وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمرح-ين يشربها وهو مءمن ولا ين-هب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو حين ين-هبها مء----من وذلك لان نفي الايمان وكونه---- من المءمنين ليس المراد به ما-يقوله المرجثة انه ليس من خيارنا فاتنه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خياره- وليس المراد به ما يقوله الخوارج ت انه صار كافرا ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم ي-ق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير-هذا الموضع واكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا-عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للمقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزء ثم من عدل عن الفسل الكامل الي المجزء لم يكن	2028	5561896829999212885	1000	1928.0	806	1035	96.61835479736328	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3689	true	-9075589802407919499	0	106	0	533	1511	300	مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثور لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك لا لانتفاء بعض مستحبا-ته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقد ترك الواجب	3689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2028	false	-8691315150030875039	198	300	1019	1548	1548	300	مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما-نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثور لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل توله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا-بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتقاء بعض ما يجب في ذلك لا-لانتفاء بعض مستحبابته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقد-ترك الواجب-	2028	5561896829999212885	526	1020.0	425	534	98.50186920166016	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3689	true	-9075589802407919499	106	300	533	1511	1511	300	الذي لا يتم الايمان الواجب الا به وان كان معه بعض الايمان فان الايمان يتبعض ويتفاضل كما قال ي------------------خرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان و المقصود هنا ان نفي الايمان و--الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة -اما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجو-ه احدها انه الماثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قال-ها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي السبعين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا- الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وند-خلكم مدخلا كريما فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنته او نار او حرمان جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم-	3689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2029	false	6012223107327313514	0	193	0	983	1524	300	الذي لا-يتم الايمان الواجب الا به-وان كان معه بعض الابمان فان الايمان يتبعص ويتفاضل كما قال صلي الله عليه وسلم خرج من النار من في قلبه------ ذرة من ايمان و-المقصود هنا ان نفي الايمان او الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصفاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذ--النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما تلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط ال-ذكورة لوجوهه احدها انه الماثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالمها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي التسمين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ماذ كرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحداه الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما--نهون عنه نكفر --نم سيا تكم وند خلكم مدخلا-كريما فقد وعد جن-نب الكباثر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه- او نار او-حرمان جنة او ما يقتفي ذلك فانه خارج عن هذا ل-وعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم	2029	5561896829999212885	937	1745.0	753	1004	93.32669067382812	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3690	true	1448473281415350155	0	107	0	542	1561	300	تكن سيءاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل وذوق-ه من غير دليل شرعي والراي والذوق- بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لاد-ليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم	3690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2029	false	6012223107327313514	193	300	983	1524	1524	300	تكن سيثاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه الحد-له ذنب يستحق العقوبة عليه الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما-ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودو نه من غير دليل شرعي والراي -الذوقي بدوز دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بيز ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم-	2029	5561896829999212885	532	1026.0	428	545	97.61467742919922	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3690	true	1448473281415350155	107	300	542	1561	1561	300	ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما يسد باب المعرفة هو من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد مالا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود- الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه يوجب ان تكون الحب-ة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاساءا-ت الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس وا--لاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها وان ما عصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب -في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال-	3690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	0	183	0	985	1585	300	ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما-فسر بان المعرفة هء--ن الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد مالا يسد عن همرو وليس اذلك حد محدوده الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب ادكانرتة ححاطابعي ال بها ي الع ابلايد انية سر بدمير من الكب-------------------------اءر لانه مالم ---تفق عليه الشرايع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قا- انها ما-تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما-دونها وان ما-عصي----- به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا-تكون الذنوب يفي نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال	2030	5561896829999212885	904	1701.5	733	1026	88.10916137695312	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3691	true	8378005261486525640	1	119	6	602	1558	300	يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقال والذين يجتنبون كبا-ءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال ان تجتنبوا كبا-ءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءا-تكم وقال ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال وكل صغير وكبير مستطر والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلابد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه	3691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	184	300	992	1585	1585	300	يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقال والذين يجتنبون كبايثر الاثم والفواحش واذا ما-غضبوا-هم يففرون وقال ان تجتنبو اكبا ءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سييا تكم وقال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال وكل صغير وكبير مستطر والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او-غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما-توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بدان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذب -فيه وعيد فهذا يتدرج فيما ذكره السلف فان كل ذتب فيه-	2030	5561896829999212885	576	1099.0	467	599	96.16027069091797	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3691	true	8378005261486525640	119	147	602	741	1558	300	حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزني والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد والله اعلم	3691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	0	26	0	136	1553	300	حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا-والسرقة وشرب الخ-ر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما-فيها وعيد والله اعلم	2031	5561896829999212885	135	254.0	109	139	97.12229919433594	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3693	true	4578863864479452951	226	277	1161	1418	1534	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل---------------------------------وجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	145	196	740	999	1512	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله---------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	192	302.0	153	303	63.366336822509766	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3693	true	4578863864479452951	70	290	353	1489	1534	300	عن رجل مد-من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي ---علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار فاج-اب قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته لا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله تعالي وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين اي -من اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم-لا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد يقولون لا يتقبل العمل الا ممن اتقاه بترك جميع الكباءر وهذا	3693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	89	300	449	1515	1515	300	في رجل مد من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي 22 علي محمد مالة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماية مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره فن -كان مءمنا وعمل عملا صالحا-لوجه الله تعالي فان الله لا يظلعه بل ش-يبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا-صالحا واخر سييا عسي الله ان يتوب عليهم وان مات ولم يتب فهذا امره ل د نن ماا ش ر ة نا يبه بن ب ون اد اي يل2--------------------------------------------- فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسييات وامرهم الي الله------ وقوله تعالي انما يتقبل الله من المنقين اي ممن اتقاه في ذلك الععل بان يكون عملاصا لحا خالصا لوجه الله ------وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمالا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر-بن الخطاب يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله خالصا واجعله لوج-ك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لاتقب---------ل العمل الا-ممن ايقاء بترك جميع الكباءر وهذا-	2041	5561896829999212885	997	1844.5	802	1143	87.22659301757812	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3694	true	-6324417517511050260	0	100	0	524	1505	300	كان يشرب الخمر وقال النبي -------------------انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقد قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية ومع هذا فقد صح عن النبي -------------------انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن و-لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها	3694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	10	115	47	596	1576	300	كان يشرب الخ-ر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكاو--- احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباير من النار-حتي بخرج منها من كان في -ابه متقال ذرة من ايمان فقد قال----- تعالي فمنهم غالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الراني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن والا يشرب الخ-ر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخ-ر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخ-ر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها	2042	5561896829999212885	502	920.0	405	563	89.1651840209961	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	194	300	1112	1655	1655	300	الله المتقين الذين قال ا--لله فيهم------------ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وهم الذين يتقربون الي الله بالفراءض التي فرضها عليهم ثم بالنوافل التي ندبهم اليها كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	134	234	712	1213	1550	300	الله -----هم الدين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح -------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني	848	5561896829999212885	408	716.0	325	575	70.9565200805664	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3702	true	-9174523811330011302	273	299	1390	1518	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	3702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	274	300	1386	1513	1513	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	123	229.5	99	129	95.34883880615234	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3714	true	-2154275569439565362	212	241	1057	1204	1513	300	في الصحيح ع--ن النبي انه قيل-------------------------------------------- انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن----- في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ ب--الاول والاخر	3714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0903	false	7597731797694573069	74	115	372	572	1416	300	في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر	903	5561896829999212885	139	237.5	111	200	69.5	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	27	54	155	289	1639	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	12	65	74	342	1639	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف----------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فانكر ان يكون الله يتكلم	3728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	136	414	681	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به----- بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا اول ما اظهروا بدعتهم قالوا ان اللهلا--- يتكلم	3032	5561896829999212885	214	353.5	170	279	76.70250701904297	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3775	true	8519579520980045817	159	193	844	1009	1573	300	يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي--- صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	3775	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	28	63	161	329	1517	300	يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	715	5561896829999212885	138	255.0	108	168	82.14286041259766	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	38	69	185	344	1552	300	وقال لام المءمنين------- لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان ا--------------------لله مداد كلماته	3776	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	204	235	1028	1188	1515	300	وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو -------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	1176	5561896829999212885	123	214.5	99	187	65.77539825439453	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3783	true	7246898996352804143	26	104	123	536	1520	300	ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	3783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	75	136	359	680	1494	300	ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	292	5561896829999212885	309	589.0	248	413	74.81840515136719	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	113	146	565	721	1509	300	من احدث ذلك------- في الاسلا------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	3784	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	218	262	1087	1289	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	130	201.5	100	213	61.03286361694336	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	136	165	678	819	1509	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	257.5	106	141	94.32624053955078	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	95	166	484	824	1509	300	ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خالد بن عبد الله القسري------- بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	3784	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	43	127	218	631	1550	300	ذلك و------------------------------------------------------------------------اول من ابتدع خلاف ذلك الجعد بن درهم ثم صاحبه الجهم بن صفوان وكلاهما قتل اما الجعد بن درهم الذي كان يقال انه معلم مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية وكان يقال له الجعدي نسبة الي الجعد فانه قتله خالد-بن مبدال--ه القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه -----	3032	5561896829999212885	223	364.0	179	504	44.24603271484375	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3789	true	-6775942273565438633	2	44	6	220	1529	300	قر-ان مجيد في لوح محفوظ وقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا--يمسه الا المطهرون ---وقال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم	3789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2859	false	-7408231266805422508	76	118	411	614	1527	300	قر ان مجيد في لوح محفوظ وقال------ انه لقران كريم في كتاب مكنون هلا يمسه الا نلمطهرون كما قال في الاية الاخري----- فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال------ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم	2859	5561896829999212885	178	312.0	141	220	80.90908813476562	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	140	297	712	1509	1527	300	وقوله------ فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي --------الايات دليل علي تكليم سمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا وايضا فقد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وقوله------ فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال------- وهل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي -وق--ال---------- فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك وفي هذا دليل علي انه حينءذ نودي ولم يناد-- قبل ذلك ولما فيها من معني الظرف كما في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومثل هذا قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	3791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3010	false	6572034900934706974	47	150	253	799	1554	300	كقوله تعالي فلما اتلها نودي يا-موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي وقوله تعالي واذ نادي ربك---------- موسي ان اءت القوم الظالمين وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وقوله تعالي قلما اناها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقمة المباركة من الشجرة ان يا-موسي اني انا ا-له رب العالمين وقوله تعالي وهل اناك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي فوقت النداء بقوله فلما وتقوله اذ فعلم انه كان في وقت نخصوص ---------------------------لم يناداه قبل ذلك وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	3010	5561896829999212885	414	675.0	332	839	49.344459533691406	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	10	87	65	477	1606	300	وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله------ والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي	3810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	183	300	934	1567	1567	300	وقال الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخ----لوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	383	690.0	312	655	58.47328186035156	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	87	123	477	682	1606	300	نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدور-نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	0	35	0	196	1645	300	نتلوه تحن------ بالسنتنا وفيما يين الدفتين وما في صدور نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخ----لوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	2715	5561896829999212885	188	356.0	154	206	91.26213836669922	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	13	123	83	682	1606	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله ------والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله--------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	153	291	775	1543	1590	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراءني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3004	5561896829999212885	540	976.5	440	801	67.41573333740234	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	160	191	875	1018	1593	300	بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما---------- خطب الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا ت-----------قبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	3811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	228	262	1133	1289	1480	300	بن درهم ف----ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته----- ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	117	183.0	89	165	70.90908813476562	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	181	208	975	1108	1593	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	165	208	895	1108	1593	300	خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط- يوم---- النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	192	339.5	153	225	85.33333587646484	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3814	true	-4300022904917023470	17	83	83	389	1461	300	ابا طالب---------- الامام احمد فيما نقله عنه فانه قرا عليه قل هو الله احد وس--------------------اله هذا مخلوق فقال له احمد هذا ليس بمخلوق فبلغه ان ابا طالب حكي ع-----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ف---------غضب عليه احمد وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عني	3814	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	150	220	804	1128	1532	300	ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي ال-له عن--------------ه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل --------------عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير -غلوق فاستدعاء وغضب عليه----- وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق ق-ال لا واكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم -قال فلم تحك- عني	304	5561896829999212885	216	340.5	165	362	59.66850662231445	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3853	true	-6997782988129446852	106	184	550	912	1505	300	بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في	3853	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	223	300	1079	1436	1436	300	بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل هو كلام -لله القديم ام هو عبارة عنه لا-نفسه وانه حادث او تديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قالءة به لا تفارقه وان قوله تعالي الر-من علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شي-ا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في-	2559	5561896829999212885	354	680.0	278	362	97.79005432128906	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3853	true	-6997782988129446852	184	300	912	1505	1505	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فاجا---------ب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله------------------- واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي عليهم وعلي من اتبعهم وذم من اتبع --غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم -وانه في الصدور كما قال النبي------------------- استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور-الرجال من النعم في عقلها وقال النبي -------------------الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي-	3853	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	0	127	0	645	1601	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما-دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله ت-الي -------علي من اتبعهم وذم من ا-بع ت غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود-وانه قران كريم في كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح ع-فوظ وانه كما قال------ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اوانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما-بين لوحي	2560	5561896829999212885	568	1019.0	458	664	85.54216766357422	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3854	true	-7022768885243365416	0	167	0	919	1635	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه-- ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عن-ه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي---- شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا-- تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع	3854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	127	300	645	1601	1601	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما-وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون ك---الاطلاةين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ب ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنسه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي 118 شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما-جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا م تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما-جاءتهم البينات بغيا ي-نهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك ا-لجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا ذينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر-عن اتباع-	2560	5561896829999212885	905	1722.5	744	966	93.685302734375	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3854	true	-7022768885243365416	167	298	919	1625	1635	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول م--ن اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء الاسلام ولم يقل اح-د قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	3854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2561	false	5104841413042481671	0	129	0	690	1553	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل -بيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباء والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب-------- بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول ه من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطي مخالف للكتاب والسنة واجماع--------- الاولين وساءر علماء الاسلام ولم يقل احمد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا-من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	2561	5561896829999212885	676	1312.0	549	709	95.3455581665039	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	0	177	0	888	1532	300	مخطء في هذا النقل او متعمد لل-كذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة السنة ---في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من قال ذلك واخبر ان احدا من العل-ماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام احمد وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا	3855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2561	false	5104841413042481671	130	300	694	1553	1553	300	مخطء في---- النقل او متعمد للمكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اثمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذ-ك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من قاله--- واخبر ان احدا من العطلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت ال-بد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع ايمة اصحاب الامام و-----غيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما-يبلفنا عن بعض الجهال ------------------وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جشنا بمثله مددا فهذا خطا-	2561	5561896829999212885	843	1616.5	675	893	94.40089416503906	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	177	300	888	1532	1532	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ-كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في --كتاب الله كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف-	3855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2562	false	4135522433198795053	0	121	0	629	1502	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطي في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالع-م يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب -----كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطاب-------------ق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف	2562	5561896829999212885	624	1216.5	505	648	96.29629516601562	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	0	166	0	816	1490	300	مر-تبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين المصحف- مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ-كره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد------------------- فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله------------------- ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد وخبره -------------------كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن	3856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2562	false	4135522433198795053	121	300	629	1502	1502	300	مر تبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ كره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي تلبك الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كماف-يها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في -لزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتات مكنون وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن-	2562	5561896829999212885	801	1544.0	638	876	91.4383544921875	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	166	300	816	1490	1490	300	كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما ان --الامة مجمعة عليه وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولاالوجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او-	3856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	0	128	0	662	1530	300	كلام الله فقد-اخطا-بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة----- وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة ب--الموصوف مثل وجود-العلم والحياة في غ-لهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ول-ا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما-هو علامة علي كلام الله عن وجل بل هو-قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة -ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او	2563	5561896829999212885	648	1222.0	524	678	95.5752182006836	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3857	true	7374699907729077960	0	165	0	819	1495	300	قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس--- ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله لف-------------------ظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله------------------- وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذ-ي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير	3857	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	128	300	662	1530	1530	300	قديم سءال محمل فان لفظ القديم-اولا ليس 00 ماثورا-عن السلف وانما الذي اتفقواع-ليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم الك----لام كلام من قاله مبتديا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا -حدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لقظه ومعناه مع علعنا ان الصوت صوت المبلغ لا-صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا عل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في ال-صحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو-هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذمي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير-	2563	5561896829999212885	797	1501.5	639	880	90.56818389892578	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3857	true	7374699907729077960	165	300	819	1495	1495	300	مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني مالم اقله فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في ال-صحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقرءه-	3857	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	0	133	0	674	1610	300	مخلوق فدعا به وزبره زبر اشديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني مالم اتله فبين الامام احمدا-ن القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شي-ا من المداد-والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في ال-صحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقرءه	2564	5561896829999212885	668	1305.0	537	678	98.52507019042969	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	0	171	0	954	1616	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا -الجواب بالكلام علي المسالة الثانية وهي قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزل ع-لي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليست الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران	3858	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	133	300	674	1610	1610	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المس---------الة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكامة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي ان-ياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس- الا-مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذكل-امه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يةله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الايمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران-	2564	5561896829999212885	920	1800.0	756	956	96.23430633544922	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	171	292	954	1585	1616	300	جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه يشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه ------------------------------------------------واياته	3858	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	0	129	0	676	1581	300	جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغبره ولكن انزله علي رس-له وايس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لاصو-ت القارء ولاغي-ره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه اشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه وايانه ومن جعد ماوصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته	2565	5561896829999212885	618	1220.0	499	679	91.01619720458984	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3859	true	-3999202687241821024	0	180	0	931	1577	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس هو كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولا يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث--------------------------- المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب	3859	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	126	300	659	1581	1581	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في تفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما-يحدث في تقوس الانبياء من الصور النوراءية وهذا من جنس قول فياسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا الا-قول البشر خ-قيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر-عن تفس صافية وهءلاءه-م الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا-قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس--- كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعاق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا-شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك------------------------- ذكرهما الحارث م16 قتاوي خامس تسعينية 127 المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب-	2565	5561896829999212885	884	1685.0	716	958	92.27557373046875	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3859	true	-3999202687241821024	180	216	931	1147	1577	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع-ا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	3859	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2566	false	5238183405716643005	0	37	0	216	1540	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث -الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع ا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	2566	5561896829999212885	215	420.0	179	217	99.07833862304688	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3866	true	-7529478506319449048	184	300	964	1555	1555	300	عن قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انه لقول رسول كريم فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان-	3866	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	141	249	700	1255	1500	300	في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انه-لقول رسول كريم ف-ا معني ذلك فان طانعة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون ان-م تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عن وجل حقيقة-------- من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق بين -----ذلك وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقدقل--م بالحلول وانتم تكفرون الحلواي-----------ة وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم------- جوابا نعتمد عليه ان	290	5561896829999212885	543	1018.0	436	592	91.72297668457031	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	0	50	0	248	1483	300	شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الاي-تين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر-كين استجارك	3867	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	249	300	1255	1500	1500	300	شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العال-ين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الا يتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به- بعض الناس ---لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر كين استجارك-	290	5561896829999212885	238	439.0	190	251	94.82071685791016	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	50	300	248	1483	1483	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر ف-----ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي-- المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا-سحر يءثر ان هذا الا-قول البشر----- فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله------------------- ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا- فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل-	3867	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	0	252	0	1232	1487	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المباغ واذ-ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي ل-له عنه انه لما خرج علي 1 المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادفي الارض وهم من بعد-غ--------لبهم قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلا-ي ولا بكلام صاحبي واكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرفي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 2220 فمن قال ان هذا------- قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من باغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتديا منشيا لا لمن اداه راويا مبلغاء فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام الحا------------------------------------ق الذي هو اولي ان لا يجعل	291	5561896829999212885	1157	2182.5	920	1290	89.68992614746094	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	79	149	387	733	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي------------------------ بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقر--ا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	3867	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	211	268	1061	1340	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غبت الروم خرج ابو بكر الصديق-------------------------------------- فقراها علي-- الناس ف-----------------------------------------------قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاح-ي ولكنه كلام الله	326	5561896829999212885	229	363.0	182	376	60.90425491333008	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3868	true	-6286149362612130167	0	49	0	254	1504	300	كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منز-ل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله من البشر---------- والله يصطفي من	3868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	252	300	1232	1487	1487	300	كلا مالغير الخالق وقد---------اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يصطفي من-	291	5561896829999212885	229	423.5	186	265	86.41509246826172	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3868	true	-6286149362612130167	49	300	254	1504	1504	300	الملاء-كة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتالين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي تعلمه -------------------من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور ان يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث-- لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن-	3868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	0	275	0	1375	1494	300	الملايثكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من -ين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتالين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيا- من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد--- الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه--- يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذ----------------------------------------------ا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلعه من غيره لم يكن هو المحدث ب لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حرو---فه وبيان ان هذا الذي تعلعه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران------ منزل كذا بالاصل ولعل الصواب قذا كان منل هذا معلوما في تبليخ كام الخلوق فكام الحالقي اولهان لا يجعل كلاما لغير الخالق او نحوه والله اعلم اه مصححه اسمعيل 290 فتاوي اول 226 من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن	292	5561896829999212885	1171	2284.0	935	1438	81.43254852294922	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3869	true	-2589184883295446771	23	300	102	1516	1516	300	لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعر المنشء لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي------------------- تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي------------------- ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله لا كلا-------------------م المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان-	3869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	1	279	2	1437	1540	300	لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وق--وله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القايم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغ----ه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نف----------سه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعره------ لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون الق--------ارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو-ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اثمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا-من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف ف----من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان	293	5561896829999212885	1358	2628.0	1094	1472	92.25543212890625	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3870	true	715267838272686549	23	300	110	1483	1483	300	ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام--- يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي كما س-------------------معه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السماوات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولامع-ناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال-	3870	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0294	false	6556210595652163408	0	273	0	1352	1494	300	ويقولون هذا كلام ا-----------لله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام 27 يكون تارة من المتكلم به بلا وا-------------سطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال-ان الله كل-نا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا-نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك منادات-------ه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بانوحي حتي يسمع اهل السم-وات صو-------ته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما-جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان -ليس علعه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر-في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اثمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال	294	5561896829999212885	1314	2555.0	1049	1397	94.05870056152344	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3871	true	-2595892317540768780	26	300	140	1511	1511	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين فكان قوله انه لقول رسول كريم بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من---- رسول كريم او جاء به رسول كريم او مسموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا و ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لا-جل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه -لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر- فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا-	3871	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	0	251	0	1283	1557	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما-هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس------- من عنده وما علي الرسول الا البلاغ الم-ين فكان قوله انه لقول رسول بج----منزلة نوله ل-بليخ رسول او مبلغ من 228 رسول كر------------------------------------------يم وليس معناه انه انشاه او احدنه او انشا شي-ا منه او احدنه رسول كريم اذ لو-كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتد---------------------------------اه ومعلوم ان الضمير عاءدال-ي القران مطلقا و-ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لا جل احداث لفظه ونظمه ولو جاز-ان تكون الاضافة منا لاجل احداث الرسول له او لشء منه الجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقره فان قال قاءل فالوحيد جعل الج-يع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا-باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا	295	5561896829999212885	1264	2423.0	1016	1379	91.6606216430664	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3872	true	-4375028296770688589	0	52	0	288	1655	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة و ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني	3872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	251	300	1283	1557	1557	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالمبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن توراةه و-------------ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني-	295	5561896829999212885	266	520.0	219	288	92.36111450195312	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3872	true	-4375028296770688589	52	300	288	1655	1655	300	اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا-الكلام وهذا الكلام وهذاالكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما-ان الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتر-كون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و--بسبب هاتي-ن البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن-- وان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين ال--شرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلو-قاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف --ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي-	3872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	0	242	0	1307	1644	300	اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الك-----------لام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتر كون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح ال-عقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هو بسبب ها تين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب وان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يل-بس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها سب--ة خيرما ونرما وفرفك اناشرع ند------يم والقدم تد-م رمي بشر وعت-قدرة وا يزن 129 يين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين ال-قد-ر الذي هو مخلو قاته والعقلاء كلهم يعلدون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة------------------------------------------------- اذ لم يفرق يين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي	296	5561896829999212885	1239	2359.0	1010	1381	89.71759796142578	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	0	58	0	338	1593	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال ال-وجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءل الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءل الي تعطيل كلام- وتكليمه	3873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	242	300	1307	1644	1644	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والم-كن وكما ان حقيقة هذا تءل الي تعطيل الخالق -خقيقة هذا تءل الي تعطيل كلامه وتكليمه-	296	5561896829999212885	334	642.0	277	340	98.23529052734375	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	58	300	338	1593	1593	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انا ربكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي------------------- والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكون- القران كلاما لكل من سمع منه فيكون الق-ران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه -------------------انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان-	3873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	0	227	0	1154	1497	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انار بكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا تقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكوني القران كلاما لكل من س-ع منه فيكون القيران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بال-يات-------- كلام كل من رواه لا-كلام الرسول وحيثذ --لا فض-لة لق-ران في انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه لل-ءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها ردس صية به ددد رد ج د ين ابي اس ا د------------------------------------------ وفساد-هذا في البقل والدين واضح وان قال كلام -لمبلغ عنه علم-ان الرسول المب-غ للقر ان يس -------كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول ------قد يقال انه شيطان	297	5561896829999212885	1063	1920.5	860	1298	81.89522552490234	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3874	true	5835129905412994894	0	71	0	336	1491	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي------ قوله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب ب-----متهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال	3874	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	227	300	1154	1497	1497	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي ت 130 قوله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي النيب بظنين متهم -ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النبمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان ن-لقي الا-عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال-	297	5561896829999212885	330	623.5	261	347	95.10086822509766	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3874	true	5835129905412994894	71	300	336	1491	1491	300	تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان في هذا تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين فجمع بين قوله انه لقول رسول- كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاء-دان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقرءه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبري-ل سمعه من الله-	3874	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0298	false	975188316783005675	0	226	0	1129	1492	300	تعالي لقد جامكم وحول من انفسكم وقال ولو جعطناه ملكا لجط-ناه رجلا وللبسنا عليهم مايا-بسون كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما-ضل صاح-كم وما فوي وي-ن ان الرسول الذي من ان-سنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان هذا في تحقيق انه كلام الله فلما-كان الرحول البشري يقال انه -جنون او مفتر -زهه عن هذا وهذا وكذلك في-السورة الاخري -ال -نه لقول رحول كرم -وما هو بقول شاهب تليلا ما ءي-نون ولا بقول كامن قليلا مابذ كرون ت-زيل من رب العال-ين وهذا -ما يي-ن انه اضافه اليه لاته بلنه واداه لا لانه احدته وانشاه فانه قال وانه لت-زيل رب العال-ين -زل به ا-روح الاميز جع ين ت---وله انه لقول وسولي كرم دين ن--وله وانه تسغزيل رب البمالين والضير ان عانلدان الي واحد قلو كان الرسول احدثه وانشاء لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتفي اختلاف الضعيرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقرءه -هو عبارة عن العبارة التي احدتها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينيذ فيق-- النزاع لفظيا فاته متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريال سمعه من الله	298	5561896829999212885	1058	1933.0	841	1159	91.28559112548828	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3875	true	-7097113358012793588	0	76	0	376	1538	300	جميعه والمسلم-ون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ-- هو بعينه -ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان ابا محمد----- عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول	3875	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0298	false	975188316783005675	226	300	1129	1492	1492	300	جميعه والمسلمعون سمعوه من الرسول جيم-ه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ ----كما سن-ينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ ب هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعات هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل ف-ينءذ هذا يعال اصل نولك واعلم ان اصل القول بالب-ارة ان---- محمدا ابا عبد ا-له-------- بن كلاب هو اول-	298	5561896829999212885	347	624.5	276	385	90.12986755371094	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3875	true	-7097113358012793588	76	300	376	1538	1538	300	من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده و----كان الناس قد تكلموا فيمن بلغ ك-لام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا-ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان-	3875	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	0	218	0	1141	1586	300	من قال في -لاسلام ان سع-ي القران كلام الله وحروفه لي-ر كلام الله فاخذ-بنصف قول المع-زلةو نعذ قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اتبات الصفات لله تعالي وخالف المعنزلة------- واثبت العلو فله علي الفري ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا-هو اك-ل من نقرير اتباعه بعده 131 وكان الناس قد تكلموا فيمن باغم كلام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعنزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن-------- فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسءلة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله يخ----لوق فقال هءلاء هو يخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام-الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا-به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله نخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان	299	5561896829999212885	1112	2124.5	899	1169	95.12403869628906	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3876	true	-2626632723108463236	0	86	0	457	1540	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي	3876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	218	300	1141	1586	1586	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ان- كان القران العربي مخلوقا --فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وي-ن الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلعتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه------ بغيره امكن للممنزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما-خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي-	299	5561896829999212885	433	824.0	352	457	94.74835968017578	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3876	true	-2626632723108463236	86	300	457	1540	1540	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد ب--ضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله و مسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو-اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق الاول وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذ-كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم ي--ريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية- والمقصود هنا-	3876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	0	193	0	974	1517	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة------ الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسء-لة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه----------------------------------- وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير خ-لوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله-لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام ل-له من الله ليس -باءن منه وذ كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمش-ءته وقدرته ام لا وقول من قال من المة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا 12 م بريدوا--- انه فارق ذاته وحل في غي----------------------------------------------------------ره فكيف يجوز ان يغارق ذات الله كلامه او فيره من صفاته بل قالوا-منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من الخ-لوق الذي خلق فيه وتولهم اله ب-عود اي علد----يه فلا ي-قي في ال-صاحف منه حرف ولا في الصدور منه ايةه والمقصود هنا	300	5561896829999212885	946	1781.0	758	1091	86.70944213867188	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3876	true	-2626632723108463236	261	298	1344	1528	1540	300	قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي ا-----------------------------لمعتزلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج----------همية وغيرهم الذين -قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم-------------------- اليه يعود اي---------------------- يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	3876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	137	243	731	1280	1582	300	قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يردالسلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتفارق الموصوف بل صفة المخلوق لاتفارقه وتتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ماجاء في الاثاران القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	2971	5561896829999212885	128	152.0	98	549	23.31511878967285	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3877	true	-2373983583965665398	1	108	7	542	1475	300	عن-- مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد و-بن عمر وبن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي حقي-------------------قة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله -بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه	3877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	193	300	974	1517	1517	300	جواب مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق يين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما-بين القدم والفرق فان عل عاقل بمز ين س--ماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بنير واسطة كسماع الصحابة منه و-ين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمروابن عباس وكل من --------يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او-عبد الله ابن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه-	300	5561896829999212885	502	941.0	402	558	89.96415710449219	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3877	true	-2373983583965665398	108	300	542	1475	1475	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه ب--اصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لاي-عقل مثل هذا في كلام الله تعالي و الشبه-ة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق-	3877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	0	184	0	906	1506	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا-شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الش-عر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات- المقطعة--------------- يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المباغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم --وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو-حس سليم بل ما بين لوحي المصعف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسليين لا كلام غيره ف-ن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وا-تقل الي غيره كما كتب في المصاحف --وان المراد قديم ازلي فهو ايضا م-----ارق بل كلام ال-خلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي و-الشبهمة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق	301	5561896829999212885	893	1690.5	711	938	95.20256042480469	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3878	true	-2303121607961440920	0	105	0	565	1546	300	بين المطلق من الكلام والمقيد--- مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية ال----------------------------------------------مطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير	3878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	184	300	906	1506	1506	300	بين المطاق من الكلام والمقيده ا مثال -فق ان -لانسان يعول را-ت الش-س واش--ر والهلال اذا رامب--ير واسلة ومذه ا--رية ان1 اراده وان اي ورطرق اتر ا ه ل ه ار وست 233 المطلقة وقد-يراه في ماء او مراة فهذه رءبة مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او-ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خم-ين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير-	301	5561896829999212885	539	979.0	438	614	87.78501892089844	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3878	true	-2303121607961440920	105	300	565	1546	1546	300	موضعه وما يقترن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فانه قال فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود -ان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس-	3878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0302	false	-5414879893436857222	0	187	0	940	1489	300	موضعه وما يق-رن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومه-ا بخلاف استعمال نفي الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللفة وف--ي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فان----- فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم------ وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الم-----------------جاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي بصير -------المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او---- الشعاع المنعكس	302	5561896829999212885	931	1802.0	745	983	94.71006774902344	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3879	true	2536618468176552485	0	108	0	532	1560	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما نعا لما يعلمه الناس ويقولو-نه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي------------------- من را-ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال راه في المنام ح---------قا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة ب--النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا	3879	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0302	false	-5414879893436857222	187	300	940	1489	1489	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما-نعا لما يعلمه الناس ويقولو نه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من را ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتميل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه حقا فمن قال--- راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءي---------ة المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما-سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراتي في المنام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا-	302	5561896829999212885	501	930.0	399	564	88.82978820800781	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3879	true	2536618468176552485	108	300	532	1560	1560	300	شعور لهم بذلك وانما راي -مثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا-------------------- التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام- وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي ولكن الر-------------------ءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما-لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي----- باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين-	3879	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	0	189	0	1017	1566	300	شعور لهم بذلك وانما راي امثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا م 30 فتاوي اول 4234 التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءبا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنامء وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل م----ن الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون------ بواسطة المراة والماء او-غير ذلك حتي ان المرقي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذ-----------------------------------لك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه------------ لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرثي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او-يرسل رسولا فيوحي اليه باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين	303	5561896829999212885	956	1818.0	780	1076	88.84757995605469	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3880	true	7013220028496580505	0	142	0	713	1527	300	بارسال محمد------------------- والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي------------------- يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه- يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن	3880	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	189	300	1017	1566	1566	300	بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان----- امرهم بما امرهم به من القران ونها----------هم عنه في القران -----------واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلفه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل اءن-	303	5561896829999212885	498	931.0	396	752	66.22340393066406	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3880	true	7013220028496580505	142	293	713	1499	1527	300	اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير الذي يختلف باختلاف الصاءتين والقلوب -انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب ع----مرو لم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو ك----ان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود	3880	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	0	134	0	714	1532	300	اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالم--راة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير----------- باختلاف الصاءتين والقلوب واثما اشير الي المقصود لا الي ما-ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب 135 عمرو لم يكن مقصوده---- الاخبار بالجي------------------------------------------------------------- والاتيان هو لفظ زيد --ولفظ ممرووالا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود	304	5561896829999212885	691	1334.0	559	795	86.9182357788086	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3881	true	4708874010448698334	5	176	22	860	1497	300	بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذ-ا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك عني ما-لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح وحنبل والمروذي وفوران وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مص-نفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باط-ل كما ان من راي وجها في مراة	3881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	134	300	714	1532	1532	300	بواسطة حركة التالي وصوته فمن غظ--ن المشار اليه هو-صوت القارء وحركته كان مبطلا ولفهذا لما ترا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجاب-----ه كلام الله و-هو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير غلو-ق فاستدعاء وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا واكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبدال-له وصالح وحتبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسثلة -للفظ ميمنفا ذكر فيه قو--ل الاء-ة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا---- ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة ومذا باعال كما ا---ن راي راء -في مراة-	304	5561896829999212885	784	1471.0	621	842	93.11164093017578	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3881	true	4708874010448698334	176	300	860	1497	1497	300	فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا-تضربني فقال انا ما-اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب ----علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول-	3881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	0	118	0	610	1578	300	تقال اكرمافل هذ--ا الوجه رحياء او نبسه كان دماءه علي لاوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ا-----------بدر فاتما مقصوده القعر الذي في السماء لا-خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او-صوت --فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا------------ وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضرب-ي نقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما---- الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول	305	5561896829999212885	576	1068.0	465	644	89.44099426269531	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3882	true	5033822116515634348	0	186	0	990	1534	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام ا----لله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق و طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله و طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوت-نا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم	3882	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	118	300	610	1578	1578	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة ف-كذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت نخلوق وفع ذلك علي المقصود -ما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابفض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاء-ة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف -خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا---- واما قول القاءل تقولون ان القران صفت----ه وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام 136 الله فقد قل-م بالحلول وان-م تكفرون الحلولية والاتحادية وان قل-م غير ذلك فل-م بمقالتافن ت----ين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت-- طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق و-طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله و-طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظناء تلا وتنا فالفاظنا وتلاوتنا-غير مخلوقة ومنشا ضلال الج-يع من عدم-	305	5561896829999212885	944	1781.0	767	995	94.87437438964844	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3882	true	5033822116515634348	186	300	990	1534	1534	300	الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من ق-----------------اءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما هذا قر-ان كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار اليه واحد ثم تقول-	3882	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	0	91	0	452	1479	300	الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام----- تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب و---كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من نافله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد-وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط ال-------------------------------------------------------------قلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما-يختص به هذا من صوته وقلب----------------------------------ه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما هذا قر ان كر-م وهذا كتاب عجيد وهذا كلام----- فالمشار اليه واحد ثم تقول	306	5561896829999212885	426	781.5	340	563	75.66607666015625	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3883	true	8049771803916020676	0	213	0	1048	1503	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق -ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي م-جرد صوت العبد وحر-كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر-كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	3883	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	91	297	452	1471	1479	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط اح-ر او اصفر والمشار اليه هنا ما-يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز-الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان------- هذا القران كلام ا-----------لله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي معجرد صوت العبد وحر كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد-اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخاق هذا القاري فهب ان القارء لم يخاق -----ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ا-----ن الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان ا-لي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	306	5561896829999212885	1007	1935.0	804	1052	95.7224349975586	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3883	true	8049771803916020676	233	300	1141	1503	1503	300	به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر-ان مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا-	3883	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	1	68	4	359	1527	300	به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال------- وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذي- يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر ان يخلوق فهو ي-ن امرين اما ان يجمل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا	307	5561896829999212885	348	666.0	283	364	95.6043930053711	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3884	true	3983393020940016734	0	231	0	1160	1499	300	فيكون قد فر--عن اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس- كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله------------------- ويكون قد سمع كلام رسول الله كما قا-------------------له وذلك معني قولهم -هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صو--ته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و السفسط-ة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة	3884	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	68	300	359	1527	1527	300	فيكون فلذ فر عن اثبات صفات----------------------------------------------- وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفسي كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله وتفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من تقل كلام بعض الاءمة في مسءلة من تصنيفه فيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امر اسمع---- حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد ا---نه يبلغه بحركاته واصوانه التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الاتفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و-السفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة-	307	5561896829999212885	1081	2064.5	865	1224	88.3169937133789	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3884	true	3983393020940016734	237	300	1193	1499	1499	300	فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل ع-نه او كتبه في كتاب لا يقول --عاقل ان نفس ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نف----س المداد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه-	3884	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	1	61	6	307	1523	300	فان من تكلم بكلام -سمع منه وتقلك عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان---- ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة باسانه فارقته وانتقلت---- الي المستعع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان تفس ما-قام--- من المعاني والالفاظ هو 238 نفس المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان تفس الفاظه	308	5561896829999212885	283	517.0	226	314	90.12738800048828	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3885	true	3656164475722678638	0	246	0	1257	1518	300	التي هي اصواته هي اصوات المبلغ --عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب--- التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ ----وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان و-بن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت	3885	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	61	300	307	1523	1523	300	التي هي اصواته هي اصوات المبلغ ب عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ -وتكتب في كتاب نكيف يقال ذ-ك ف- كلام ا-له اللي س-ع مته -دلغ عضه اوك--به سبعا-ة كما كتب في التوراة لموسي وك-ا كتب القران في اللوح الم-فوظ يكون كما كتب ----------في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخاوق فبلنه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخاوق كما يا-غ شعر-حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو تفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا-كل ثي ما-خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء تقس صفاتهم حين حلت با---ل ولا عين ما قام باولتك من صفاتهم وافعالهم كاصوانهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يو--م متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في -خلوقاته وان ماقا-م بالخ-لوق من صفاته وافعاله كر-كاته واصواته هي صفات ال-اري حات فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في الخ-لوق بل يمنلون العلم بنور السراج يقتبس من- ال-تعلم ولا يتقص ما ع-د العالم ك-ا يق-بس الق-تبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوا كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان يتفير تلك النار التي في المصباح والمقري م-------يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده نء بل يصير عند المتعلم مثل ماع-نده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان مند قلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقات-	308	5561896829999212885	1158	2099.5	924	1267	91.39700317382812	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3885	true	3656164475722678638	246	300	1257	1518	1518	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الك-تاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان- نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثان-ي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود-	3885	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	0	51	0	255	1555	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الكثتاب او نقلت الكتاب و--نسخته وهم لا -ريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحات في الثانفي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكنب وتقلهاء-ن جنس -قل ا--لم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في-الثافي مثل ما في الاول في--ق المقصود	309	5561896829999212885	243	421.5	193	265	91.69811248779297	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3886	true	-1604138345196495603	0	259	0	1381	1584	300	بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجود-ها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وج-ود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن -هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران---- كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر و الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي	3886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	51	300	255	1555	1555	300	بالاول منقولا منسوخا وان كان لم ين-ير الاول بخلاف تقل الاج-ام وتوابسها فان ذلك اذا تقل من موضي الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في اتقسما-وهو وجود ها البني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان دوجود في الاذهان ووجود في الل-ان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اندس بلذابح فذ كد برزه نالرارانم رك فو من ماو انس د تن را 133 اة7و ه5م 3ا م ا سال ا بثم انذ ورالان كريا ريسر ما بدر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم -----يطابق المعلوم ومن فهنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقول وحول كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا-غلط ------------وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما ا-بات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه---- بلفظ الزبر و-الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا----- ليس عندهم ولكن ذكره نشبوت الرسول في كت-هم كنبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي-	309	5561896829999212885	1151	2034.0	934	1502	76.63115692138672	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3886	true	-1604138345196495603	259	300	1381	1584	1584	300	المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه و المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها-	3886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	0	40	0	203	1538	300	المصاحف فان تفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذاه بسوط في موضعه و-المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقات من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها	310	5561896829999212885	198	382.0	160	204	97.05882263183594	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3887	true	7297362313971841559	17	274	83	1426	1557	300	لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له-- والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص --وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال اقرا باسم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي------------------- لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقروه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق	3887	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	47	300	231	1538	1538	300	اكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صار- وحدة المقصود توجب وحدة التابع له ن والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد النابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص 1 وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي----- فاذا قال اشهد------- ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال افرا ب-سم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المغبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماء اما اون لله منه و لارما مراس اطا الية باعطدافد شسدا 240 وان ت-----------------------------عدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد فل-م بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد ------مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديته فانكر الناس ذلك عليه وقالوا--- النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن-غيره فقال ان-م تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما-يقرءه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذاق-لتم ذلك فقد قل-م بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العافل اطلاق-	310	5561896829999212885	1214	2299.5	978	1366	88.87261962890625	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3888	true	925583082662605252	0	280	0	1455	1560	300	صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة ا-ي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة ا-شتد- نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح -بن مريم ويقولون المسيح -بن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا	3888	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0311	false	-3353535862905430207	31	300	151	1574	1574	300	صدور الرجال من اذم-- في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كال-يت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري با---ن قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيا لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهيية الخلقية وا-لفظية والوانفية وهذه الوانية الشتدت نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا-من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح--- كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا يخاق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدو-----ر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر-كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقو---لون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في -خلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من -خلوقاته وكذلك من قال بنتحاده بال--سح او-غيره او-قال باتحاده بالخاوت-ات كلها او-ق------ال وجرد ال-خلوتات ا-رنحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا-	311	5561896829999212885	1394	2656.0	1126	1460	95.47945404052734	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3889	true	8684896711900853980	0	292	0	1529	1570	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري ال-هروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وا---لله خلقه في غيره --الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته-- الثالث قول من يقول ان	3889	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0312	false	1904504469214880331	20	300	106	1572	1572	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه--------- فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا تقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسم-عيل الانصاري المهروي الملقب بشيخ الاسلام وقال------وا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت ك-ابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا-ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قل------------------------------تم بالحلول قل------------------م بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره ل الثان- قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني -معني واحد فعن-ي العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسمايه وصفاته واياته ل الثا-ث قول من يقول ان-	312	5561896829999212885	1440	2783.5	1165	1537	93.68900299072266	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3890	true	-1253776994140071217	0	152	0	763	1526	300	ليس هو كلام الله وان القران كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله------------------- وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله -----تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام ا-------------------لله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه و---قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا في كلام الخالق اولي واظهر والله اعلم	3890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	8	166	41	822	1490	300	ليس هو كلام الله بل كلا--------م التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر جنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله تقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسل-----------ه وهو كلام -لله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم--- لم يخلقه في غيره ولا يكون م 31 فتاوي اول 242 كلام الله مخلوقا ولو تراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لات-فارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلفته عند رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان -كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيا- من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله-- اولي واظهر والله اعلم	313	5561896829999212885	710	1347.0	565	809	87.7626724243164	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3890	true	-1253776994140071217	183	272	919	1384	1526	300	منزل من الله كما قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فاخبر سبحانه انهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون الا حقا وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذلك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	3890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0325	false	-2967143195386235579	35	67	169	336	1464	300	ينزل منه-------- قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	325	5561896829999212885	158	276.5	127	465	33.978492736816406	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3893	true	5040719101217279494	138	164	677	809	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	3893	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2753	false	9099523851505118764	240	267	1215	1348	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	2753	5561896829999212885	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	210	280	1048	1419	1532	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا -----------------------------------------------حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي	3896	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	184	300	939	1567	1567	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ اباحامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	350	618.0	284	638	54.85893249511719	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	211	300	1054	1532	1532	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا ------------------------------------------------حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا و-------كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	153	278	775	1470	1590	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراءني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ اباحامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	3004	5561896829999212885	449	800.0	366	705	63.68794250488281	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3916	true	1020960491937923152	196	248	1080	1372	1671	300	كافر ايضا كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	3916	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	90	142	510	799	1554	300	كافرين--- كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	806	5561896829999212885	283	551.0	233	293	96.58702850341797	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3917	true	-1104299631320341933	266	294	1472	1627	1657	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون	3917	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	4	32	27	181	1535	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون	1332	5561896829999212885	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3919	true	7566536628014485373	212	266	1127	1379	1573	300	تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	3919	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	100	154	486	738	1487	300	تعالي ذرفي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	291	5561896829999212885	248	492.0	194	252	98.4126968383789	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	148	175	753	886	1531	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	141	176	714	892	1531	300	فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و-بنوا	3924	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	92	128	458	638	1550	300	وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا	3032	5561896829999212885	176	340.0	141	180	97.77777862548828	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----------------- وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	106	197	508	995	1487	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	2770	5561896829999212885	264	391.5	211	548	48.1751823425293	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3947	true	3811307966872703174	256	279	1239	1358	1460	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها ومثل قوله-------------------- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	3947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	97	124	491	630	1601	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	2560	5561896829999212885	113	211.0	90	139	81.29496765136719	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3959	true	5556054173932136455	186	233	928	1139	1460	300	الامام احمد لابي طالب لما قرا عليه قل هو الله احد وقال- له هذا -------------غير مخلوق فحكي -------------------------------ع-----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق قال له----------------- انا قلت لك لفظي-------- غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد---------------------- فقلت هذا غير مخلوق فبين احمد	3959	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	154	216	823	1112	1532	300	الامام احمد رضي الله عن----------ه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير -غلوق فاستدعاء وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا واكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم --------------------	304	5561896829999212885	149	188.0	112	320	46.5625	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	164	280	839	1394	1499	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قيل----------- له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع ومن المستفيض عن سفيان بن عيينة عن------ عمرو بن دينار وربما وقفه بعضهم علي سفيان والاول هو المشهور قال ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام ا---------------------------------------------------لله غير مخلوق	3965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	20	123	94	588	1501	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عه من وجهن انهم قالو ا له يوم صفين حكمت رجلين ققال ما حكمت مخلوقا ماح-كمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه و----------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود و-----------------------عن سفيان بن ع-ينة قال سمعت عمرو بن دينار يقو--------------------------------------------ل ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق	316	5561896829999212885	377	657.5	295	625	60.31999969482422	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	188	228	945	1134	1499	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية الق------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	3965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2466	false	-2760374442498966099	65	107	307	517	1547	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع لل-يت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفر-له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه زادالصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2466	5561896829999212885	170	297.0	134	215	79.06977081298828	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	192	228	962	1134	1499	300	عباس-------- في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي --رواية الق---------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	3965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	243	284	1201	1402	1488	300	عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2490	5561896829999212885	167	304.0	132	204	81.86274719238281	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	188	228	945	1134	1499	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القر--------------------------------ان اغفر له فوثب-- اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	3965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	9	50	37	238	1424	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال--- مه الق---------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2491	5561896829999212885	162	293.5	127	225	72.0	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	115	197	609	1063	1616	300	القران كلام الله غير مخلوق فهء----لاء خمسماءة وخمسون نفسا-------- من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذا-هبهم ولو---- اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة-------- فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم -----------------------بن صفوان	3966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	211	299	1078	1556	1560	300	القران كلام الله غير مخلوق وقال هءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وت-ذهبوا بمذا هبهم ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني الخمتصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه او-امروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران نخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم ابن صفوان	315	5561896829999212885	398	697.0	323	504	78.96825408935547	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	99	199	522	1076	1616	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد سمي علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين نقل عنهم في كتابه ان القران كلام الله غير مخلوق---------------------------------------- فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا------ من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة----------- فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم------------------ ثم الجهم بن صفوان وكلاهما -----قتله	3966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	114	224	604	1209	1580	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة ب----------------------------------ان القران كلام الله غير مخلوق وما وردعنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم بن صفوان ---فاما جعد فقتله	2464	5561896829999212885	482	815.5	394	649	74.26810455322266	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	272	1221	1399	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	3989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	142	182	738	916	1608	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	177	353.0	137	178	99.43820190429688	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	263	1221	1361	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	3989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	269	300	1412	1551	1551	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	243	283	1282	1464	1543	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	177	345.0	137	184	96.1956558227539	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3992	true	7276452225524382943	33	67	166	327	1510	300	كلام الله وفي سنن ابي داود عن جابر ع--------------ن النبي انه--------------- كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	3992	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	19	58	99	282	1487	300	كلام الله كما في حديث-------- جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	291	5561896829999212885	135	216.5	104	191	70.68062591552734	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms3996	true	5550880378819630856	111	169	559	847	1558	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجع-لنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تع---------------------------------------------------------------------الي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذ-ي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي	3996	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	126	195	640	996	1457	300	تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعشا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تغالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والدني اوحينا اليك وما وصينا-به ابر-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي	447	5561896829999212885	281	515.0	225	359	78.27297973632812	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	71	274	346	1356	1480	300	الاسلام 8 رحمه الله----- في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا فاج-اب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الامة---- واءمتها بل هو كافر يجب ان- يستتاب فان تاب والا قتل واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما بل اقر بان هذا اللفظ حق -لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاء-مة علي انهم من شر-اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الثنتين والسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه --جهم ابن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي	4014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	99	300	494	1480	1480	300	ال-سلام والله اعلم مسءلة في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام س-ع من التجرة لا من ا-له وان الله عن وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا الجواب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هو- ضال مفتر كاذب باتفاق---- الامة 443 واءمتها بل هو كافر يجب اني يستتاب فان تاب والا-قتل واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما بل اقر بان هذا اللفظ حق الكن انفي معناه وحقيقته فان هءلا- هم الجهمية الذين اتفق السلف والايثمة علي انهم من شر اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الاثنين و--سبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له --جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتذار اعم جلديا كم وبي نكيا تال فه ما تول يله عواكدرانم زد منيبج------------------------- وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم -بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي-	314	5561896829999212885	894	1630.0	708	1027	87.0496597290039	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	274	300	1356	1480	1480	300	تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا-	4014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	0	25	0	124	1560	300	تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا-يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا	315	5561896829999212885	123	236.0	99	125	98.4000015258789	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	223	250	1097	1230	1480	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	197	250	971	1230	1480	300	يقال له الجعد بن درهم فضحي ب----------ه خالد بن عبد الله القسري------------- يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	76	127	374	631	1550	300	يقال له الجعدي نسبة الي الجعد فانه قتله خالد-بن مبدال--ه القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال---------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	202	342.0	162	288	70.13888549804688	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	0	275	0	1429	1544	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها بدعا اخري في القدر وغيره لكن---- المعتزلة----- يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون ان الله لم يكلم موسي تكليما ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقرنونه بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي وان لل----------------ه علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذا-هبهم ولو---- اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اخ--تصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم -بن صفوان فاما	4015	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	25	300	124	1560	1560	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمر وبن عبيد وضعوا اليه-----ا اخري في القدر وغيره لكن عند المعتزلة انهم يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا-مشيثة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فتقول-- ان الله لم يكلم موسي -------ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقولون- بانه خلق في غيره كلاما واثمة الدين كلهم متفقون علي ما-جاء به الكتاب والسنة وات-ق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم في الاخرة كما تواترت به الاحاديث من الني صلي الله عله وسلم وان فه علما وقدرة ونحو ف-ك ونصوص الاثمة في ذنك مشهررة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتذهبوا بمذا هبهم ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني الخمتصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او-امروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران نخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم ابن صفوان فاما-	315	5561896829999212885	1371	2597.0	1108	1462	93.77565002441406	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	275	300	1429	1544	1544	300	جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمر-و في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي-	4015	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	0	26	0	117	1501	300	جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمر و في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي	316	5561896829999212885	115	220.0	91	117	98.29059600830078	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	164	292	846	1509	1544	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق و-----------------------------------قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من ا----------------لتابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القس-ري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام -بن عبد الملك	4015	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	114	238	604	1280	1580	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما وردعنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم ال----جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسيري واما جهم فقتل بمرو-في خلافة هشام ابن عبد الملك	2464	5561896829999212885	562	978.0	454	738	76.15176391601562	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	0	279	0	1396	1495	300	الله عنه من وجهين انهم قالو-ا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن -بن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني --ثنا اسحاق بن ابراهيم يعني -بن راهويه عن سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن -بن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون--- سمعه منه او من بعض اصحابه عنه وعن جعفر -بن محمد الصادق وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري وب-ن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق	4016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	26	300	117	1501	1501	300	الله ع-ه من وجه-ن انهم قالو ا له يوم صفين حكمت رجلين ققال ما حكمت مخلوقا ماح-كمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن سفيان بن ع-ينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني حدثنا اسح-ق بن ابراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان ابن ع-ينة عن عمرو-بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن ابن ع-ينة اسح-ق واسح-ق اما ان يكون قد سمعه منه او-من بعض اصحابه عنه وعن جعفر ابن محمد------- وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو-ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا يخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من النابعين وعن مالك بن انس والليث بن سيد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوبه وايتال هءلاء من الانمة وكلام هءلاء الاثمة واتباع-م في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن ا-مة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا-قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران خل-وق فلم- ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق-	316	5561896829999212885	1355	2550.5	1084	1410	96.09928894042969	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	83	146	394	717	1495	300	القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال-------------- حرب----------- الكرماني ثنا اسحاق -----------بن ابراه-يم يعني -بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	4016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2489	false	1958933045381336787	223	293	1109	1468	1501	300	القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعودقال الخلال اخبر ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدثا ابو بعقوب اسحق ابن ابراهسيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم بقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يمود	2489	5561896829999212885	262	455.5	208	361	72.57617950439453	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	24	48	112	223	1495	300	عباس-------- في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه	4016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	243	269	1201	1321	1488	300	عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه	2490	5561896829999212885	111	208.5	87	120	92.5	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	69	99	318	477	1495	300	عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	4016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	48	121	230	606	1520	300	عبينة---- سمعت همرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاي وروي عبد العزيزبن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة و كان فاضلا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت شيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	2492	5561896829999212885	142	259.0	114	387	36.6925048828125	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	0	283	0	1481	1581	300	سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد الله -بن عبدالح-كم ويوسف -----بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فن-قل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا واثبتوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتو-عده حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل ه-ذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا -من لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اخمد الله به باطلهم ونصر اهل	4017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0317	false	-4142316406652278387	20	300	97	1558	1558	300	سلي-ان قال حضرت الشافعي او-حدثني ابو شعيب الا اني اعلم---- حضر عبد الله ابن عبد المكم ويوسف 249 ابن عمر وبن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما-تقول في القران فابي ان يجي-ه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشاف-ي فسال الشاف-ي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير يخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنتقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه -ين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة-------- بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخاوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتواعده حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حتبل فكلامه في مثل همذا مشهور متواءر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلا- الج-مية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخا-ق سبحانه وتعالي ودهوا الناس الي ذلك وعاقبوا لمن لم يحبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او--الضرب وكفروا من خالفهم فتبت الله تعالي الامام احمد اي اظر ا----ه به الل--م ونصر اعل-	317	5561896829999212885	1422	2706.5	1148	1492	95.30831146240234	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	0	290	0	1417	1462	300	الله غير مخلوق واطلاق القول -ان من قال انه مخلوق فقد كفر- واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا -ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في ا---------------------------لارض ها هنا--- بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم -ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود--------- والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا- يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود اله-اشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	17	300	89	1474	1474	300	الله غير يخلوق واطلاق القول بان من قال انه يخلوق فقد كفره واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يس-تاب فان تاب والا-قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاثمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من فال القران -غلوق فهوك-افر قال وقال عبد--لله بن المبارك من قال افي انا -لله ل--اله الا انا--خلوق فيو كافر ولا اين----- كفرن ان -بول ذ-ك -ال ر ال ان---------------------------------------- الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه بان- من خلقه وقال من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانالنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان -لله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادفة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران -غلوق ققال هءلاء الانادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحي -بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا-اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليمود والنصاري والمجوس فيا رايت قوما اضل في كفر-م منهم وافي لاستجهل من لاه يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود المحاشمي من قال القران مخلوق نه- كاز- وان كان لقر ان مخلو يا كا ز يموافلم صار فرمون اولي -ان يخلد ف- ا-نار-اذ ثال انارت-كم الاعلي وز-موا ان هذا غلو-ق والني قال-	318	5561896829999212885	1280	2293.0	1014	1462	87.55130004882812	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	98	158	483	765	1462	300	يقول ذلك قال وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه و-----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال-------- وقال علي- بن عاصم ما	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	19	81	100	412	1559	300	-قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرش-------------ه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو--- مخلوق فهر كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر ---	2451	5561896829999212885	246	428.0	193	334	73.65269470214844	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	196	300	966	1462	1462	300	يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -هذا ايضا-	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	104	173	531	868	1531	300	يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو-كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الا-------------------------علي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني فهذا ايضا	2462	5561896829999212885	312	500.5	248	509	61.296661376953125	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	78	103	393	504	1462	300	عبد الله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن -------	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	72	98	380	498	1531	300	عبد الله بن المبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان	2462	5561896829999212885	101	193.0	78	118	85.59322357177734	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	254	299	1238	1458	1462	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا- ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	77	122	373	591	1514	300	وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا يخلوق وقو-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد	2630	5561896829999212885	202	376.5	159	224	90.17857360839844	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	78	103	393	504	1462	300	عبد الله بن المبارك من قال ان-ي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن -------	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	55	80	273	388	1514	300	عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال سليمان بن	2630	5561896829999212885	104	194.5	81	119	87.39495849609375	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	62	299	310	1458	1462	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله -------بن المبارك----- من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه و---------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وق--------ال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق ف----قال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود ال-هاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزع---موا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني هذا	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	14	197	71	979	1535	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال---------------------------------------------- وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سمواته علي عرش-------------ه وقال جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله ال--اهو يمخلوق فهو-كافر-وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر-من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون ابقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا اله الا ابا قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان بن داود المهاشعي من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق و--من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا	2872	5561896829999212885	797	1332.5	631	1226	65.0081558227539	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	218	300	1070	1462	1462	300	انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلا------------------م اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -------هذا ايضا-	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	164	238	848	1214	1527	300	انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية و--------------------------------------------------قال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و--من قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا	3033	5561896829999212885	256	424.0	203	421	60.80760192871094	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	62	161	310	780	1462	300	البخاري في كتاب خلق الافع-----ال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد --الل-----ه بن المبارك----- من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي-- بن عاصم ما الذي--ن قالوا ان	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	148	199	768	1021	1527	300	البخاري في كتاب خلق الافعال وقا--------------------------------------------------ل -قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال انا لنحكي كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية---- وقال سليان بن داود الهاشمي من قال-- ان	3033	5561896829999212885	209	335.5	165	491	42.566192626953125	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	153	263	745	1286	1462	300	وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا -ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل------ بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولو-----------ن القران -----مخ-لوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام----------------- نظرت في كلام اليهود--------- والمجوس فما رايت قوما اضل في كف-رهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود --الهاشمي من ------قال القران مخلوق ---------------	4018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3037	false	120871889304197962	195	296	993	1486	1504	300	وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا بان لله ولدا اكفر من الذين ق-لرا ان-الله لا يتكلم قال وقال علي ابن يبد افله يعني بن المديني القران كلام الله من قال انه تخلوق فه وكافر لا يصلي خلفه قال وقال -----------------------ابو الوليد من قال القر ان خلوق فو كافر ومن لم يعقد قلبه علي ان القران ليس بمخظلوق فمهوخارج عن الا--------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال وقال ابو عيد نظرت في كلام -ليهود والنصاري والمجوس فا--رايت قوما اضل في كنفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفر-م الا-من لا يعرف كفرهم قال وقال معاوية بن همار سمعت جمفر بن محمد يقول القران كلام الله ليس بمخلوق	3037	5561896829999212885	254	321.0	194	615	41.300811767578125	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	0	287	0	1450	1507	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ومن قال هذا مخلوق- قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب موسي فيما اخ-بر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء كلها نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما ك-انوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ----انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد ثبت ان الحصي كان يسبح في يد النبي -------------------وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا	4019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0319	false	-3703316266504808855	12	300	44	1494	1494	300	يد ادمي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعج-ه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله خ-لوق خلقه في الشجرة او-غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسء-ل عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي ا-ني انا -لله لا اله الا انا فاعبهني ومن قال -ان مخلوقا قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما خ-لوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانو الا يفه سوز ذك فال زرمون كذب موسي في-ا الخبر به من انبر ب هو الاعلي وان-يكل-ه ك-ا قال تعالي وقال فرعون ياع-امان ابن لي صرحا لصلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهو قد كذب موسي في ان الله كل-ه ولكن مءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحاته انطق الاشياء----- نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم تختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهدار جلهم بما كاتوا يكسبون وقال تعالي حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كمانوا ي-سلون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فالوا 247 انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وراجلهم بما كانوا يعملون وقد قال تعالي و---سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقد ثبت ان الحصا كان يسبح في يد النبي صلي الله عليه وسلم وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به فان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا-	319	5561896829999212885	1385	2603.5	1108	1476	93.83468627929688	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	0	23	0	113	1507	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	4019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	173	195	868	981	1531	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	2462	5561896829999212885	111	211.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	1	24	3	120	1507	300	ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	4019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	198	222	986	1105	1535	300	ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	2872	5561896829999212885	114	215.0	92	119	95.7983169555664	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	0	24	0	120	1507	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	4019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	238	262	1214	1335	1527	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	3033	5561896829999212885	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4020	true	-5172365040100158760	0	287	0	1521	1590	300	العباد فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحدة من الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور واي معروف اعظم من الايمان بالله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء الله واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا -علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة او حياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما---- اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير---- به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة	4020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0320	false	-3269631919181926236	13	300	58	1580	1580	300	العباد فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا تثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحد م-ن الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله يقول واينصرن الله من ينعره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة وانوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور واي معروف اعظم من الايمان بالله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء----ه وايانه الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا بعلي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريذ المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة --وحياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما انه اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا فان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير 248 به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة-	320	5561896829999212885	1502	2959.0	1219	1530	98.16993713378906	272	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4020	true	-5172365040100158760	7	42	39	229	1590	300	فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله غلا-ة الجهمية كابن عربي وامثال----------------ه يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	4020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	188	218	983	1147	1582	300	في غيره متكلما لوجب ان يكو-----------ن كل كلام في الوجود كلامه------------------------------ وهذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول-- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	3035	5561896829999212885	112	155.5	88	207	54.10628128051758	17	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4021	true	4677838450940869793	0	285	0	1491	1563	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني ف---اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون م-----عني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاسماء المشتقة من المصدر انما يسمي بها من قام به مسمي المصدر فانما يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك لان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل المشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم او علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم-------- درجات وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه	4021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0321	false	-6294370509190070427	13	300	70	1569	1569	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون ثبوت معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو-ذلك ثم هذه الاشياء المشتقة من المصدر انما يسمي بها من قام به مسمي المصدر فان-ه يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسعي باسم الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك -ان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثلبت في الاسماء المشنقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم وبتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواه قيل ان الفعل --مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع يين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم و--علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والنعليم هو المكلم والمعلم وكذلك النعطم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقوله تبك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه-	321	5561896829999212885	1468	2871.5	1186	1507	97.41207885742188	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4022	true	4664708549464951356	0	300	0	1506	1506	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه خمس-ة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذا لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عن----دهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله تعالي علي قولهم والصوت الذي هو ليس--- بكلام الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها الي ذلك المحل ولا يعود حكمها الي غيره الثالث ان يشتق منه المصدر و---اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر---- وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله اكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا بل كلمه منه اليه والخامس ان الله فضل موسي بتكليمه اياه علي غيره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية فكان تكليم موسي من وراء الحجاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نزله الله علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية-	4022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0322	false	1346822418590515424	15	295	73	1478	1506	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاثم بغيره فهذه ثلاثة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذ--لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به 249 عندهم وليس للكلام عندهم مداول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خاق صوتا في -حل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخنقه له لذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بيز الصوت الذي هو كلام الله------ علي تولهم والصوت الذي--- ليس هو بكلام الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه- الي ذلك المحل ولا يعود حكمه -الي غيره الثالث ان مشتق---- المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله---- ظاهر بين وهو ما ريين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خاق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله -لرابع ان الله وكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لثلا يظن انه ارسل غيره ع----------------------------------------------------------------------------------------من لم يكلمه وقال -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية فكان تكليم موسي من وراء ح--جاب وقال يا موسي افي اصطفينك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنب-ين من بعده الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما-نزله الله علي قلوب الان-ياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية	322	5561896829999212885	1362	2593.5	1088	1522	89.48751831054688	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4023	true	8177413060003565552	5	300	29	1512	1512	300	ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطيل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات ف-هو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية------------------ شريفة واذا كانت المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والاءمة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين اهل الع-لم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة والقدرة في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام-	4023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0323	false	-7611431048892845431	0	296	0	1477	1493	300	ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا لي-لغوا كلام الله بل يقتضي تعطيل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا يقوم به الصفات فمهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتمين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجملون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا-في الذهن وهءلاء الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون اذ ا-وسي ال جب-يع الاق-ياء وحنيقة نول-م ان -لقران يول البنر لك-ه صدر من ن-س مانية 320 فتاوي اول 250 شريفة واذا كان- المعنزلة خيرا من هءلاء وتد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والا-مة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اس-اعيل الكرمافي سمعت اسحق ابن راهويه يقول ليس -ين اهل العصلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شي من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشي-ته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشينة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيثة والقدرة في خلقه-والقران ك-ام ا-له و-بس بمخلوق ف-ن ز-م انه -غلوق بهو كافر وقال وكيع بن الجراح من ز-م --ذالقران غلو-ق فقد زعم ان شيدا من الله -خلوق نقيل له من اين تلت هذا قال لان الله بقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء خل-وق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام	323	5561896829999212885	1417	2654.0	1128	1504	94.21542358398438	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4023	true	8177413060003565552	253	299	1303	1508	1512	300	وكيع بن الجراح----- من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له ----------من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال--------------------- احمد بن حنبل	4023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	49	92	236	440	1488	300	وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم-ان شي--امن الله يخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قات هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون-------- شء من الله مخلوقا --------------------------قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل	2490	5561896829999212885	147	231.0	113	241	60.995849609375	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4024	true	2892363163864750636	4	293	17	1464	1497	300	بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله------------------- انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق------------- لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلاما لم يخرج من ال اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذ- تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغي-ره فكيف يكون كلام الله قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فقد اخ-بر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم و ايضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة- المخلوق والنا-س اذا سمعوا كلام النبي------------------- ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واص-واتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام الباري والصوت -صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وقال------------------- زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف---- والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و من هي لا-بتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله في المسيح وروح منه وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة	4024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0324	false	757276258599605496	0	300	0	1477	1477	300	يباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج مته يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ونحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام- لم -خرج من ال اي من رب وليس معني نول السلف والاثمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام الخ-لوق اذا تكلم به لاييغارق ذاته وبحل بغنيره فكيف يكون كلام -لله قال تعالي كبرت كل-ة تخرج من انواههم ان يقو-ون الا كذا ت-قد اخجبر ان الكامة تخرج من انوا-هم وسع هذا فلم تفارق ذانهم وا-يضا فالصفة لا تفارق ال-وصوف ونحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفةه الخ-لوق والنابس اذا سمعوا-كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم بلنوه عنه كان الكلام الذي بلقوء ك-ام وسول--لله صل- ا-فه عليه وسلم رتد بت-وه بحركاتهم واب واتهم الران---اولي ب-نك فاد كام ك-ام --باري والصوت ميوت ا--فري -ال تيال اران احد سن لل--ركن الستبارك بلبره حتي يس-ع كلام الله وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف ا-رد-طلي مزلا- الج-مية فانيم زعرو- ان لق-ران خ-قه -لله ف- نيره -يكون ند اب-عا وخرج سن ذلك ال-حل الذي خاق فيه لا من -لله ك-ا يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة ف-ين ال-لف 251 والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و-من هي لا بتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر اكم ماف-ي السم-وات وما في الارض جميعا منه وقوله في المسيح -روح منه وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة-	324	5561896829999212885	1325	2287.5	1048	1529	86.65794372558594	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4025	true	6498636660061196617	22	300	96	1485	1485	300	القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي قلبك وقال من كان عدوا -لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال هنا نزله روح القدس من ربك فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا ---غير ذلك وكذلك ساءر--- ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح واله--واء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل م-نه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بان- قال انزل من السماء ماء فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة بيده وانزلها مكتوبة فيكون بنو- اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما-	4025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0325	false	-2967143195386235579	17	295	80	1435	1464	300	القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي قلبك وقال من كان عدوا الجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وقال هنا نزله روح القدس من ربك فبين ان جبريل نزله من الله لا-من هواء ولا من لوح ولا من غير ذلك وكذلك ساءر 12 ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من ه در -----ز ا--ليه و-وله ح--- قبل بن الحن ارجم وو------ه الم --عيل -ليحاب -ا ر-ب فيه من رب العالمين وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح او الحواء فهو مفتر-علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا-تري ان الله فرق بين ما-نزله منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بانه قال انزل من السماء ماء فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزا منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد لات بتلبد تد مه رفس الم------ل لا بنده انه ربقه ون لله د ناد وكر بند--------- الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بال-قل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة وا-----نزلها مكتوبة فيكون بنوا اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما	325	5561896829999212885	1263	2357.0	1003	1402	90.0855941772461	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	9	300	49	1507	1507	300	اخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو- اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية والله سبحانه جعل---- من فضاءل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ور-تلناه ترتيلا ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله -انه لقول رسول ك--ريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم خرج ابو بكر-الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من-	4026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	0	292	0	1444	1480	300	اخذه عن جب-------ريل عن اللوح فيكون بنوا اسراءيل بمنزلة جبريل ويكون منزلة بني اسراء-ل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية والله سبحانه جعل 252 من فضاءل امة محمد صلي الله عليه و-----سلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليه- تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرتناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لت-بت به فءادك ور تلناه ترتيلا ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج يحتج بقوله وانه لقول رسول ت كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين فيل له نقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية جبريل------------------ والرسول في الاخري محمد- فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلنه كما قال ي--------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكاذ النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غ-بت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاح-ي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من	326	5561896829999212885	1391	2637.0	1109	1489	93.41840362548828	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	133	251	700	1271	1507	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف------------------------------------------------------------------علم انه -----اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------ ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلغ--------------------ه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي و--لما انزل	4026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2753	false	9099523851505118764	154	269	794	1358	1527	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين و----------قال في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احديها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها ممدلم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان --	2753	5561896829999212885	361	558.5	281	708	50.98870086669922	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4027	true	1440386813829503842	8	300	37	1492	1492	300	ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم وقال تالله انك لفي ضلالك القديم وقال-- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجم----------------يا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة من اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموض-ع والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ----عمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخر بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فهل هو كما قال او لا فاج-اب الحمد لل--ه اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في ال-هواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان مءمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم-	4027	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0327	false	-3713026686213498538	0	288	0	1418	1473	300	ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث ف -الاية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل-ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم وقال تالله انك لفي ضلالك القديم وقال 3 واذ-لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال افرايتم ما كنتم تعبدون ان-م واباءكم الاقدمون وكذلك قوله جعلناه قرايا عربيا لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عر-يا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا 253 دنزله عربيا فلم -انزله عر-يا كان قد جعله عر-يا دون مجمي وهذه امسث-لة من اسول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعنزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضوع والله ---------------------------اعلم سة بيسن -ال ان ا--ذهلم يكلم عو-ي تك---ابا قل يه كغر ب- كل-ه تكابا عقل-- ان قلت كل-ه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر------- كما قال ام لا الجواب الحمد لله ه اما من قال ان -لله لم يكام موسي تكلي-ا فهذا ان كان لم يس-ع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك اس-تيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان بجعد نص لق-ران بل لو فال ان مسني كلا-ي انه خلق صونا في المهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو تول الجهمية الذبن كفرم --لسلف وقالوا يستنابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان موتنا باف-ه ورسوله مطلقا ولم يلن-ه من العلم	327	5561896829999212885	1339	2473.0	1063	1483	90.28995513916016	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4028	true	-5474216635671115842	12	300	57	1558	1558	300	التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة- والخطا والنسيان مرفوعان عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذ-ين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمي- ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وذاك انما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعه فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراء-ح العقول لم يحكم بكفره حتي-	4028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0328	false	895584128395991978	0	283	0	1460	1535	300	التي من خالقها كفر اذ كثير من النان بخطلي فيا يار-له من القران ويج-ل كثيرا مابرو-- من مياني الكباب والسشنة والخطا والنسيان مرفوع-- عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والانمة الذنين امروا بقتل مشل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس -لي بدعتهم اضلوا الناس فقتلو الاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الجممية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين و--سبعين فرقة ومن الجهمية المتفل-فة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمية ان قلت كلمة فالكلام لا-يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملعد-انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات 154 اما اعم ا بسد رواع اس ب ربه ال اكه ضير به كد رعالد ---------------------------ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان الفقل ممه قال له -للوافق للنصوس بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وقال انما بحتج لقوله بما يدهيه من البقل الذي --ين مناز-ه فساده ولو قدر ان ال-قل ممه والكفر مو من الاحكام الشر-ية وليس كل من خالف شييا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر-انه جحد بعض صراينح العقول لم يحكم بكفره حتي	328	5561896829999212885	1365	2568.0	1098	1506	90.637451171875	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4029	true	1155817241602984181	17	300	76	1518	1518	300	نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا و-هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعو-ه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينوا ان ذلك لا -يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما ف الصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب- وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه -ان عبر عنه بالسر-يانية كان انجيلا وقالوا انه اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق و الصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهو ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا و-صنف قالوا ان المحدث---- كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو-	4029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0329	false	-8740273807738770935	0	275	0	1401	1531	300	نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة وا-متها الاخبار عن الله بانه متعيز او انه ليس بمتعيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا اوهذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا-يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسشة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان ا-له متحيز او-ليس بمنحيز فان قال اعني بقولي انه متعيز انه دخل في ال-خلوف--------------ات قد-حازته واحاطت به ف-ذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخ-لق لا-يباين الخل-وق وينفصل عنه فقد تخطا واذا عرف ذلك ذالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كل-ه فالكلام --ايكون الا بحرف وصوت والمرف والصوت -حدث ثلانة اصتان صنذ من-وه القلس الا -ولي وصنف منعوره المقدمة الثا-ية وصنف لم يمن-وه ال-قدمتين بل استفسروه و-ينوا ان ذلك لا بيمنع ان يكون ا-له كلم موبي تكايما ف-الصنف الاول ابو -حمد عبد ل-له بن سميد بن كلب 0 وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما فالوا لا نسلم ان الكلام لا-يكون الا-بحرف وصوت بل الكلام م-ني قانم بذات لل-تكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك للن-ني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه وان عبر-عنه بالسر يانية كان انجيلا وقالرا ان- اسم ل كلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او عجازا في كلام الخا-ق وحقيقة في كلام ال-خاوق و-الصنف ا-ثاني سل-وا لهم ان الكلام لا يكون الا-بحرف وصوت ومنعوهم ال-قدمة الثانية وهي ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثاء وصنف قالوا ان المحدث 250 كالحادث سواء كان قاءما بنف-ه او بغيره وهو	329	5561896829999212885	1346	2427.5	1079	1454	92.57221221923828	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4030	true	8372687846285774500	24	300	126	1581	1581	300	ممن اتبعه وقال هءلاء في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا -صوت لا يعقل ومعني يكون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره وقالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة بيان فان قلتم ان تلك العبار-ة كلامه حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد بارادة قا-ءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات و الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسر-وهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهو- مسل----م لكن هذه التسمية محدثة--- وهءلاء صنفان صنف قالوا ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم-	4030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0330	false	-890299935263325841	0	277	0	1453	1569	300	ممن اتبعه وقال هو لا في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا بصوت لا يعقل ومعني يكون امرا ونهبا وخبر ام-تنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقول- معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسعي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللفات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره قا-لوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة س-ان فان قلتم ان تلك العبارات كلام- حقيقة بطلت حجتكم علي المعنزلة فان اعظم حجتكم عليهم تولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة فاءمة بغيره وان يريد بارادة قالءمة بغيره وان قاتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات و-الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسر وهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتنافضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهذا مسلم لكم لكن ------تسميته هذا حدث وهءلاء صنفان صنف قال ا--ن المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا يخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تابيس ونحن لا-نقول كلم	330	5561896829999212885	1411	2722.5	1142	1468	96.1171646118164	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4031	true	-5175434057574179711	23	300	118	1595	1595	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون-------------- الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وامثال ذلك في القران والحديث كثير يبين الله سبحانه انه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاء-ما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول -بن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول -بن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية ينتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول-	4031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0331	false	1853777803124799531	0	276	0	1481	1608	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاثكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون تاد الادد 296 الا ان تاتيهم الملايكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي انما امره اذا اراد شييا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وامثال ذلك في القران والحديث كثير --من ا-نه سبحا----نه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القالمة بنفسه وما كان قاليما بنفسه هو كلامه لاك-لام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما-شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما-كان باء-ا عنه وكلام الله من الله ليس -باءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اثمتهم من المشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاثمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشاف-ي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون فول الط-ءفتين المتقدستين الكلابيه والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية منتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول	331	5561896829999212885	1448	2800.5	1176	1495	96.85618591308594	252	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4032	true	7425548681566029904	25	133	128	699	1536	300	ومحمد بن كعب القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة وقد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح المعقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا يقتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا	4032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	0	108	0	568	1536	300	ومحمد بن كعب القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحق ابن راهويه وما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة -قد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح ال-عقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضايل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكام موسي تكليما يستتاب فان تاب والا -قتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا	332	5561896829999212885	563	1106.0	456	571	98.59894561767578	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4039	true	-2371778232523447446	90	188	452	969	1540	300	قال تع-----الي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام في القران الذي قالوا انما يعلمه اياه بشر وقد ابطل الله ذلك بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي	4039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	77	175	370	890	1494	300	قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام عربي	292	5561896829999212885	310	578.0	249	715	43.35664367675781	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4047	true	-2512440215088541054	175	215	946	1141	1586	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلم الله موسي تكليما------------------------------------------------------ وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين	4047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2752	false	-6103108672411183375	88	160	467	859	1560	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلاقد تصصناهم عليك من قبل ورسلا لم تقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين	2752	5561896829999212885	187	347.0	148	392	47.70408248901367	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4050	true	-6357902174215737423	70	156	361	804	1518	300	تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقوله انه لقر---ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون و-----------------------------------قوله والطور و-----كتاب مسطور في رق منشور وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وكذلك قول النبي لا يسافر بالقران الي ارض العدو وقوله استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها وكلاهما في الصحيحين وقوله---- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب قال	4050	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	54	125	275	634	1601	300	تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعودوانه قران كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح عفوظ وانه كما قال- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اوانه في الصدور كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان	2560	5561896829999212885	187	269.5	146	490	38.163265228271484	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4070	true	-321667834596794092	29	300	148	1453	1453	300	ثم محاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا فاج-اب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء او لوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ب-ن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي------------------- هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما دام القران والذكر مكتوبا--ن كما انه لو صيغ فضة او ذهب او نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي ت-------------------وضا من ماء زمزم والصحابة توضءوا من الماء الذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح ان النهي من العباس انما جاء عن الغسل-	4070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0392	false	-212823813479795471	0	271	0	1302	1457	300	ثم -حاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا الجواب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء او-لوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما-دام القران والذكر مكتوبا به كما انه لو-صيغ فضة او ذهب او-نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك 305 اقساة رته الر ا ن الب س الا بالن اسدكاة ه دكدهد اب----------------------------------ن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من ماء زمزم والصحابة توضء-ا من ا------لذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح ان النهي من العباس انما جاء عن الفسل	392	5561896829999212885	1207	2290.0	955	1348	89.5400619506836	243	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4071	true	9207615937319695662	0	31	0	158	1655	300	فقط لا عن الوضوء والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما يجب ان يغسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه	4071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0392	false	-212823813479795471	271	300	1302	1457	1457	300	فقط لا-عن الوضوء والتفريق بين الفسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما-يجب ان يفسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه-	392	5561896829999212885	153	289.0	125	158	96.83544158935547	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	124	218	655	1184	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----------------- وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	105	210	504	1065	1487	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين و----جملة	2770	5561896829999212885	340	523.0	271	660	51.51515197753906	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	0	25	0	118	1642	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	4175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	229	262	1136	1289	1480	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	108	182.0	84	158	68.35443115234375	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	16	42	80	208	1642	300	مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	1	27	5	133	1664	300	مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	3	42	13	208	1642	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	190	345.5	153	220	86.36363983154297	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	59	86	303	437	1541	300	قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار------------------- في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	4182	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	272	300	1372	1511	1511	300	قال -لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	117	205.0	93	153	76.47058868408203	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	86	131	437	661	1541	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان فرعون عين الحق	4182	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	37	0	183	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -اقض م--انت قاض افالدولة لك-------------------- فصح توله----- انا ربكم الاعلي وان كا------ن عين الحق	2886	5561896829999212885	169	276.5	133	224	75.44642639160156	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	56	131	286	661	1541	300	قاله صاحب الفصوص قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار ف-------------------ي العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال----------------------- فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي وان كان فرعون عين الحق	4182	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	165	234	892	1253	1593	300	قال- صاحب الفصوص و----لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم---- ولما-علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي وان كا------ن عين الحق	2935	5561896829999212885	307	512.0	247	418	73.44497680664062	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	178	214	899	1082	1512	300	عبدوا غير ال----له بل يعبدون الشيطان كما-------------- قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون	4185	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	30	73	156	364	1605	300	عبده بغير ذلك فانه من عباد-- الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون	816	5561896829999212885	168	293.5	133	210	80.0	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4190	true	3577056604431909690	0	39	0	208	1484	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	4190	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	212	251	1010	1217	1425	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيشنا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	459	5561896829999212885	206	406.0	167	208	99.03845977783203	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4220	true	-5344156097280438064	48	112	235	555	1496	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	4220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	203	265	992	1309	1469	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال--------- فجعل الناس يعجبون ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ف----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	1987	5561896829999212885	288	509.5	230	341	84.45748138427734	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4230	true	4190589898102116265	202	260	1098	1398	1610	300	------قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله ل-----------------------------------------------------يجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم جعل الله	4230	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	220	287	1184	1535	1613	300	عليه بقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه والله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظ-لمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم فقالوا --	882	5561896829999212885	274	515.0	221	360	76.11111450195312	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4230	true	4190589898102116265	203	258	1103	1389	1610	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله---------------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	4230	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	172	234	916	1252	1567	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله مايلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلق- الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا-به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	2947	5561896829999212885	275	517.0	223	339	81.12094116210938	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	246	281	1275	1473	1571	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	173	716	923	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	410	5561896829999212885	185	336.5	152	217	85.25345611572266	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	203	244	1030	1260	1549	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	175	716	935	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن---------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	410	5561896829999212885	216	410.0	177	230	93.91304016113281	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	26	99	142	494	1546	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف الم-تاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ض-ال بل يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ف-قد قال -بن عباس	4294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2566	false	5238183405716643005	226	299	1176	1537	1540	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا-في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله هوقد قال ابن عباس	2566	5561896829999212885	350	666.5	278	362	96.6850814819336	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	99	204	494	1042	1546	300	ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر-كه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة -----لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يقرا القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذه جملة لا يسع هذا الموضع	4294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	2	106	11	560	1566	300	ليس في الدنيا-مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخر- واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر كه العباد ليس- حقيتته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهرق-ي عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما-اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع	2567	5561896829999212885	536	1031.0	434	554	96.75090026855469	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	242	300	1277	1586	1586	300	والله اعلم سء--------------------------ل شيخ الاسلام---------- عن جندي ----------نسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناو- كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل اما-لا بعيدة فهل ياثم او لا واي التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي-	4296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	63	128	296	653	1682	300	والله اعلم المسءلة السادسة والثلاثون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن جندي له اقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناوي كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل اما لا بعيدة فهل يا ثمام لاسواي التفاسير اقرب الي الكثاب والسنة الزغ-شري ام القرطبي ام البغوي	769	5561896829999212885	299	544.0	244	358	83.5195541381836	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4297	true	-1175580625195778115	6	154	29	925	1761	300	ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي والتفاسير غير-------------- الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وبن ابي قتيبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول	4297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	151	300	779	1682	1682	300	ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي والتفاسير يياض بالاصلين وثف الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع -بن ابي قتيبة واحمد بن ح-بل واسح-ق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسء-ل عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعابي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعطبي فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و-تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما -لزمخشري فنفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول-	769	5561896829999212885	882	1710.5	736	910	96.92308044433594	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4297	true	-1175580625195778115	154	300	925	1761	1761	300	بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي- عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي -بن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءن-ات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كا-فرا فنزلوه بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن-	4297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	0	143	0	834	1670	300	بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و-اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهمي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضعن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الاكاينات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر مقدم العلم والكناب لكن هذا قول ا-متهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم وا-باعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فمي عندهم ان الفاسق لا يسعي مءمنا بوجه من الوجوه كما-لا يسعي كا فرا فنزلوه بين منزلتين و-انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و-الامر بالم-روف والنهي عن	770	5561896829999212885	818	1577.0	677	841	97.2651596069336	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4298	true	6342052293135765609	126	260	631	1372	1587	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وبن محيص-ن وغير-هما من القراءات الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ما-جورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر	4298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	166	300	859	1597	1597	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراا-ت المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف يين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وابن حيصين وغير هما من القرا-ات الثاذة ام-لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلوة بها ام لا افتونا ما جورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذه مسءلة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف ال-فرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما-صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسم-عيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر-	401	5561896829999212885	723	1383.0	593	745	97.04698181152344	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4298	true	6342052293135765609	260	300	1372	1587	1587	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر- النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	4298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0402	false	3537092622116219659	0	39	0	214	1605	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما-لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذ كر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا-نزاع بين العلماء الم-تبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	402	5561896829999212885	210	399.0	173	217	96.7741928100586	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4298	true	6342052293135765609	0	116	0	589	1587	300	المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من هذ----ه الكتب لابد ان يشتمل علي ما ين-قد لك-ن يجب العدل بينها واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير -بن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه----------------- التفاسير لكن تفسير -بن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير -بن الجوزي والماوردي	4298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	143	261	834	1442	1670	300	الم-كر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حش----ا كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و-تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لابد ان تشتعل علي ما ينتقد لكان يجب العدل بنهيا واعطاء كل ذي حق حقفه وتفسير ابن عطية خير من تفسير الز-خشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتعل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجع هذه ل م25 فتاوي ثاني التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	770	5561896829999212885	569	1065.5	457	615	92.52032470703125	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4299	true	-3403761855706554163	0	266	0	1395	1587	300	ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد---- وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه من الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان -بن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي------------------- في هذا------- حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد وباعد الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما- وان كان-- مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون	4299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0402	false	3537092622116219659	39	300	214	1605	1605	300	ان القران انول عليها ليست هي قرا ات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قرا ات هءلاء هو الامام ابو بكر-بن -جاهد 313 وكان علي راس الماثة الثالثة -بغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراا-ت الحرمين والعراقين والشام اذ-هذه الامصار الخمسةه-ي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع فرا-ات سبعة مشاهير من اثمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا-لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراا-ت السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اثمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء-البصرة في زمانه في راس المانتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليهالا--تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدها- ليس هو معني الاخر لكن كلا المعن-ين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او تلت عزيزا حك-ما فالله كذلك ما-لم تختم اية رحمة باية عذاب او-اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القرا ات المشهورة---------------- الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا-يقيماه وان كان 3 مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال و-بل عجبت وبل عجبت ونحو-ذلك ومن القرا-ات ما يكون-	402	5561896829999212885	1338	2510.5	1088	1429	93.63191223144531	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4299	true	-3403761855706554163	266	300	1395	1587	1587	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم و حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة-	4299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0403	false	6969290323764199508	0	33	0	191	1619	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم و-حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القرا-ات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة	403	5561896829999212885	189	362.0	157	193	97.92745971679688	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4300	true	-2287372465338913197	0	283	0	1513	1595	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كل-ه واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها -------------------ونحو ذلك مما يسمي القراءات الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها من اولي ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراء- حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة	4300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0403	false	6969290323764199508	33	300	191	1619	1619	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلهه واما ما اتحد لفطه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والرا-ات او تغليظها ونحو م 40 فتاوي اول 314 ذلك بما تس-ي القراا-ت الاصول فبذا اظبر وا-ين في انه ليس فيه تنافض ولا-تضاد م---اتوع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا-تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد ممناه او اختلف معناء من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها م-------ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما-يختلف فيه ال-قط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاثمة في انه لا-يتعين ان يقرا بهذه القرا-ات المعينة في جميم امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسح-ق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاثمة الذين ادركوا قرادة ------سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسح-ق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساني وللعلماء------- في ذلك من الكلام ما-هو معروف عند العلماء ولهذا كان اثمة اهل العراق اته الا ل به-------------------------------------------------------------------- ويقرء-نه في الصلوة وخارج الصلوة-	403	5561896829999212885	1373	2594.5	1115	1534	89.50456237792969	234	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4301	true	1929688153721587631	24	99	122	493	1520	300	القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي من ان-------------------واع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة	4301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0404	false	4078730769422788034	224	300	1151	1533	1533	300	القرا-ات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القرا-ات فليس له ان يقرا الا ب---علمه فان القراءة كما قال زيدي-ن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ماءب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة-	404	5561896829999212885	352	671.0	282	390	90.25640869140625	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4301	true	1929688153721587631	99	300	493	1520	1520	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلمه وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخال-فه كما قال النبي------------------- لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة -بن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور-تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي------------------- وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي------------------- بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره-	4301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0405	false	-3701994050337359848	0	211	0	1081	1538	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما-لم يعطلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالنفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهاراذ ا-تجلي والذكر والانتي كما-قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثل-ثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازفية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا بقرء-ن بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القرا-ات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه يد ثبت ف ا-لصحاح عن ماءنة وابن عباس رضي الله ع-هم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره	405	5561896829999212885	1005	1898.0	810	1089	92.2864990234375	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	0	60	0	315	1551	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد -بن ثابت بكتابتها ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لابد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان	4302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0405	false	-3701994050337359848	211	269	1081	1391	1538	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكرو-عمر وعن-ان وعلي بكتابتها في المصاحف وكنبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحن امر-زيد ابن ثابت بكتابتها ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لابد ان يبني علي الاصل الذي سع درر لاجد ذرا ان ---	405	5561896829999212885	289	550.0	235	316	91.45569610595703	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	53	300	282	1551	1551	300	الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي -------------------علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد-موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما-مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض-	4302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0406	false	2959770142721873440	32	281	164	1439	1548	300	الامل 316- سال عنه الساءل وهو ان القرا-ات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام الع-ماني وترك ما-سواه حيث امر عم-ان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر ذهمر كتبا القران فيها يم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من ايصار السلين م---صحف وا-ر ب-رك ما-سوي ذلك قال هءلا- ولا يجوز ان ين-ي عن القراءة يبعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا-لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتبب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما رت-يب ايات السور-فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض	406	5561896829999212885	1232	2363.0	991	1291	95.42990112304688	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4303	true	7200476462450636628	19	299	109	1535	1539	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب -----وبن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما م-ن قال عن -بن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كق-ول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف ال-سبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمث-له القران وهذا هو الفرق بين المتقد-مين والمتاخرين ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجو-از ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فه-ل يجب القطع بكونه ليس	4303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0407	false	869251575957501272	0	274	0	1395	1525	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاتهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما-سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن ك-ب 317 وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة راما ء ن قال من ابن مس-ود انه---- يجوز القرابة بالم-ني بقد-كذب علهوافاقل د نط------رت الي القراء فرايت قراء-هم متقاربة وانما هو كتقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاترء-ا كما علمتم-او كما قال ف---ن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف -ما ثبت عن الصحاية قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي ا-زل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف للنسوخة وتارة يقول هو من الحروف ال-نسوخة وتارة يقول هو بما الفقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه ونارة يقول لم ي-قل ال-نا يقلا يثبت بمثشله القران وهذا هو الفرق -ين البتقد مين والمثاخرين ولهذا كان في المسثلة قول ثا-ت وهو-اختيار جدي ابي ال-ركات انه ان ورا بهذه العر--ات في القرا-ة الواجبة ومي الفايحة يند -لقدرة عطلجا-لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القرامة لعدم ثبوت القران بذلك وان ترا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يت-قن انه اني في الصلاة بم-طل لجو از ان يكون ذلك من المرون السب-ة التي انزل علياه وهذ- القول بب--ي علي اصل وهو ان م--لم ني-ت كونه من الحروف السبعة فهال يجب القطع بكونه ليس	407	5561896829999212885	1327	2407.0	1059	1439	92.2168197631836	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4304	true	-3239063764001277875	26	242	127	1239	1554	300	اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة اية من القران في غير -سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنا-في ولا للمثبت بل ق------د يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا قراءة بمجرد رايه------ بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع	4304	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0408	false	-1825310526484185074	0	194	0	981	1483	300	اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض مءلاء كالقاضي ابي بكر بمها ادافي رقره من اي-----ت البسمل----ة من التران في فير شيوره ا--فله رعبه- ان با-كاذ من موارد الاجتهاه في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخظا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ-لم يكنبوا فيه الا القران وجردوء مما ليس منه كالتخميس والتنشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا بقال هي من السورة التي بعدها كما----- ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في-اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الافوال الثلاثة في هذه المسثلة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات نذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا-تكفير ولا نفسيق فيه- النا في ولا-للمثبت ات سه بل مد يقال ما ق-له سانفة من العلماء ان كل واحد من القواين حق وانها اية من القران في بعض--------- 317 فراءة الذ------------------------------------------------------------------ين يصنون ولا يفصلون بها------------- واما قول الباءل ما البيب الذي اوجب الاختلاف -ين القراء فب-ا احت-له خطالصحذ ين---- مرجع -الي الع-ل واللةه لير--ية لتسوي- الثارع ل-م القراية بذلك كله اذلب-س لاحد ان برا------------- رايه الهرو بل -لقرادة سنة متب-ة و-م اذا ات-قو اعل- ا-باع	408	5561896829999212885	887	1492.0	703	1126	78.77442169189453	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4305	true	315324511618997385	191	300	997	1593	1593	300	يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هء-لاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد-	4305	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0409	false	1753315844649538001	134	246	639	1160	1436	300	يزيد بن القعقاع وسبية بن نصاح وحوم م--ي بمنزلة -لقر--ان الناب-ة عن مهزلاء البة ع---د من نبت ذلك عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيس درعذا با عال ام ني انة للر م د ون فة فتها ر كر ان بهم رهما ارع الب ب الن و للسع فن او انو الي اع علن عي سرد لامد الذي رسا ولا رنلم بسادران بسم عد مر بانيه سي خو ان سقرق 319-------------------------------------------- العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو بحموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اثمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد	409	5561896829999212885	333	446.0	266	714	46.63865661621094	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	0	53	0	275	1630	300	فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا- وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ال--ي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من	4306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0409	false	1753315844649538001	246	300	1160	1436	1436	300	فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضاه وسبب تنوع القرا-ات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويفه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ت الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من-	409	5561896829999212885	270	522.5	218	278	97.12229919433594	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	53	300	275	1630	1630	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله------------------- تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانتم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله-	4306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	0	256	0	1379	1579	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءه -علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت قرسهولها ل ستوة فكود سرد رم حيه بورد كادرده ركني ولن---------------------------م وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عن-ان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن-ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعطيم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بت-طيم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعطمنا الايمان ثم تعامنا القران فازددنا ايمانا وانكم -تعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدينين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله	410	5561896829999212885	1260	2387.5	1026	1413	89.1719741821289	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4307	true	2294829003136590893	93	179	492	931	1488	300	لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا فاج--اب الحمد لل-ه اما نفس معرفة القراءة وحفظها ف----------------سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القران- التي كان النبي------------------- يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقر-وا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة	4307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	0	90	0	473	1577	300	لا-وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا5 الجواب الحمدلله ه اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة فان القراءة سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول ف-عرفة القراات التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها او-يقرهم علي القرامة بها او ياذن لهم وقد اقرثوا بها سنة والعارف ف- القراا-ت الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا-قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة	241	5561896829999212885	425	779.5	344	479	88.72651672363281	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4307	true	2294829003136590893	0	47	0	248	1488	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله الي الناس وبلغنا اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه الله اليه كما--------------------- قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا -ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	4307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	256	300	1379	1579	1579	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله ص---------------------------------------------------------------------لي الله عليه 320 ن ا ا ن س الل ارد ق4 قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يما كنت تدري ما الكناب ولا الايمان-	410	5561896829999212885	170	307.0	135	270	62.96296310424805	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4307	true	2294829003136590893	47	75	248	412	1488	300	ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينءذ والله اعلم	4307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	0	27	0	161	1592	300	ولكن جعلناه نورا-نهدي به من نشاء من عبادنا وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقرا-ات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القرا-ات وليست شاذة حينءذ والله اعلم	411	5561896829999212885	161	307.0	134	164	98.17073059082031	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4317	true	-7617759386580600149	26	168	131	843	1589	300	وسءل عن ر-جل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي قراءته للدراسة ومخافة النسيان ام لا وقد ذكر رجل ممن ينسب الي العلم ان القارء اذا قرا للدراسة مخافة النسيان انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا فاج---اب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لءلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقران- اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذ-كروا القران فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال------------------- عرضت علي سيءات امتي فرايت من مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي انه -------------------قال ما اجتمع قوم في	4317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	149	300	773	1520	1520	300	مسثلة في رجل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي وا--ته لل-راية و-خاقة النسيان ام لا وقد ذكر رجل -من ينسب الي العلم ان القارء اذا ترا للدراسة مخافة النسيان انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا 5 الجواب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لثلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقراءة اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما-نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذ كروا القران فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من الن-م من عقلها وقال صلي الله عليه وسلم عرضت علي سي-ات امتي فرايت من مساوي اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في-	283	5561896829999212885	682	1276.5	544	756	90.21163940429688	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4317	true	-7617759386580600149	169	199	847	1009	1589	300	من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله---- فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم	4317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	1	32	4	169	1515	300	من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزات عليهم ال-كينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله 219 فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم	284	5561896829999212885	160	307.5	130	166	96.38554382324219	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	226	300	1122	1489	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	96	171	495	866	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	112	5561896829999212885	336	619.0	269	391	85.93350219726562	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	228	300	1131	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	188	590	956	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط	715	5561896829999212885	331	614.0	267	385	85.97402954101562	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	235	300	1163	1489	1489	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	63	0	332	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط	1038	5561896829999212885	313	574.0	253	339	92.33038330078125	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	249	300	1232	1489	1489	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	55	0	276	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	3015	5561896829999212885	254	482.0	204	276	92.02898406982422	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	152	237	827	1269	1583	300	يقول----- قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	104	187	531	958	1532	300	يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	402	731.0	323	455	88.35164642333984	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	93	132	508	715	1583	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الار------بعة وجمع عل--م الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ---ام القران وجمع علم ---ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين	4320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	88	126	459	660	1570	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله-------------------- اياك نعبد واياك نستعين	557	5561896829999212885	169	286.5	132	221	76.47058868408203	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	150	237	816	1269	1583	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	123	203	618	1045	1517	300	الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي وقال مر-ة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	408	734.5	330	459	88.88888549804688	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	150	240	816	1282	1583	300	الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا	4320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	80	0	434	1504	300	الله تعالي قسع-----ت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبذي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فهذا --------	1038	5561896829999212885	399	724.0	324	483	82.60869598388672	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	163	237	887	1269	1583	300	ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف-----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	72	0	373	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	342	648.0	276	403	84.863525390625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4364	true	-8574018506882545428	216	298	1108	1508	1517	300	من ------------------------------قتل- عبده كان للامام ان يقتله وايضا فقد ثبت ب--السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اشد- انواع المثل- فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحياة- حتي يرثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا كان عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح و--القول	4364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	22	106	105	528	1529	300	من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظلما كان الامام ولي دم-ه وايضا فقد-ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو- مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا-يموت الا-حرا لكن حريته لم تثبت--- حال --حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا-----عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح وهذا قوي	2324	5561896829999212885	366	641.5	291	438	83.5616455078125	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4365	true	6113746930177328382	84	114	403	566	1525	300	وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وكلهم مءمنون وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم و---قال	4365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	104	133	519	672	1529	300	وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال	2324	5561896829999212885	150	285.0	122	166	90.36144256591797	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4366	true	4211902014045609799	191	273	996	1447	1587	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة	4366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	221	300	1115	1564	1564	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزونج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام-لا الجواب الحمد-لله نكاح الكتابية جاءر بالاية-التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة-	1830	5561896829999212885	443	852.0	365	453	97.79249572753906	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4366	true	4211902014045609799	273	300	1447	1587	1587	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد-ها ان اهل الكتاب لم-	4366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	0	28	0	142	1515	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد ها ان اهل الكتاب لم	1831	5561896829999212885	140	270.0	114	142	98.591552734375	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4367	true	-820178096886614555	0	267	0	1405	1584	300	يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا و-الذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشرك-وا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشر-كون فحيث وصفهم بانهم اشركوا -فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وحيث ميزهم عن المشركين فلان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لاش-رك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا-غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه وسلم لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر-كون بالاسم بل قال عما يشر-كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا باهل الكتاب لم يدخلو-ا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة	4367	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	28	300	142	1515	1515	300	يدخلوا في ال-ثركيت فج-ل امل الكناب قير الشر كين بدليل قوله ان -لذين ا-سوا و الذان مادرا والصابثين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعت الرصل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك -ما قال سبحانه وتعالي عما يشر كون بحيث وصفهم بانهم اشر كو افلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين -لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكناب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه وسلم لا-تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر كون بالاسم بل قال عما يشر كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين وال-مشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شمابم لفظ المشركين في 8031 سم بدرد باسوت بو برن ي وناه قدايرن وعرن 85 ف-------------------------------اذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا -اهل الكتاب لم يد غلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية للبقرة عامة وتلك خاصة-	1831	5561896829999212885	1287	2425.5	1035	1414	91.01838684082031	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4367	true	-820178096886614555	267	293	1405	1550	1584	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نز-لت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	4367	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	0	26	0	146	1582	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزرلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	1832	5561896829999212885	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4370	true	4742967748752938682	79	267	383	1358	1510	300	صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما انز----------ل الله------------------------------------------------- وان تبدوا ما-في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ---------------------------------------------------اشتد ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل مانطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد -نزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا غفر-انك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها السنتهم ا-نزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل --امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفر-انك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل الله لا-يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين-- قال نعم	4370	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2851	false	-2973558280024461528	86	299	420	1518	1521	300	صحيح مسام عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله مافي السعوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخقوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فاشتد ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال مانطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما-قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولو اسمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم اتنزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل 2 امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا-نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها-ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا مالا-طاقة لنا به-------- واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ا قال نعم	2851	5561896829999212885	949	1724.5	769	1113	85.26505279541016	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4385	true	-6119582039100709031	97	156	508	796	1564	300	الله عليه وسلم ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وهم ايضا كما قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي كبشة الانماري هما في الاجر سواء وكما في حديث ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب -----------------------------------------له من العمل ما كان يعمل---- صحيحا مقيما فاثبت له مثل ذلك ---	4385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	9	119	41	608	1499	300	الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد--------- قال تعالي لايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم الاية فهذا ومثه يين ان المعذور يكت له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقدعمل مايقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ا-ن صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في جماعة وانمافيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح- مقيم كما يكتب له اجر صلاة	139	5561896829999212885	181	269.0	142	578	31.314878463745117	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4399	true	6041754129333994124	47	106	232	507	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يكفر عنه من الذنوب مثلها واما ان يدفع عنه من البلاء مث-------------------------------لها قالوا يا-رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	4399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	97	146	464	690	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الاكان بين-------- احدي ثل------ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجز-----------------------------------------------------------------اء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	900	5561896829999212885	177	303.0	138	311	56.913185119628906	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4428	true	6401010573144392953	0	38	0	204	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4428	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	103	139	527	729	1631	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا-يارسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	560	5561896829999212885	201	391.0	165	204	98.52941131591797	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4433	true	249449681155541693	119	176	650	966	1636	300	عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوز-هن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن و---قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاج-اب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر-وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا	4433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	241	300	1217	1537	1537	300	في قوله تعالي واللاتي تخافون اشوز هن فنظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر-عنه بحيث لا تطيعه اذا-	1885	5561896829999212885	308	579.0	253	322	95.65217590332031	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4433	true	249449681155541693	176	260	966	1423	1636	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله واذا قيل انشزوا فانشزوا فه-و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي---- العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا ننشرها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع عن الارض والله اعلم	4433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	0	86	0	459	1482	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك ثما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -اذا قيل الشزوا فانشز وافه و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والنلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي 131 العظام كيف تشز-ها اي نرفع بعضها الي بعض ومن قرا نشز-ها اراد نح-يها فسعي ال-راة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم	1886	5561896829999212885	438	829.0	355	464	94.39655303955078	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4447	true	-2256341956071026830	185	235	958	1214	1563	300	علي صحته --عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	4447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	249	300	1226	1489	1489	300	--الصحيحين عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	233	419.0	189	279	83.51254272460938	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4447	true	-2256341956071026830	191	243	984	1256	1563	300	الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور و---الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	77	133	407	699	1554	300	الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	263	489.0	212	292	90.06849670410156	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4460	true	-20510304369294866	25	67	126	338	1566	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	4460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	229	300	1172	1513	1513	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	201	376.5	162	343	58.600582122802734	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	37	0	167	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	4468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	145	182	749	916	1608	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	166	331.0	129	167	99.40119934082031	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	28	0	129	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	4468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	272	300	1423	1551	1551	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	128	251.0	101	129	99.22480773925781	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	50	0	229	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم	4468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	246	289	1293	1494	1543	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	944	5561896829999212885	192	358.0	149	229	83.8427963256836	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4474	true	74368313993671308	67	160	380	854	1499	300	تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كقوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ولهذا يسمي حال فعل---------------------------------------------------------------------- السيءات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهل---------------------------------ية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا---- كل من عصي الله فهو جاهل و---من تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب	4474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	154	226	770	1124	1518	300	تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وايست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------- فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	199	210.0	156	585	34.017093658447266	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4490	true	3014291880480235648	120	170	604	866	1497	300	كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	4490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	19	62	93	316	1563	300	كان للمشركين شجرة------------------- يعلقون ب--ها اسلحتهم يسم--ونها ذات انواط ف---------------قال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها-كما لهم الهة انها السنن اتركبن سنن من كان قبلكم	2107	5561896829999212885	208	370.0	166	262	79.38931274414062	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	182	215	988	1144	1593	300	الصفات الي ان ظهر ال--جعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	4504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	223	262	1109	1289	1480	300	ال--اسلام كان يقال له جعد بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	124	188.5	97	197	62.94416427612305	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	205	232	1101	1234	1593	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	193	232	1038	1234	1593	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	191	352.5	154	220	86.81818389892578	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4535	true	-7722692095439634418	214	276	1048	1363	1495	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وذكر انه ------------------------------------سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء وال عمران فانه قام بهذه السور كلها وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي	4535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	12	44	69	233	1544	300	نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول بي الحمد بي الحمد ويسجد نحوا من قيامه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سبحان ربي الا----------------------------------علي سبحان ربي الاعلي	1055	5561896829999212885	120	182.5	97	351	34.18803405761719	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4537	true	-1121686415856592481	130	174	672	911	1552	300	اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد منا-شدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخر-جوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار وذكر	4537	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	212	256	1083	1322	1540	300	اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما------من احد منكم باشد منا شدة لله في اسنقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا-كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخر جوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخر	2926	5561896829999212885	226	416.5	185	246	91.86991882324219	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4542	true	-4499415913453383734	165	197	870	1054	1570	300	وفي --حديث----- رواه -بن ابي عاصم وغيره------------------------------------ يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون	4542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0864	false	-287024446689430479	51	92	259	485	1579	300	وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك ثب-ت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون	864	5561896829999212885	169	284.0	138	239	70.71129608154297	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4557	true	-4620507226250649216	154	207	832	1097	1589	300	الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	149	512	751	1539	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول ل-----احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------------- اصوم رافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	201	321.0	158	275	73.09091186523438	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4557	true	-4620507226250649216	154	211	832	1117	1589	300	الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني-------------------------- اصوم وافطر---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فيشبه والله اع-------لم ان	4557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	140	203	651	951	1444	300	الصحيح ان رجالا------------------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل-------- لقه عل-ه وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصوم وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان	1052	5561896829999212885	193	286.0	153	362	53.314918518066406	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4557	true	-4620507226250649216	120	207	658	1097	1589	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد اشتهر في التفسير ان هذه الاية نزلت بسبب الذين ارادوا التبتل من الصحابة مثل عثمان بن مظعون والذين اجتمعوا معه وفي الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	0	74	0	369	1544	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-يحب الم-تدين وكلوا بما رزيكم الله حلالا طيا واتق-------------------وا الله الذي انتم به مءمنون------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا---- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	289	480.5	227	451	64.07982635498047	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4568	true	-4650177991163626973	114	143	580	728	1543	300	تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون فهذه	4568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	18	46	90	237	1457	300	تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون وهذه	447	5561896829999212885	146	286.0	118	148	98.64865112304688	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4568	true	-4650177991163626973	113	142	575	723	1543	300	قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن--- والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون	4568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	86	115	446	591	1613	300	قوله------ قل انما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن اب والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون	922	5561896829999212885	142	270.5	114	151	94.03973388671875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4584	true	3782250846605631705	93	145	454	716	1491	300	عبد الله بن عمرو في تفضيله علي الملاءكة حيث قالت الملاءكة يارب قد خلق--ت لبني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون وينكحون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعاد-وا---- فقال لا افعل ثم اعادوا ف-----قال وعزتي لا اجعل صالح----- من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	4584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2813	false	3793886509474436419	16	67	79	323	1562	300	عبد الله بن عمر انه قال-------------------- قالت الملاءكة ياربنا فد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منها ويشر ب---------------ون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعاد واعليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت ببدي كمن قلت له كن فكان	2813	5561896829999212885	207	355.0	163	279	74.19355010986328	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4591	true	1817257114837672497	222	249	1164	1307	1575	300	بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءف--------هو مءمن	4591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	80	107	434	574	1434	300	بعضهم---- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب------- والرجاء والخوف فهو مءمن	369	5561896829999212885	129	240.0	104	151	85.43046569824219	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4601	true	-472398959062807857	16	89	71	475	1570	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والكلام--------------------- عليه----ا من وجهين احدهما في الاستغفار الدافع للعذاب والثاني في العذاب المدفوع بالاستغفار اما الاول فان العذاب انما يكون علي الذنوب والاستغفار يوجب مغفرة الذنوب التي هي سبب العذاب فيندفع العذاب كما----------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	4601	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	231	300	1181	1513	1513	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من-------- الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	213	243.5	170	506	42.0948600769043	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4604	true	2526412045787505639	0	77	0	403	1616	300	باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا فاج-اب الحمد لله المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم لم يقل جميع الناس ولا قال-- ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما يقال الطاءفة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول والله اعلم وقال- في	4604	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	63	139	325	730	1526	300	باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا الجواب الحمدل-له المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم لم يقل جميع الناس ولا قالوا ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما يقال الطل-فة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول والله اعلم مسثلة في	381	5561896829999212885	394	758.5	318	407	96.80590057373047	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4617	true	785163759290890404	83	141	436	740	1552	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها	4617	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	142	187	740	975	1497	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مث-ل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران -مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث--------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	208	361.0	167	308	67.532470703125	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	67	103	363	567	1584	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	174	716	929	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	190	336.5	156	224	84.82142639160156	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4663	true	-7634932227484494392	207	274	1071	1399	1537	300	فيها والدعاء عندها بل قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في --سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و---مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت-----ه الصلاة فيه فليصل والا فليمض ولما	4663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	150	202	833	1093	1597	300	فيها و----------------قد ثبت ان عمر بن الخطاب -----------------كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا ف----------قال ما-هذا فقالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد--------------------------- من ادر كته فيه الصلاة---- فليصل والا فليمض وهذا	2105	5561896829999212885	239	386.0	190	339	70.50147247314453	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	269	293	1329	1442	1478	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما -------يتعاظم ان يتكلم به -قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	24	0	116	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ----- ان احدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	558	5561896829999212885	103	181.0	80	121	85.12397003173828	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	231	293	1158	1442	1478	300	كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به -قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث-------- ا-----------خر ان اح-دنا ليجد ما -------يتعاظم ان يتكلم به ق-ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	120	183	577	887	1487	300	كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قالوا يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال اف-قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3107	5561896829999212885	270	476.5	212	314	85.98725891113281	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4685	true	-3803661760146879587	1	137	4	690	1492	300	صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما -نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ---------------------------------------------------اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله------------------------------------------------------ ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمع-----------نا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفر-انك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم ا-نزل الله عزوجل في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها سبحانه---- فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلنا قال نعم----- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	4685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2851	false	-2973558280024461528	86	285	420	1443	1521	300	صحيح مسام عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ماف-ي السع-وات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخقوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما-نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما-قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولو اسمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم اتنزل الله ------في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من رب---------ه والمءمنون كل 2 امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لهاما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا مالا--طاقة لنا به	2851	5561896829999212885	636	1125.5	512	1045	60.861244201660156	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4707	true	-3669556102271864753	157	298	810	1541	1548	300	عن النبي صلي الله علي-ه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين النبي في هذا الحديث----- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير عن الوقت الذي يءمر بفعلها فيه وعلي النقر الذي لا يذكر الله فيه الا قليلا وهكذا فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات بان اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها وجاء في الحديث ان العبد اذا قام الي الصلاة بطهورها وقراءتها وسجودها او كما قال صعدت ولها برهان كبرهان الشمس تقول له حفظك الله كما حفظتني واذا لم يتم طهورها وقراءتها وسجودها او كما قال فانها تلف كما يلف الثوب وتقول له ضيعك الله كما ضيعتني قال سلمان الفارسي الص---لاة مكيال -من وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال ف-----ي المطففين	4707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	58	175	291	896	1542	300	عن النبي صلي ا-فه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر-------------------------------------ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قامواكسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين	538	5561896829999212885	245	396.5	191	1056	23.20075798034668	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4707	true	-3669556102271864753	153	191	793	981	1548	300	صحيح مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	4707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	190	225	918	1088	1473	300	صحيح مسلم عن ا--------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	161	299.5	128	197	81.72589111328125	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4708	true	-8370472931651708808	51	122	253	599	1526	300	وغيره علي انه لا ----اعادة عليه واحتجوا بما في الصحيح --عن ابي هريرة ع-------------ن النبي انه--------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يكن يذ-كر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فقد	4708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	134	212	685	1060	1464	300	وغيره--ما انه يوجب الاعادة لما اخرجاه------ في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد اثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي فادا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد	555	5561896829999212885	305	514.0	240	384	79.42708587646484	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4713	true	2567825625588203822	67	119	365	628	1543	300	كما في الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	4713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	247	300	1219	1489	1489	300	كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	262	501.5	211	271	96.67897033691406	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4713	true	2567825625588203822	68	127	369	670	1543	300	في الصحيحين عن بن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	76	133	404	699	1554	300	في الصحيحين------------ عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	286	558.5	230	307	93.15960693359375	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	34	112	176	585	1643	300	الامام احمد التي كتبها في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة--------------------------------------------------------- قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	4733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	215	300	1085	1529	1529	300	الامام احمد فيما خرج----------ه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ني-ون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	371	665.5	299	472	78.60169219970703	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	112	152	585	818	1643	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكت------------------اب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه المضلين	4733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	40	0	235	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	2440	5561896829999212885	212	402.0	175	253	83.79446411132812	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	117	147	618	792	1643	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	159	296.0	131	191	83.2460708618164	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4739	true	5913824287502560687	103	175	534	855	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحدود ان حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله فيما رواه ابوداود عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	202	268	1021	1320	1487	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1955	5561896829999212885	175	210.0	134	445	39.325843811035156	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4792	true	-5940846815734539975	42	127	204	637	1506	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر -------------فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي رواية من كان- يءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا بمءزر وقال العلماء يرخص للنساء في الحمام عند الحاجة كما يرخص للرجال مع غض البصر وحفظ الفرج وذلك مثل ان تكون مريضة او نفساء او عليها غسل لا يمكنها الا في الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام------------------------------------------------ا اذا اعتادت الحمام وشق عليها تركه فهل يباح لها علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما لا يباح والثاني يباح وهو مذهب ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي	4792	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	147	235	727	1194	1529	300	كان يءمن ب-لله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمنزر و---------من كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احدولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها حرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها------ وشق عليها ترك العادة فيه وجها-------ن في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول----------- ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي	89	5561896829999212885	224	284.0	179	609	36.78160858154297	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4804	true	-1550954877301034976	61	175	315	939	1594	300	عن النبي -----------------------قال ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو-الكم وانما ينظر الي قلو-بكم واعمالكم وقد قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وذلك ان الله يمتع بالصور كما يمتع بالاموال وكلاهما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة الحياة الدنيا وكلاهما يفتن اهله واصحابه وربما افضي به الي الهلاك دنيا واخري والهلكي رجلان فمستطيع وعاجز فالعاجز مفتون بالنظر ومد العين اليه والمستطيع مفتون فيما اوتي منه غارق قد احاط به مالا يستطيع انقاذ نفسه منه وهذا المنظور قد يعجب المءمن وان كان المنظور منافقا او فاسقا كما يعجبه المسموع منهم قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله	4804	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	156	237	816	1238	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم و-------امو الكم وانما ينظر الي قلو بكم واهمالكم واذا كان الله لا ينظر الي ---------------------------------------------------الصور و---------الاموال و--انما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وتد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا وقال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقين و-----------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله	76	5561896829999212885	242	362.0	198	765	31.633987426757812	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4811	true	-7526169202015876563	46	300	246	1529	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء --ينقض الوضوء ام لا وما علي الرجل اذا جاءت الي عنده المردان ومد يده الي هذا وهذا ويتلذذ بذلك وما جاء في التحريم من النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الحديث المروي------------------- ان النظر الي الوجه المليح------ عبادة صحيح ام لا واذا قال احد------------------------ انا ما انظر- الي المليح الامرد لاجل شء ولكني اذا رايته قلت سبحان الله تبارك الله احسن الخالقين فهل هذا القول صواب ام لا افتونا ماجورين فاجاب قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضي عنه ونفع بعلومه وحشرنا في زمرته الحمد لل-ه اذا مس الامرد لشهوة ففية قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور في مذهب مالك وذكره القاضي ابو-يعلي في شرح المذهب وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والثاني انه لا ينقض------- وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا-عتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا --فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما عليه لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لا ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال لا --ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في بعض الوطء فلو وطء في الدبر تعلق به ما-ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء-	4811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	32	242	159	1221	1534	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما--------------------------------------------------------------------------------جاء في --تحريم--- النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي --وجه الصبي الامرد عبادة----------- واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول--------------------------------- سبحان الذي خلقه------------------------------------------ لا ازيد علي ذلك الجواب--------------------------------------------------------------------- الحمدلله ه اذا مس الامر دلشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه ك-س النساء لشهوة يتقض الرضوء وهو المشهور من مذهب مالك -ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب-------------------------------- والثاتي انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا عتكاف ويوجب الفسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات 49 هذافلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو------مس اجنبية لشهوة وكذل-------ك اذامسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لاريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان تفرة الطباع عن الوطء	73	5561896829999212885	911	1535.0	725	1351	67.43153381347656	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4812	true	-9001435904965898483	0	60	0	325	1623	300	في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء باللمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما يراعي كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لومس بنته واخته وامة لش-هوة انتقض وضوءه فكذلك من الامرد واما الشافعي واحمد في رواية	4812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	242	300	1221	1534	1534	300	في الدبر اعظم من تفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء با-لمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما------ كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول ف-يث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لومس ام-ه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك--- الامرد واما الشافعي واحمد في رواية-	73	5561896829999212885	303	567.5	247	326	92.94478607177734	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4812	true	-9001435904965898483	60	299	325	1615	1623	300	فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض م-س المحارم لكن لو -مس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات المحارم- والمراة الاجنب---------------------------------------------------------------------ية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط------- وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه بالرجم فرجم النبي ماعز------------------- بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها --------فرجمها والنظر الي وجه الامرد بشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او كانت شهوة التلذذ بالنظر ك------------------------------------------------ما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء الاجانب والنظر الي مح-----ارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة فهو بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال الله تعالي------------------ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر	4812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	0	268	0	1441	1614	300	فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فيتقض الوضوء سواء بشه----وة او بغيرشه-وة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامر دكمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات --محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر الطماء ان ذلك اعظم انما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا الاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جامت الشريعة في قتل الزاني انه ي--رجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعن بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا قان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او----- شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفلق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء ا------و النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال----- تعالي م لا فتاوي اول 50 واذا فعطوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا-يامر	74	5561896829999212885	1234	2303.0	1002	1467	84.11724853515625	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	0	32	0	169	1539	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صور- المردان فهل يقول مسلم ان للانسان	4813	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	269	300	1449	1614	1614	300	اتقولون علي الله ما-لا ت-لمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد-- فهل يقول مسلم ان للانسان-	74	5561896829999212885	164	302.5	134	170	96.47058868408203	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	32	300	169	1539	1539	300	ان ينظر علي هذا الوجه الي صور النساء نساء العالمين وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفاحشة عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر من الحشيشة عبادة فمن جعل المعاون------------ة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها في دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه به للمشركين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم ي----------------------------------------------------------------------------------علمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن -جعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه- عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم------راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال لمع-------------------------اوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احد-نا مع قومه قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز -كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتسال النبي------------- يوم الفتح-	4813	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	0	274	0	1387	1528	300	ان ينظر بهذ---ا الوجه الي صور------- نساء العالم-- وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخ-ر عبادة او جعل السكر ب--الحشيشة عبادة فين جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شي-ا من ال-حرمات التي يعلم محريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضا---ه للمشركين -الذين اذا فعلوا فاحشة قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا وجدنا عليها اباء نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله مالا تعلمون وفاحشة اواءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فرءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر----- عنهم ما ذكر فيكف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كقض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرنها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحي- منه--- الناس ويجوز يكشف-- بقدر الحاجة كا ي-كشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحنب---- ما يستره فله ان يفتسل عريانا ك-ا افتسل موسي عريانا وايوب وكما في افتساله صلي لله عليه وسلم يوم الفتح	75	5561896829999212885	1196	2172.5	955	1514	78.99604034423828	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4814	true	3561928418430440031	0	26	0	141	1601	300	واغتساله ف-ي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة	4814	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	274	300	1387	1528	1528	300	واغتساله فيي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة-	75	5561896829999212885	140	270.0	115	142	98.591552734375	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4814	true	3561928418430440031	26	300	141	1601	1601	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها---- مستحلا لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك--- النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق الع-لماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال فت--خصيص الانسان بالتسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر- الي المراة دون الرجل وما ذاك ---لانه ادل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه لما -حصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو-الكم وانما ينظر الي قلو-بكم واعمالكم فاذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله فاذا -----------كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا-	4814	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	0	281	0	1479	1577	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وت-ك المخرمات اذا ت-اولها غير مستعل- لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشت-يها النفوس كما تشم-ي الخ-ر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتمي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك 51 النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العطلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحاته يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خاق النساء بامجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان -التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه -التسبيح ب--نظره الي ال-راة دون الرجل وما ذاك الا انه -دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما-راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كر-م وتد نبت ف--الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو الكم وانما ينظر الي قلو بكم واهمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وتد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا------------ وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وايسوا ممن ينظر اليه اشهوة قد ذكر الله عنهم ما-ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا	76	5561896829999212885	1406	2644.0	1139	1508	93.23607635498047	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	20	300	104	1556	1556	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الخيل والبهاءم وكما ينظ-ر الي الاشجار والانهار والازهار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله ------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي لا يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاشجار-- والازهار وما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق -من هذا الوجه -بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات م-----كشفات الرءوس ويخدمن الرجال مع سلامه القلوب فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من-	4815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	0	271	0	1405	1555	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظار الي الاشجار فه------------------ذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي--- يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ماي-جده الانسان عند نظره---- الاشجار ب والازهار وما يجده عند نظره---- النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان اقترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق و-الثاني ما يجزم انه 52 انروس كظ ربد ا--------ورع ال- اب-ه ال-سن وال المسة رالته فله الابمرد به ضو-------------ة الا ان يكون الرجل من ا-جر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرء-س وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين يين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اواءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد-وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من	77	5561896829999212885	1309	2384.5	1050	1480	88.4459457397461	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	26	110	133	568	1556	300	الي الخيل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار والانهار والازهار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله------ ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي لا يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كان نظرا بشهوة الوطء	4815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	92	160	492	860	1613	300	الي الخيل والبهاءم و-------------الاشجار علي ------------------------------------وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهو-مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي--- يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراو-كانت ش-----هوة الوطء	2256	5561896829999212885	347	634.5	282	442	78.50679016113281	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	0	29	0	151	1510	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر	4816	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	271	300	1405	1555	1555	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر-	77	5561896829999212885	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	29	300	151	1510	1510	300	وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانه مظنة الفتنة والاصل ان كل-ما كان سببا للفتنة فانه لاي-جوز فان الذريعة الي الفساد---- سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة را-جحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة---- مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه و--ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن ل-ه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح-- عن جرير قال سالت رسول الله -------------------عن نظر- الفجاة ق-ال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي- الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظ-ر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر--- الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر -اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احد-ها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان-	4816	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	0	275	0	1376	1504	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشا-------ني انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد-يكره والاول هو الراجح كما ان الراجع في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة متغ-ية لكن لانه يخاف نورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانهامظنة الهتة -والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فاته لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجعة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفت-ة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي -حل الفت-ة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا-لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح ب عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي عليه السلام-- يا علي لا تثبع النظرة النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثا-ية وفي الحد-ث الني فال---سند وفيره النظلر سهم مسموم من سمام ابليس وفيه من نظر 53 الي ع-اسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او ك-ا قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي -نمي عن النطلر اليها كال-راة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلا-ة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب تما تركه لله فان	78	5561896829999212885	1284	2350.0	1024	1406	91.3228988647461	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4817	true	7843288634649622024	26	300	133	1590	1590	300	الصور حتي تبقي الصورة تخطف احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم ا-تقوا النظر الي اولاد الملوك فان فتنتهم كفتنة الع-ذاري وما زال اءمة العلم والدين كاءمة ال-هدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يرو-ي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا ابتلاه بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يولد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا-نصباب القلب اليه ثم غراما ل-لزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا-- ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله الذين فيهم نوع من الشرك والا فاهل الاخلاص كما قال الله تعالي في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لق-وله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين و الغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم--- من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال---- فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتلطيف نفسه-	4817	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	0	256	0	1328	1553	300	الصور حتي تتي تجذب-------- احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجل- اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم التقوا النظر الي اولاد ال-لوك فان لم فتة كفت-ة البنذاري وما زال امة- العلم والدين كشيوخ المهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروبي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلا-ين من الابدال المره ته رم ه اس ه تته باسا س نذ1--------------------------------------------------- بصحبة هءلان الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علافة لتط-ق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا نصباب القلب اليه ثم غراما لالزومه للقلب كالغريم الملازم لغريه- ثم عثقا الي ان يصير -تيما وال-تيم الم-بد رتيم -لله عبد ا-له فيق-ي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخابل ولا خادما وهذا-لغما ي-تلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله ------------------------------------------كما قال تع-----الي في حق يويف------------ كذلك انصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا الخل-صين فامراة العز-ز كانت مشركة فوقيت مع تزوجها فيما وقمت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستما-تها عليه بالنسوة وعقوب-ها له -الحبس علي النفة عص-ه -لله ا-خلاصه لله تحقية القيوله لاقوينهم اجم-ين الاعاي--ك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الفاوين وا-لغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفاسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جمال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الفي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة لم-اشق كتطليق نفسه	79	5561896829999212885	1222	2163.0	981	1474	82.9036636352539	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4818	true	3964123362193551207	0	44	0	222	1519	300	وتهذيب اخلاقه او للمعشوق من السعي- في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من -نفع-ه وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من اللذة- والسرور ويحصل لها م---ن الجعل وغير ذلك وكما	4818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	256	300	1328	1553	1553	300	وتهذيب اخلاقه وللبم--شوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك ف-ضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التاذذ والسرور ويحصل لها 54 من الجعل وغير ذلك وكما-	79	5561896829999212885	205	367.5	163	229	89.5196533203125	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4818	true	3964123362193551207	44	300	222	1519	1519	300	يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية و--قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده فان التعبد بهذه الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باط-ن الاثم قال الله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي واذا فعلو-ا فاحشة قالوا وجد-نا عليها اباءنا والله امر-نا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج عن اجماع المسلمين و--اليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وق---ال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وا-ما من نظر الي المردان ظانا انه ينظر الي مظاهر الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يف-عله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل -امة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء يجعلون الله سبحانه موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا-	4818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0080	false	1120660042277116490	0	250	0	1222	1476	300	يقال ان في شرب الخ-ر منافع بدنية ونفسية وقدقال ------في الخ-ر وال-يسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وانمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دغ ما-قاله عند التحر-م ولهده واب التماق ب----الصور هو من جذر التواحين باط-ه من باطن القواح- ومو من باطان الاثم قال----- تعال- وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي الغ--ما حرم -بي الفواحش ما-ظهر بنها وما-بطن وقد قالن-- واذا فطلو ا فاحشة قالوا وجد نا عليه- ابلمنا والله امر نا بها قل ان الله لا ياس- بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وليس -ين اثمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله -مدوحا واتني عليه ققد خرج من اجماع المسلمين بل اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل بت--ي ادم من جميع الا-م وهو -من اتبع هواه بنير مدي من الله ومن اضل ممن ات-ع هواه بغير هدي من الله ان الله لا-يهدي العوم الظالمين وقد مال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الج-ة هي الار-ي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب تدبد بما نسوا بوي الح-اب وايما من نير ال للرد ف----انا اله بنطر الي الجا-------ل الالمي وجيد هذا طر-قا له الي الله كما يفنعله طواءف من ال-دعين لل-سرفة ققوله هذا اعظم كفرا من تول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهولا- من شر الرنادتة لل-رتدين الذين يعب كط-هم بالجاع ك الامة فالز باد الا--ام هو انما ابدم بقرو ن ال اذه رافي رهزلا يجون ---------------لله س-------وجودا -ن نفر -لاستلم و-طلا -يها لت-هم لا	80	5561896829999212885	1078	1790.0	848	1312	82.16463470458984	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4819	true	2881251822592092363	71	300	393	1625	1625	300	استحلال كل محرم كما قيل لافضل مشايخهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي و-بنتي حتي يكون هذا حلال- وهذا حرام -قال الجميع ع-ندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المردان ويقول احدهم انما انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع ا-----ن الله فيها او متحد بها فوجوده وجودها ------ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثا-نية في غض البصر فهو--------- نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق بال--صور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	21	251	100	1266	1532	300	استمبدد كل ع-رم كما -بد لا بضل ساخريم ال---سايق اذا كان يولكم -ان ا-وجوه وامد مو المق ف-ا الورتا ين ا-ي واختي وابنتي ت----كون هذه حلالا وهذه حراما قال الج-يع يمندنا سواء لكن هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الهير د هر ياة عاجا عكمر وس عا الرنة التحدية س جم لدذ الاتد بسرا تدر ابا بر انامكح رست س بوكه تفت دة 55 او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحو-م او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد-- ويقول احدهم ان-ا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ايين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاء-ة يكون معبودها من جنس موطوثها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا ايامركم بالكفر بمد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنب-ين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فو------جودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثالنية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قا-----لوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	81	5561896829999212885	980	1633.5	787	1374	71.32460021972656	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4819	true	2881251822592092363	272	300	1485	1625	1625	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	265	292	1377	1513	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل----- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بال-جانين العشق لا يستفيق الدهر	933	5561896829999212885	130	234.0	104	142	91.5492935180664	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	0	52	0	275	1578	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكا-------ن شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو	4820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	251	300	1266	1532	1532	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر----- سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور-السمو-ات والارض وكان شاه بن شجاع------- الكرماني لا-تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو-	81	5561896829999212885	252	459.0	206	282	89.36170196533203	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	52	300	275	1578	1578	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمل------------------------------------------------------ه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب -الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذل -----النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن -البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم -ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ثم الصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخال--------ق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فيتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير-	4820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	0	270	0	1404	1562	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ففض بصره عماحرم يعوضه الله عليه من جنسه بماهو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بص-يرة القلب والفاءدة الث-لثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي--- الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة -يخرجن الاعن منها -لاقل و-فه ال-زة ولرسوله ولد زمنين و-هل قعال- ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم---- البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من و-ليت ولا يعز من عاديت و--الصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحب-ون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر ف-تظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاوليايه المتقين خير	82	5561896829999212885	1256	2373.5	1014	1425	88.14035034179688	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4848	true	-5698189466537816557	198	234	1002	1186	1504	300	الا-ول والثاني كما في الصحيحين عن ابن مسعود--------------- قال قيل------------ يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن----- في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ --بالاول والاخر	4848	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0903	false	7597731797694573069	71	115	353	572	1416	300	الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر	903	5561896829999212885	165	272.5	130	219	75.34246826171875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4849	true	8261960423841832016	84	206	415	998	1433	300	والعقو بات التي تقام من حد او تعزير اما ان يثبت سببها بالبينة مثل قيام البينة بانه زنا او سرق او شرب فهذا اذا اظهر----------------- التوبة لم يوثق---- بها ولو درء الحد باظهار هذا لم يقم حد فانه كل من -----تقام عليه البينة يقول قد تبت وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره واما اذا جاء هو--- بنفسه فاعترف وجاء تاءبا فهذا لا يجب ان يقام عليه الحد في ظاهر مذهب احمد -نص عليه في غير موضع وهي من مساءل التعليق واحتج عليها القاضي بعدة احاديث وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه علي فاقيمت الصلاة يدخل في هذا لانه جاء تاءبا وان شهد علي نفسه كما شهد به ماعز والغامدية واختار اقامة الحد اقيم عليه والا فلا	4849	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	202	275	1057	1426	1546	300	والعقو-بات التي تقام من حد او-تعزير اذا ثبتت--------- بالبينة ف-------------------------------------------اذا اظهر من وجب عليه الحد التوبة لم يوثق منه------------------------------------------------- بها فيقام عليه -------------------وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره وا-----ن جاء تاءبا بنفسه فاعترف فلا---------------------- يقام عليه----- في ظاهر مذهب احمد ونص عليه في غير موضع كما جزم به الاصحاب وغيرهم في المحاريين ----------------------------------------------------------------------------------------وان شهد علي نفسه كما شهد به ماعز والغامدية واختار اقامة الحد عليه افيم والا--لا	2328	5561896829999212885	285	401.0	224	613	46.49266052246094	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	43	78	259	430	1589	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو -------------وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فالعلي	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	246	278	1254	1425	1551	300	اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو العلي لذاته اوعن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو --------العلي	2897	5561896829999212885	154	267.0	124	184	83.6956558227539	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	77	104	423	575	1589	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له------------------------ جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية ---------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا و-ليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	43	81	212	418	1636	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال كمال الذي فيه تستغرق جميع الامور- الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا واليس ذلك الال---سمي الله	2899	5561896829999212885	144	241.0	118	210	68.57142639160156	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	41	74	249	412	1589	300	الحكم ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	101	130	501	655	1568	300	------ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو وعن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو	2934	5561896829999212885	151	276.5	122	163	92.6380386352539	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	153	225	834	1201	1589	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم و----الخليفة بالسيف---- جاز في العرف الناموسي ان --قال انا ربكم الاعلي اي وان كان ان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من ال-حكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال- لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلي-------- فبهذا وامثاله يصححون قول فرعون-------------- انا ربكم الاعلي	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	168	245	908	1305	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان ك---ان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له--------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول-----ه انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق فاذا كان قد جعل فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي	2935	5561896829999212885	312	497.5	252	427	73.06791687011719	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	74	104	412	575	1589	300	الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية -------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	186	225	939	1152	1549	300	الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور- الوجودية والنسب القدمية بحيث لايمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك ال--المسمي الله	2960	5561896829999212885	156	276.5	127	216	72.22222137451172	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	42	77	255	423	1589	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو و------------------عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال	4886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	40	77	211	397	1549	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الاه-و الي ان قال	2960	5561896829999212885	164	301.5	131	188	87.23403930664062	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4939	true	-4473226734742366322	193	234	1034	1238	1559	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وقال------ فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	4939	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	225	265	1169	1376	1545	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا-ظالمين وقال تعالي فقال-- هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا-ولا نفعا	3060	5561896829999212885	198	364.5	160	212	93.39622497558594	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4955	true	-3065138440008940976	217	271	1126	1384	1538	300	كما ثبت في --صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ثم يبعث سراياه فاعظمهم فتنة اقربهم اليه م------------نزلة في--جء ال--رجل فيقول ما زلت به حتي فعل كذا -ثم ي--جء ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين زوج-ته فيلتزمه ويدنيه منه ويقول انت انت	4955	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	93	142	477	730	1572	300	كما ثبت في الصحيح----- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر و--يبعث سراياه ف------------اقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما-زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما-زات به حتي فرقت بينه وبين امراته ف--------يدنيه منه ويقول انت انت	1146	5561896829999212885	209	321.5	162	282	74.11347198486328	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4976	true	-5335007153664218128	224	252	1122	1247	1494	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	4976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	223	251	1159	1283	1538	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب----- له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	991	5561896829999212885	120	226.5	93	129	93.02325439453125	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4993	true	4365116836196835508	92	133	502	716	1574	300	قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي -----------------------------------------------------------------------له ما في السماوات وما ف--------------------------------------------------------------ي الارض ---الا--------------- --------------------------------------------------------------------------------------الي الله تصير الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي	4993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	142	261	765	1379	1584	300	قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا والله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءنا قل ان هدي الله هو المهدي وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما بالله وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه واهدي لغيره وابعد 283 الخلق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي	365	5561896829999212885	173	279.5	136	614	28.17589569091797	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	234	288	1189	1452	1529	300	الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	2439	5561896829999212885	255	484.5	203	265	96.2264175415039	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5148	true	5158850292147929908	183	271	913	1321	1466	300	عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وروي مسلم ايضا عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء الق----------------------------------------ران وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد	5148	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2688	false	-2683702678415597103	232	285	1190	1435	1501	300	عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزه امن اجزاء القران فهذه التجزثة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف---------------------------------------------- قل هو الله احد	2688	5561896829999212885	158	248.0	123	448	35.26785659790039	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5148	true	5158850292147929908	143	294	714	1436	1466	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ب-------ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله قال الله الواحد---------- الصمد --------ثلث القران وفي صحيح------------------------------------------------------------------------ مسلم عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وروي مسلم ايضا عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------------ن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من ------اجزاء--------- القران وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل ي--تقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5148	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2689	false	7819201958689861072	78	260	398	1291	1478	300	عن ابي ايوب -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله --------------------------------------------------احد الله الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي هذا حديث حسن فقد اخبر انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا بلفظ اخر انه ق----------------------------------------------ال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف تقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران ييين انها في تفسها ليست ثلثه ولكن تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لامنافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جز-ا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2689	5561896829999212885	320	325.0	249	1176	27.21088409423828	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5149	true	-8770843008202392609	27	89	128	417	1445	300	الحديث بنحوه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله-- صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نب-----------ي الله صلي الله عليه وسلم	5149	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2689	false	7819201958689861072	244	295	1215	1452	1478	300	الحديث الذي رواه ابو حاز-م عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم تلث القران---- فحشد من حشد ثم خرج نبي الله 2 صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا ------------------------------------------------------------لبعض قال رسبول الله صلي الله عطيه وبلم	2689	5561896829999212885	204	364.0	158	302	67.54966735839844	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5157	true	-6789807603014055945	135	188	811	1083	1650	300	-مما قصه الله ومما يدخل في احسن القصص ولهذا قال تعالي في اخر السورة--------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا	5157	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3132	false	-1058948293895374488	250	300	1301	1553	1553	300	كم----------------------------------------ا قال تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وقال تعالي وما ارسلنامن- قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير الذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاء م نصرنا-	3132	5561896829999212885	214	397.5	172	294	72.78911590576172	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5163	true	-1829939278196180645	159	187	886	1056	1629	300	تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي -	5163	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3121	false	7976911122114310160	145	169	823	968	1654	300	تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع-------------------------- واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وقال	3121	5561896829999212885	141	274.0	118	171	82.45613861083984	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5184	true	-3188853146080008315	219	292	1107	1493	1532	300	وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال ما يريد الل----------------------------ه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ------------و قال------ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	5184	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	3	80	19	443	1559	300	وقال في-الثانية يريد ا-له بكم اليسر ولا-يريد-بكم لص-سر وقال احات لكم بهيمة الانعام الاماءلي عليم غير عل الصيد وانتم حرم ان الله بحكم مايريد وقال تعالي مابر بدالله ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشكرون وقال تعالي بريد الله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	302	513.0	242	432	69.90740966796875	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5198	true	-3288783279035528436	243	300	1199	1462	1462	300	----قول بشر بقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر فمن------	5198	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	98	156	478	747	1487	300	وقد قال تعالي ذرف----ي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 2220 فمن	291	5561896829999212885	243	472.5	189	273	89.010986328125	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	204	289	1011	1422	1478	300	نثره ونظامه ولهذا ---قال سليمان بن داود الهاشمي نظير احمد بن حنبل الذي قال الشافعي ما رايت اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي قال من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	127	170	645	851	1531	300	الله لا اله الا اناو قال سليمان بن داود الهاشمي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال القران مخ----------------------لوق فهو-كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الا--------------------------------------------------------------------------------------علي وقال غيره ا-ني انا الله لا اله الا انا	2462	5561896829999212885	173	294.5	135	414	41.78744125366211	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	232	289	1154	1422	1478	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كا-----------------------------------------------------------------------------------------فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا- ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	59	120	293	579	1514	300	من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا يخ----------------------------------------------------------------------لوق وقول- انني انا الله لا اله الا انا	2630	5561896829999212885	184	339.5	143	358	51.39664840698242	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	232	289	1154	1422	1478	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	161	234	837	1190	1527	300	من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سليان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخل-------------------------------------------------------------------وق ومن قال- ا-ني انا الله لا اله الا-انا	3033	5561896829999212885	191	350.0	148	424	45.04716873168945	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	3	89	13	436	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	166	253	876	1312	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابدل--ه منه	848	5561896829999212885	412	788.5	329	439	93.84965515136719	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	239	300	1227	1525	1525	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله اح-د فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2414	false	-96511498228775343	229	285	1232	1511	1580	300	الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احسد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا-بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2414	5561896829999212885	276	524.0	221	300	92.0	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	2	89	7	436	1525	300	----هريرة عن النبي صلي الله عل------يه وسلم يقول الله---------------------------------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	24	121	131	616	1578	300	صحيحه---- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما--ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بدل-ه منه	3115	5561896829999212885	388	676.0	309	499	77.75550842285156	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5233	true	-1836988248668452345	216	269	1043	1295	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث ------------------------------------------صحيح قالوا ومعلوم ان ثلث القران حروفه اكثر بكثير فتكون حسناته اكثر فيقال لهم هذا حق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم	5233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	35	86	202	441	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث حسن وقد ثبت خصوص الفاتحة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	715	5561896829999212885	161	268.0	125	294	54.761905670166016	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5256	true	6724263002986734823	28	100	155	519	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران علي سواها وكذلك في صحيح مسلم انه--------------------- سءل اي الكلام افضل فقال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	5256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	148	215	754	1100	1610	300	عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ال--------------------------------صحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل -قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي ال----صحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	857	5561896829999212885	242	396.0	191	385	62.85714340209961	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5256	true	6724263002986734823	86	152	448	754	1573	300	سبحان الله وبحمده --------------------------------------------------------وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فاخبر ان هذا الكلام افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وفي سنن ابن ماج-------------------ه ع------نه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	5256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	178	248	888	1222	1489	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	961	5561896829999212885	250	452.0	196	388	64.43299102783203	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	192	253	1026	1322	1572	300	الصحيحين ان رجالا من الصحابة قال اح-دهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال --اخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال --اخر اما انا فلا ا-قرب النساء و-قال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	149	512	751	1539	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	201	303.5	156	308	65.2597427368164	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	192	253	1026	1322	1572	300	الصحيحين ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا اقرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	140	197	651	924	1444	300	الصحيح-- ان رجالا----------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل ال-لحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل لقه عل---------ه وسلم م---ال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	224	346.0	173	315	71.11111450195312	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	162	253	875	1322	1572	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فنهاهم عن تحريم الطيبات كما كان طاءفة من الصحابة قد عزموا علي الترهب فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين------------- ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال --اخر اما انا فاقوم لا انام وقال --اخر اما انا فلا اقرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	0	74	0	369	1544	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-يحب الم-تدين وكلوا بما رزيكم الله حلالا طيا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون--------------------------- وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا----------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ازوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	292	478.5	229	466	62.660945892333984	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5284	true	-8209552683371758408	51	103	262	520	1533	300	يقرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا وما السنة في ذلك فاج-اب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال العلماء لءلا يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مرات عدلت القران والله اعلم	5284	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	43	93	216	473	1539	300	يقرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا-وما السنة في ذلك الجواب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال الطلماء لثلا-يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مرات عدلت القران والله اعلم	255	5561896829999212885	252	485.0	202	259	97.29729461669922	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5319	true	6047517090583523856	6	37	40	210	1573	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير	5319	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2725	false	7946526979582635307	86	117	455	624	1608	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذيكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما واليه المصير	2725	5561896829999212885	168	330.0	137	170	98.82353210449219	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5334	true	7316463505908941101	265	300	1419	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- قال يقول الله عز وجل شتمني -بن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم-	5334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	232	270	1242	1426	1574	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم	2875	5561896829999212885	155	273.0	122	185	83.78378295898438	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال الامام احمد في خطبت-ه في الرد علي الجهمية والزنادقة------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	214	261	1081	1327	1529	300	قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون	2439	5561896829999212885	176	308.5	142	257	68.48249053955078	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	0	35	0	190	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	5339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	261	300	1327	1529	1529	300	بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	189	344.0	155	203	93.10344696044922	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	35	75	190	425	1623	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	5339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	40	0	235	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	2440	5561896829999212885	217	419.0	179	250	86.80000305175781	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	40	70	223	398	1623	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	157	294.0	129	191	82.1989517211914	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5340	true	367803206598599622	20	99	107	523	1566	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	5340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	127	208	670	1102	1583	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	493	5561896829999212885	409	783.0	333	435	94.02298736572266	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	49	87	248	431	1593	300	الجهمية اسماءه ايضا واول من عرف عنه انكار ذلك الجعد بن د-------------------رهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ي-----------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	5342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	214	262	1062	1289	1480	300	الاثنين وسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	130	207.5	98	232	56.034481048583984	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	77	104	388	521	1593	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	57	104	290	521	1593	300	ذلك الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------- بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	80	127	394	631	1550	300	الي الجعد فانه قتل------ه خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	207	357.0	166	249	83.13253021240234	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	100	150	498	770	1513	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------كما قال ابو عبد الرحمن السلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	82	174	447	929	1579	300	صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عنان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	259	447.5	211	492	52.642276763916016	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	228	262	1149	1330	1519	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	168	716	888	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل	410	5561896829999212885	168	309.5	136	182	92.30769348144531	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء -قلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	237	267	1156	1296	1471	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2472	5561896829999212885	137	257.0	108	143	95.80419921875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	266	300	1325	1481	1481	300	قال احمد قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	209	241	1085	1240	1543	300	قال ف----قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2506	5561896829999212885	147	261.5	117	161	91.3043441772461	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	-لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء -قلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	24	54	115	256	1483	300	الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2526	5561896829999212885	137	252.0	108	144	95.13888549804688	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	28	0	146	1407	300	واحدا وضربنا لهم----------------- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها شء- واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	5434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	267	297	1296	1459	1471	300	واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم مثلا في ذلك فقلتالهم-- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	2472	5561896829999212885	125	220.5	99	165	75.75757598876953	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	70	0	333	1407	300	واحدا وضربنا ------------لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها---- شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق له علما------------------- ولكن نقول لم يزل----- عالما	5434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	241	300	1240	1543	1543	300	واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم في ذلك مثلا-فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحد-وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاو-----------------------------------------------------------------قات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما-	2506	5561896829999212885	250	430.0	202	373	67.02413177490234	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها -شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا ن--------------------------قول قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق له علما-------------------- ولكن نقول لم يزل عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	54	143	256	683	1483	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة--- حتي خاق ق------درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق- كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله- قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف	2526	5561896829999212885	324	530.5	254	445	72.80899047851562	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5441	true	8738848833399862011	236	271	1194	1373	1512	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وس-------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	5441	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	55	0	287	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي ----------موطامالك عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال اللم لاتجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	986	5561896829999212885	153	258.0	123	305	50.16393280029297	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5478	true	3662983298398889604	49	102	267	527	1564	300	في الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يذ-----كر حتي يظل الرجل لم يدر كم صلي	5478	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	140	202	721	1011	1464	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد اثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر كم صلي	555	5561896829999212885	247	453.5	196	294	84.01360321044922	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5506	true	-5059169489643651141	196	243	1080	1331	1607	300	معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني --وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم--- فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري --ومسلم فاج-اب	5506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	135	185	694	952	1544	300	معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني ء وهل جمهور احاديث الصحيع غ-يد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم تد فرقوا يين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب	520	5561896829999212885	244	455.0	197	259	94.20849609375	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5506	true	-5059169489643651141	245	280	1342	1506	1607	300	من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتمل انه اخذه من غيرهم ثم من الناس من لا يسمي مرسلا الا ما ارسله التابعي ومنهم من يعد ما ارسله غير	5506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	267	300	1358	1516	1516	300	من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتعل انه اخذم من غيرهم ثم من الناس من لايس--ي مرسلا الا-ما ارسله الثاب-ي ومنهم -ن يعد ما ارسله غير-	522	5561896829999212885	153	277.0	121	164	93.29268646240234	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5507	true	-5271433598115737465	13	294	59	1422	1452	300	الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد-- ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر والثالث انما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روا-ته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قد سمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غري---با لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهوف-ي اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صح-يح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم -صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو --حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا- واذا قال مع ذلك انه صحيح في--كون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه	5507	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0523	false	5872140454287133955	28	300	124	1467	1467	300	الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحدبه ثم قدي-كون صحيحا كحديت انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غري-ة عند اهل الحديث ف-لاول اغات--بت عن يح-ي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ا-راهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليغي عن عمر بن الخطاب اوالان-- نفا بعرن من حديت مبد--افه -ن د-بار عر ان ه--ر والاك لتا برد---- من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روايته من هو منهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطما الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قديس-ي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسناوا-د اجيب عنه بانه قد-يكون غريا 409 لم يرو الا عن تابعي واحد-لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا-لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قديك-ون لانه روي باسناد صحيح فربب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحبيح وطريق اخر فيصير بذ-ك حسنا-مع انه صحبع غربب لان الحسن ما تعدد ط-رقه وليس فيهام-تهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم يصحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد-فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو لحمسن ال-تن لان ال-تن روي من وجعين ولهذا -قول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريباء واذا قال مع ذلك انه صحيح ب فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه-	523	5561896829999212885	1275	2344.5	1012	1377	92.59259033203125	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5508	true	3807352879596155975	15	300	68	1582	1582	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور ان العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي------------------- قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الامة له بالقبول وخبر الواحد المتلقي بالقبول يوجب العل-م عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراءيني وابن فورك فانه وان كان في نفسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خبر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لا-ن الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق ب------------------كذب ولا التكذيب بصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم-	5508	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0524	false	-3902140173170064924	4	298	22	1572	1583	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور ان العلم يختاف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان غبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين مو-اتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلق- الامة له بالقبول وخبر الواحد المتاقي بالقبول يوجب العليم عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراء-ني وابن فورك فاته وان كان في ننسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خبر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لا ن الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق م52 فتاوي اول 410 يكذب ولا التكذيب يصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسام فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلا -الذين اتفقا عليهم	524	5561896829999212885	1500	2935.5	1217	1554	96.52509307861328	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5509	true	3835068749826334448	3	90	18	450	1508	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله اعلم وسءل ما معني قول	5509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	0	84	0	428	1570	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا-خبرة له-ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة عال الحديث عام شريف يعرفه اتمة الفن كيحي- بن سميد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حتبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله اعلم مسثلة فيم-ن يقول	525	5561896829999212885	415	797.0	333	432	96.06481170654297	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5509	true	3835068749826334448	85	116	428	581	1508	300	اعلم وسءل ما معني قول بعض الع-لماء هذا --حديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك	5509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	95	125	486	638	1523	300	املا و----ما معني قول بعض العطلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسءلة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك	1018	5561896829999212885	146	272.0	116	156	93.5897445678711	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5509	true	3835068749826334448	118	175	594	878	1508	300	قد يقول ليس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قال به بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة اما لسوء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين قال شيخ -	5509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	99	154	483	765	1498	300	قد يقول ايس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قال--ه بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثفة اما لسوء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسءلة قولان فان كان الانسان يظهر-له رجحان احد القولان والا تلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين فصل وبيع	1021	5561896829999212885	270	519.5	216	285	94.7368392944336	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	64	118	362	647	1641	300	الصحيحين عن---------- ابي موسي عن النبي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها	5519	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	144	187	747	975	1497	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	201	343.5	163	297	67.67676544189453	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	246	300	1380	1641	1641	300	الله فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم---- انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل -ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية- منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق اذا ادخل فرس- بين فرسين فان هذا-	5519	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	144	199	746	1014	1503	300	اعلم فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم فيا انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من- ادخل فرسا بين فرسين فان هذا	531	5561896829999212885	255	473.5	202	269	94.79553985595703	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5520	true	-112922045593511251	0	83	0	402	1533	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي	5520	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	199	281	1014	1412	1503	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن عسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من سحل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه ----حتج بما ينفرد به ومحال السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي	531	5561896829999212885	394	777.5	312	402	98.00994873046875	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5520	true	-112922045593511251	83	165	402	815	1533	300	امته بم-حلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يدخلون بينهم محللا- والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحل-ل يخرج عن شبه القمار و ليس الامر كما قالوه بل بالمحلل --من المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة والكلام علي هذا مبسوط في مواضع اخر والله------ اعلم قال شيخ الاسلام رحمه الله	5520	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0532	false	-770948713239879877	13	89	68	469	1108	300	امته بميحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللاء والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا-ثم منهم من قال بالمحلال يخرج عن شبه القمار و-ليس الامر كما قالوه بل -المحال سراد المحاضرة وفي المح-ل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا-تاتي به الشريعة والكلام علي هذا-مبسوط في مو-ضع اخر والله تعالي اعلم بحمد---------------- الله	532	5561896829999212885	379	682.0	304	424	89.38679504394531	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5521	true	7859087698536206779	19	92	111	505	1578	300	ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسر-اءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر-عي لا --استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر	5521	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	89	133	494	731	1602	300	ان النفس ترجو ذلك الثواب او ذل-----ك ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقاب ومث----له الترغيب والترهيب بالاسر اءيليات والم-امات------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر عي لا الاستحباب ولا-غيره -لكن يجوز ذكره--- في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا يضر	2159	5561896829999212885	219	362.5	177	398	55.02512741088867	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5525	true	3934597718554570170	4	134	18	738	1595	300	واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران و-ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساءي وجامع --الترمذي والمسان-د كمسند الشافعي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي------------------- والصحابة والت-ابعين ولم تكن وضعت كتب----------------------------------------------------- الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب التي تحب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها ليبيعها كما قال النبي------------------- ان الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة -----	5525	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0771	false	7820889198020867714	151	300	839	1653	1653	300	واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران 1 ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساني وجامع ب الترمذي والمسانيد كمسند الشافمي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتثابعين ولم تكن وضمت كتب بياض بالاصلين ولعل التروك قوله وبعدهما اله بصحعه 195 الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب التي تحب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها لي-يعها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدخل بالسهم الواحد------ ثلاثة الجنة	771	5561896829999212885	709	1334.0	580	821	86.35810089111328	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5547	true	-7464035545907665884	45	146	208	710	1449	300	سءل شيخ الاسلام---------- عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن فاجاب الحمد لله هذا ما ذكروه في الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه محبتي ومعرفتي وما يروي ال-قلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان بالله تعالي ومعرفته ومحبته وما يرووه كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف -فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يرووه عن	5547	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	198	300	1032	1541	1541	300	سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا-سماني ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن -اجاب الحمد لله هذا ما ذكروه في الاسراء-ليات ايس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع تلبه شحبتي ومعرفتي وما يروي التقلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان بالله تعالي ومعرفته ومحبته وما يرووه كنت كنزا لا اعرف فاح-بت ان اعرف نفخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يرووه عن-	772	5561896829999212885	492	934.5	393	514	95.71984100341797	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5547	true	-7464035545907665884	131	300	637	1449	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يرووه عن النبي ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلال------------------------------ي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي هذا الحديث باطل موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث وما يرووه حب الدنيا راس كل خطيءة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي------------------- فليس له اسناد معروف وما يرووه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا اء-متها وما يرووه من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شيءا لزمه الاول يءثر عن بعض السلف والثاني باطل فان من الزم نفسه شيءا قد يلزمه وقد لا يلزمه بحسب ما يامر به الله ورسوله وما يرووه عن النبي------------------- اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعروفة وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم-	5547	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0773	false	-2765215480954557922	0	153	0	729	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله خ-ق العقل فقال له اقبل فافبل ثم قال له ادبر فاد برفقال وعزتي وجلالي اتانتقت به اربك ال كدركه انبي ما طلوت الابوس بهرانيد ال-------------------------------------------------علم بالحديث وما يرووه حب الدنيا راس كل خطيثة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس له اسناد معروف وما يرووه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا ايثمتها وما يرووه من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شي-ا لزمه الاول نزي بس ا ذر هد ات 1ر المبف ره او به عب بلنر ا-----------------------------------------------لله ورسوله وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعروفة وما-يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم	773	5561896829999212885	593	1032.5	469	882	67.23355865478516	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5548	true	-6287082371894155013	0	138	0	713	1484	300	وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ورفع هذا وهو كذب وما يرووه انه يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطل-قوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة ماء او كسا-كم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الي المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقل-ن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول-------- الله---------- هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الا-فراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله------------------- واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرووه	5548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0773	false	-2765215480954557922	153	300	729	1476	1476	300	وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب وما يرووه انه يقمد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزقي وجلالي ما-زويت الدنياء نكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم الطلتقوا الي لليونف ف-ن احمن اليكم بكبرة او-سقاكم شربة ماء او كسا كم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم ال- المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلان طلع البدر علينا من ث-يات الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول لله صلي الله عليه وسلم هزوا غرا يلكم -ارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الا فراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرووه-	773	5561896829999212885	693	1286.0	559	754	91.9098129272461	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5548	true	-6287082371894155013	138	300	713	1484	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باط-ل كذب وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يرووه عن علي رضي الله عنه ان اعرابيا صلي ونقر صلاته فقال علي لا تنقر صلاتك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما دخل النار هذا كذب وما يرووه عن عمر انه قتل اباه هذا ---كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي------------------- وما يرووه عن النبي------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لا ماء ولا طين هذا اللفظ كذب باطل وما يرووه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل هذا ليس من كلام النبي و-------------------لم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني-	5548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	0	193	0	934	1427	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجت-ي من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باطال كذب وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يرووه عن علي رضي الله عنه ان اعرا-يا صلي ونقر صلاته فقال علي لا-تنقر صلاتك فقال كذا بالاصلبن ولعل في البارة سقطا والاصل فان من الزم نفسه شيا قد يلزمه وقد لايلزمه الخ والله اعلم اه ممححه الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك مادخ-ل النار هذا كذب وما يرووه عن عمر انه قتل اباه هذا اس كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لام-اء ولا طين هذا اللفظ كذب باطل وما يرووه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراه بلا رجل هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني	774	5561896829999212885	761	1428.0	603	939	81.04366302490234	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5549	true	-5894549106539351231	0	102	0	475	1488	300	البيت صلي في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعه او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يرووه لا تكرهو--ا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي وما ير-------------------ووه من علم اخاه اية من كتاب الله ملك رقه هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد اعظم ذنبا ممن تعلم اية ثم نسيها -اذا صح هذا الحديث فهذا عني بالنسيان التلاوة ولفظ الحديث انه قال يوجد من سيءات امتي الرجل	5549	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	193	300	934	1427	1427	300	البيت صلي في كل ركن الف ركمة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعة او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يرووه لا-تكر هو ا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يرووه مز علم اخاه اية من كتاب الله ملك رته هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد اعظم ذ-با ممن تعلم اية ثم نسيها واذا صح هذا الحديث فهذا عني بالنسيان التلاوة ولفظ الحديث انه قال يوجد من سي-ات امتي الرجل-	774	5561896829999212885	460	881.0	360	497	92.55532836914062	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5549	true	-5894549106539351231	102	300	475	1488	1488	300	يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يرووه---- ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يرووه عن النبي------------------- من علم علما نافعا واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار هذا معناه معروف في السنن عن النبي------------------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يرووه عن النبي------------------- اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يرووه عن النبي -------------------انه قال لسلمان الفارسي وهو يا-كل العنب دو دو يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي -------------------وهو باطل وما يرووه-- عن النبي------------------- من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزني هذا يقوله من -ليس من اصحاب الشافعي وبعضهم ينقله عن الشافعي ومن اصحاب الشافعي من انكر ذلك عنه وقال انه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من لبن المراة الحامل من الزني وعامة العلماء---- كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم-	5549	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0775	false	1938926003396141133	0	223	0	1135	1519	300	يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يرووه 300 ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم من علم علما نافما واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار هذا معناه معروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يرووه من النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصلتم الي ما-شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو يا كل العنب دو دو-يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يرووه ا عن النبي صلي الله عليه وسلم من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزنا هذا يقوله من اليس من اصحاب الشاف-ي وبعضهم ينقله عن الشاف-ي ومن اصحاب الشافي -من انكر ذلك عنه وقال ابه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من ابن المراة الحامل من الزناهوعامة العلماء 198 كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم	775	5561896829999212885	999	1852.5	806	1140	87.63157653808594	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5550	true	7261075015717938146	0	77	0	385	1491	300	ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يرووه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس وتا-كل الحب فهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام في القري والبلدان لهذا السبب نعم اذا كان يضر بالناس منع منه وما يرووه عن النبي	5550	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0775	false	1938926003396141133	223	300	1135	1519	1519	300	ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يرووه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا-علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس وتا كل الحب فهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام في القري والبلدان لهذا السبب نعم اذا كان يضر بالناس منع منه وما يرووه عن النبي-	775	5561896829999212885	383	751.0	308	386	99.2228012084961	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5550	true	7261075015717938146	77	144	385	702	1491	300	من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يرووه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي وسءل شيخ الاسلام عن قوله صلي الله عليه وسلم	5550	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	4	66	19	311	1585	300	من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يرووه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	776	5561896829999212885	292	572.0	230	317	92.11356353759766	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	28	300	126	1505	1505	300	معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه----- فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------------------------------- بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ك--لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطء-ون بالليل والنهار وانا اغفر---- الذنوب جميعا فاستغفرون-ي اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك -في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخر-كم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاج-اب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم وقوله ولا يظلم ربك احدا وقوله وما ربك بظلام للعبيد وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين وقوله وما الله يريد ظلما للعباد ونفي	5554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	22	300	116	1527	1527	300	معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته اب س ارد ويضيفونه اه مصححه 337 بينكم ع-رما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادسيت كلكم جانع الا من اطعبته فاستطعه وني اطع-كم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اك-كم يا عبادي انكم تخط ثون بالليل والنهار وانا اغفر لكم الذنوب جميعا فاستغفر وفي اغفر لكم يا-عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي مل-ي شي-ا يا-عبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما-نقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو ان اولكم واخر كم وان-كم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك بما عندي الا-كما يتقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما-هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا-نفسه الجواب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسثلتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نف-ه بقوله وما ظلمناهم وقوله ولا يظلم ربك احدا وقوله وما ربك بظلام للعبيد وقوله ان الله-لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين وقوله وما الله يريد ظلما للعباد ونفي	432	5561896829999212885	1340	2508.5	1079	1430	93.70629119873047	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	0	298	0	1547	1557	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ا ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي------------------- اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادم-يين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي------------------- بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعن-ه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما	5555	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	0	300	0	1550	1550	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخ-ف ظلما ولا هضما فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم ت-ازعا-صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجاممته للشرع ا-ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الت-ازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاثلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادمبيين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي م 43 فتاوي اول 338 بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنسه بجميع ماي-قدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظن-ما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جملوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا-ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او-خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضات فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور ال-متنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون سرا بد ان بد اشمر كارده اچاد رجين اها مر ب بر ابي بي اضدي-------------------------- وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما-	433	5561896829999212885	1450	2772.5	1171	1587	91.36736297607422	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	139	224	677	1078	1443	300	مسعود قال قال رسول الله------------------ ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	200	288	1184	1610	1667	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	239	5561896829999212885	378	680.0	297	430	87.90697479248047	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	0	299	0	1440	1443	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله -------------------ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه --في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له-- غيلان نشد-تك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني قهرا فكانما القمة حجرا	5556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	1	300	10	1466	1466	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فبله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافمي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماءورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما-ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما-ليس لك او ان -تصرف فيما ليس اك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالفدر علي ان كل مافع-له الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد اقط هم ولا-حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه 9 في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما-غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له 2 غيلان نشد تك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني فمر افكانما القمه حجرا-	434	5561896829999212885	1411	2728.0	1123	1465	96.31399536132812	279	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	150	224	724	1078	1443	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	347	650.5	274	368	94.2934799194336	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5557	true	-4539278280804381835	0	300	0	1493	1493	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم واله-ضم فعلم ان الظلم واله-ضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما قال لا-ملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلء منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث ابي هريرة وانس ان النار لا تمتلء ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة فيبقي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاءمة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا-	5557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	1	299	4	1488	1491	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد-لا يتاني في المناظرة نفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي نسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم غاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يععل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال -هل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيثات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء م-تنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور واو اراده كخاق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والمحضم فعلم ان الظلم والمحضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذ-ب كما قال لا ملان جه-م منك و-من تبعك منهم اجمعين فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلي منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث اب- هريرة وانس ان النار--- تمتلي ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة في-قي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الذنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاء-ة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما-صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا	435	5561896829999212885	1467	2845.0	1171	1497	97.9959945678711	276	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5558	true	-4611163385310889183	1	300	4	1540	1540	300	منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العل----م اذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثار- وكذلك قوله---- تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ا--لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يستحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فليس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعل هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والعذاب اعم من العقاب كما قال------------------- السفر قطعة من العذاب وكذلك ظن قوم ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالعبادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحوا من ثلاثين دليلا شرعيا يبين انتفاع الانسان بسعي غيره اذ الاية انما نفت استحقاق السعي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل مالا يملكه الانسان لا يحصل له من جه-ته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما-	5558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0436	false	5984410325826795080	0	298	0	1530	1539	300	منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العلم فهم اذا كافوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثاره وكذلك قوله 340 تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا بلم عتايت من اصاه اوه تي بلا بعلم سبنا يجل عله سنان هره دفا--------------------------- ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام-لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ان لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ماس-عي فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شي وانه لا يستحق الا ما-سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فلبس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحعل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعا هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والمذاب اعم من ال-قاب كما قال صلي الله عليه وسلم السفر تطعة من العذاب وكذلك ظن قوم ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ماس-عي فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بال-بادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحو امن ثلا-ين دليلا شرعيا --ين انفا-ع الانسان بسمي غيره اذ الاية انما-نفت استحقاق السمي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستعقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل مالا يملكه الانسان لا يحصل له من جهمته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخي عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلعناهم ولكن ظلموا انفسهم فما	436	5561896829999212885	1428	2731.5	1148	1568	91.07142639160156	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5559	true	-1468282255734366552	2	300	10	1475	1475	300	الهتهم التي يدعون من دون الله من شء وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعا-قبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذ-بهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما -----لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات-- واكثر ما يقال في تاويل ذ-لك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يب-ين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء-	5559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	0	296	0	1449	1467	300	الهنهم التي يدعون من دون الله من شء وقوله وما ظلعناعم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمنا-م فعا قبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته و----ارضه لعد بهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم ييين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا-لكونه بغير ذنب وهذا ي-ين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم-يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد ونمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هدا العقاب لم يكن ظلما 341 الاست-فانهم ذلك وان اله -لا يربد اظل-م والامر الذي لا ب-كن القدرة عليه لا يص-ح ان بيج المع-دوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان المعدوح قادرا-عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو ال-نع وهدا لا يجوز ان يكون فيما هو مت--ع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي ن--ي ار منت بن--ي من خلق مثلي او جيل ال-خلوقات خالقة ونحو ذلك من ال-حالات 2 واكثر ما يقال في تاويل ذالك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهدا المعني مما يتيفن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمنله اذ-هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولاء-ناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي تقسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه ه يين ذلك ان ما-قاله الناب في حدو دالظلم يت-اول هذا دون ذلك كقول بعضهم الطلم وضم الشء	437	5561896829999212885	1393	2615.5	1107	1477	94.31279754638672	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5560	true	861242399633646257	4	300	20	1505	1505	300	من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران و-كذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذ-ي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد ----والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكلموا اهل الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاءمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حنبل-	5560	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0438	false	-3485386110286215437	0	292	0	1468	1530	300	من اشبه ابله ف-ا ظام اي ف-ا وضع الشبه غير موضمه ومعلوم ان الله سبعانه ح-م عدل لا-يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بنير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتتا كلها ولم تظلم منه شي-ا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطره ولا من-كس نقد بتصرف الان-ان ف- ملك فيره بجق ولا يكون ظالما وقد -تعرف في ماكه بنير حق فيكون ظالما وظام-العبد نقسه كثير في القران و كذلك من قال فعل الا-مور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما-حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذهي حرمه الله علي تفسه مثل ان يترك حسنات ال-حسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعل من السيثات ويعانب هذا بذزب غيره او يحكم ي-ن الناس بغير القسط رنحو ذلك من الاقا-ل التي بنزه الرب فلنمالقسطه وعداه وهو مادر علبها واف-ا استعن الحدا 342 والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ماء-م فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكناب والسنة واجباع سلف الامة وامن-ها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكاءو -----الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزمو-م لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاثمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حتبل	438	5561896829999212885	1411	2663.5	1124	1492	94.571044921875	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5561	true	-8431569637831897913	9	300	65	1558	1558	300	والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفاة الصفات بالغلو في الاثبات حتي دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا وذ-كرنا كلام السلف والاءمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسالة تحسين العقل وتقبيحه فمن قال العقل يعلم به حسن الافعال وقبحها فانه ينزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه قيل له ليس بناء هذه علي تلك بلازم وبتقدير لزومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جعله حسنا لهذا او قبيحا له جعله حسنا للاخر او قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا ان حسن الافعال وقبحها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد دل علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام فلا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا يبين المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحر-موا عليه بعقلهم ا-مورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل ب-معني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعلم وجه امتناع الفعل-	5561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0439	false	2419134134768889954	0	286	0	1450	1506	300	والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفات --لسات بلنو ف لات----بات حي ها ل ذ ت---يل ال--اق ب----لاق -رد ب----دا تحدم في مذ- وهذا وذ كرنا كلام السلف والاثمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسنلة تحسين العقل وت-بيحه فن -قال المقل يعلم به ح-ن الافمال ونبعها فانه بنزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه تيل له ليس بناء هذه علي ت-ك بلازم وبتقدير --ومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناء في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا-يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جمله حسنا لهذا او نبيحا له جعله حسنا للاخر او-قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا ان حسن الافعال وقبصها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد ول علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام فلا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا ي-ين السث-لة الثانية فق-ول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما-ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضموا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كن-رة وحر موا عل-ه بع--لم انبورا كنيرة لا--جمني ان التل اس-ر له وله ت-ان هذلاترله هاي----ل بل بجمعني ان تلك الافعال بما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما-بنوه علي يد-تهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الثلاة في الرد عليهم وهم الذين فالوا لا-ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعطم وجه امتايع الفعل	439	5561896829999212885	1366	2523.0	1092	1498	91.18824768066406	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5562	true	-8364837206283044081	21	300	98	1450	1450	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي ال----له عنه عن النبي ق--------------------ال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فع-له وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممد-وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما-لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي وبين قوله وكل شء فعلوه في الزبر وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها وقوله-	5562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0440	false	3527654221609457670	3	284	13	1368	1449	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك ا-ذين يءمنون بايا-نا -قل سلام عليكم كتب ربكم علي تفسه الرحمة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عل----ه عن النبي صلي الله علي ه وسلم قال ان الله لما قضي الخ-ق كتب علي تقه كن-ابا ف و-موض-ع عنده فوق العرش ان رحمتي تغ-ب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لاي--ين وجه فعطله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يةعل هذا ليس فيه تعرض لانه كنب مذا عل تل--ه وحرم مذا علي نقسو ك-ا لو-اخبر عن كان بمن كان انه يقعل كذا رلا يفعل كذا لم يكن في هذا -يان لكونه محمودا ممد وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك مايين ت--يام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما-يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ-ليس المراد بذلك مجرد كنابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلالق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفمله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي و-ين قوله وكل شء فملوه في الربرو نوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها رقوله	440	5561896829999212885	1288	2422.0	1022	1380	93.33333587646484	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5563	true	-492970327883790559	16	300	85	1545	1545	300	الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ما ذكره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقول النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من قسمه ليفعلن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله لاملان جهنم---- ولنهلكن الظالمين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لا كفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار فلنسالن الذين ارسل اليهم ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا مامورا كقوله ان النفس لامارة بالسوء وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتصور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفسه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تستلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما ما يحبه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي-	5563	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	0	282	0	1466	1557	300	الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ماذ كره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا-معاذ اتدري ما-حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شييا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قات الله-ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من فسمه ليفعطن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله لاملان جهنم 344 ولنهلكن ا-ظال-ين نلين ملبر -وا وانرجوا-من وبار-م واوذوا في س-يلي و-وكو ارو صلرا لا-كفرن عنهم سيثاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار فلنسثان الذين ارسل اليهم ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء ال-مين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا-مامور اكقوله ان النفس لامارة با-سوء وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتضور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفيه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تسنلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما مايح--ه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخنوقه ما-هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي	441	5561896829999212885	1402	2670.0	1132	1484	94.47439575195312	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5563	true	-492970327883790559	39	82	198	408	1545	300	النبي -في الحديث ال---صحيح يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذ-بهم	5563	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	68	113	328	540	1566	300	النبي صلي ال--له عليه وسلم يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال ان --------لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	186	311.0	146	223	83.40807342529297	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5564	true	4795744365434788299	18	300	93	1560	1560	300	والله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم-- قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبة كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو ترك لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذ-ي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي- لو كان لا-وجب نقصا- وهذا كله بين ولله الحمد عند الذ-ين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذ-ي كان السلف والاءمة يذمونه وذ-لك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو ----المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لا-فعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذ-ي يجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود-	5564	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0442	false	5138103196551790660	0	283	0	1476	1557	300	والله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات والله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرون-ح لعدم 1 قيام ذلك به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها-وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذي او ترك لكان تركه نقصا-وكذلك الامر الدني حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الدني لو كان لا وجب نقصاء وهذا كله بين ولله الحمد-عند الدنين اونوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الدني كان السلف والاثمة يذمونه ود لك ان المعتزلة فالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو 345 المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمفا وعقلا فالوا ولو كان الله خالقا لا فعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظ-لم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما-نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم ل-فسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الدني يجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لداته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه وبمتنع عند الطاءفتين ان يعود	442	5561896829999212885	1443	2775.0	1166	1483	97.30276489257812	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5565	true	-7112986506619090766	17	289	83	1450	1508	300	العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذ-ي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذ-ي به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذ-ي فعله وبه صار ظالما- وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذ-لك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذ-ي انطق كل شء ولم تقل نطق الله بذلك وله--ذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال المتكلم لا يقوم به كلام اصلا فان حقيقة قوله انه ليس بمتكلم اذ ليس المتكلم الا هذا	5565	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0443	false	-6062648164979262498	0	267	0	1349	1480	300	العدل بل ساموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والدني يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الدي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الدني به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الدني فعله وبه صار ظالماء وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذالك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تل-يس وافساد الشرع والعقل واللغة ك-ا فعطتم في مسمي المنكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام واو في غيره وجعطتم من احدث كلاما منفصلا عنه قلءما بغيره متكاما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهدا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهدا الزمهم السلف ان يكون ما احديه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يغرق حينيد -ين نطق والطي والفاقا--ت الجلرد الطقنا -لفه الدني انطق لي شء ولم تقل نطق الله بذلك ولهد نا قال من قال من السلف كسلي-ان بن داود الماش-ي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا ل-ه الا انا فاما ان يكون فرعون حق---او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود-كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال االشك----م ايرم ب---كام ا-نسوةان سني-ة -وله -لع لبس بمك--م اذ ابسر التكلم الا منا	443	5561896829999212885	1278	2374.0	1013	1375	92.9454574584961	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5566	true	8390364586282004275	20	300	91	1458	1458	300	يقوم بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكذا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهذ-ا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتداء عليه واما من لم يكن متعدي عليه به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له والله سبحانه اذا خلق افعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم فهم الموصو-فون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ابيض او طويلا او قصيرا او متحركا او سا-كنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافرا او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك والله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداثه للفعل الذي- هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احداثه الا-كل والشرب الذي -هو اكل من شخص وا-كل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ما-كولا ونظاء-ر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال العباد لازمها وم--تعديها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهذ-ين الوجهين تدليس القدرية واما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاو ومخالفة ايضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءل الظالم من قام به الظلم يقتضي انه لا بد ان يقوم به لكن يقال له-	5566	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0444	false	-1256292835323079480	0	283	0	1359	1430	300	يقوم بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكدا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا-بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهد ا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتدي ع-ليه واما من لم يكن متعدي عليه به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لام-نه ولا له والله سبحاته اذا خلق افعال ال-باد فدلك من جنس خ-قه لصفاتهم فهم ال-وصو فون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ا-يض او طويلا او قصيرا او متحركا او سا كنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافر -او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصبر والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك والله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداته للفعل الدني هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احدانه الا كل والشرب الدني هو اكل من شخص وا كل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ما كولا ونظ اثر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال ال-باد لازمها او متعديها حكم بالنة كما-له حكمة-بالنة في خاق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهد ين الوجهين ت--يي القير-ة وايا-ياك الجدرد الني جورضوا ب-ا -ني دياد رعاي-فة ايضا لدس-لوم من ا-شرع واللنة والبقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءر الظالم من قام به الظلم يقتفي انه لا-بد ان يقوم به لكن يقال له	444	5561896829999212885	1299	2420.0	1029	1380	94.13043212890625	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5567	true	-1103600829666795572	17	300	72	1531	1531	300	كان اقتصاره علي تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار اولءك علي تفسير الظالم في فعل الظلم والذي ي-عرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قاءم به وكل من الفريقين جحد بعض الحق واما قولهم من فعل محرما عليه او منهيا عنه ونحو ذلك فالاطلاق صحيح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين وكان حقا عليه ان يجزي المطيعين وا-نه حرم الظلم علي نفسه- فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيءته واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد يقول هو اشرف حديث لا-هل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول------------------- عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر السحامي وعبد-الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لا بد من التنبيه عليه من اواءل-	5567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0445	false	9124446246671402559	0	285	0	1464	1553	300	كان اقتصاره علي تفسير الظالم -من قام به الظلم كانتصار اولثك علي تفسبر الظالم في فعل الظلم والدني بعرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل فاءم به وكل من الفريقين جعد بعض الحق واما قولهم من فعل -عرما عليه او منهياعة-ه ونحو ذلك بالاطلاق ص-يح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نقسه الرح-ة بكان حنا علبه نصر ال-امنين ركان حفا علبه ان يجزي للط---ين والنه حرم ال-لم عي فه 347 فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا-يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيه-- واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته -ينكم ح-رما فلا تظالموا يذ-غي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد بقول هو اشرف حديث لا هل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا-علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي م--اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر السحامي وعبد الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما-لا بد من التنبيه عليه من اواءل	445	5561896829999212885	1405	2671.5	1130	1484	94.67655181884766	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5568	true	4075482247607476172	15	300	89	1579	1579	300	الدين كله فان ما نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ما امر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكر انه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد كما قال من قال من السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس الامراء والعلماء وقالوا في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اقوالا تجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله------------------- في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد وعثم---ان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكذ-لك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم ولهذا كانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب وال--ذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فاذا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك وك-ذلك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك و-كذلك من قام بالكتاب بتبليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر-- به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يحرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف-	5568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0446	false	-3258897323143577284	0	291	0	1504	1543	300	الدين كله فان ما-نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ملمامر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا مسهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكرا-نه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب بهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد كما قال من قال -ب السف س--فان اذا ملحو اصلح الب-س الامراء وا--للاء وطلراذ--- قوله تال لطلبهو الذ--ه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم افوالا نجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد 348 وعنان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكد لك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وع-مان وعلي ونوابهم ولهد اكانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب هو الذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فادا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما -امر به من طاعة الله في ذلك وكه لك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك و كذلك من قام بالكتاب بت-ليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر س به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يجرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف	446	5561896829999212885	1427	2725.5	1152	1520	93.88157653808594	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	268	300	1351	1504	1504	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	176	208	962	1119	1629	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم	430	5561896829999212885	150	272.0	121	160	93.75	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	9	238	40	1189	1504	300	وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لاتعلمون وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما قد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما بيناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب ال-ذي لاي-غفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهو الدين الذ-ي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجع-لنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذ-ي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما جاء في ان	5569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	0	224	0	1145	1457	300	وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله مالا تعلمون وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما تد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما ي-ناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا-شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الدنب الدني لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء وهو الدين الدني امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعش-ا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تغالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والدني اوحينا اليك وما وصينا-به ابر-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما-جاء في ان	447	5561896829999212885	1125	2171.0	903	1154	97.48699951171875	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5570	true	7805426895551547836	74	102	388	534	1492	300	--الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم--------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	5570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	205	260	1029	1314	1529	300	تعالي-- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انماهو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	136	213.5	108	287	47.38676071166992	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5570	true	7805426895551547836	64	98	341	515	1492	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي----------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح	5570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	258	300	1309	1521	1521	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذبن امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول الع-د الصالح-	2883	5561896829999212885	157	268.0	126	222	70.72071838378906	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5572	true	-7747623848804210153	85	183	440	908	1523	300	كان فاسدا ا-ما بان يكون معر-ضا عن الله وعن ذكره غافلا عن ذلك مع تكذيب او بدون تكذيب او بان يكون له ذكر وشعور ولكن قصده وارادته غيره لكون الذكر ضعيفا لم يجتذب القلب الي ارادة الله ومحبته وعبادته والا فمتي قوي علم القلب وذكره اوجب قص-------------------------------------------------------------------------------------ده وعلمه قال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فامر نبيه بان يعرض عمن كان معرضا عن ذكر الله ولم يكن له مراد الا ما يكون في الدنيا- وهذه حال من فسد قلبه ولم يذكر ربه ولم ينب اليه فيريد وجهه ويخلص له	5572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0449	false	-6790047110728554412	214	300	910	1286	1286	300	كان فالسد ابما بان يكون مسرمنا عن ل-له وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره كا لا عب ولك مه د ك ا د ده وكد ر بدس ر 5 اكرسه العد عن دارن ناي يد تاتو مسته طدته زست 351 قصده وعلمه قال تعال- فاعرض عمن تولي عن دكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلفهم من العلم فامر نببه بان يعرض عمن كان معرضا عن دكر الله ولم يكن له مراد الاماي--كون في الدنياء وهذه حال من فسد قلبه ولم بذكر ربه ولم ينب اليه فيزيد وجهه ويخلص له-	449	5561896829999212885	266	461.0	207	556	47.84172821044922	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5572	true	-7747623848804210153	183	300	908	1523	1523	300	الدين ثم قال -ذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فهي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه انتهي علمه وذكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد اذ التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وه-ذا مع هذا كالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهذا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده -هي فساد وظ-لم ولهذا سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم-	5572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0450	false	9013479183788200957	0	118	0	619	1524	300	الدين ثم قال وذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فمي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه اننهي علمه ودكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالنوحيد اد التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وهد ا مع هد اكالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهدا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهي فساد وظالم ولهد- سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم	450	5561896829999212885	603	1165.0	488	620	97.25806427001953	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5573	true	7150895840012359103	0	180	0	906	1491	300	حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اذ ليس كونك عاليا عليه باولي من كونه عاليا عليك وكلا-كما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذلك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهذا قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولهذا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايما-ن لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكته وجبريل وميكال و من النبيين ميثاقهم ومنك هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذ-كورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمسا-كين	5573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0450	false	9013479183788200957	118	300	619	1524	1524	300	حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اد ليس كونك عاليا عليه باولي من كونه عاليا عليك وكلا كما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذاك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهدة قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالو- الي كلمة سواء بيت-ا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شييا ولا يتخد بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولو- فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولهدا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر دبي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايمانن لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكته وجبريل وميكال و-من النبيين ميثاقهم ومنك هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذ كورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمسا كين-	450	5561896829999212885	892	1730.0	714	910	98.02198028564453	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5573	true	7150895840012359103	180	300	906	1491	1491	300	وامثال ذلك مما تتنوع دلالته بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم م-حرما في كل شء ولكل احد فلا يحل---- ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان اي لا يحملنكم شنان اي بغض قوم وهم الكفار علي عدم العدل قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به-	5573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0451	false	7619345815060886069	0	120	0	578	1526	300	وامثال ذلك مما تتنوع دلالنه بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم معحرما في كل شء ولكل احد فلا يحل 352 ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنو- كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان اي--- يح--دكم شتان اي بنض قوم و-م الكفار علي عدم ال-دل نوم عل- ان لا تسا اصدر----ا هو اقرب للتقوي وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	451	5561896829999212885	560	1061.0	443	591	94.75465393066406	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5574	true	-1005353481670609926	0	184	0	962	1538	300	وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقد دل علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لجميع العباد ان لا يظلم احد احدا وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها او عملها متعذرا او متعسرا ولهذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذاك معجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالقسط لان الكيل لا بد له ان ي-فضل احد المكيلين علي الاخر ولو بحبة او حبات وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز منه فقال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها ولهذا كان القصاص مشروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالاق-تصاص في الجروح التي تنتهي الي عظم وفي الاعضاء التي تنتهي الي مفصل فاذا	5574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0451	false	7619345815060886069	120	300	578	1526	1526	300	وقال تعال- وجزاء سيثة سيثة مثلها وقد دل علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لج-يع العباد ان لا يظ-م احد احدا-وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن الماي-لة قد يكون علمها او عملها متعذرا و--متعسراول-هذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذ-ك محجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا تكلف نفسا الاوس-عها فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالفسط لان الكيل لا بد له ان يتفضل احد المكياين علي الاخر-ولو بحبة او حبات وكذلك النفاضل في ال-يزان تد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز مذه ققال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها ولهذا كان القصاص -شروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالا نتصاص في الجروح التي تتمي -الي عظم وفي الاعضاء التي -نتهي الي مفصل فاذا-	451	5561896829999212885	924	1764.5	747	964	95.85062408447266	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5574	true	-1005353481670609926	184	293	962	1499	1538	300	كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهذه حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في العنق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ايلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الا-لم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف فهنا	5574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0452	false	-5227497158832158635	0	109	0	534	1470	300	كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهده حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في الع-ق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه الماء-لة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ابلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الا لم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او-رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف ف-نا	452	5561896829999212885	529	1032.0	421	538	98.32714080810547	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5575	true	141307989884273757	10	182	57	936	1515	300	بخلاف الاول فان المماثلة قد تقع اذ التفاو-ت فيه غير متيقن وكذ-لك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزير لعدم امكان المماثلة فيه والذ-ي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله من ث-------------------بوت القصاص به لان ذلك اقرب الي العدل والمماثلة فانا اذا تحرينا ان نفعل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هذا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهذا النظر ايضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهذا قضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث التي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هذه الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله	5575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0452	false	-5227497158832158635	123	300	580	1470	1470	300	بخلاف الاول فان الماء-لة قد تقع اذ التفاوبت فيه غير متيقن وكد لك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزير لعدم امكان الماء-لة فيه والذبي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نبوت الفعاص به لان ذلك ر--ب الي الندل وال--ايثة قلنا -ذا نحر-نا ان غس-ل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هدا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهدا النظر ايضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله -قريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهد اقضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث للتي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هده الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله-	452	5561896829999212885	841	1598.0	672	901	93.34072875976562	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5575	true	141307989884273757	182	300	936	1515	1515	300	به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لا بد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم الجاءر والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في-	5575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	0	115	0	577	1532	300	به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لا-بد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في	453	5561896829999212885	572	1120.0	458	580	98.62068939208984	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5576	true	-8154247529439906833	0	191	0	1009	1624	300	القران برايه فاخطا فليتبوا مقعدة من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل والعلم وكان المفروض انما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فصل فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة-- ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام	5576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	115	300	577	1532	1532	300	القران برايه فاخطا فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل بالعلم وكان المفروض انما هو بما يبلفه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب ال س له ال ا ال هاحه مه ود ور ه دد 45 فتاو-------ي اول 354--------------------------------------------- وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جاب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم--- البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اوبعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة 2 ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام-	453	5561896829999212885	909	1743.0	736	1011	89.91098022460938	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5576	true	-8154247529439906833	191	299	1009	1619	1624	300	والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي وهديناه النجدين وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ولهذا قيل الهدي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر و الثاني الهدي بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك وهو نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا او	5576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0454	false	861489920716984340	0	107	0	609	1640	300	والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية التافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي وهديناه النجدين وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ولهذا قيل الهدي اربعة اتسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا هشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر و-الثاني المدي بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك وهو نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا او	454	5561896829999212885	605	1201.0	498	610	99.18032836914062	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5577	true	-6752704752779584238	1	188	4	1003	1593	300	قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فهذا مع قوله انك لا تهدي من احببت يبين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي لا يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة واما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال النبي------------------- لعمران -بن حصين صل قاءما- فان لم تستطع فقاعدا- فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن---- بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اءلءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اءمة الفقه والحديث	5577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0454	false	861489920716984340	108	300	618	1640	1640	300	قال تعالي واما ثمود فبديناهم فاستحبوا العمي علي الحدي وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فرذا مع قوله انك لا تهدي من احببت ي-ين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثا-ث الذي لا يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة واما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قاءماء فان لم تستطع فقاعداء فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن 355 بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اواءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اتمة الفقه والحديث-	454	5561896829999212885	990	1925.5	804	1025	96.58536529541016	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5577	true	-6752704752779584238	188	300	1003	1593	1593	300	والكلام وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وفي قوله لا يستطيعون سمعا وهذا الهدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفي قول--ه من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وامثال ذلك وهذا هو الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله-	5577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0455	false	2758122775597073645	0	113	0	593	1571	300	والكلام وغيرهم فاءبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وفي قوله لا يستطيعون سمعا وهذا البدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا جرجا وفي قولة 9 من بهدي الله فرو المهتد ومن يضال فلن تجد له وليا مرشدا وامثال ذلك وهذا هو الذي تنكر انقدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله	455	5561896829999212885	582	1145.5	471	593	98.14502716064453	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5578	true	-7736513013433037405	0	186	0	978	1570	300	حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم وعند القدرية ان الله لا يقدر من الهدي الا علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة وازاحة العلة ولا مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا نعمة له علي المءمن اعظم من نعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله والله يدعو -الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذ-كره بعض المثبتة واخبر هنا باحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد وقال ان ال-ذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم	5578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0455	false	2758122775597073645	113	300	593	1571	1571	300	حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اعدنا الصراط الست-قيم وعند القدرية ان الله لا يقدر من الهدي الا علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة وازاحة العلة ولا مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا نعمة له علي المءمن اعظم من لعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الدي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذ كره بعض المثبتة واخبر هنا باحساته وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتعل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الدين امنو- وعملوا الصالحات جنات بجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب واءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد وقال ان الدنين امنوا وعملوا الصالحات بهديهم ربهم بايمانهم-	455	5561896829999212885	962	1890.0	778	981	98.06320190429688	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5578	true	-7736513013433037405	186	300	978	1570	1570	300	تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فقوله يهديهم ربهم بايما-نهم كقوله والذين- امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء علي احد القولين في الاية وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما ان ق-----صد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون -من دون الله فاهد--وهم الي صراط الجحيم وقال ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقال فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد-	5578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0456	false	5055799847637918272	0	115	0	584	1498	300	تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فقوله بهديهم ربهم بايما نهم كقوله ولدين 2 امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما النناهم من عملهم من شء علي احد القولين في الايق وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما-ان 2356 فصد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا -بيدون بمن دون افله فالهد وهم الي جراط الجعيم وقال ومن كان في مذه اع-ي نهو ف--الاخرة اع-ي دانل سيل وال ايانا باي----كم مني مدي ف-ن اتيج مديي -لا يضل رلابشق --ومن اعرض عن ذكري فان له مبن-ة ضنكا ونحشره بوم -لقيامة اع-ي قال رب لم حنرت-ي اع-ي وتد	456	5561896829999212885	525	913.5	419	603	87.0646743774414	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5579	true	-1630221468854211860	0	187	0	924	1511	300	كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وقال من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاية فاخبر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله --له به طريقا الي الجنة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة ب-لجام من نار وقد قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجزي الرجل في الدنيا علي ما فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي-- اخر- ولهذا قيل من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم وقد قال تعالي	5579	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0456	false	5055799847637918272	115	300	584	1498	1498	300	كنت بصيرا قال كذلك ا-تك اا--نا فنسيتها وكذلك اليوم تن-ي وقال من يهدي الله فهو المبتد ومن يضلل فان تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاية فاخير ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون ير-مهم الرحمن ارحموا من في الارض -رحمكم -ن ف- السماء وقال من صلك طرية ا لتمس فيه علما سهل --له الله به طريقا الي الج-ة ومن يسر علي موسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقال من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بالجام من نار وقد-قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال ان تبد واخيرا او تخفوه او تعفوا-عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجري الرجل في الدنيا علي ما-فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي 2 اخرب ولهذا قيل من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم وقد-قال تعالي-	456	5561896829999212885	893	1679.0	713	930	96.0215072631836	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5579	true	-1630221468854211860	187	300	924	1511	1511	300	ولو انهم فعلوا ما يو-عظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الي قوله مستقيما وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفل-ين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقوله انهم--- فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي ومنه قوله انا فتحنا لك	5579	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0457	false	-5986009169422356046	0	114	0	589	1576	300	ولو انهم فعلو اما بو عظون به لكان خيرا لهم واشد ت-بيتا الي قوله مستقيما وقال قد-جاءكم من الله نور وكناب مبين 2 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال يا ايها ال-ين امنوا انقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كغفاين من رحمته ويجمل لكم نورا تمشون به وينفر لكم وقال ان -تقوا الله يحعل لكم فرفانا فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقوله انهم تن فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي ومنه قوله انا فتحنالك	457	5561896829999212885	568	1078.5	459	594	95.62289428710938	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5580	true	3350031112201185203	0	183	0	989	1580	300	فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا وبازاء ذلك ان الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ----وقالوا قلو-بنا غلف بل طبع الله ع-ليها بكفرهم وقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقال واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله لا-يءمنون الي قوله يعمهون وهذا باب واسع-- ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله من الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لانه لم يربط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معني الاقتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني	5580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0457	false	-5986009169422356046	114	300	589	1576	1576	300	فتحا مبينا ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزبزا وباذاء ذلك ان الضلال والم-اصي تكون بسبب ال-نوب لل--قدمة كما -ال -لله قل-ا زافر- ازاغ الله ق-دبهم 357 وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عاليها بكفرهم وقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقال واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله لا يءمنون الي قوله يعمهون وهذا باب واسع 2 ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيثة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله من الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطمنون في هذه الدلالة لانه لم يربط الفعل الثاني بالاول وبط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضعن معني الافتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني-	457	5561896829999212885	966	1842.5	785	998	96.79358673095703	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5580	true	3350031112201185203	183	300	989	1580	1580	300	ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكذ-لك ايضا لو قال انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كق-وله علي الف او بالف عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخر اعطيك هذا واخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخر نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاه- زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من-	5580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0458	false	3922294761255182919	0	115	0	590	1564	300	ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكد لك ايضا لوق--ل انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كبقوله علي الف او بالف عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخر اعطيك هدا واخد هدا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخر نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله قد-يكون من هد- الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاهء زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا-عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من	458	5561896829999212885	579	1113.5	466	595	97.31092071533203	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5581	true	4215278913086242081	0	183	0	969	1516	300	كسوته فاستكسوني ا-كسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقدر غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم ال-تي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وا-كسوهم فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وقوله فاطعموا القانع والمعتر وقوله وكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله ----قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه فذم من يترك المامور به اكتفاء بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود ال-سبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السبب- اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	5581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0458	false	3922294761255182919	115	300	590	1564	1564	300	كسوته فاستكسوني ا كسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهد اقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم النتي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وا كسوهم فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسبغة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وقوله فاطعموا القانع والمعتر وقوله وكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقال واذا قيل لهم اتفقوا مما رزقكم الله 358 قال الذين كفروا للذين امنوا الطم- من لو يشاء الله اطعمه فذم من يترك ال-امور به اكتفاة بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود النسبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السببء اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيثة الله تعالي فانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-	458	5561896829999212885	953	1845.5	773	978	97.44376373291016	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5581	true	4215278913086242081	183	300	969	1516	1516	300	فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا اعتمدوا علي الاسباب فمن رجا نصرا او رزقا من غير الله خذله الله كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وقد قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وقال قل ار-ايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات-	5581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	0	113	0	537	1425	300	فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا احت-دوا يلي الاسباب ف-ن رجا نعرا او-رز-ه من فير ا-له خذله ا-له كما قال علي رضي ا-له عنه لا-يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذلبه وقد قال تعالي ما-يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال تعالي وان يم-سك الله يضر فلا كاشف له الا-هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وقال تل ار ايتم ما-تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات	459	5561896829999212885	526	973.0	415	549	95.81056213378906	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5582	true	3184862028979037458	0	184	0	891	1448	300	رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله بترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبده وتو-كل عليه وقال اياك نعبد واياك نستعين وقال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير فليس من فعل شيءا امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب اذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشترا-كهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم وقد يكون الاخر مع ان	5582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	113	300	537	1425	1425	300	رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله بترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبد و تو كل عليه وقال اياك نعبد واياك نستعين وقال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابر-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيشنا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير فليس من فعل شيء- امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب -ذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشترا كهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم وقد يكون الاخر مع ان-	459	5561896829999212885	882	1725.0	700	893	98.76819610595703	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5582	true	3184862028979037458	184	300	891	1448	1448	300	التوكل في الحقيقة من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي------------------- قضي بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ان ا-----------------------لله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ت---فتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به-	5582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0460	false	-5862917050075587528	0	129	0	616	1466	300	التوكل في الحقيقه من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه 359 وسلم ان الله يلوم علي المجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حس-ي الله ون-م الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -ال الءم-ن القوي خير واحب الي الله من الءم-ن الض-يف وفي كل خير احرص علي ما ينفمك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فملت اكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللوم يفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز امر باتمسبب المامور به	460	5561896829999212885	532	988.5	419	622	85.53054809570312	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5583	true	-922586400968113000	0	168	0	844	1516	300	وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحدي-ث الاخر ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه--- هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز----- هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك ملتفتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين فهو ملتفت الي الجملة لكن ان كان المتزود غير	5583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0460	false	-5862917050075587528	129	300	616	1466	1466	300	وهو الحرص علي الم-افع وامر مع ذلك بالنوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الح ديث الاخر ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه خن هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد النقوي فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك مل-فتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين فهو ملتفت الي الجملة لكن ان كان المتزود غير-	460	5561896829999212885	837	1643.0	670	853	98.124267578125	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5583	true	-922586400968113000	168	284	844	1433	1516	300	قاءم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك لل-تزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف طاءفة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل	5583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0461	false	397117492805277804	0	114	0	587	1512	300	قاثم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك للنتزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف طانفة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا او-قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب الناركين لما امروا به من الاسباب يتط-قون باسباب دون ذلك فاما-ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغية ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل	461	5561896829999212885	581	1137.0	467	590	98.47457885742188	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	0	169	0	854	1538	300	والتوجه في عمل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في هذا الحديث كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي -------------------قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع-- المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا ان سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل السعادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان مما قدره الله -تيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل الشقاء كان مما قدره انه تيسره لعمل اهل الشقاء	5584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0461	false	397117492805277804	128	300	645	1512	1512	300	والتوجه في ممل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبزله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقدق-ال في هدا الحديث كلكم جاءع الا من الطعت- ناستطمسوفي اطمسكم وقال فاستكسوفي اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسءل احدكم ربه حاجته كام احتي ش-ع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم بتيسر وهد اقد يلزمه نن يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع ب المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا ---سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق بامل السمادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي جليه ف-ن قدره الله من امل السعادة كان مما قدره الله بتيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل الشقاء كان مما قدره انه -يسره لصسل اهل الشقاء-	461	5561896829999212885	814	1541.5	650	876	92.92237091064453	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	169	300	854	1538	1538	300	كما قد اجاب النبي------------------- عن هذا السءال في حديث علي -بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة -بن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمذ-ي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت النبي------------------- فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل وكذ-لك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه- الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان ومن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الاعمال الظاهرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك-	5584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	0	136	0	721	1600	300	كمان-د اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هدا السءال في حديث علي ابن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة ابن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمدني حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ا-يه قال ساات النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقريين-الي الله بالنوافل وكد لك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهد اضلال م-ين بل جميع هدنو الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان رمن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما-هم في الاعمال الظاهرة ف-نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك	462	5561896829999212885	664	1222.0	539	728	91.20879364013672	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5585	true	-6673241565924983200	0	165	0	882	1607	300	وليس هءلاء المعرضون عن ه-ذه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الاعمال بل استحقاق الذ-م والعقاب يتوجه الي من ترك المامور من الامور الباطنة والظاهرة وان كانت الامور الباطنة مبتدا الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا تتم الا بها ف-صل واما قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذ--نوب جميعا وفي--- رواية وانا اغفر الذ-نوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم فالمغفرة العامة لجميع الذ-نوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون فهذا السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذن-وب فان الله تعالي يغفر ذلك لمن تاب منه قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الي قوله فان	5585	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	136	300	721	1600	1600	300	وليس هءلاء المعرضون عن هدنه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال خافهر قع تلب-هم بهض هدنه لاح-مال بل استعقاق الدنم وال-قاب يتوجه الي من نرك الا-مور من الامور الباطنة والظاهرة وان كانت الامور الباطنة مبتد--الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا-تتم الا بهاء نصل وانا يوله بامبام-ي انكم تخلنون با-ليل والنهار وان--الفر اللا نوب جمينا رذ 361 رواية وانا اغفر الد نوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر-لكم فالمغفرة العامة لجميع الد نوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا-عبادي الدين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون فهدا السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مدنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هدا العموم الشرك وغيره من الد توب فان الله تعالي يغفر ذلك لمن تاب منه قال تعالي فاذا انساخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الي قوله فان-	462	5561896829999212885	823	1519.5	667	893	92.1612548828125	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5585	true	-6673241565924983200	165	300	882	1607	1607	300	تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان- كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم هو يدعوهم الي-	5585	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	0	133	0	713	1578	300	تابوا واقاموا الصلاة واتوا -لزكاة فخلوا سبيلهم وقال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب ت كام----ل عليه لع-ران والحديت مو الصراب عده ---اير اعل ا--لم واني كان من ال-اس بن يسنثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا-للحديث الاسرا-يلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم هو يدعوهم الي	463	5561896829999212885	695	1325.5	564	727	95.59835052490234	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5586	true	-6715211295069112594	0	164	0	851	1502	300	التوبة وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبينة لتلك النصوص كالوعيد في الشرك وا-كل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاءم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد له من العوض في الاخرة فينبغي للظالم التاءب ----------------ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون	5586	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	133	300	713	1578	1578	300	التوبة وكذلك توبة القاتل وتحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسمين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبنية لتلك النصوص كالوعيد في الشرك وا كل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاثم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد-له من العوض في الاخرة فينبني للظ-لم الثاب م46فتاوي اول 362 ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون-	463	5561896829999212885	838	1636.5	677	868	96.54377746582031	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5586	true	-6715211295069112594	164	300	851	1502	1502	300	حقوقهم لم يبق مفلسا- ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما دون الشرك لمن يشاء ولهذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص بين اهل-	5586	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	0	136	0	647	1454	300	حقوةهم لم يبق مفلساء ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وه-ذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافمه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صميد واحد يسمعهم الداعي وينفدهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب -نا ل--لك انا -لديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص -ين اهل	464	5561896829999212885	639	1239.5	504	653	97.85604858398438	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5587	true	4052142458005145876	0	162	0	805	1516	300	الجنة واهل النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان يا-كل لحم اخيه ميتا فكر-هتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قذ-فه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمد- لكن قوله مثل هذ-ا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل	5587	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	136	300	647	1454	1454	300	الجنة واهل النار-وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وتفوا علي تنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان يا كل ل-م اخيه ميتا فكر هتعوء وانقوا الله ان الله تواب رحيم فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سييات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علعه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قد فه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمده لكن قوله مثل هدنا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستففار وعمل-	464	5561896829999212885	792	1534.0	632	810	97.77777862548828	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5587	true	4052142458005145876	162	300	805	1516	1516	300	صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقها ء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب المحارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله وكذ-لك قول كثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو احد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل توبتهم فهذا انما يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم اي لا تقبل توبتهم بحيث يخلي بلا عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس-	5587	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	0	136	0	688	1518	300	صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وتد-ه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر-لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقها-ء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب ال-حارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدودا-لله وكد لك قول كثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو-احد قولي الشاف-ي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل اتتنه ا نه الا ر دود ه ري اعترهةال--------شروعة نه ---ي لا مد و----تهم بن بخد 363--- عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكدب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس	465	5561896829999212885	633	1171.0	510	713	88.77980041503906	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	0	159	0	811	1510	300	هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة لل-ذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------- عن ذلك فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذ-ي قال انا الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا-اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة ليست هي التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم	5588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	136	300	688	1518	1518	300	هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وا-يست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الدني قال انال--له فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنق من المفسدين وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة ليست-هي التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم-	465	5561896829999212885	792	1524.5	637	835	94.85029602050781	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	159	300	811	1510	1510	300	رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا الاية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وروي مالم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه------------------- عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي للتاءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وهناك اطلق وعمم فدل هذا-	5588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0466	false	-6831932098115986473	0	139	0	696	1513	300	رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق مها كوانه بسدود قارازوابات ا هاو اتسابق-----------------ه وحده وكنر باب-ا كنا-به سنركين ب-م يك ينفمهم ايمانهم لما راوا باسنا الاية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد-ما لم يغرغر وروي مالم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي لذ-اءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وه-اك اطلق وعمع قدل هذا	466	5561896829999212885	632	1177.5	503	719	87.89986419677734	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	16	84	74	415	1510	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك------------------------------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	5588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	86	139	448	711	1512	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	219	399.5	173	371	59.02964782714844	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5589	true	-4161948394038555353	0	159	0	810	1557	300	التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الجملة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق منهم من المرجءة حتي توقفوا في لحوق الوعيد باحد من اهل القبلة كما يذ-كر عن غلاتهم انهم---- نفوه مطلقا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واءمتها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا يبقي في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي -------------------في ابي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في	5589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0466	false	-6831932098115986473	139	300	696	1513	1513	300	التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الج-لة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق -نهم من الرجن-ة حتي توتقوا في لحوق الوميد باحد من اهل القبلة كما يذ كر عن خلاتهم -نهم 364 نفوه مطلقا ودين الله وسط يين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واي-تها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا يبقي في النار-من في قلبه متقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا-عبادي انكم تخطيون با-ليل والنهار وان- اغفر الذنوب جميعا المغفرة بم-ني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي-وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الثرك فتقل من -ضرة من نار حتي جعل--- ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغ-ي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في-	466	5561896829999212885	779	1450.5	625	834	93.4052734375	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5589	true	-4161948394038555353	159	299	810	1551	1557	300	الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ضررا ليتقي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فلست اذا اخصكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذ-ي اطلب ان تنفعوني ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا نفعي فتنف-عوني ولن	5589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0467	false	-6960115494171493659	0	126	0	664	1559	300	الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما-ترك عليها من دابة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعنو عن ----------------------------------------------------------------كثير اله نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جاب منفعة او دفع مضرة ك-ا هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفما ليكافته عليه بنفع او يدفع عنه ضررا لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفمي فت--ضوفي وان تبلغوا ضري فتضروفي قاست اذا اج-كم بهداية للستم-دي وكفاية المستكف- ال-ستط-م وال-ستك-ي بالذني اطاب ان تفسون-ي ولا انا اذا تفرت خطاياكم با-ليل والنهار-اتقي بذلك ان تضروني فانكم ان تبلغوا نف-ي فتنفه وني وان	467	5561896829999212885	627	1153.5	503	743	84.38761901855469	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5590	true	-9091715515907018233	1	175	4	887	1531	300	فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحق من غيره نفعا او ضرا وهذا الكلام كما بين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم كام--ر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد يكونون كذلك والخالق -سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله---- لم يامر العباد بما امرهم- به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم و-فجورهم الذي هو	5590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0467	false	-6960115494171493659	127	300	674	1559	1559	300	فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما-لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحقم ن غيره نفعا او-ضرا-وهذا الكلام كما يين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب -فعرم جما مر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنبي مءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد يكونون كذلك والخالق بسبحانه مقدس عن ذلك ف-ين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله 365 لم يامر العباد بما امر هم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا-به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم ولفجورهم الذي هو-	467	5561896829999212885	865	1666.0	697	892	96.97309112548828	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5590	true	-9091715515907018233	175	300	887	1531	1531	300	طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي -لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه -هو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم-	5590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0468	false	-2052241034843216705	0	121	0	636	1540	300	طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يفنهم وهم في ذلك يبلغون مضرءه ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا--عادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتق- قلب رجل منكم ما-زاد ذ-ك في ملكي شي-ا يا--هادي الو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اف-ر قلب رجل منكم ما تقص ذلك من ماكي شي-ا اذ-ملكه وهو قدرته علي التصرف فلا نزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم	468	5561896829999212885	626	1184.0	506	647	96.7542495727539	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5591	true	-4912002399492784955	0	178	0	915	1513	300	فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء والملك قد يراد به القدرة علي التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو بمشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم الت-ي تعارض اوامرهم عما يختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخلق مع بر الابرار شيءا مما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطيعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخرك-م وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالون-ي فاعطيت كل ا-نسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ين-قص المخيط اذا ادخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ	5591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0468	false	-2052241034843216705	121	300	636	1540	1540	300	فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك -من يشاء وا--لك فد-يراد به القدرة علي التصرف والتد-ير ويراد به نفس التد-ير والتصرف ويراد به المعلوك نفسه الذي هو ع-ل التدبير وبراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو بمشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخاق مع فجور القجار ما شاء لم يمنمه -ن ذلك مانع كما يمنع ا-نلوك -جور رعاياهم التقي تعارض اوامرهم هما بختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخاق مع بر الابرار شيا ب-ما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطبعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث ميث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر ال-فران والبر والفجور ققال لو ان اولكم واخر كم وانسكم وجنكم كاتوا في صعيد واحد فسالو في فاعطيت كل النسان منهم مسنك-- ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينتقص المخيط اذا -دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ-	468	5561896829999212885	877	1645.0	702	920	95.32608795166016	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5591	true	-4912002399492784955	178	299	915	1508	1513	300	الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسعر والمخلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالوه اياه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة بنفسها او صفات	5591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	0	118	0	554	1448	300	الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسعر وال-خلاب والمنشار فبين ان اي نه و بسو رم د تود ره رند باسدعيد ك الا نه تا تا 366 ين--------------------------قصه ذلك مما عنده الا كما ينفص الخياط وهي الابرة اذاغ--- في البجر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امور اموجودة لعط-هم منها-ما سالوه ايله وعلي هذا فيقال لفظ ال-قص علي مام- لان الاصطاء من الكث-ر وان كان يلمار قلا بد ان ي-قص- شينا-ما رمن رواء لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قلث-ة بنفسها او صفات	469	5561896829999212885	480	854.5	377	593	80.94435119628906	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5592	true	4506854549786670340	0	175	0	895	1517	300	بغيرها فاما الاعيان فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان وجد نظير-ها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواء-ح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي------------------- علي حمي المدينة ان تنقل الي مهيعة وهي الجحفة وهل مثل هذا الانت-قال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبر-غوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني	5592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	119	300	559	1448	1448	300	بغيرها فاما الاعيان فقد تتقل من عل ا-لي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات ثلا ت-قل من علم-ا وان وجد نطير ها في ع-ل اخر كما بوجد نظير علم لل-علم في تلب ال-تعلم من غي- زوال علم ال-علم وك-ا يتكلم الت-كلم بكلام المتكلم قبله من غير ان-قال كلام المتكلم الاول الي الا-ني وعلي هذا فالصفات لا ت-قص مما-عنده شي-ا وهي من المسءل- كالهدي وتد يجاب عن هذا بانه هر من ال-مكن في يعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كا-لون الذي ينقص وكالر وانح التي تعبق بمكان وتزول ك-ا دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تتقل الي مهيعة وهي الجحفة وهل مثل هذا الا نتقال بان-قال عين العرض الاول او بوجود -بلو من فير ايتقال جينه فيه للناس فولان اذ منهم -ب يجوز ات-قال الاعراض بل من يجوز ان تجمل الاعراض اع-انا كا--هو قول ضرار والنجار وا-حابهما كبر غوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وف-اءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني-	469	5561896829999212885	830	1487.5	659	918	90.4139404296875	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5592	true	4506854549786670340	175	292	895	1478	1517	300	ان لفظ الن-قص هنا كلفظ النقص في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي -بن كعب عن النبي------------------- وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر- ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله العلماء ورثة الانبياء ومنه قوله وورث سليمان داود ومنه توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من 2 عبادنا ومثل هذه العبارة من	5592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0470	false	5219096138824705721	0	118	0	582	1487	300	ان لفظ النتقص هنا كلفظ التقص في حدت موب-ي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن هباس من ابي ابن ك-ب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي تارب السفينة فنقر في البعر ققال يا موسي ما تقص عل-ي وعليك من علم -لله لا--كما نقص هذ--العصفور ين هذ- البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القايم بنفسه لا يزول منه شء بتعلم ال-باد وانما ال-قصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم -لله كنسبة ما علق بم-قار العصفور الي البحره ومن مذا الباب كون العلم -ورت كقرله ال-لماء رن-ة الات-ياء ومنه توله وورث سلب-ان داود ون-- توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكناب الذين اصطفينا من-- عبادنا ومثل مذه ا-شبادة سن	470	5561896829999212885	529	916.5	416	605	87.43801879882812	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5593	true	4091106578930440803	7	174	35	879	1501	300	لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اعمي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقي فيه ش--ء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع--- علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب -لكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ويقال قد اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فاذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض ما يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه -فارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في نفسه فليس هو امرا لازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره	5593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0470	false	5219096138824705721	133	300	641	1487	1487	300	لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اع-ي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا ي-قي فيه شي ء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع اب علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب الكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ويقال قد-اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فاذا كان تعابم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض ما-يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه ففارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في تفسه فليس هو امر الازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره-	470	5561896829999212885	834	1616.5	671	851	98.00234985351562	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5593	true	4091106578930440803	174	300	879	1501	1501	300	فهو شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتع-ي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه القاءم في نفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللغة المعتادة في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او عن- زوال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامر ان المراد ما اخذ علمي وعلمك-	5593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0471	false	8006520376584054480	0	124	0	621	1497	300	فهو-شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه اتقاءم في تفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذال--نقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللفة المعتاد- في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او علي زوال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامب ان المراد ما اخذ علمي وعلمك	471	5561896829999212885	612	1190.5	489	625	97.91999816894531	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5594	true	-7498185499807141496	0	173	0	861	1467	300	من علم الله وما نال علمي وعلمك من علم الله وما احاط علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال------------------- انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرءي في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها-- لكن قد علم المستمعون ان المرءي ليس مثل المرءي فكذلك---- هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه به ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا	5594	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0471	false	8006520376584054480	124	300	621	1497	1497	300	من علم الله وما ن-ل علمي وعلمك من علم الله وما اعاط علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء الا كما نقص او اخذ او-نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان ال-شبه به جسما ينتقل من محل الي ع-ل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقعر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرفي في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها ه لكن قد علم المستمعون ان المرثي ليس مثل المرني فكذلك 368 هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المش---به ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما-شاء-ا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا-	471	5561896829999212885	845	1617.0	676	886	95.3724594116211	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5594	true	-7498185499807141496	173	300	861	1467	1467	300	من جنس تلك النار وان كان قد يقال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العلم يزكو- علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذر ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر و الثاني ان يقال بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبته الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا-	5594	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0472	false	4911250907718996262	0	123	0	603	1448	300	من جنس تلك النار وان كان قدي-قال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العام يزكوا علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذر ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر و-الثاني ان يقال بل لفظ الملك وماع-نده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو-جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبت- الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا	472	5561896829999212885	598	1164.0	476	608	98.35526275634766	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5595	true	8869035901687631024	0	180	0	854	1481	300	الحديث من طريق عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخرك-م وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي تنتهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سال-وني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز ابرة لو غمسها احد-كم في البحر وذلك اني جواد ما جد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكره سبحانه ان عطاءه كلام وعذ-ابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي و مما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم والله اعلم ويءيد ذلك ان في اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناء منقطع اي لم ينقص من ملكي شيءا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما سبق فصل ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي	5595	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0472	false	4911250907718996262	123	300	603	1448	1448	300	الحديث من طريق عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخر كم وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي ت-تهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سا لوني ما-نقص ذلك بما عندي كمغزر ابرة لو غمسها احد كم في البحر وذلك اني جواد ما-جد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكر- سبحانه ان عطاءه كلام وعد ابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي و-مما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم والله اعلم ويءيد ذلك ان في اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيا--الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناه منقطع اي لم ينقص من ملكي شي-ا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما-سبق فصل ثم ختعه بتحقيق ما--ينه فيه من عدله واحسانه فقال يا-عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي-	472	5561896829999212885	832	1585.0	660	858	96.96969604492188	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5595	true	8869035901687631024	180	300	854	1481	1481	300	عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارشاد -اليها والا-عانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاء-ها فكل ذلك فضل --منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة وكان احسانه اليه بقدرة المحسن دون المحسن اليه ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافءهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جهة-	5595	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	0	119	0	597	1528	300	عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو ال-نعم بالامر بها والارشادء اليها والامعانة عليها ثم احصانما ثم بونية جزاينها فك ذك نضد 369 منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه هدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم -يانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن ان بس بسب ادارية وكن اد بله بشعه نس يود نج بهزا بكر--------------------------------- المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافيهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يل-غوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جمة	473	5561896829999212885	527	973.0	423	633	83.25434112548828	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5596	true	251932211264315427	0	176	0	920	1566	300	نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسانا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين م-وجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بين عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكما بين انه محسن في الحسنات متم احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي -------------------انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ	5596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	119	300	597	1528	1528	300	نفسه عليه عق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسلنا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين م وجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو ب-ن عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط لل-ستقيم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وك-ا يتن انه ع-سن في الحسنات متم احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمنا-م ولكن ظلموا انفسهم وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها ك-ا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستففار ان يقول العبد ا-لهم انت ربي لا اله الا ابت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ-	473	5561896829999212885	903	1736.0	728	940	96.06382751464844	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5596	true	251932211264315427	176	300	920	1566	1566	300	بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه مستغفرا لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفران- الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس ثلاثة اقسام في اضافة الحسنات والسيءات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا خروج له علي القدر فركب الحجة -------------------علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ونسي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة-	5596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0474	false	-7944864014142909897	0	127	0	662	1530	300	بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا-لربه مستغفر الذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفر ان الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس ثلاثة اقسام في اضلفة الحسنات والسيثات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا-خروج له عن ال-قدر فركب الحجة م 47 فتاوي اول 370 علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ون-ي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة	474	5561896829999212885	631	1220.0	513	667	94.60269927978516	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5597	true	2226170111474962433	0	167	0	866	1515	300	من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين الذين لا-حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيءا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واذا اساء اعترف بذنبه واستغفر ربه وتاب منه وكان كا-بيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولم يكن كابليس الذي ق-ال فبما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ولم يحتج بالقدر علي ترك-- مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله	5597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0474	false	-7944864014142909897	127	300	662	1530	1530	300	من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظ لمين الذي- لا حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعهية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسييا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واذا اساء اعترف بذ-به واستغفر ربه وتاب منه وكان كا بيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا واذ لم تغفر ل-ا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولم يكن كابليس الدني قال فبما اغويت-ي لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ولم يحتج بالقدر علي ترك ت مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله-	474	5561896829999212885	853	1651.5	688	873	97.70905303955078	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5597	true	2226170111474962433	167	300	866	1515	1515	300	خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلوم-ن الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ليس المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعات والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم-	5597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0475	false	-9033622450989975461	0	132	0	648	1504	300	خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خبرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو من الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد-فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقواوا هذه من عند الله وان تصبهم سيثة يقولوا هذه من عندك قل كل من عنذ الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيثة فمن نفسك ليس المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعة- والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم	475	5561896829999212885	639	1249.0	509	651	98.15668487548828	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5598	true	-2990566816517186037	0	157	0	820	1601	300	ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من غير ان يكون في السياق ما يدل عليه ثم ا-ن من جهل هءلاء ظنهم ان------------------------------- في هذه الاية حجة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين الناس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق لفعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاع-ة والمعصية ومن اثبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاه او امسك عن نفيه واثباته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجهالة وذلك ان الحسنات والسيءات في الاية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي كما في قوله----- تعالي وبلو-ناهم بالحسنات والسيءات لع-لهم يرجعون	5598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0475	false	-9033622450989975461	132	300	648	1504	1504	300	ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجمل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من فير-ان يكون في السياق ما يعل عليه ثم افي من -هل هءلاء ظتهم افي اا اه اقت ودر د د عا حتت ط 71 في هذه الاية ججة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين التاس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق افعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعية والمعصية ومن اتبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاء او امسك عن نفيه وا-باته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجمالة وذلك ان الحسنات والسيثات في الاية المراد بها المسار والمضار دين الطاعات والمعاصي كما في قوله 1100 تعالي وبلو ناهم بالحسنات والسبيات لعطلهم يرجعون-	475	5561896829999212885	800	1517.0	645	860	93.02325439453125	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5598	true	-2990566816517186037	157	300	820	1601	1601	300	وهو الشر والخير في قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباء-نا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وقال- تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فهذه حال فرعون وملءه مع موسي ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم وانما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال النا-كلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا-	5598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0476	false	-6580464218567167986	0	145	0	783	1546	300	وهو الشر والخير في قوله ونلو كم بالشر والخير فتنة وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وقوله تعالي واءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني وقوله تعالي وما ارسلما في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباء نا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وقوله تعالي فاذا جامتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فهذه حال فرعون ومليه مع موسي ومن معه كمال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قا-وا لنا-هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم واغما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال النا كلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا	476	5561896829999212885	768	1495.0	627	785	97.83439636230469	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5599	true	215569650852082179	0	153	0	776	1548	300	اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند هذا الذي جاءنا بالامر والنهي والجهاد قال الله تعالي يا ايها ال-ذين امنوا خذوا حذركم الي قوله وان منكم لمن ليبطءن الي قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب ع-ليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخ-شية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال الي قوله اينما تكونوا يدر-ككم الموت ولو ك--نتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة اي هءلاء المذمومين يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي فبذنبك كما قال و-ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال وان---- تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم واما القسم الثالث في هذا الباب فهم	5599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0476	false	-6580464218567167986	145	300	783	1546	1546	300	اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند هذا الذي جاءنا بالامر والنمي والجماد قال -لله تعالي يا نيها التمين استوا-خذوا حذركم الي قوله وان منكم لمن ليطي-ن الي قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايدبكم وانيموا الصلاة وانوا الركاة فلما كتب عاليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغحشية الله ار اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال الي قوله اينما تكو نوايدر ككم الموت ولو كن نتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة اي هءلاء المذمومين يقولو اهذه من عند الله وان تصبهم س-ءة يقولو اهذه من عندك اي بسبب امرك ونهبك قال الله تعالي فا--لهءلا- القوم لا يكادون يفقمون حدي-ة ما -صابك من حسنة اي من نع-ة فن ل--له وما اصابك من سي-ة ف-ن ن-نك اني بذنيك كما--ول و ما نساب-م من معي-ة فب-ا ك-بت ابد به وه-ل وان 372 تصبهم سيية بما قدهت ايديهم واما القسم الثا-ث في هذا الباب فهم-	476	5561896829999212885	707	1233.0	563	787	89.8348159790039	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5599	true	215569650852082179	153	300	776	1548	1548	300	قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل-- الايمان اهل الخير وبين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين -يهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فعل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يثبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالقدر متناقضون اذ لا-بد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل احد من دفع الضرر الحاصل بافعال المعتدين فاذا جعلوا الحسنات والسيءات سواسيه لم يمكنهم ان يذموا احدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيءا وان يبيحوا للناس من انفسهم كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الامور التي لا يعيش عليها بنو ادم اذ هم مضطرون الي شرع فيه امر ونهي اعظم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا وانما نبهنا علي ما في الحديث-	5599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	0	146	0	764	1572	300	قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل ه الايمان اهل الخير و-ين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين سيهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فمل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوف-ق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يتبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالتدر متان-ضون اذ لا بد من فعل يحبونه وفعل -بغضونه ولا بد-لهم واكل احد من دفع الضرر الحاصل بانعال المعندين فاذا جصلوا الحسنات والسييات سواسية لم يمكنهم ان يذسوا احدا ولا يدنعوا ظالما ولا يقابلوا مسيثا وان ي-يحوا ل-ناس من انفسهم كل ما بش-هيه مشته ونحو ذلك من الامور ا-تي لا بعيش عليها بنو اوم اذ-هم مضطرون ال- شرع فيه امر ونهي اعظم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسم لشرحه موضع غير هذا وانما ن-هنا علي ماف-ي الحديث	477	5561896829999212885	740	1381.5	597	777	95.23809814453125	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	0	76	0	431	1523	300	من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضاءق بحسب ما احتملته اوراق الساءل والله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن واستغفر الله العظيم لي ولجميع اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم	5600	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	146	221	764	1187	1572	300	من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة ت-به الفاضل علي ماف --الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل يين الحق والباطل في مذه المضايق بحسب ما احتعلته اوراق الساءل والله ينفعنا وساءر اخوا-نا الءم-نين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الت-اء الحسن واستففر الله العظيم لي ولج-يع اخوا-نا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم	477	5561896829999212885	413	789.5	339	431	95.82366943359375	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5607	true	-4007875579781206518	92	129	470	649	1531	300	به علم-- وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهذا كله لا يجوز الوجه	5607	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	15	49	76	254	1457	300	له الدين وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون وهذه الاية تجمع انواع -	447	5561896829999212885	156	289.5	125	181	86.1878433227539	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	208	300	1041	1493	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عم-------------------------------------------------------------لا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل-- قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح هو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وان لا يشرك العبد بعبادة ربه احدا وهو اخلاص الدين لله وكذلك قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن-	5624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	206	422	1045	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----هذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولاي-شرك بعباده ربه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن	579	5561896829999212885	306	543.5	244	729	41.97530746459961	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	224	248	1123	1241	1493	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما ق-ال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف---------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	167	222	836	1099	1520	300	شيا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	212	390.5	169	269	78.81040954589844	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	208	246	1041	1231	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------------------------ا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	5624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	185	353.0	148	237	78.05907440185547	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	214	248	1074	1241	1493	300	اخلصه واصوبه -قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه واصوبه فقال -ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	165	314.0	131	169	97.63313293457031	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5643	true	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	81	121	397	584	1531	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل	2063	5561896829999212885	160	281.0	127	202	79.20792388916016	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5643	true	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري رزق-----ه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	17	61	75	289	1537	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل	2110	5561896829999212885	168	294.5	133	216	77.77777862548828	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5644	true	-7921483475881596469	0	31	0	146	1609	300	الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان افضل	5644	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	61	91	289	431	1537	300	الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال -----	2110	5561896829999212885	138	264.0	108	147	93.87754821777344	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5648	true	-8423724252938803109	94	139	475	706	1502	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون	5648	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	108	152	603	833	1606	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا-من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ-قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب للعالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو تن الا وايتم مسلمون	2114	5561896829999212885	227	437.0	184	232	97.8448257446289	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5657	true	-4807065390563305567	238	300	1338	1629	1629	300	الله قوله ----في حديث الكرب الذي رواه------- احمد من حديث ا---بن مسعود --------------------------------------------------------------------اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه-	5657	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	123	208	618	1016	1466	300	الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد اقط هم ولاحزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغمه	434	5561896829999212885	273	484.0	216	399	68.42105102539062	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5657	true	-4807065390563305567	250	300	1395	1629	1629	300	اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه-	5657	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	2	60	9	280	1570	300	الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه	2682	5561896829999212885	230	418.5	181	273	84.24908447265625	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5659	true	-3637073611173951155	168	263	833	1355	1548	300	بين الناس ايمانه وتقواه واتفق المسلمون علي الثناء عليه ك-----------عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وسفيان الثوري وا----------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وعبد الله بن المبارك رضي الله عنهم وغيرهم شهدنا له بالجنة لان------------------------- في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	31	134	137	704	1631	300	بين الناس فان---------------- المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البص--------------ري وامثالهما والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو------------------------ بن عبيد وغيل-----ان القدر----------------ي وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقدثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	560	5561896829999212885	354	564.5	285	650	54.46154022216797	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	88	141	484	764	1671	300	عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	13	72	66	373	1547	300	عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	277	519.5	224	307	90.22801208496094	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	222	268	1197	1405	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	5666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	182	689	916	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	207	401.0	161	227	91.1894302368164	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	206	390.0	160	233	88.41201782226562	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	222	259	1197	1367	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	5666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	262	300	1378	1551	1551	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	155	287.5	121	176	88.06818389892578	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	223	269	1201	1411	1598	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	203	385.0	158	229	88.64628601074219	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5671	true	7321383841633897711	266	298	1345	1493	1500	300	ومع هذا فلفظ الحديث-------- اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر -قال ما------------- خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب	5671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2822	false	-5256631483439817666	79	113	427	598	1520	300	ونحوها رووا- الحديث المتقدم اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب	2822	5561896829999212885	135	235.0	105	172	78.48837280273438	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5673	true	86614611441869675	67	134	341	683	1479	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي خطب الناس ف--------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر وقا---ل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل الناس يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ بكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول----- صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	5673	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	203	265	992	1309	1469	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله---- فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون-------------------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به	1987	5561896829999212885	285	492.0	229	363	78.51239776611328	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5677	true	-1934853864734463430	1	114	6	564	1442	300	عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخر قال النبي------------------- في قصة موسي مع الخضر يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو تفتح عمل الشيطان فهل هذا ناسخ لهذا ام لا فاج-اب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق و لو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدورفهذا هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذ-ين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله	5677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	182	299	916	1501	1503	300	عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخر قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة موسي مع الخضر يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي -----احب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو-تفتح عمل الشيطان فهل هدا ناسخ لهذا ام لا الجواب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق و-لو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدور فهد هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا ايها الذين امنو الا تكو نواكالدنين كفروا وقالوا لاخوانهم اذاضر بوا في الارض او كانوا-غزي لو كانوا مدذنا با-ماتوا وما ق-لو- ايج-ل اله -	377	5561896829999212885	517	946.0	413	598	86.45484924316406	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5677	true	-1934853864734463430	115	300	568	1442	1442	300	حسرة في قلوبهم وهذا هو ال-ذي نهي عنه النبي------------------ حيث قال وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذ-ا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك بضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجه الثاني ان يقال لو لبيان علم نافع ك-قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولبيان محبة الخير وارادته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل ونحوه جاءز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هذا الباب كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون فان نبينا------------------- احب ان يقص الله خبرهما فذكرهما لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفعة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يحب من الصبر علي المقدور وقوله وددت لو ان موسي صبر قال-	5677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	0	176	0	824	1502	300	حسرة في لا به اوهدا-هو الدني نمي ععلني عل 293 الله عليه وسلم حيث قال وان اصابك نء فلا تقل لو اني نمات لكان كذنا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك ايك--ن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصي-ك كما قال تعالي ل ار ددم ك------------------------------------------------------------------------- فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجها--ثاني ان بقال -و لبيان علم نافع كتقوله او-------كان فيه ا الة -الا ا-فه لقسدةا ول-يان عب-ة الخير وارادته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لععلت مثل ما يععل ونحوه جانز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هدا الباب كقوله ودوا-لو تدهن فيدهنون فان نبينا صلي الله عليه وسلم احب ان يقص الله خبرهما فد كرها لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفمة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يجب من الصبر علي المقدور-وقوله وددت لو ان موسي صبر قال	378	5561896829999212885	724	1282.0	566	917	78.95310974121094	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5678	true	-4062798571594488957	44	204	246	1036	1553	300	وسءل عن- قصة ابليس واخباره النبي -------------------وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه وسءال النبي------------------- له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا ويسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي فاج-اب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم انه كذب علي النبي لم يحل له ان يرويه عنه ومن قال انه صحيح فانه يعلم بحاله فان اصر عوقب علي ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كذبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس عي----انا الي النبي------------------- بحضرة اصحابه وسءاله له كذبا مختلقا لم ينقله احد من علماء المسلمين والله سبحانه وتعالي	5678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	133	300	646	1456	1456	300	مسءلة في قصة ابليس واخباره النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا وبسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا-وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي الجواب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب الل---ين المنسد اللصعلح ول----- الس-ن ولا ال-سا-يد بين -هم ا-ه كنب علي اليي بلا ل سر اوده در بمارت ول تح د تلاكه ن سر تر تبيونه بد في----------------------------ه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كدبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيعة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس 292 عيانا الي النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة اصحابه وسءاله له كذبا مختلقا لم ينقله احد من علماء المسلمين والله سبحانه وتعالي-	376	5561896829999212885	662	1173.0	526	853	77.60844421386719	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5678	true	-4062798571594488957	0	44	0	246	1553	300	النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون -تقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهو محبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير واراد-ته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم والله اعلم	5678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	176	220	824	1072	1502	300	النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون نتقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهي يحبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير واراواته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم والله اعلم	378	5561896829999212885	243	473.0	199	248	97.98387145996094	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5685	true	-5193297504330084176	120	222	578	1073	1451	300	من اهل الارض خليلا لاتخذ-ت ابا بكر خليلا وقوله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله- ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وقوله ايها الناس اني اتيت اليكم فقلت اني رسول ا-------------------------لله اليكم فقلتم كذبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي وقوله في مرضه الذي توفي فيه مروا ابا بكر فليصل بالناس مرة بعد مرة ومثل قوله لعاءش-ة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر -----لا يختلف الن-----اس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ----	5685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	1	136	5	651	1393	300	من اهل الارض خليلا لاتخذيت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن ا-ناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض غليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يقين في المسجد خوخة الاسدت الاخوخة انه بره رمنا سري ذ اما بيكن وعده ر اعل لارشي من بشعقن الله ركات مكة ا 400 من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال همرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوهاه وكذلك في الصحيح انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشبة اذعي لي اباك واخاك حتي اكتب------ لابي بكر كتابالا يختاف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي	512	5561896829999212885	216	264.5	165	788	27.41116714477539	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	42	103	239	574	1569	300	العدم --قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا	5688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	261	298	1310	1526	1533	300	العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذ الرحل لاررنة بتي-- راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان و----الولاية -لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا	2895	5561896829999212885	186	286.5	151	337	55.19287872314453	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	64	160	358	861	1569	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلون من كونهم----- اولياء لا يرون---------ه الا من مشكاة خاتم الاولياء وساق الكلام الي ان ذكر ان خاتم----------------------------------------------------------------------------------- الانبياء موضع لبنة فضة وان خاتم الاولياء موضع لبنتين لبنة ذهب ولبنة فضة فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبع----ه من الاحكام لا----------------------------------------------------------نه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه--- ياخذ من	5688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	0	210	0	1084	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان و----الولاية لا--تنقطع ابدا فالمر سلون من كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الامن مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ماذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في هذا الكلام بعد ان زعم ان الانبياء والرسل لا يرونه الا من مشكاة خاتم الرسل وان الانبياء والرسل ايضا لا يرونه ايضا الامن مشكاة خاتم الاولياء لكونهم 131 ايضا اولياء ثم اعاد قوله فقال فالمرسلون من كونهم ايضا اولياء لا برون ما ذكرناه الا-من مشكاة خاتم الاولياء وهذا تصريح بان ولايتهم القاءمة بهم دون ولاية خاتم الاولياء ضد مايتظاهرون به ثم صرح بان خاتم الاولياء اعلي من خاتم الانبياء من وجه وصرح فيما بعد بانه موضع------ لبنتين فقال-------------- فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الكلام كما هو اخذ عن الله هي السر ماهو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا بد ان يراه هكذا فزعم انه مع متابعته له في الاحكام الظاهرة ياخذ عن	2952	5561896829999212885	350	550.5	277	1112	31.474821090698242	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5692	true	7955488053041421382	50	170	232	843	1482	300	تيمية ومما يروونه عنه ع----------------------ن الله----------- ما وسعني --سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن فاجاب الحمد لله هذا مذكور--- في الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعن-ي وسعني قلبه الايمان بي ومحبتي ومعرفتي ولا من قال ان ذات الله تحل في قلوب الناس فهذا من النصاري خصوا ذلك بالمسيح وحده ومما يروونه عنه ايضا القلب بيت الرب فاجاب الحمد لله هذا كلام من جنس الاول فان القلب بيت الايمان بالله ومع------رفته ومحبته وليس هذا من كلام النبي ومما يروونه عنه ايضا كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف -فخلقت خلقا فعرفتهم بي ف---عرفوني فاجاب ليس هذا من كلام الله النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له اسناد- صحيح -ولا ضعيف ومما يروونه	5692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	202	299	1052	1539	1541	300	تيمية -عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لاسماني ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن -اجاب الحمد لله هذا ما ذكروه في الاسراء-ليات ايس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع-- تلبه ش------------حبتي ومعرفتي وما يروي التقلب بي------------------------------------------------------------------------------------------ت الرب هذا--------------------- من جنس الاول فان القلب بيت الايمان بالله تعالي ومعرفته ومح------------------------بته وما يرووه---------- كنت كنزا لا اعرف فاح-بت ان اعرف نفخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني --هذا ليس---- من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يرووه -	772	5561896829999212885	381	604.0	303	662	57.55287170410156	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5692	true	7955488053041421382	218	300	1067	1482	1482	300	عن النبي انه قال----------- انا مدينة العلم وعلي بابها فاجاب هذا ح--ديث ضعيف بل موضوع عند اهل المعرفة بالحديث -لكن قد رواه الترمذي وغيره وم-ع هذا فهو كذب ومما يروون عن النبي ان الله يعتذر للفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي -لكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطل-قوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة من الماء او كسا-كم خرقة انطلقوا به الي الجنة فاجاب الحمد لله هذا الشان كذب لم يروه-	5692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0773	false	-2765215480954557922	144	220	685	1079	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها------ هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم-- بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب و-ما يرووه انه يقمد ا--------------لفقراء يوم القيامة ويقول وعزقي وجلالي ما-زويت الدنياء نكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم الطلتقوا الي لليونف ف-ن احمن اليكم بكبرة او-سقاكم شربة -----ماء او كسا كم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني ---------كذب لم يروه	773	5561896829999212885	331	534.5	264	434	76.26728057861328	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5693	true	1665119785955198161	110	185	551	922	1508	300	انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك فاجاب الحمد لله هذا باطل بل ثبت في الترمذي وغيره--- انه قال لمكة والله انك لاحب بلاد الله الي الله وقال انك لاحب البلاد الي فاخبر انها احب البلاد الي الله وا-ليه ومما يروون عنه من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة فاجاب الحمد لله هذا حديث كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث ومما يروون	5693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	6	72	28	346	1427	300	انه قال اللهم انك اخرجت-ي من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باطال كذب وقد رواه------- الترمذي وغيره بل انه قال لمكة------ انك -احب بلاد الله الي----- وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام----- دخل الجنة هذا ---------------------كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث و-ما يرووه	774	5561896829999212885	248	403.5	195	375	66.13333129882812	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5694	true	923087424218852956	5	187	22	899	1457	300	الاعراب-------ي لو نقرها ابوك ما دخل النار فاجاب الحمد لله هذا كذب ورووه عن عمر وهو كذب ومما يروون عن عمر رضي الله عنه انه قتل اباه فاجاب هذا ---كذب فان ابا عمر رضي الله عنه مات في الجاهلية قبل ان يبعث الرسول صلي الله عليه وسلم ومما يروون عن------------------------ه كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت نبيا وادم لا ماء ولا طين فاجاب الحمد لله هذا اللفظ كذب باطل ولكن اللفظ الماثور الذي رواه الترمذي وغيره انه قيل يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وفي السنن عن العرباض بن سارية انه قال اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته ومما يروون ايضا العازب فراشة من النار ومسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل فاجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبي ولم اجده مرويا ----ولم يثبت ومما يروون ان ابراهيم ع-------ليه السلام لما بني البيت صلي 2 في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم افضل من هذا سد جوعة او ستر عورة فاجاب الحمد لله هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين ومما يروون	5694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	108	225	524	1075	1427	300	الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما-دخل النار هذا ك-------------------------------------ذب و-ما يرووه عن عمر ا-------------نه قتل اباه------ هذا اس كذب فان ابا----------------ه مات------------ قبل م---بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم و-ما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وا-----دم لام-اء ولا طين ه----------------ذا اللفظ كذب باطل وما يرووه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العازب فراشه من --نار م-سكين رجل بلا امراة ومسكينة امراه بلا رجل ----------------هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت ع-----------ن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت صلي-- في كل ركن الف ركمة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما -----هذا سد جوعة او ستر عورة هذا ----------------كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين و-ما يرووه	774	5561896829999212885	457	699.5	355	922	49.566162109375	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5695	true	3876590722724994243	2	67	10	301	1477	300	هذا ليس معروفا عن النبي ومما يروون سب اصحابي ذنب لا يغفر فاجاب رحمه الله هذا كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومما يروون من علم اخاه اية من كتاب الله فقد ملك رقه فاجاب الحمد لله هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم ومما يروون	5695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	233	264	1117	1252	1427	300	هذا ليس معروفا عن ال-------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم و-ما يرووه مز علم اخاه اية من كتاب الله---- ملك رته هذا ----------------كذب ليس في شء من كتب اهل العلم و-ما يرووه	774	5561896829999212885	124	217.5	94	291	42.6116828918457	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5696	true	-6246070932845676348	41	137	212	700	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما يروون عنه اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا فاجاب الحمد لله هذا ماثور باسنا-د منقطع وماله اسناد ثابت ومما يروون عنه اذا كثرت الفتن فعليكم باطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لايعرف وم-------ما يروون عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من بات في حراسة كلب بات في غضب الرب فاجاب الحمد لله ---هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و--------مما يروون عنه انه امر النساء بالغنج لازواجهن عند الجماع فاجاب ليس هذا عنه صلي الله عليه وسلم	5696	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0775	false	1938926003396141133	101	164	509	829	1519	300	من النبي صلي الله عليه وسلم--------------- اذا وصلتم الي ما-شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا ----------------هذا ماثور باسانيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو يا كل العنب دو دويعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يروو----ه ا----------------------------- عن- ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	775	5561896829999212885	241	335.0	189	512	47.0703125	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	51	125	278	650	1559	300	الصحيح من حديث بريدة ----------قال كان رسول الله------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بال------له اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	5706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	51	133	239	648	1466	300	--صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1656	5561896829999212885	361	674.5	288	411	87.83454895019531	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	137	210	744	1146	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال----------------------------------------------- احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	160	254	871	1377	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------الاحاديث------------------------------------- بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة -وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2066	5561896829999212885	303	509.0	247	594	51.010101318359375	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5738	true	8834706348892713976	47	136	232	699	1566	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	5738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	40	124	188	618	1471	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء---------------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون	492	5561896829999212885	415	770.0	332	467	88.86509704589844	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	81	160	392	808	1558	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	5744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	127	208	670	1102	1583	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	493	5561896829999212885	409	783.0	333	435	94.02298736572266	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	183	226	936	1165	1558	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	5744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	4	45	27	243	1535	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان	1332	5561896829999212885	190	335.5	151	229	82.96942901611328	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	183	230	936	1188	1558	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	5744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	92	140	525	777	1668	300	-قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2727	5561896829999212885	247	480.0	201	253	97.62845611572266	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5754	true	-5086368654195990370	95	127	503	652	1561	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	5754	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	150	182	763	917	1558	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	146	273.0	115	156	93.5897445678711	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5758	true	3529057173858621678	31	127	172	684	1654	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن -----------------------ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلم-----------------------------------------------------------------------ون وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي------ ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	5758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	135	240	692	1248	1572	300	قال نوح------------ فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو تن الاوانتم مسلمون وقال يوسف------- توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي ياقوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلمواللذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال	941	5561896829999212885	277	412.5	221	725	38.2068977355957	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5760	true	-4154136111466502878	63	239	357	1309	1642	300	وان نعتصم-- بحبلة---- جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون-------- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وذكر انه تبيض و--------------جوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وذكر انه يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا عاءد الي قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فامر بملازمة الاسلام وبين ان المسودة وجوههم اهل التفرق والاختلاف يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وهذا دليل علي كفرهم وارتدادهم وقد تاولها الصحابه في الخوارج وهذا نظير قوله للرسل ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد قال في البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال -ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي وان اقم وجهك للدين ح-----------------------------------------------------------نيفا ولا تكونن من- المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	5760	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	154	256	783	1313	1534	300	واء --تصموا بحبل الله جميعا ولا -تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي ف--------------------------------------------------------------اقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا وقد ذم اهل الفرق والاختلاف في مثل قوله--------------------- وما تفرق ال-ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	488	5561896829999212885	348	556.0	276	1042	33.39731216430664	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5763	true	4820415626816025435	51	182	257	940	1593	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله----------------------------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له---------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	5763	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	181	288	934	1480	1539	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و----كما --في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاثمة لا تعدل عنها------ الي الذكر الا------------------------------------------------------------------------------عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	255	5561896829999212885	390	563.0	310	756	51.587303161621094	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	2	44	8	229	1529	300	--------------------------------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	5796	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	93	142	475	741	1631	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا-يارسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	560	5561896829999212885	217	416.0	177	268	80.97014617919922	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	181	223	928	1140	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا--لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن	5796	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	258	295	1343	1530	1552	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من	1754	5561896829999212885	155	255.0	123	234	66.23931884765625	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5824	true	6991600893139193647	34	66	191	350	1487	300	في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ب---------بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره ق-ال يبعثون علي نياتهم وهذا	5824	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	98	131	535	701	1579	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو---- هذا البيت جيش من الناس فيناهم بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره فقال يب-ثون علي نياتهم فاذا	2088	5561896829999212885	142	248.5	112	171	83.04093933105469	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5831	true	6329519300233872310	232	285	1151	1435	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	5831	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	31	80	156	418	1557	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتهاءم -الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	2132	5561896829999212885	256	484.0	208	286	89.51049041748047	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5855	true	-6765655698292590476	35	251	194	1331	1581	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجا---ب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة الت-ي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او-حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ل-يست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي	5855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	83	299	423	1568	1570	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشربعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او-الالفاط الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص 4 الجواب الحمد لله رب العال-ين هذا القول قاله طاءقة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو-خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اثمة المسامين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها-وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العلمة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التني مي نضية كلية وقاعدة عامة -تناول انوابا كثيرة وتلك الانواع -يناول ايا نالا--تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخ-ر لا يتا-ول الا-عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الابد وهذا الخ-ر عنده ويحرم المطبوخ منه ما-لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من ن-يذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات 411 الاة ايست خراع---ده مع انها حرام رما سري	525	5561896829999212885	1084	2042.5	877	1162	93.28743743896484	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5855	true	-6765655698292590476	252	300	1335	1581	1581	300	من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر و-اما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة-	5855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0526	false	-8008367047737836933	0	45	0	238	1474	300	من الاي-ذة فا--قايجزم ---نه يا-يسكره واما محمد بن الحسن فوافق الج-هور في تحريم عل مسكر قليله وكثيره وبه اقتي المحقفون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السعرت-دي ومن ال-لماء من حرم كل بسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطربقة	526	5561896829999212885	221	386.5	178	248	89.11289978027344	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5856	true	-2280037642268737070	1	247	5	1241	1511	300	سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر- ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال----------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل---------------- له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال كل مسكر حرام الي احاديث اخر يطول وصفها- وعلي هذا فتحريم -ما يسكر من الاشرب-ة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من لبن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يتناول خمر العنب قال انه لم يبين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض ا-كثر من خم-ر العنب بل كان ذلك ثابتا بالقياس وهءلاء غلطوا في فهم النص ومما يبين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر العنب شء فان المدينة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخل فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا	5856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0526	false	-8008367047737836933	45	300	238	1474	1474	300	سدكه اط تفة من الفقهاء من ا-حاب مالك والثان-ي واحد بط-نون ان تحرم بلي -سكر افما كان بالنياي ف--الاس-اء او--لقياس فالجمء-- والصواب الذي عليه الان-ة الكبار ان الخ-ر ال-ذكورة في المران تنارك علي مسكر فعار تحر-م عل مسكمر النع العام والكلمة الجامعة لا بالغياس وحده وان كان القياس وليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صجيحة عن النبي صلي الله عنيه وسلم بتحريم كل مسكره ففي صحيح مسلم عن النبي صلي -لله عليه وسلم انه-قال كل م-كر خمر وكل مسكر جرام وفي الصحيحين عن طا-شة رضي الله عنها عن الني صلي الله عليه وسلم انه قل كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ا--ن رسي من -لثبي صلي لله علبه وسليم له ش بقبل له ع-دنا نراب مر الج ل -قال له الخ ب وشراب مب القرة بقال له ال-زر قال وكان ند ا-رق جوا-ع البكام ققال بلي مكر جرا --لي احاد-ث اخر يطول وصفماء وعلي مذا فتحر بمهما يسكر من الا نرية والاط-مة كالحشينة الم-كرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من ابن الخيل او من غير ذلك ومن ظن ان النص انما يت-اول خمر الب-ب قال انه لم ي-ين حكم هذه المسكرات التي هي في الارض ا كثر من خمبر العنب بل كان ذلك ثابتا بالفياس وهءلاء فاطوا في فهم النص ومما ي-ين ذلك انه قد ثبت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة ان الخمر لما حرمت لم يكن بالمدينة من خمر الع-ب شء فان المدي-ة لم يكن فيها شجر العنب وانما كان عندهم النخ- فكان خمرهم من التمر ولما حرمت الخمر اراقوا-	526	5561896829999212885	1092	1890.0	862	1276	85.57994079589844	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5856	true	-2280037642268737070	247	300	1241	1511	1511	300	تلك الاشربة التي كانت من التمر وعلموا ان ذلك الشراب هو خمر محرم فعلم ان لفظ الخمر لم يكن عندهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لغتهم فتناول غيره او كانوا عرفوا التعميم ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراده فان الشارع يتصرف في اللغة تصرف اهل العرف-	5856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0527	false	-3996776220625552507	0	50	0	258	1479	300	تلك الاشربة التي كانت من التمر وعليوا ان ذلك الشراب هو خمر غعرم فعلم ان لفظ الخري--م يكن ع-دهم مخصوصا بعصير العنب وسواء كان ذلك في لفتهم فتناول او------كانوا عرفوا التعميم بلغه ---رسول صلي الله عليه وسلم فانه المبين عن الله مراوه فان الشارع ت-صرف في اللفة تصرف اهل العرف	527	5561896829999212885	242	439.5	194	271	89.29889678955078	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5856	true	-2280037642268737070	57	136	312	681	1511	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------------------------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل-----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر-------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة ----------رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل فقيل له عندنا شراب م-----ن العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي	5856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	175	265	889	1313	1494	300	-المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه ----وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-------- عن--- شراب يصنع من العسل يسمي-------------------------------- المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	2036	5561896829999212885	285	442.0	219	476	59.87395095825195	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5857	true	-5686860785373578818	1	237	7	1195	1502	300	اللفظ تارة فيما هو اعم من معناه في اللغة وتارة فيما هو اخص وكذلك لفظ الميسر------------------------- هو عند اكثر العلماء يتناول اللعب بالنرد والشطرنج ويتناول بيوع الغرر التي نهي عنها النبي -------------------فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناه ان يءخذ مال الانسان وهو علي مخاطرة هل يحصل له عوضه او لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب الله تعالي يتناول هذا كله وما ثبت في صحيح مسلم عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الغرر يتناول كل ما فيه مخاطرة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع الاجنة في البطون-- وغ-ير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا- وربا الفض-ل والقرض الذ---ي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا-كثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم	5857	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0527	false	-3996776220625552507	51	300	264	1479	1479	300	الذظا نارة --با هو ا-م من --ساء في اللت زارة نبا هر----اخص وكذ هت اقطا البمر في نسخة بيان الرسول 412 هو عندا كثر الل-ماء يت-اول الل-ب بالنرد والشطرنج وية اول -يوع النرر ال-ي نعي عنها النبي صلي الله عليه وسلم فان فيها معني القمار الذي هو ميسر اذ القمار معناء ان يءخذ مال الانسان وهو علي بخاطرة هل يحصل له عوضه او-لا يحصل كالذي يشتري العبد الابق والبعير الشارد وحبل الحبلة ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له وعلي هذا فلفظ الميسر في كتاب -لله تعال- يت-اول هذا كله وما نبت في صحيح ي-لم عن النبي صلي الله عطيه وسلم انه ن-ي عن -يع الفرر يقتاول كل ما-فيه خا-طرة كبيع لنار ف--بل بدر صلاحها ويع- الاجنة في البطون ت وغسير ذلك ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يت-اول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا لقعنيل والتر من الفتي يجر منة ره بر فان الص مت----اول لمذاكه --لكن يخاج ذ برة و----خول الاتويع والا-يان في النع الي ما-يستدل به علي ذلك ومذا -للي يس-ي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي اي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلةوهن لعدتمن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسمن ثل-ثة قروء ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة وبدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا كثر الطلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطيق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخاع من الط-قات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن ب-نهم-	527	5561896829999212885	1028	1771.0	815	1261	81.52259826660156	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5857	true	-5686860785373578818	237	300	1195	1502	1502	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل علي-ه الكتاب والسنة ومنهم من-	5857	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	0	61	0	297	1426	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او-لا يشترط شء من ذلك علي -لاثة انوال وكذلك فوله تعالي قد فرض الله اكم تح-ة ابمانكم و-ذلك كفارة ايا-نكم هو مت-اول لكل يمين من انجان ال-سل-ين ف-ن الطل-اء من -ال كل يمين من ا-مان المسلمين نقيها كفارة كما ول عليبه الكناب وللسنة ومنهم من	528	5561896829999212885	282	484.0	222	309	91.26213836669922	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5858	true	-958838207228810466	0	134	0	687	1493	300	قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد ولا شء في-ها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون -في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا- والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا	5858	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	61	195	297	955	1426	300	قال لا يت-اول النص الا الحلف باسم -لله وغير ذلك لا تنفقد ولا شء فيبها ومنهم من قال بل هي ايمان ب-زم الخايف بها ما لن-زمه ولا تدخل في النص ولا ريب-ان النص يدل علي القول الارل فمن قال ان النص لم ي-ين حكم جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عاية مسانل النزاع -ين للسل-مين اذا طاب ما يفصل النزاع من نصوص الكناب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة اعامة احكام الافعال ركان الامام احمد يقول انه اسامن م--نة -بال فن-ا -لا -رد تكم لصعاة ب----ها او--ن نير ماروالصسا-ء كاو ابحبرد د 413 عامة م-ايل-م -النسوص ك-ا هومث -ور عنهم وكا وا يجنهدون رايهم ويتكاو ن بارني رح---جون بالقياس الصحيح ايضاء والقياس الصحيح نومان احده-ا ان يعلم ا-ه لا فارق يين الفرع والابد -لا	528	5561896829999212885	585	977.5	460	690	84.78260803222656	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5858	true	-958838207228810466	147	239	744	1196	1493	300	عن فارة وقعت في سمن فقال الق-وها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفا-رة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه ا-ي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي------------------- لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاست-فتاء اذا وقع عن قض-ية معينة او	5858	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	207	299	999	1424	1426	300	من نارة -رمت في عمن -قال انقر مار با حرل-ا وكاو اس-نكم وعدانبي ابلجبون عي انمذ الم-----كم ليس مج-صا بتلك القفارة وذلت السمن فلوذا بال جماهير العلماء انه اني نجاسة ونيت في سبن من ا نماذ كدارد لي ت ذات وكلر ي بب ف ل كا لقارة الي ونت فال----------------------------------------سمن ومن ثال من اهل الظاهر ان مذا الحكم لا يكون الا في فارة ونعت في سعن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستنفتاء اذا وقع عن تضسية م-ينة او	528	5561896829999212885	297	472.5	228	476	62.39495849609375	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5859	true	6195180713043334924	0	255	0	1406	1629	300	لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا-- فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونه-ما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان ي-عرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفن-ا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك --وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به ال-كعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به ج-هة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الش-ارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمض--ان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زي-ادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتا--كلون ما قتلتم ولا تاكلون ما -قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتمو-هم انكم لمشر-كون فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد	5859	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0529	false	-3119550462023115250	37	300	166	1519	1519	300	لميني من ال-عاني ويكون ذللن العني موجودا في فير- فاذا-نام دايل من الاولة علي ان الحكم تلا-ق بال--عي ال-شترك -ين الاصل والقرع -وي -ينهما ولان هذا قياسا صحيحا ه فهذان النوعان كان الصحابة والثابغون لهم باحسان يستعملو نهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكا-م الشارع بتوتف علي ان بيعرف ث-وت الفظر -نه وعلي ان يعرف براده با-لفظ واذا عريفضا مراده فان علمنا انه حكم ل--يعي الشز-رك لا لم-ني بخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك س وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعن- القياس كما انا علمنا ان الحج خص به السكمبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستق-ال خص به جمهة الكمبة-وان ال-فروض من الصلوات خص به الخ-س و-حو ذلك نانه يمت-ع منا ان نقيس بلي ال-نصوص فيره واذا عبن الشثارع مكالا او زما الد--بادة كشمي-ن الكمبة وشهر ر مضنان او عين بعض الافوال والافعال كت-مين القراية في الصلاة وا-ركوع والسجود بل وتعي-ن التك-ير وام القران فالحاق غير الن-صوص به يشبه حال اهل الي-ن الذين اسقطرا---تين الان-ر الحرم وقلر الل--قصود اريسة انبر من ال-نة ققال -نال- ان-ه الني 41 زادة في الكفر يعل به لة -ن كفرو ايحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواط-وا عدة ما حرم -لله فيحلوا ما حرم القه وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين فل-وا انما ال-يع بير انا احد ا----له ال--ي و-رم ارا ر كملته باي الن--ركين --لان ناسواللتة 57 0 وفار-------ا اتا كالرن ما قتلتم ولا تاكلون ما فقتل الله قال تعالي وان الشياعين ليوحون الي اوليانهم ايجاد وكم وان اطعتنو هم انكم لمشر كون فهذه الا قية الفاسدة وكل فياس دل النص علي فساده --بوفاسد-	529	5561896829999212885	1195	1976.0	955	1424	83.91854095458984	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5860	true	-8981162070808182206	0	92	0	487	1612	300	مطلقا فقوله با-طل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسن-ة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص -ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة	5860	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0530	false	-910063950146911148	43	136	211	668	1488	300	مطلقا تقرله بانال ومن استدل بالقياس المخ-لف للشرع فقوله باطل ومن استدل ق-ياس لم يقم الاليل علي محته -قد استدل بما-لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل جم-ول لا يعلم عدا-ته فالحجج الاثرية والنبرية بن--م ال يابل -----حته وال- با بسلم ف-اده وال- ما-هر موبون ح-ي يتوم لايسد -علي احدهاء ولفظ النع يراد به تارة الناظ الكتاب والسنية سوان كان ا-لفظ ذلا كه تط-ية او ظامرة وهذا هو الر او من يول من بال النصوص ---قال ا--كم انبال لل--كتين و--رد -النع بماد لا له نط-ية لا نحتعل الغ بض كقرله -يك عنرة	530	5561896829999212885	387	588.5	302	490	78.9795913696289	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5860	true	-8981162070808182206	86	271	456	1457	1612	300	لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لافرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي	5860	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0530	false	-910063950146911148	129	300	638	1488	1488	300	لا نحتعل الغ بض كقرله يك عن-رة كاملة والا----------زل الك-اب والي-------زان ف-لكناب مو النص والي-زان هو العدل والفياس الصح-ح من باب ال-دل فاله تسوية -ين ال---تاتين و-غريق ين- المخلق-ين ود-اله -لقيلي الصح-ح -وافق ولالة النص فكل ب-اس خا-ت ول لة الص ذو ---ياس فاسد ولا بوجد نع بخان --ياسا بجحاك---ا لا يوجد -سقول مر-ح بخان ال---قول الصجحو ومن كان متنحر اف --لادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غا-ب الامك-م -النصوص و-الا يسة ف-بت ان يل واحد من النص والقياس دل علي مذا الحكم كما ذكرناه من الامتة ده عد بددن وسته كابنه ريو ته بدكس بر ازها ينتا الن--------------------------------------------داوة والبنضاء وتعدنا من ذكر الله وعن الصلاة كا و-ل القران علي هذا المعني وهذا ---لني اووير في م--ع الانرية ال-سكرة لانرق فون-لك بين شراب وشراب فال-رق -ين -لاتواع لل-شتركة من هذا الجنس -غريق -ين التاتا--ين وخروج عن موجب القياس الصحتع اكترري ر سر هسرر سد دد تورلم ييت مد نكه بر 1715 ا----------------------------اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخ-ر لم يت-اول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان ---وا مجتهدين مثايين علي-	530	5561896829999212885	667	921.0	522	1001	66.63336944580078	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5876	true	6140245529384432683	75	214	404	1145	1590	300	الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن مع-----------------ني اجماع العلماء وهل يسوغ للم-جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولك-ن كثير من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يك-ون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقو-الهم ولهذا كان الا-كابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما	5876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	109	300	552	1544	1544	300	الكتاب والسنة وجواب هذه المسءلة مبسوط في غير هذا الموضع مسثلة ماسعني اجماع العلماء وهل يسوغ للم جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني ء وهل جمهور احاديث الصحيع غيد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم تد فرقوا يين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان تجت-ع علما- السل-مين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكا- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعم- فان الامة لانجت--ع علي ملا-ة ولكمن كنير امن للسالر يطن بيض اللب- فيها اجماما ولا يكلون الامر كنلك بد يكون القول الاخر ارجع في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كاقفقها- الاربعة وغيرم --ليس حجة لازمة ولا اج-اما باع-اق اللي--ين بل قدتبت بعنهم رضي الله عنهم انهم نهوا ال-اس عن تقليدهم وارر-ا اذار ارا تولا في الكتاب وللسشة ا-وي من تولم--ان ياطذوا ب-ا دل عليه الكتاب وللسنة ويديرا اقو الهم ولهذا كان الا كابر من اتباع الا-مة الاربعة لايز الون اذا ظ-ر لهم ولالة الكتاب اوال-سنة علي ما-	520	5561896829999212885	624	1023.5	500	1019	61.236507415771484	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5876	true	6140245529384432683	214	300	1145	1590	1590	300	يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه---- قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي-	5876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	0	87	0	444	1570	300	يخالف قول متبوعهم انب-وا ذلك مثل مسافة القصر-فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طانفة من العلماء من اصحاب اح-د وغيرم زي ن--صر الصلاة في البفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرقة لاله 407 قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من -صحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم -بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا ايمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي	521	5561896829999212885	425	797.5	343	451	94.23503112792969	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5877	true	-4703338314327887274	0	213	0	1132	1557	300	وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة وا-كابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق	5877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	87	300	444	1570	1570	300	وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاثمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطايفة من اصحاب مالك وغيرهم فالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طا-فة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من فال الطلاق يلزمني لا-يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءعة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة وا كابر التابعين في الحلف بالعشق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاثمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اثمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويج-له بم-نا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسثلة وجب رد مات--ازعوا فيه الي الله وال-سول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين ال-مين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق-	521	5561896829999212885	1112	2157.5	902	1135	97.97357177734375	195	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5877	true	-4703338314327887274	213	300	1132	1557	1557	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي-	5877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	0	87	0	425	1516	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء وذكر حكم اليعين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت ف- الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء ققد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي	522	5561896829999212885	422	832.0	336	426	99.06103515625	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5878	true	364631450215300711	0	164	0	867	1624	300	قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكت-اب والسنة والاثار عن الصح--------------------------------------------------ابة والقياس الصحيح يخالفه والصيغ ثلاثة صيغة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا با-تفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فه-ذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	5878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	87	264	425	1344	1516	300	نول ض-يف مرجوح ليس عليه حجة صحيعة بل الكتثاب والستة والا ثارعن دنحه سي مند الاو هد قوله عرم بعا واحد اء مسحت 408 الصحابة والقياس الصحيح بخالفه والصيغ ثلاثة صيفة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا بالتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعان كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فمي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق الطلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم بنتشر فه ذا فيه نزاع وجمهور العطماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كنبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	522	5561896829999212885	847	1653.5	684	920	92.06521606445312	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5910	true	8815447774855244031	66	123	336	626	1630	300	ان الصدق هو اصل البر والكذب اصل الف---جور كما في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	5910	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	240	300	1177	1489	1489	300	اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	274	515.5	220	313	87.5399398803711	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5910	true	8815447774855244031	73	133	368	678	1630	300	الفجور كما-- في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس ان	5910	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	74	135	391	707	1554	300	الفجور كاثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --وكما ان	3126	5561896829999212885	300	573.5	240	318	94.3396224975586	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5954	true	-556210275390549763	232	269	1261	1457	1616	300	وجب بالشرع ان- نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	5954	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	213	249	1127	1323	1590	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد عليه الله او------بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2352	5561896829999212885	183	342.0	148	202	90.59406280517578	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5983	true	3711643725475811311	255	300	1268	1510	1510	300	رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاج-اب الحمد لله	5983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	124	168	625	868	1515	300	رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتفل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها -هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالقة مذهبه الجواب الحمدلله	1012	5561896829999212885	232	443.0	190	244	95.08197021484375	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5983	true	3711643725475811311	8	185	41	933	1510	300	الله عن-ه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقيل------------------- له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول- وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فر-دوه الي الله والرسول ان كنتم----------------------------------------------------------------------------- تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل -------------------ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس	5983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	98	300	479	1484	1484	300	الله عليه ما تقول السادة العطماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سثل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيا له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم- المصيب افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله و--رسوله وهءلاء اولو- الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فرودوه الي الله والرسول ان كنتم قوله ال سبة ال كذا الاعل والط الصواب ولسنة عوان النله لسة اني برلخ ه مصت 387 تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحمن تاويلا واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخير به بل كل احد من الناس-	1016	5561896829999212885	872	1682.5	698	1010	86.33663177490234	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5983	true	3711643725475811311	185	249	933	1238	1510	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع --شخص لمذهب شخص ب-عينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم	5983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	0	64	0	307	1442	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص باعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو نما يسوغ له ليس هو بما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يت-ي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور والله اعلم	1017	5561896829999212885	302	586.5	238	308	98.05194854736328	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	0	110	0	538	1514	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحا-نه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال	5984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	169	300	870	1515	1515	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي فرض علي الخاق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما-يامر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي-رك الا رسول الله صلي -لله عليه وسلم وهءلاء الاثمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال-	1012	5561896829999212885	528	968.0	421	651	81.10598754882812	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	110	300	538	1514	1514	300	ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك----- فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت------------------------- ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا-الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة- علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	0	197	0	993	1507	300	ابو حنيفة هذا رابي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اني مالسكا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلد-ني ولا تقلد---مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم --كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلد-دينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقيه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	1013	5561896829999212885	921	1709.0	741	1032	89.24418640136719	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	164	259	807	1317	1514	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا مع------------------------------------ناه و----الشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشافع-----------ي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	5984	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	35	131	168	665	1531	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافي ----------اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم و----------------------------------------------------------------------قال لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2426	5561896829999212885	305	443.0	246	591	51.607444763183594	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5985	true	6306927646036004703	0	104	0	523	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والان-قسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	5985	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	197	299	993	1506	1507	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم- ما-يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعد--------ل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والا تقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او-باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	1013	5561896829999212885	511	992.5	410	524	97.51908111572266	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5985	true	6306927646036004703	104	300	523	1506	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول ال-قاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال- علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من--- يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما-	5985	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	0	219	0	1105	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول التقاءل الاخر ل-جرد كونه الامام -لذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل قوله نكاذ يول الا كذا الاعد ولل الصرواب وكان بقول لن فله حرام عي الرحدادنمد دينه الرجال وقال لاتقلد الخ كتبه مصححه 385 ونف مجرد تادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الد-لة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المسءلة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر-علي الاجتهاد التام الذي يعتقد ممه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما نهوي الانفس وكان من اكبر انعصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسءلة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان ت-ين لك فيما	1014	5561896829999212885	969	1863.0	776	1112	87.14028930664062	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5986	true	3765400371405762564	0	84	0	404	1528	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في	5986	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	219	300	1105	1506	1506	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ماتي-ين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذهوم واذا-كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا-سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في-	1014	5561896829999212885	397	769.0	317	405	98.02468872070312	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5986	true	3765400371405762564	84	300	404	1528	1528	300	رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان الت-ارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها-جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة ----------من هو نظيره من الا-ءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	0	165	0	868	1535	300	رفع الملام عن الاثمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخا----------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر-لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التمارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك -ما يقدح في مذا للع-ارض للنص واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنت-----------------------ه في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من هو نظيره من الايثمة الي-------------------------- نسبة ------------------------بي بكر وعمر وعثمان وعل وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم -من الاثمة وغيرهم	1015	5561896829999212885	780	1412.5	632	1141	68.361083984375	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	0	127	0	629	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دو-نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان	5987	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	165	300	868	1535	1535	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه--- السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا يقول عمر فتبين لهم ان-	1015	5561896829999212885	618	1163.0	493	672	91.96428680419922	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	127	222	629	1080	1486	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق -بن عمر و-بن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	5987	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	0	92	0	451	1484	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من-- فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما-عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون	1016	5561896829999212885	441	839.0	350	456	96.71052551269531	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5989	true	1819390393515560564	121	300	636	1517	1517	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه ي-كون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعت-قد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ه------ذا ينبغي ان يهجر و-ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك------- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر-	5989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	119	299	650	1543	1547	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا ازكر عليه يخالفته بغير دليل او تق-ليد او عذر اخر فه-----ذا يراد به شي-ان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يليح له--- فعله فانه ييكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب اوحر---م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ايست ثابتة او مثل من يعنتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقدا-ن الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عد ويفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا-تنكر	778	5561896829999212885	838	1586.5	668	909	92.18921661376953	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	1	300	5	1456	1456	300	هذا ممك----ن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره -بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض---- اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره -بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه-	5990	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	0	280	0	1374	1462	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح- خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما-يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهعها واما بان يري احد رجاين اعلم بتلك المسءلة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق------------------------------------------------------------------------ليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسءلة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتها وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض وفف اصحاب احمد وكذلك فير هذا مايذ كره ابن حمدان وغ--يره يكون -ما قاله بعض اصحابه وان-لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص -----خلاف ذلك واصل هذه المسءلة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامي ولو كان ما ان-قل اليه	779	5561896829999212885	1340	2555.0	1065	1464	91.5300521850586	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5991	true	2252161978518396001	18	300	84	1507	1507	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي------------------- رجل هاجر لامر---اة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين--- رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة-------------------- رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي -وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول------------------- وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي------------------- كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مالا يعرفه كثير من الناس رجع الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفه-مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم-	5991	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	0	298	0	1486	1495	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام تيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرج-ع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل---- ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي افله عليه وس-لم علي كل احد في كل حال -قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسل-وا تسليما وقال تعال- قل ان كن-م تح-ون ال-ه فاتب-ون- يح-يكم -لله وينفر لكم ذتوبكم وقال تعالي اوما كان لمءمن ولا مءمنة اذا تضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من ا-رهم وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي م26 فتاوي ثاني 204 عل احد في كل حال سرا وعلا-ية لكن لا--كان من الاحكام مالا بعرفه كثير من الناس رجم الناس في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين ا-بعوهم وساءل وطرق وادلة -ين الناس ويين الرسول يبلغونهم ياق-اله ويفه مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم	780	5561896829999212885	1371	2548.5	1094	1513	90.61466979980469	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5992	true	6433886586420304621	2	298	10	1506	1515	300	ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العل-ماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس---- كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جه-ة الكعبة واحد وهو المصيب الذ-ي له اجران كما في الصحيح عن النبي------------------ انه قال -اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر- وا-كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ--- الرجل فعليه ان يقصد طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء-نا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول- الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة--- حكم الله --ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوق-ي بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو- قد اختلف في مذ--هب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذ-هب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن	5992	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0781	false	-1058290750601863480	0	300	0	1515	1515	300	ليس عند الاخر-وقد يكون عند ذلك في مسثلة اخري من العلم ما-ليس عند هذا وفد قال تعالي وداود وسلي-ان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان ن-يان كر-مان حكما في تضية واحدة نفص الله احده-ا بالفهم ياتي -علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العطلماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكسبة فاذا كان اربعة افس يصلي كل واحد----- بطاءفة الي اربع جمات لاعتقادهم ان الكب-ة هناك فان صلاة الاربنة صحيحة والذي صلي الي جهمة الكدبة واحد وهو المصيب الذبي له اجران كما في الصحيح عن النبي صل الله عليه وسلم انه قاله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجته- فاخطا فله اجره وا كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او-اهل بلده كما يتبع الطغل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ 0ب الرجل فعليه ان يتزم طاعة -لله ورسوله حيث كانت ولا يكون -من اذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء نا فكل من عدل عن انباع الكناب والسنة وطاعة -لله و--رسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاعلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسيلة من المسايل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله بهورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ماه-و الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه ا-لذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن-	781	5561896829999212885	1423	2637.5	1138	1539	92.46263885498047	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5992	true	6433886586420304621	3	59	14	308	1515	300	عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ------ليس عند هذا -----------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	5992	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	73	136	372	726	1546	300	علي ضلالة لكن يكون عند بعضها ات--------- من العلم والفهم ماليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليها جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	1171	5561896829999212885	242	384.5	195	371	65.22911071777344	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5993	true	7006107002229626799	130	299	695	1561	1565	300	وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد- الادلة لابن عقيل وتعليق الق-اضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل -هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي -----------------------------------------------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله	5993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	85	254	424	1345	1585	300	وسءل---------- ان يشرح ماذ كره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد ا وعذر اخرو--بين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و-المحررو--المقنع و-الرعاية وا-لخلاصة و-الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا -اجاب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولايذ كر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و-الانتصار لابي الخطاب و-عمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القماضي يعقوب البرزيني وابي الحس---ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر-فيها الراجح وقد اختصرت رء-س مساءل بهذه الكنب في كتب مختصرة مثل رء-س المساءل للقاضي ابي يعلي ورءس المساءل للشريف ابي جعفر ورءس المساءل لابي الخطاب ورءس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر ايه كان يقول لمن يساله عن ظاه -مذهب اح-د انه ما رجمه ابو الخطاب في-رء-ي مسايله	776	5561896829999212885	819	1508.5	668	952	86.02941131591797	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5993	true	7006107002229626799	0	132	0	705	1565	300	يجوز له التقليد---- مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو- غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في اصحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك---- والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي -ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ان -------يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه	5993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	2	135	10	718	1532	300	يجوز-له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسح-ق في اللبع وهذا غلط علي احد ن-ان احمد ا-ما بخول هذا ف الصحابة -قط علي اخ-لاف منه في ذلك وامامت-ل مالك 203 والشافعي وسفيان ومثل اسح-ق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاول-ا الشافعي ولا الثوري وكان يجب الشافعي ويثني عليه ويجب اسح-ق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاثعة ويامر العامي بان يستفتي اسح-ق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان لا يقلدوا احدا من العلما- ويقول عليكم -الاصل بالكتاب والسنة فصل واما -	782	5561896829999212885	656	1210.5	533	722	90.85872650146484	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5994	true	1746292243345088614	1	43	5	233	1607	300	منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد كاب----ي حليم النه-روان-ي وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي -بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل	5994	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	256	300	1353	1585	1585	300	منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد شرح الهداية غير واحد 199 كاني حليم النه روافيي وابي يبد افله بن تي-ية صاحب النفسير الخطيب عم ا-ي للبركات وابي المعالي ابن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل-	776	5561896829999212885	217	395.5	176	235	92.34042358398438	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5994	true	1746292243345088614	43	300	233	1607	1607	300	ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخر-- رواية فمن عرف ذلك نقله ومن ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي ف-------------------يها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غي-ره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير- واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن-	5994	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0777	false	-779560040201942196	0	254	0	1382	1613	300	ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه ف-نهم من يصحح رواية ويصحح اخرون رواية فمن عرق -لك نقله ومن ترجع عنده قول واحد علي قول اخر انبع القول الراجع ومن كان مقصوده نقل مذهب ا-مد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الا-مة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاثمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما-هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عاية المساءل وان كان له -صر بالادلة الشرعية عرف ال-اجع ف ا-لشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا-يكاد يوجد-له قول يخالف نصا كما يوجد اغيره ولا يوجداه -قول ضعيف في الغالب الا-وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريدها-لتي لم يختا ف-يها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي النمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيعم ان بمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة ا-مد دون غبيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما-يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثيره واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن	777	5561896829999212885	1335	2561.5	1089	1398	95.49356079101562	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5995	true	-4711367321899599625	0	46	0	234	1644	300	ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج ب-ن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من	5995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0777	false	-779560040201942196	254	300	1382	1613	1613	300	ابي حنيفة والشافمي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وا-تصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الغرج ابن الجوزي وابي مح-د بن المتي فيهذه فا-بها يكون قول مالك واحمد ارجع من-	777	5561896829999212885	220	408.0	176	235	93.61701965332031	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5995	true	-4711367321899599625	46	157	234	849	1644	300	القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة -------الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي------------------- وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا-كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	5995	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	0	115	0	631	1547	300	القول الاخر وما يترجي في-ا القول الاخر يكون م اخ---لف فيه نول انمد وهذا كابطال الحيد المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في الغ-ود وال-جوع في الايمان ال- سبب ال-مين وما هيجها مع نية الحالف وكاقاة 200 وقف الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقي ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما-عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو-وقف لا-يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	778	5561896829999212885	592	1105.5	486	642	92.21183776855469	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms5999	true	-8331383961585536983	18	47	81	221	1512	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله--------------- حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	5999	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	1	33	4	160	1449	300	قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	506	5561896829999212885	124	222.5	97	160	77.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6007	true	-1013813734207382696	19	44	92	209	1497	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	6007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	257	286	1331	1468	1535	300	فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	1015	5561896829999212885	116	214.0	91	137	84.6715316772461	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	68	300	399	1622	1622	300	الشيخ عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاج-اب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي-- الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفس-ه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتا---لهم وتفرقهم وهذا مما حرم ا-لله ورسوله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذ-كروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون و-لتكن منكم ام-ة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا--ءهم البينات واولء-ك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع----- والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما-	6031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0518	false	6308290794450745876	7	235	35	1250	1594	300	الشيخ عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد-انه افضل الاثمة فهل هذا صحيح ام-لا الجواب اما ترجيح بعض الاثمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجع امامه الذي -فقه علي مذهبه او يرجع شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجع الشيخ عبد القادر او الشسغ ابا يد-ن او اع-د او فير-م فذال---باب اكنز الا بتكارب--- فيه العان وسا-تهوي ت الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاثمة والمشابخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تموي نفنيه ان يرجع متبوعه فيرجحه بظن يطنه وان لم يكن معه -رهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجتهنم وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال تعالي ياب--ها الذين امنوا انقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وا-تم مسلمون واجتصموا بحبل الله جميعا ولا تغرقوا واذ كروانس--ة الله عليكم اذ كن-م اعداء فاف ي-ين قلوبكم فاصبعتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفا حفرة من النار فاتقذكم منها كذلك بيين الله -كم ايله لم-لكم تهتدون والتكن منكم امنة يدعون الي الخير ويامرون بال-عروف وينهون عن المنكر واولنك هم الفلعو-ن ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما-جامنتهم ال-ينات واواليك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة 405 والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النمي عنه فليس لاحد ان يدخل في-ا نهي الله عنه ورسوله واما	518	5561896829999212885	1120	2030.0	901	1244	90.03215789794922	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	174	256	940	1396	1622	300	قال تع----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	70	151	388	831	1633	300	قال الله تالي ياب---ا الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه	1964	5561896829999212885	416	743.0	338	462	90.04328918457031	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6032	true	-8672750863730386658	1	66	3	348	1502	300	ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها	6032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0518	false	6308290794450745876	236	300	1254	1594	1594	300	ترجع عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون اتما افضل الترجيع في الاذان او تركه و--افراد الاقامة او ايناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والج-ر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتماد ال-ي تنازع فيها السلف والاثقة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها-	518	5561896829999212885	332	635.5	269	345	96.23188781738281	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6032	true	-8672750863730386658	66	249	348	1224	1502	300	اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح -قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	6032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0519	false	-2091642855594554310	0	180	0	857	1468	300	اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهدفا خطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تفليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد لم بتكر-علي من ترجح عنده نقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا -فضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجع متوهم-ا فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالف-ا فيه -ما ان من يرجح تقولا او مملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مق------------لدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان جن-هدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا الا وسيها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطض-م لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم مءلاء حاجج-م فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تيين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	519	5561896829999212885	837	1613.0	658	877	95.43899536132812	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	166	228	919	1225	1612	300	بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	6037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	228	286	1133	1407	1480	300	بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتذار اعم جلديا كم وبي نكيا تال فه ما تول يله عواكدرانم زد منيبج وك---------------------------------------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	314	5561896829999212885	159	209.0	122	346	45.953758239746094	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	185	214	1008	1149	1612	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	257.5	106	141	94.32624053955078	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	172	214	942	1149	1612	300	خالد بن عبد الله القسري----------------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	191	338.0	154	231	82.6839828491211	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6064	true	-4184968328892108929	120	145	603	729	1569	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعال-----------------ي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه	6064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1402	false	-7176367815158170640	272	300	1381	1522	1522	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيم- من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه-	1402	5561896829999212885	119	214.5	95	143	83.21678161621094	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6074	true	7302967329225478883	43	122	222	624	1564	300	صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الو--------------------------------------------------ضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري وجوب ذلك فمذهب مالك صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في --صحيح البخاري عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	6074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	63	146	348	785	1598	300	ترك الامام-------------- ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك------------------- قراءة البسملة والاموم يعتقد وجوبها اولمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من----------------------------------------------------- ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من الجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما------------------------------------------------------------ ثبت في الصحيح --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم	1032	5561896829999212885	167	173.5	130	592	28.20945930480957	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6090	true	-8257710951814430696	217	281	1161	1518	1620	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم	6090	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	94	120	506	645	1633	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءينهم لقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم	2329	5561896829999212885	123	214.5	98	357	34.45378112792969	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6091	true	-21396612659690069	5	70	25	385	1600	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و--قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	6091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	178	268	972	1450	1618	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2066	5561896829999212885	306	544.0	247	480	63.75	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6199	true	3142270094948764285	172	300	963	1629	1629	300	الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في-	6199	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	50	178	263	928	1544	300	الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في	1000	5561896829999212885	661	1304.0	534	667	99.10044860839844	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6200	true	491475532466457196	0	124	0	621	1571	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع	6200	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	178	300	928	1544	1544	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او-غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	612	1195.0	491	621	98.55072784423828	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6200	true	491475532466457196	124	248	621	1291	1571	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه- من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	6200	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	127	0	676	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	666	1293.5	542	678	98.23008728027344	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	104	196	548	1010	1526	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي ق-------------------يل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	6215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	178	300	1080	1684	1684	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لا ن الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث---------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	427	715.5	341	630	67.77777862548828	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	196	300	1010	1526	1526	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة-	6215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	0	102	0	500	1487	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة----- وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه	966	5561896829999212885	490	936.5	390	520	94.23076629638672	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6216	true	-4456787566096495062	0	279	0	1394	1496	300	---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهي------ه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما	6216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	102	300	500	1487	1487	300	ولا ويحه ولا ---------لونه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهبه------------ لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا-بال -----------هذا تغير------ بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة واب------------------------------------------------ضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن انسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويق---------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما-	966	5561896829999212885	897	1594.0	714	1447	61.990325927734375	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6217	true	-8564220682750498328	20	109	84	549	1470	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو-نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاج-اب الحمد لل-ه اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم	6217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	211	298	1054	1516	1524	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد للهه اما ماتغ-ير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر-ونجس وشك في التفير هل--- بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا ت-ين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم	20	5561896829999212885	454	873.0	368	468	97.008544921875	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6217	true	-8564220682750498328	130	264	645	1310	1470	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة فاج-اب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العل-ماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثب-ت عن النبي------------------- انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروف---------ة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	6217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	0	139	0	695	1506	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العطلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيا- من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد بينت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم	23	5561896829999212885	655	1266.0	521	696	94.10919189453125	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6219	true	6366037279319227771	2	300	8	1515	1515	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاج-اب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهورلا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا-كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عب-د الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغير--ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان------ صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان ف-حمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقد-رات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة-	6219	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	0	297	0	1499	1510	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ----دون القلنين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلق- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الملء ط ورلا ينجسه شء وبثر يضاعة باتفاق الغلماء واهل العلم بها هي بثر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الررقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وبثر يضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو 7 عد الله م-مد بن عبد ا-واحد ال-قد-ي جزار -د فيه ما-ذكره ابن عبد البر وغيره ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان الت-ثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا -ما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ماهو--دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلاا الجبل الا ماء الطوفان فخحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدارات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويفتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة	21	5561896829999212885	1463	2793.0	1172	1521	96.18672180175781	265	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6220	true	5387611673952311959	3	276	12	1430	1545	300	انه قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلم-اء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل عن- رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله -اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء-- واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي--- خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والل-------ه اعلم	6220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	4	279	19	1461	1556	300	انه قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العطلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولفت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة ف-ها وقيل ان غابت غي-ة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فب-ا كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جملا لريقها مظهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم مسثلة في رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم -لليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله هاما مصيره مستعملا لا يتوضا-به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار-كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا-وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء ل واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مروري-ده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله سبحاته اعلم	22	5561896829999212885	1382	2662.5	1116	1453	95.11355590820312	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6220	true	5387611673952311959	211	274	1089	1419	1545	300	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن- النجاسة والحديث -معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	30	88	145	460	1559	300	في الصحبحين عن ابي هريرة------------- قال ادا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار	969	5561896829999212885	302	556.5	245	332	90.96385192871094	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6221	true	-7110514022691158971	35	93	172	477	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------------------------------ اذا استيقظ احدكم من -نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبي----------------------------------------------ت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	209	276	1095	1443	1556	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فا-يستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن------ النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	22	5561896829999212885	242	418.0	193	394	61.42131805419922	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6221	true	-7110514022691158971	236	300	1197	1508	1508	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء -مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل في-ه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار-	6221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	149	212	769	1081	1545	300	عن الرجل يفتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء نمستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا-وعن مقدار الماء الذي اذا اغت-ل فيسه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار	791	5561896829999212885	308	590.0	246	314	98.08917236328125	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6221	true	-7110514022691158971	5	194	27	974	1508	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا -وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ف---في الصحيحين عن ابي هريرة اذ----ا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك ا----لغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما------------------- نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغ----تسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال ان الماء لا يجنب	6221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	0	190	0	960	1559	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا اوانه قد يفضي الي التاءير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الدنتم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحبحين عن ابي هريرة قال ادا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العل- المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذا-قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب	969	5561896829999212885	811	1432.0	645	1071	75.72362518310547	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6222	true	5528341047716995830	272	300	1391	1534	1534	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف وا---------حد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا-	6222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	243	275	1230	1383	1506	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف ر ا ار 9 واحد منهم علي الطهور وحده ولا يفتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا	23	5561896829999212885	140	269.0	113	153	91.50326538085938	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6222	true	5528341047716995830	97	174	518	883	1534	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ا------------------------------------------------------------------------------------م لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه و-بن عمر رضي الله عنهم ان النبي------------------- كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد	6222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	181	300	966	1534	1534	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الح-ام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لاوعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين اجاب الحمد لله تد-------------ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد-	752	5561896829999212885	345	607.5	272	583	59.176673889160156	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6222	true	5528341047716995830	174	263	883	1351	1534	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله------------------- من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله------------------- ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس -لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	6222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	0	97	0	506	1497	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءن جميعا ويفتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر وطلا بالمصري او اقل وليس الهم ينبوع ولا ا-بوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	753	5561896829999212885	464	887.0	375	507	91.51873779296875	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6222	true	5528341047716995830	0	88	0	466	1534	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في	6222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	212	300	1081	1545	1545	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تفسل افتونا ماجورين -اجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجمله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن النافص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثير امقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في-	791	5561896829999212885	454	888.0	368	466	97.42489624023438	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6223	true	-1100199338627313845	0	26	0	126	1524	300	اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب	6223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	275	300	1383	1506	1506	300	اغتسل مسم-غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الج-ام فهل يجوز وان كان الماء باثتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب-	23	5561896829999212885	119	219.0	95	126	94.44444274902344	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6223	true	-1100199338627313845	26	300	126	1524	1524	300	من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاجاب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله------------------- من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين -من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه ك-------------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن -بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله -------------------يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي------------------- واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به-	6223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0024	false	7946203796123975197	0	284	0	1451	1523	300	من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا-والماء الذي يجري في ارض الحمام من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس اله تلهم الر مه مهدته و اسح و الري الاضه اناكدا تفت--------------------سل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يفتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين بمن اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضء-ن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناه واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اثمة المسلمين بلا نزاع -ينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضءا واغتسلوا من ماء واحد جاز ك-ا ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او-خلت به هل ينهي الرجن عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلةا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا-خلت به دون ما انفردت به	24	5561896829999212885	1314	2496.5	1055	1477	88.96411895751953	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6224	true	7137148938521928580	16	300	73	1645	1645	300	اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دو-ن النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لانزاع-------------- فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن ا-جماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي وازو-------------------اجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع-- درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي------------------- يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض-	6224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0025	false	-6333505521436470933	0	296	0	1622	1642	300	اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء ج-ينا فافت-ال الرجال دو ن النسا- جميعا ار النما- دوذ الرجال بميه- اولي بالجواز وهذايمالازاع م 2 فتاوي اول 10 فيه فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا-يتم حتي يفتسل وحده فقد خرج عن الجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الوطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع ب درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخ-سماءة وطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماثة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة وطل وستة واربعون رطلا وكسر اوفية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض	25	5561896829999212885	1538	2969.0	1258	1629	94.41374969482422	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6225	true	6106413131620751593	5	296	22	1516	1535	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي------------------- واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله وقال ال-------------------اخر حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله------------------- وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر-نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر-طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا- فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد- وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها	6225	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	0	300	0	1531	1531	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصفار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر-الثالث سد رس فه صنت وركي بونده رم دردينا بد رصدا 11-------------------- بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافمي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها ثء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثت-ي امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدتة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا والله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة اوطال وثلثاء فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي مايرايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمده وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاغ الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها-	26	5561896829999212885	1414	2709.0	1138	1555	90.9324722290039	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6225	true	6106413131620751593	0	111	0	572	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في ال---دين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع---- اكثر	6225	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	174	281	836	1357	1449	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسو----------اء بات الماء اولم يبت وسواء تطهر منها الناس اولم------------------------------------------------------------------------ يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقد ثبت------------------------------------------------------------------- في الصحيحين من---------------------------------------------------- غير و-جه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءن علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه----- انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر	88	5561896829999212885	170	173.0	132	807	21.065675735473633	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6225	true	6106413131620751593	0	84	0	418	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	6225	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2125	false	6202783127424988358	190	235	991	1217	1534	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان- الا-بوب يصب فيها او-لم يكن وسواء كان ---------نا--تثا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله	2125	5561896829999212885	196	255.5	154	426	46.0093879699707	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6226	true	4399950532088154132	0	291	0	1558	1607	300	تغتسل هي ورسول الله------------------- بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي -في الغ------------------سل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قي--ل الجواب--- عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لك-سبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير	6226	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0027	false	1166897640915833439	4	300	20	1626	1626	300	تفتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرق والفرق ستة عشر وطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا ميسوط في موضعه والمقصودهذنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الفسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يفتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر مبتدع مخالف للسنة ومن تدين عوت---ب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد-يكون نجسا او-مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد-تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او-غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدل-ا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما-لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ل قيل الجواب 12 عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما-زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضء-ن ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصفار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يس-ند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان ال-حرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكرسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا-والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير-	27	5561896829999212885	1527	2930.5	1246	1621	94.20111083984375	270	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6227	true	-4008265646011103798	4	281	21	1433	1543	300	الاطعم-ة والثياب من الشبها-ت الناشءة من المكاسب الخبيثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي-- الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان--- الطا-سات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها	6227	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	13	286	66	1475	1544	300	الاطلسية والقياب من النبهابت ال-اشتة بن الكا--ب الخييثة واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا-عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسمواع-ليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو-في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نمي عن استتماله لما خالطه من الخبيث لا-لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصارو الاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي 1 الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسثلة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي التجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ايس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان 13 الطالسات وغيرها من الا-ية ال-ي يدخل بها الناس الح-امات طاهرة في الاصل واحتمال نجابتها	28	5561896829999212885	1381	2660.5	1111	1421	97.1850814819336	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6227	true	-4008265646011103798	163	237	829	1186	1543	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	6227	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	93	200	467	1029	1547	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فاتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم مسثلة في الفخارفان يشوي بالنجاة فماحكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فاحكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	57	5561896829999212885	182	251.0	144	639	28.48200225830078	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6228	true	-7628664608260329593	0	300	0	1512	1512	300	الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر- وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطه-ر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص-	6228	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0029	false	5100378627529469262	3	295	12	1450	1473	300	الماثعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي مذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول الفاءل انم اءقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من الياء- والسدر والخطمي والاشنان والعابون وغير ذلك طاهر وابدان الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانتجيت منه فاغتسات ثم ات-ته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرمت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه -ين الايمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والتوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ال-ع لم ينجسه بلا نزاع يين الاءمة بل وكذلك الحانض مر-نا طامر وتوب-ا الذي يكون فيه عرق-ا طاعره وقد نبت في-الصح-ح عن النبي صل الله طليه 3 د بشيي ب سد دي في--------------------------------------------------ه فاذا كان كذلك ف-ن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما-يقال انه قد يبول عليه بعض المفتساين او يق عل---ه او يكون علي بدن ب-ض النتاب--ن نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا ال-تيقن من كل بقعة -لثاني ان غاب ب-ن تقع منه نجاسة يصب عليها الماء ل-ذي يزيلها الثالت انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يط بر تلك البقعة وان لم يقصد تط ير هافان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الايمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشاف-ي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قيا-هم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط الية- في طمارة الحدث كما ان زفر نقي وجوب النية في التي-م طرد القيا-- وكلا القولين مطرح وقد نص	29	5561896829999212885	1350	2505.5	1073	1515	89.1089096069336	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6229	true	7851739694007263426	53	157	259	773	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن بن عمر ان النبي سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي----------------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	6229	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	66	130	330	647	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	23	5561896829999212885	262	428.5	206	540	48.51852035522461	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6229	true	7851739694007263426	5	275	24	1420	1555	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء -طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن -بن عمر ان النبي سء-------------------ل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينو-به من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشر-بون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبس-ها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان -سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس- بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المس-حاة رجل احدهم فا-نبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحو-الها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذ-ين ليس لهم خبرة	6229	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0030	false	-566137224444525781	0	300	0	1491	1491	300	يطبر الارض التي يصيبها وغا-ب الماء الذي ابسب مي اري ابس بمخمل بال اكث الا الاتي بسه الاي لا بكون من جاه رلا اح وه م اه با ان السه م الخد و الع بت جون بس له انسحة اركه ونبهنم سد مهمله س الحوي وع الاخر و لاحدء ه ي الا 2119 يك-------------------------------------------------------------ون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة -حققة اوالف-مس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد-ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك -توضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال الماء عطهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بثر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينو به من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ-لم يحمل الخبث وبثر بضاعة بثر كساءر الابارو-هي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد فلط فلطا -ينا فانه لم يكن علي غهد رسول -لله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضء-ن ويفتسلون ويشر بون مثل بثز اريس ال-ي بقبا -او البثر-التي -بيرحاء حديقة ابي طلحة والبثرا--تي اشتراها عث-ان وحبسبها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان بسقيهم للنخل والزرع من الابار بالنراضح والسواني ونحو ذلك او بما- السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناسب بنقل الشهداء من موض-ها فصارو اينبشونهم وثم رطاب لم ينشنوا حتي اصابت المسبحاة رجل احد-م فاتنبينت ص-ا وكذنان هن الوره عدةه--- لكن لا ادري مي جد--ت وهذا اسر لا-بنازع ف-ه احد-من ال-لماء ال--بلين بلدي---ة واحو الها والفا ينارع في -ثل هذا بعض اتباع طلا-- العراق الذزين ايس لهم خيرة-	30	5561896829999212885	1220	2135.0	979	1591	76.68133544921875	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6230	true	3831621172630209467	0	256	0	1285	1505	300	ان نتنزه عن امر فعله النبي وقد ثبت --------------------عنه انه انكر علي من يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لا-خشاكم لله واعلمكم بحدود--ه ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لا-جل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا- الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن------------- احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله------------------- فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد و-بن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله وال-------------------له ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة- ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك	6230	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0031	false	6043849485950751727	29	300	153	1470	1470	300	ان -تنزه عن ابه فيله النبي صلي الله عليه وسلم وقد تبته عنه انه انكر علي من ي-نزه عما يفعله وقال ماب--ل اقوام يتزم-ون عن انياء اترخض فيها والله ا-ي لا خشاكم فه و اعل-كم بحدرده ه ولو بال فاثني تزه- عن هذا لانجل الخلاف فيه قان من اهل ال-راق من يقول الناه اذا وستفه نج---اسة نجسته وان كان كشير ا الا ان يكون مما لا تب-ته النجابة وتقدرونه بما لا يتعرك احد طرفي- بتحرك الطرف الاخر وهل ال-برة بحركة ال-توضء او بحركة لمن-تسل علي تولين رندر ب--شم -دك ب------سر ندع ن ضر انري وي--بود ب-رل الن-ي مل-- لله ع-ده وسم ايون ر ا ار ووت دت1 10 احدكم في الماء الدايم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فاته ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البثر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البثر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما-يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا -بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد-كره ان ن-نزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ -رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فا--تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحدي-ية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هدي--ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرةء ولكنا نكره تطيب ال-حرم قبل الطواف خ-لاف عمر وابنه ومالك-	31	5561896829999212885	1149	2011.0	909	1363	84.2993392944336	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6230	true	3831621172630209467	256	300	1285	1505	1505	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا-	6230	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	0	44	0	221	1539	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد النعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علعهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا	32	5561896829999212885	218	429.0	175	221	98.64253234863281	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6231	true	2195258942831335379	0	256	0	1302	1516	300	اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه ف--ي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول -احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد------------------- لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام--- حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت	6231	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	44	300	221	1539	1539	300	اخطء-ا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما-علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يء-ل بصاحبه الي ان يعتقد-الحرام 16 حلالا كمن تاول في رب--الفضل والانبذه المننازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المععوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم والله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد-يغمس يده فيه او ينفمس فيه الجنب فانه قد-ثبت-	32	5561896829999212885	1286	2499.0	1036	1327	96.91032409667969	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6231	true	2195258942831335379	256	300	1302	1516	1516	300	بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي -------------------عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي-	6231	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	0	48	0	234	1578	300	بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نبي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي	33	5561896829999212885	213	408.0	170	234	91.02564239501953	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6231	true	2195258942831335379	56	106	280	529	1516	300	ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا ---اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------------------------------------------- اصوم وافطر وانام---- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	138	197	644	924	1444	300	ثبت---- في الصحيح-- ان رجالا قال----------- احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخراما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصوم وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	174	240.0	137	334	52.09580993652344	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6231	true	2195258942831335379	59	106	291	529	1516	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	24	74	122	369	1544	300	الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	216	365.0	170	254	85.03936767578125	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6232	true	8920591408790704673	0	255	0	1335	1562	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء ق-ليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي------------------ فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم ي-صر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح -وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا	6232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	48	300	234	1578	1578	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذاج-واب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب النعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما-دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء-منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصياتة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماءعن-ه وهو-دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا تفرض ان الماء قاليل وان المفتسلين فمسوا فيه ايد-هم فهذا ب-ينه صورة النصوص التي وردت عن الني صلي الله عليه وسلم فانه كان يفتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قواين مشهورين وهو نظير غمس المتوضي يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا-ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستصلا -وان نوي مجرد الاغتراف لم يعبر مستعسلاو-ان اطاق لم يصر -ستعملا علي الصحيحم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الانله بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل تد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغعسون ايديهم في الوضوء والفسل جميعا-	33	5561896829999212885	1295	2497.5	1050	1356	95.50147247314453	229	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6232	true	8920591408790704673	255	300	1335	1562	1562	300	فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان قيل---- فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف-	6232	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	0	44	0	229	1584	300	فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما-وسعه الله فان قيسل 17 فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذ--ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف	34	5561896829999212885	223	423.0	181	232	96.12068939208984	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6233	true	-5097497830066116995	0	250	0	1337	1592	300	لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين-- احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة تنقس--م الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة -ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشر-وها و-قد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل	6233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	44	300	229	1584	1584	300	لقول سلف الامة وا-متها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس- هذه المسثلة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ر-ب فقد تبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وضواه علي جابر وانهم كانوا يق-تلون علي وضويه كما ياخذون نخامته وكما افتسموا شعره عام حجة الوداع هفن نجس الماء المستعمل كان ب-نزلة من نجس شعور الادم-ين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الخبب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين ل احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطمارة تنتقسبم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطمارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة صضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يعنعون فيها المالمات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد امدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع عله- انهم باشر وهاء وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سثل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل-	34	5561896829999212885	1308	2522.5	1060	1363	95.96478271484375	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6233	true	-5097497830066116995	250	299	1337	1586	1592	300	بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي لم -------------------	6233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0035	false	-3101806110442402773	0	53	0	266	1612	300	بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان غ-ل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غ-ل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبمة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم	35	5561896829999212885	242	466.0	194	268	90.29850769042969	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6234	true	-270582008863060297	1	245	7	1341	1648	300	ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجس-ة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء---------------- المنجس ونحو ذلك هو القول الذي د-لت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذ-ه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او-غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه--- مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا-لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة	6234	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0035	false	-3101806110442402773	55	300	280	1612	1612	300	ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطمارة الطهارة من الاعيان الخجيثة التي امي نهنة والكادم -ذ مذه --لجا-ة -القرل---- ال ال الستص--ل صار ب--زنة -لا-مان الحي--ة كالم م 3 فتاوي اول 18 والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دالت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع همذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لاي-كره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقدتي-ين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيرد وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو-مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الايمة اذا لم يحصل لا ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لاكر-اهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا-في طهارته شكا-مستندا ال- امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء عاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد-تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة-	35	5561896829999212885	1266	2394.5	1033	1358	93.22533416748047	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6234	true	-270582008863060297	245	300	1341	1648	1648	300	واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان-	6234	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	0	54	0	308	1640	300	واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسةءفاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسءلة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان	36	5561896829999212885	305	603.0	252	308	99.02597045898438	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6235	true	-7347887638423884948	0	233	0	1279	1629	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر-سفا- وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست----------------------------------------------------- محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها- وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر	6235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	54	300	308	1640	1640	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر سفا1 وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا-يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست قوله مركا و فصر ملا كا الامل الي اهنا السركنه سحع 19 محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها تصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلهاء وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخ-ر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستعالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق- وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر-	36	5561896829999212885	1272	2489.0	1041	1336	95.20957946777344	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6235	true	-7347887638423884948	233	300	1279	1629	1629	300	فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا-- فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي-	6235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	0	68	0	352	1554	300	فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعني عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا ه فاما الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغ-م والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء والله اعلم واما الماء الذي	37	5561896829999212885	348	679.5	282	353	98.58357238769531	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6236	true	-5259230685519470849	0	235	0	1205	1518	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر--- للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث ب-ل اذا فرق	6236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	68	300	352	1554	1554	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المفتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الفسل كالسدر والخطمي والاشنان ماف-يه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد-نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الملء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شي-ا فشي-ا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضام-ذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر 20 للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما-دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما-دون القلتين يحمل الخبث بال اذا فرق-	37	5561896829999212885	1192	2329.0	963	1210	98.51239776611328	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6236	true	-5259230685519470849	235	300	1205	1518	1518	300	فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت-	6236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	0	63	0	311	1531	300	فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولاف-ياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او-دم او عذرة ولم تغيره لم ينج-ه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت	38	5561896829999212885	309	597.0	247	314	98.40764617919922	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6237	true	3211161275493451765	0	236	0	1216	1527	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا-بسونها واما روث ما-لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	6237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	63	299	311	1523	1531	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسثلة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه والله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بض-ة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا بسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا-بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجه-ور اذا شك في الروثة-هل هي من روث ما يءكل ل-مه او من روث مالا يءكل ل-مه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	38	5561896829999212885	1206	2371.0	972	1218	99.01477813720703	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6237	true	3211161275493451765	237	293	1224	1495	1527	300	ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادع--ي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث- اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما	6237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0039	false	1780377898648315987	0	56	0	265	1569	300	ودهوي ان الاصل في الارواث النجاسة نمنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن 21 ادي اصلا بلا-نص ولا ابجاع قد--ابطل واذا-لم يكن بمنه لا الفياب فروت ما يء بل لمه طاهر فكين يدعي ان الاصل نجاسة الارواثه اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان تت نس فر -لاست--مه تما --عم واسا	39	5561896829999212885	228	383.0	177	274	83.21167755126953	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6238	true	5046053994835870456	1	245	3	1309	1624	300	هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان ي-كون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا- ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري ب-ل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل	6238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0039	false	1780377898648315987	63	300	295	1569	1569	300	مل يهجي--- فالاصل الطمارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة ا-مستحيل عنه كاز له حك-ه فيما يصيب بدن المبتسل ي--ر اد يمهود بو كل-ابر و-جور ان بكون مي كس ب يهن بادن كهاراا------------ه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يخ-لط الرماد النجب بالطاهرا-و البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتعيز احدهما عن الاخر-فما اصاب الانسان يكون منهما جمي-ا ولكن الوفود في مقره لا يكون -ختلطا بل رماد كل نجاسة ييقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذك-ي اجتنبهما جميعاء ولو اشةبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذ الم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بال يجتب-هما كما لوك-ان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب اح-د وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسءلتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتبه-ما لانه اذا استعملهما لزم است-مال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا-يمكن تم-يزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل-	39	5561896829999212885	1218	2290.5	987	1309	93.04812622070312	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6238	true	5046053994835870456	245	300	1309	1624	1624	300	احدهما من غير دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا- واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة-	6238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0040	false	8437019984650142665	0	55	0	316	1558	300	احدهما من غير دايل شرعي كان ترجيحا بلا ترجع وهما مستويان في الحكم فليس است-مال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعاه واما اشتباه المام الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فاتما يجب مع العلم والقدرة	40	5561896829999212885	309	598.0	255	317	97.4763412475586	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6239	true	405128981221749492	0	245	0	1262	1546	300	وذلك منتف هنا- ولهذا تنازعوا هل يحتاج--- الي ان يعدم الطهور بخلط اوراقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز-- والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجس-ه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او-غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عن-ده ومسالة اشت-باه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه ترجي--ح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا- وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه	6239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0040	false	8437019984650142665	55	300	316	1558	1558	300	وذلك منتف هناه ولهذا تنازعوا هل يحتاج نا ال- ان يس-م الط-ور بخلط اوارلة علي نو-ين مشمور-ن ا-نصجا ا-ه لا يجب لان الج ل كانسز 22 والشافعي رحمه الله انما جوز النحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينيذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسبه في-قي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما-صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة ك-ا لو-حرمت احدي اسرا-يه برضام او طلاق او فيرهم- ف-له بم-زلة من تكون م-رمة الاصل عنيده ومسثلة اشة باه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او-لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او توبه او طمامه شء من احدهما لا ينجيه لان الاصل الطا-رة وما-ورد علي بمشكوك في نجاسته ونحن مش-نا من است-مال احدهما لانه لا ترجح بلا مرجع فاما ت-جس ما اصابه ذلك فلاي--بت بالتك ن-م لو اصابا نو-ين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا -يقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت تطما في حق احدهما فلا وجه -رفعه عنهما جميعاه وسر ما ذكر----ناه اذا اشتبه-	40	5561896829999212885	1187	2152.0	950	1275	93.09803771972656	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	119	150	592	742	1512	300	والله اعلم وسءل عن- اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء	6240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	272	300	1371	1508	1508	300	والله اعلم مسءلة في اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة الجو-------------اب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء-	41	5561896829999212885	128	231.5	102	151	84.7682113647461	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	0	121	0	603	1512	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من ط-ين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يام-ر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح ان-----------س للحصير الذي اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك والله اعلم	6240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	53	177	248	861	1508	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا -يقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه نء من طلين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا ين- العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التعريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت التوب او البدن فمن العلماء من يامسر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس 23 شن نه س للحصير الذي اسود من طول ما-لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك والله اعلم	41	5561896829999212885	595	1157.0	475	616	96.59091186523438	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	150	273	742	1373	1512	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم	6240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	0	120	0	626	1555	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز-عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما-يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التي-م سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان انما عاصيا والله اعلم	42	5561896829999212885	620	1200.0	502	634	97.79180145263672	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	119	300	592	1512	1512	300	والله اعلم وسءل عن اناس في مفازة ومعهم---- قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان يا-كل ويشرب ما يقيم به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل--------- حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم 2 باب الانية 2 سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاجا-ب الحمد لله اما المضبب بالفضة من-	6240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	137	296	694	1514	1536	300	والله اعلم مسثلة في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل---- فولغ الكلب فيه------------------- فما الحكم فيه -الاب الدق يورالم ب بو بي هدي لا سلتراء ا عداند منان1 وقف----- الخباءث جميعها تباح للعضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يروبه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما-منعه اكثر الفقهاء ---شرب الخ-ر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان يا كل ويشرب ما يقيم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يا كل ولم شرب حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب --والنجس--------------------------------------------------------- او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا والله اعلم مسءلة في------------- اواني النحاس المطممة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من	973	5561896829999212885	720	1236.5	577	939	76.67731475830078	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	68	119	349	592	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي--- اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	6240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	224	269	1163	1380	1559	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط وتضح------------ كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ول--------------ضح عمر ثوبه ونحو ذلك	2117	5561896829999212885	210	385.0	166	246	85.36585235595703	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6241	true	-5650460189074676864	4	300	23	1545	1545	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذه--ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب--------------- والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي ل-------------------لزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل-	6241	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	0	294	0	1548	1579	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او-لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا-يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او-غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تببح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب اوان-خذ انفا من ذهب ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو-لم يجد-ما يشربه الا-في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو-لم يجد ثوبا يقيه البرد-او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء-لبس م45 فتاوي ثاني الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح لارجال من ذلك اليسير كالعام ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القواين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل	974	5561896829999212885	1499	2914.5	1214	1559	96.15138244628906	286	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6242	true	-1017447522993620370	6	299	32	1667	1671	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعر-نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للر-جال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافترا-ش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافترا---ش لباس كما قال انس	6242	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	0	292	0	1625	1654	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للمر نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق وال-ني وتحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقايم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما-لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخ-ر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءت فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح محلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد-ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه المرجال كما قاله ا-و ح--ية وال هان الجم--ررع-ي ان -لامتراني ككالساس -برم عي ر---جال دهذ الت-اء لات 355 لاقتريش لباس كما قال الس	975	5561896829999212885	1586	3075.5	1297	1641	96.64838409423828	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6243	true	-670663051268396533	7	299	28	1503	1507	300	ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله------------------- لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله------------------- او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهي عن الض-بة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يبا-ح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا-كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله------------------- وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا	6243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	0	300	0	1528	1528	300	ما لبس اذ-لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانتي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع بباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك مالا--يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينمي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما-ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباسح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل بحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النمي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما-ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساء- الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امر ابجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا-	976	5561896829999212885	1458	2825.0	1173	1535	94.98371124267578	278	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6244	true	-4238844206893930575	0	300	0	1564	1564	300	كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا-بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح-- المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا-بعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة- والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد-	6244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	1	292	5	1552	1592	300	كما في قوله فانكحوا ما-طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجاغي-ره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفرد اكما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما تد-سلف وكما-في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح 4 المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حاف ليفعلن شي-ا ففعل بعضه انه لا-يبر ومن حلف لا يفعل شي-ا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان محريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا بعاض ذلك بق- اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ول----------هذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ماح-رم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما-لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لاي-باح من الذهب ولا-خريصة2 والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد	977	5561896829999212885	1530	2967.0	1244	1570	97.45223236083984	282	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6245	true	4097786369652594050	8	283	41	1521	1609	300	ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان	6245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	0	300	0	1611	1611	300	ان هذا محرم عند الاثمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خانم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاسنثناء وفع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول- معاوية الا-مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد-رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذت والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية كذا بالاصل ولعله سقط من البارة شء والله اعلم اء مححه مصفر خرص بالفم وهي الحلقة الصفيرة من حلي الاذن اه مصححه كذا بالاصل السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما -لمضبب بالذهب فرذا د-خل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف اللذكور في الفضة منتف ه--هنا لكن في بسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستعلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يسحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان-	978	5561896829999212885	1457	2842.5	1186	1619	89.99382019042969	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6246	true	-2376355889005599562	154	300	798	1565	1565	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث -بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي وطع-------------------ن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي -بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في -بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث -بن عكيم وهو قوله ف-------------------يما كتب-	6246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	0	151	0	798	1525	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد-في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما-نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شي-ان احسدما اليم بار ام-ي من الية و---م يصح في الدايخ نن ولهذا لم يرو البخاري-ذكر -للباغ -ي حديث ميعونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطمن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن ع-ينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك ي-ين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيما كتب	287	5561896829999212885	732	1357.5	592	810	90.37036895751953	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6246	true	-2376355889005599562	0	135	0	685	1565	300	احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا-بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي------------------- جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا-نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الص-لاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم وسءل عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله	6246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	17	146	88	748	1555	300	احدهما ان المحرم هنا-منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو-ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لاف-رق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من اءية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا نفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصسلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم مسثلة في لمس النساء هل ينقض الوضوء املا الجوا--------------------------------------------ب الحمد لله	979	5561896829999212885	601	1126.5	483	707	85.00707244873047	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6247	true	8739703950137650843	0	136	0	707	1529	300	الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتا-كم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر-اته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد-بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي------------------- قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا- وعن -بن عباس قال سمعت رسول الله----------------- يقول اذا دبغ الاهاب فقد ط--هر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال	6247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	151	294	798	1499	1525	300	الي جمهنة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا انا كم كتابي هذا فلا تنتفعوا-من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر اته في الرواية 222 لا س اعن عور وك ن الس ده نه مدفدا صلي الله عليه وبلم------------------------------ مر بشاة مينة ققال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا-رسول الله انها مينة قال انما حرم من ال-يتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا-شاة فدب-نا مسكها فما زلنا تنبذ فيه حتي صار شناء وعن ابن عباس قال سمعت رسول لله صلي اله عليه وسلم يقول اذا دبغ الاهاب ققد طلبهر -نت وف- رو-ية له عن عبد لحن--- بن وعلة انا نكون بال-نرب وس-نا البربر والمجوس يءق- بالكبس قد ذبجوه ونحن لاتا كل ذبانح-م ونءق- بالسقاء يجط-ون فيه ال-لوك -قال	287	5561896829999212885	578	949.0	458	750	77.06666564941406	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6247	true	8739703950137650843	189	297	979	1516	1529	300	بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله مر بب------------------يت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم ---دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله قب------------------ل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود و-بن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ --	6247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	59	163	294	775	1485	300	بن ال-حبق رضي الله ع-ه ان رسول افله صلي الله عليه وسلم مر ييت بفناته فربة مب-قة فاستي ق-قيل انها مي-----------ة قل دكة لام با-ع رواه -لا-لم انصد رانو داود والتساني رانا حدت ابن مكم تد لبر من و ه مه ار ت3 ان م-----------------------------------------------------------------كيم اثانا كتاب رسول -لله صلي افل جعليه وسلم يل ان بموت بشهر او بهرين ان لاتنض--عوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعض-م عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل -لدباغ عر نا----لك ال-شر ين --مل وبي-ه بن اعل --لنة وانايه لدخ الا م	288	5561896829999212885	347	476.5	269	579	59.93091583251953	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6248	true	-6640176724134140044	34	134	171	699	1545	300	من الميتة باهاب ولا عصب رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مف-ضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التز-كية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغ----يره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في	6248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	120	300	564	1485	1485	300	من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل لدباغ عر نالك الشر ين مل وبيه بن اعل لنة وانايه لدخ الا م راءم نكود فب عن ايتعالها قبل الديخ ققال المانيون مذا ضيف فاي في بعض علرله كثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض جينة افي كنت رخصت لكم في جلود الينتة فاذا جاءكم كتابي مذافلا تنفضو امن اليتقة بالعاب ولا ععب رواها لطبرافي في السحم- الاوسط من رواية فضالة بن بينضل بن يضالة المعري وقد ض-فه ابو حاتم ال-ازي لكن هو شديد في التزركية واذا كان الن-ي بعد الرخمة فال-خمة افاكا---ت في الد بوغ وتحقيق الجواب ان -قال حدت ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد-قيل انها كانت للمدبوغ 113 وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد-رواه الامام احمد في-	288	5561896829999212885	495	903.0	400	933	53.05466079711914	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6248	true	-6640176724134140044	134	300	699	1545	1545	300	المسند عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسك-ها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله------------------- انما قال لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد-نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر-موا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي------------------- اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان-	6248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	0	175	0	888	1532	300	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انماق-ال لا اجد فيما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ من هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مد نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر موا-حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير-واذا كان	289	5561896829999212885	835	1583.0	674	892	93.60986328125	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6249	true	-3236461723208752903	245	300	1238	1545	1545	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور-	6249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	97	143	503	758	1630	300	والله اعلم مسءل-----------ة في عظ-م الميتة-------- وقرنها وظفرها وريش----------------ها هل هو ط------------اهر ام نجس افتونا ما جورين الجو-----اب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور	62	5561896829999212885	219	363.0	179	308	71.10389709472656	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6249	true	-3236461723208752903	0	127	0	650	1545	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر	6249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	175	300	888	1532	1532	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند- اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الاتتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذايي--ن انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي المحير كما-هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والح-ير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر-	289	5561896829999212885	640	1250.5	516	650	98.46154022216797	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6249	true	-3236461723208752903	127	247	650	1249	1545	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي------------------- عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي------------------- نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب---- علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله ------------------نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله------------------- عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي -------------------قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم	6249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	0	140	0	694	1500	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما-طهر بالذكاة والثاني ارجح ودايل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب 174 علي مساوية -قال انشدك ب-لله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساني وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب الن-ور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساني عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد فمر رواء ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها والله اعلم	290	5561896829999212885	585	1059.0	466	698	83.8108901977539	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6250	true	-9189168137054075476	1	205	4	1113	1596	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة--- النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك ف--------------------------الشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا	6250	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	143	300	758	1630	1630	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لا-----ن الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فكق---وله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر------- اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة م----------------------------------ا كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	814	1505.5	666	1157	70.35436248779297	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6250	true	-9189168137054075476	205	298	1113	1586	1596	300	يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان	6250	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	94	0	469	1501	300	يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما ا-فق البلماء علي ان الش-ر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهر------ا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان	63	5561896829999212885	432	783.5	345	500	86.4000015258789	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6251	true	-7677777053427030204	0	199	0	996	1509	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان	6251	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	100	300	498	1501	1501	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطامبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج --------يل لمن قال فلك ا-تم ل-- اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولاك-ان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الح-اس التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما ي-ين صحة قول الجم-ور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	931	1715.5	743	1041	89.43323516845703	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6251	true	-7677777053427030204	199	300	996	1509	1509	300	يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين ويا-كلون ذلك علي عهد رسول --الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض---------------- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم-	6251	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	0	109	0	539	1523	300	يكون مينة او دما مسفوحا فاذا عني عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم في القذر ي-ين ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ماصيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق -ينهما انما هو سفح الدم قدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم	64	5561896829999212885	446	748.0	356	576	77.43055725097656	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6252	true	-389289898536466099	0	188	0	973	1529	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل ا--نها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد	6252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	109	300	539	1523	1523	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انهام-يتة قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	943	1814.5	760	1004	93.92430114746094	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6252	true	-389289898536466099	188	300	973	1529	1529	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي------------------- نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل-	6252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	0	121	0	599	1533	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي -تقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل	65	5561896829999212885	527	948.0	418	619	85.13732147216797	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6253	true	5106272775171898168	0	178	0	929	1533	300	الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد ارخص------------------- لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم------------------- عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن اح-------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	6253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	121	300	599	1533	1533	300	الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري ب--------ين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد -رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانها--هم عن الانتفاع بها-قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر----------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	863	1586.0	697	981	87.9714584350586	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6253	true	5106272775171898168	178	300	929	1533	1533	300	الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان-	6253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	130	0	651	1528	300	الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما عفا-عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر-بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسه-ا من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان	66	5561896829999212885	581	1049.5	465	667	87.1064453125	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6254	true	-3971198020681829008	0	59	0	294	1503	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه والله اعلم	6254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	130	185	651	926	1528	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من ----------------ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشار-ين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	66	5561896829999212885	263	491.0	210	295	89.15254211425781	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6254	true	-3971198020681829008	57	133	283	682	1503	300	والله اعلم 2 باب الاستنجاء2 سءل رحمه الله عمن قال ان النبي -------------------قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاجا-ب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا- وفي السنن عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم	6254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	210	285	1142	1537	1616	300	والله اعلم مسءلة فيمن ------------------------قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربواء وفي السنن عنه انه قال ما -ين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم	95	5561896829999212885	360	676.0	290	420	85.71428680419922	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6254	true	-3971198020681829008	103	131	514	671	1503	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	6254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	18	46	93	252	1555	300	ما-بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2144	5561896829999212885	155	293.5	128	161	96.2732925415039	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6258	true	-6314480420046975810	129	253	663	1329	1543	300	والله اعلم وسءل- عن المراة هل تختتن ام لا فاج--اب الحمد لله نع-م تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله------------------- للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود--- باعتدال والله اعلم وسءل اذا مات الصب-------------ي وهو غير مختون	6258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	142	271	718	1411	1557	300	والله اعلم بسءلة في المراة هل تخ-تن ام لاه الجواب الحمد لله ه نم تخ-تن وختاتها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخا-نة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود -ن ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مفتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا م-----ن الفواحش في نساء ال-تر ونساء الافرنج ما-لا يوجد في نساء-المسلمين واذا حصل- المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود 41 باعتدال والله اعلم مننلة مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مجنون	67	5561896829999212885	625	1136.0	508	706	88.52690887451172	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6258	true	-6314480420046975810	263	300	1375	1543	1543	300	وسءل- كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح-	6258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	92	133	478	667	1480	300	مسءلة كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانه الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح	68	5561896829999212885	161	293.0	126	189	85.18518829345703	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6258	true	-6314480420046975810	0	59	0	302	1543	300	وسءل- عن الختان متي يكون فاج-اب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابر-اهيم ختن اسحاق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم	6258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	32	92	177	478	1480	300	مسءلة في الختان متي يكون الجواب اما الختان ف-تي شاء اخ-تن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يخ-تن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابر اهيم ختن اسح-ق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم	68	5561896829999212885	292	543.0	233	305	95.73770141601562	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6261	true	-6468158329650664208	127	288	648	1429	1483	300	اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا- وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاج---اب قد ثبت عن النبي------------------- من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي للذي اس----------------لم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره-- بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه ي-قتضي جو-از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم 2 باب الوضوء 2 سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب	6261	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	136	300	685	1480	1480	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لما-ذكر له الجنب قال ان لل-ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي علي لله عله وسلم لذي اسلم الق حلك ش-ر الكفر واختقن نا-ر ال--لهالم -ن ي--تل ول- يارة 49 بتاخير الاخ-تان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يتقتضي جو از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم مسثلة في----------------------- مسح الراس في الوضوء من العطماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب-	68	5561896829999212885	709	1265.0	559	831	85.31889343261719	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6261	true	-6468158329650664208	87	124	458	634	1483	300	وسءل عن- رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم---------------------------------------------- ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي------------------- نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم	6261	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	73	122	355	598	1478	300	مسءلة في رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم	240	5561896829999212885	170	306.0	134	243	69.95884704589844	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6262	true	-7073779957764599154	0	288	0	1456	1518	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فا-------------------ن الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة -بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله -لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما	6262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	12	300	55	1541	1541	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضواه لم ينقل عنه احد-منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا-ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور-من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي فامسحوا برء-سكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا-بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيعم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو-خطا اخطاه علي الاثمة وعلي اللفة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو-قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاوذ-لك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله القد-ظلمك بسءال نمجنك الي نعاجه وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باريانا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما-	69	5561896829999212885	1426	2747.0	1147	1497	95.2571792602539	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6263	true	5179915165348693601	0	288	0	1533	1599	300	من النحاة عما يتكلفه----- الكو-فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية و-اما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله و-------------------اما حديث المغيرة -بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة	6263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	11	300	62	1594	1594	300	من النحاة-عما يتكافونه 46 الكو فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتي-م لو قال فامسحوا رء-سكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بال-سح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بال فاذا قيل فامسحوا برء-سكم وبوجوهكم ضعن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برء-سكم وبوجوهكم شي-ا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيعم انه لا-بد ان يلتصق الصميد بالوجة واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوه--------كم منه وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدرث-لاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية هواما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم مناز عوم وجوب الاستيعاب في مسح التي-م كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التي-م وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غ-ل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن فسل الرجاين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة ابن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وك-ل الباق- بع-امته اجز او ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب-له عن الحديت الا ان يحعله علي انه كان معذورا-لا يمكنه كشف الراس فت--م علي العمامة للعذر ومن فعل ما-جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة-	70	5561896829999212885	1483	2812.0	1204	1561	95.00320434570312	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6264	true	3805585197487990574	0	290	0	1482	1526	300	ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام و-في سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبين ------------------انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث -بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وسءل---- هل صح عن النبي	6264	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	12	299	67	1537	1540	300	ثلانا هل يستحب ف-ذهب الجم-ور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشاف-ي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا-ثلاثا ثلاثا وهذا عام و في سنن ابي داود-انهه سح براسه ثلانا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث ك-اءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ال---ت نل ابر دا نهاب و انسارت ناواسلح ندفي ه سح ير رامدة بسنيند 47------------------ ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا محملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا-حول ولا-قوة الا بالله فان الخاص المفسر -ثضي علي العام المجعل وايضا فان هذا مسح والمسح لا-يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التي-م ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه با-غسل لان المسح اذا-كرر-كان كالفسل وما-يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاثمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافمي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم لو مسءلة هل صح عن النبي	71	5561896829999212885	1376	2598.0	1107	1506	91.36785888671875	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6265	true	8062211372153691473	0	91	0	446	1611	300	رضي الله عنهم فاج-اب لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم --ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم	6265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	10	106	49	527	1504	300	رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يم-ح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظامر مذه بهيا ومن استجبه فاعتمد ----علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله-عنه اوح-ديث يضيف تقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصاح عمدة ولا يعارض مادل ع--ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم	72	5561896829999212885	421	775.5	336	487	86.44763946533203	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6265	true	8062211372153691473	89	277	435	1469	1611	300	والله اعلم وقال شيخ الاسلام---------- رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي ن--------------------قلا متواترا- منقول عمله بذلك وامره به كقوله في الحديث الصحيح من --------------وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي------------------- المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي------------------- وهو مخالف للكتاب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراء-تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء	6265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	95	300	486	1596	1596	300	والله اعلم --السثلة العاشرة قال الشيخ رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي صلي الفله عليه وسلم فقلا متواتراء منقول ممله بذلك وامرم به كقوله في الحديث الصحيح من م8 فتاوي ثاني وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يفسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخالف الكناب والسنة اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما تخالفته القران فلان قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكمبين فيه قراء تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغ-لوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكمبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قرء-ا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الفسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرء-س لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء-	604	5561896829999212885	1003	1880.0	817	1118	89.71377563476562	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6265	true	8062211372153691473	4	89	20	435	1611	300	لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -----------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحا--------------------------------------------------ديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	6265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	50	152	229	717	1473	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوه بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح ع----نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة------------- او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض مادل ع--ليه ا1 كا ايه رسد در اكر باد كرب نا بر بردان نستا 188 الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضومه صحيح باتفاق العلماء	763	5561896829999212885	380	704.0	302	507	74.95069122314453	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6266	true	483478832345615240	0	267	0	1410	1593	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوه-كم وايد-يكم يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايد-----------------------------------------------------------يكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار-جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف للقران الوجه الخامس ان القراء-تين كالايتين	6266	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	22	300	139	1601	1601	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قر-ءا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا-برء-سكم وقوله فامسحوا بوجوهمكم وايد يكم يقتضي الصاق ال-مسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذايب-ين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا قان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التي-م فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم الابجاح بعديم الحم كانله في القاموس حر الشو اء كا لاسبد 59 وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقواعل-ي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التي-م منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكماب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكمبان هما العظمان الناتثان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا-كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الك-مين الناتثين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف القران الوجه الخامس ان القراء تين كالايتين-	605	5561896829999212885	1383	2665.0	1121	1473	93.89002227783203	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6266	true	483478832345615240	267	300	1410	1593	1593	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه-	6266	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	0	33	0	184	1632	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه	606	5561896829999212885	183	361.0	151	184	99.4565200805664	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6267	true	-4615458051147201718	0	267	0	1450	1617	300	وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك لانه حذف ما كان ممس-وحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وارج-لكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء-تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل---- لفظه علي جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية	6267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	33	300	184	1632	1632	300	وتعبر-عنه وهي قد جاءت بالفسل الوجه السابع ان التيمم حعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك فانه حذف ما كان ممسيوحا ومسح ما كان مفسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا-وار جلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخقي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الم-سوح به بالم-سوح ولا يدل علي لفظه ---وجرياته لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان يختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة ثارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برء-سكم وارجلكم يقتفي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية-	606	5561896829999212885	1430	2794.5	1167	1457	98.1468734741211	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6267	true	-4615458051147201718	267	300	1450	1617	1617	300	ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان-	6267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	0	32	0	167	1590	300	ما-يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكمبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الفسل فهما نوعان	607	5561896829999212885	163	313.0	132	168	97.02381134033203	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6268	true	-6105364723782790789	0	208	0	1103	1588	300	-للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با-كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء-تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم 1 رسالة	6268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	32	236	167	1265	1590	300	ال-مسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لفتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا-علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا-يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكمي-ن والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكمبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتوت-رة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دات السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد-ان يعمل بذلك مع امكان الفسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب فسلها واذاك-انت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او فاتلا-ونظاءره متعددة والله سبحاته اعلم المسءلة	607	5561896829999212885	1079	2105.0	877	1106	97.55876922607422	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6288	true	-567691126182888099	202	300	1032	1508	1508	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله ف-------------------دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين-	6288	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	76	213	367	1030	1454	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم سبغت-ي الي الجنة ما دخت كذا بالاصذ وفي المارة سفط ولله مكذا كا نبت عله صلي الله عيه وسلم اه قال اني لا نحدفه الصلاة وانا اريد الخ اه مصححه وقف الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين	1065	5561896829999212885	463	876.0	369	666	69.51951599121094	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	258	300	1290	1493	1493	300	عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون-	6289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	111	153	580	783	1536	300	في اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير غ-رق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجع بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون	332	5561896829999212885	198	382.0	157	204	97.05882263183594	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	201	240	1023	1215	1493	300	الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	6289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	48	86	245	431	1540	300	الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضء-ن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل----- دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	535	5561896829999212885	186	360.0	148	192	96.875	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	0	77	0	384	1493	300	فقال رسول الله------------------- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	6289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	213	300	1030	1454	1454	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل -هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	380	708.5	305	426	89.2018814086914	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	77	174	384	872	1493	300	بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	6289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	105	0	522	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1066	5561896829999212885	480	903.5	384	528	90.90908813476562	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6290	true	929511043695401932	0	142	0	723	1546	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة و-بن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير-- العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي------------------- وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله -------------------اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا	6290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	153	300	783	1536	1536	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك------ هذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع -ختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما-يستر جميع محل الفسل قالوالا-نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما-ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يفسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير 0 العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امر نارسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا-	332	5561896829999212885	703	1336.0	567	764	92.01570892333984	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6290	true	929511043695401932	142	300	723	1546	1546	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله------------------- امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المس-ح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي------------------- فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ا-------------------يام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن------------------- الصلاة في الثوب الواحد-	6290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	0	172	0	898	1540	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصالب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسبح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هاني قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا-سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك -لما-سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد	333	5561896829999212885	810	1555.0	656	901	89.90010833740234	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6291	true	-840330267129069845	1	121	5	623	1526	300	او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لتر-قيع ف-كذلك الخ-------------------فاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق-- الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون	6291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	173	300	902	1540	1540	300	او لكاكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج اتر قيع فيكذلك م 33 فتاوي اول 258 الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رء-سهم حتي برفع الرجال رء-سهم لثلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق ب الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليعة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون-	333	5561896829999212885	606	1169.5	487	641	94.53977966308594	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6291	true	-840330267129069845	121	300	623	1526	1526	300	فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له---- اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي------------------- الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي -------------------لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا-	6291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	0	186	0	940	1507	300	فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او محزوقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فال-بع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا وبقولون التحديد بال-بع ليس له 0تت اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها -م ينقل عن احد منهم نقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن ن-يهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا-سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا-واحدا فلو اوجب الثوبين لمه امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا	334	5561896829999212885	892	1709.5	716	946	94.29175567626953	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6292	true	6438187333717235282	0	115	0	567	1504	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب ----مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	6292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	186	300	940	1507	1507	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا-لهذا لزم المحاريج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غ-يا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما-ظهر الفسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب 209 مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فايس عليه ان-	334	5561896829999212885	560	1090.5	448	571	98.07355499267578	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6292	true	6438187333717235282	115	300	567	1504	1504	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي------------------- لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع-	6292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	0	186	0	953	1525	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم بمكن نزعها الا بضرد صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لايم-كنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزيه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما-يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والفسل لا يتكرر الثالث ان الجي-رة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خامه بعد مضي الوقت ضرر-مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع	335	5561896829999212885	923	1808.0	742	957	96.44722747802734	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6293	true	-6257595546265722224	0	115	0	576	1528	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال	6293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	186	300	953	1525	1525	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتي-م وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر -المسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند-امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال-	335	5561896829999212885	572	1124.0	459	576	99.30555725097656	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6293	true	-6257595546265722224	115	300	576	1528	1528	300	له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح------ بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح ---كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس-	6293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	0	186	0	957	1556	300	له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا-بد من ابسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التي-م وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التييم لانه طهارة بالماء في ما-يغطي موضع الفسل وذاك مسخ ل 260 بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيعم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الفسل فهل يمسح بالماء او يتيعم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التي-م فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التي-م بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح 30 كما يستوعب الجلد لان مسحها كفسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس	336	5561896829999212885	939	1826.5	757	962	97.60914611816406	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6294	true	-2856890323421099727	0	116	0	602	1552	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل- كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث	6294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	186	300	957	1556	1556	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو فياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما-يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحلح كما ق-لوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا-سقطت سقوط برء كان بمنزلة حاق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث-	336	5561896829999212885	596	1165.0	483	603	98.8391342163086	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6294	true	-2856890323421099727	116	245	602	1268	1552	300	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو-ان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم	6294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	0	129	0	665	1528	300	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كفسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا-بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدته ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعطق بغير محلها فاتها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو ان لم يرتفع الحدث حتي يفسل الاربعة واذا ا-تقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم	337	5561896829999212885	659	1298.0	531	667	98.80059814453125	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6295	true	6915542071650843596	0	150	0	779	1522	300	لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسل-ها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه--- بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا	6295	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	150	300	752	1528	1528	300	لا يمكن غسلما فبل البرة بخلاف الرجل فانه يمكن فسلاها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف ف- احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه موقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه ست بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البره وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخل-ها في هذه ال-ال بخلاف الج-يرة فان التارع لم يجعل لها وق-ا بل جنلها بمنزلة ما-يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طبارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا-	337	5561896829999212885	763	1471.0	615	783	97.44572448730469	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6295	true	6915542071650843596	150	300	779	1522	1522	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض-- فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من-	6295	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	0	151	0	741	1477	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الفسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث -قل الي الني-م وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في -عل الفسل الواجب عليه اولي من طبارة المسح بالتراب في غير محل الفسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في عحل الفرض 2 فهو اولي به مما يكون في غيره فال-سح علي الخفين وعلي الجي-رة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيعم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطبارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من	338	5561896829999212885	728	1413.5	579	746	97.58712768554688	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6296	true	-6431701021032361414	0	155	0	742	1462	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء---- قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بط-ن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا	6296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	151	300	741	1477	1477	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر-جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ-ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهي مذهب الفقهاء 262 قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما-يليه من الخف بل اذا مسح ظهرال-قدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن المقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر-كان ذلك مسعا مجز ياعن غسل جميع القدم لا-سيما اذا-كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط -ين الاصابع فان قيل مرادن -ان ما بطان يجزي عنه السج- وما ظهر يجب فمله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا-	338	5561896829999212885	715	1359.5	570	747	95.71620178222656	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6296	true	-6431701021032361414	155	300	742	1462	1462	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه-	6296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	0	140	0	712	1538	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما-ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة ف-ن احتج به كان مثبتا-للشء بنفسه وان قالوا بان لل-سح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كان- هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا-لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشاف-ي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يتبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لاي-ستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لاي-ستر الي الكميين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه	339	5561896829999212885	705	1360.0	566	721	97.7808609008789	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	0	161	0	836	1557	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا با-نفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور-بين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغير-هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك	6297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	140	300	712	1538	1538	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجور-ين وان لم ي-بتا باتنفسهما-بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور بين ما-لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجور-ين ان يقبتا باتفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليه-ا فغير هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعاين وهما منفصلان عن الجوريين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالحواز واذا-كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يب-ت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بال-سح عليه من الجور-ين وعكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسع عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي ا--فاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك-	339	5561896829999212885	815	1549.5	658	839	97.13945007324219	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	161	300	836	1557	1557	300	اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر-- اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر-	6297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	1	140	4	722	1556	300	اللناء اف-ما تستع-ل للحاجة في المادة وفي نوعها ضر ره اما اصابة البرد وام- التاذي بالحفا- واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من الطلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر-وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عل-ه وعلو قدره قال في كتاب السر	340	5561896829999212885	707	1371.5	571	724	97.65193176269531	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	229	296	1198	1541	1557	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	6297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	128	178	633	888	1510	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل ال-يت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2121	5561896829999212885	247	439.0	198	343	72.01166534423828	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	77	113	418	595	1557	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	6297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	268	297	1356	1505	1521	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين ومالبسه---------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	2122	5561896829999212885	134	230.0	106	179	74.86033630371094	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6298	true	4575125313399231615	0	152	0	792	1599	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال -بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول------------------- واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي------------------------- تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي	6298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	140	300	722	1556	1556	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوريين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الفسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهور الا-حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الف-ظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلحة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي-	340	5561896829999212885	784	1522.0	635	837	93.66786193847656	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6298	true	4575125313399231615	152	300	792	1599	1599	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن---- حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم---- كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذ-كر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك-	6298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	0	153	0	801	1566	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسج عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذوابة وجهان وقال بعض اصحاب احمد اذ اكان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عمايمهم لانهم 264 كانوا-يركبون الشجل رجامدر-ن في س-يا ال الن مار اطلو العهفم -----التحنيك و لا سق-ت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه الت لا جمل انهم كا-وا في ز-ته -م الجاعد ون وذ كر اسح-ق بن راعره بل-سناده ان ا-لاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسح-ق وغيره في لبسها بلا تحنيك	341	5561896829999212885	734	1363.5	596	817	89.84088134765625	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6299	true	-3807771389296390585	0	147	0	752	1536	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نز-ع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي------------------- من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح	6299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	153	300	801	1566	1566	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماء-هم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزاع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما-في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة -هل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او-ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل اغما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو-ما اذا حصل بكشف الراس ضرد-من برد ومرض فيكون من جنس المسح-	341	5561896829999212885	743	1432.0	601	772	96.24352264404297	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6299	true	-3807771389296390585	147	300	752	1536	1536	300	علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر-هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاء-ب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو-از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا--- ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم--------------- يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم-	6299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	0	158	0	801	1504	300	ملي الجبيرة كما-جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعه ايب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسع التساخين والعصاءب ما-لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام و-لروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا 11 ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر-شء يسير من القدم سركتب الحور وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تض-يقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الفسل وان قالوا هذا يعفي عنه 1 كن ااند الر 266 يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم	342	5561896829999212885	763	1450.0	614	806	94.6650161743164	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6300	true	-3563871479667653455	0	142	0	705	1500	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظه-ر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع م-حل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك	6300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	158	300	801	1504	1504	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظ بر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغعزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماءع-ليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في ال-مسوح ان يكون ساتر الج-يع معحل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك-	342	5561896829999212885	695	1357.0	556	707	98.30268859863281	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6300	true	-3563871479667653455	142	300	705	1500	1500	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان- تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقط-ع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي------------------- عام تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح-	6300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0343	false	-7993590002123484960	0	159	0	813	1475	300	كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم-ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او-لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها انه تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقعلع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة النانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي واحمد فان عندهما يجمع بين التيعم والفسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباق- جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام تبوك فلو فدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر-ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح	343	5561896829999212885	786	1520.0	632	817	96.20562744140625	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6301	true	3401433255474725827	0	135	0	644	1492	300	الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مس-افرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله -------------------لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه -بن عمر وذكر ان النبي------------------- خطب بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد	6301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0343	false	-7993590002123484960	159	300	813	1475	1475	300	الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع -ين الفسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا-ما بطن كما امر صاحب الثرع لامته اذ امر-م اذا كانوا مسبافرين ان لا ث2ر م عدتان باعحجاي هلا با با با ن ايد كد و نسدهسا 340 فتاوي اول 266------------------ في مطلق النص كما ان قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليابس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه ابن عمر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب بذلك لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد-	343	5561896829999212885	558	1013.5	439	684	81.57894897460938	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6301	true	3401433255474725827	135	300	644	1492	1492	300	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه -بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وك-ذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع-	6301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	0	164	0	844	1538	300	شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديث ف-ي الصحيحين ورواه جابر وحديث ف-ي مسلم فارخص لهم بعرفات الب---دل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز-لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بل- قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وك ذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلعين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكمبين من مداس وجعجم وغيرهما كالخف المقطوع	344	5561896829999212885	831	1632.0	671	851	97.64982604980469	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6302	true	1849169733440828733	0	142	0	719	1500	300	تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع -كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع ال-خفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل	6302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	164	300	844	1538	1538	300	تحت الكمين واولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودات نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النباين يابس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل مايس--ي خفا-سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود اذالنيه الن ذكوه بتاول بمذا لا جملع ن-----علم ان لفط النعن يتاول هذا وهذا فرادي ذ نس لوضين ا---------ه اراه بعض ا-واع النخفان نيل-ه ال-يان واذا كان الغذ ذاقله بلقان اب------اح لبسه للمحرم وكل-	344	5561896829999212885	606	1120.5	484	721	84.04993438720703	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6302	true	1849169733440828733	142	300	719	1500	1500	300	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس---- او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي اذ-------------------ن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر-- من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين-	6302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	0	162	0	805	1480	300	خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعاين ولا ما يشبه التعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس 267 او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطمه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ادن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة والي-ن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا-معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ماله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماثم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعاين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكمبين	345	5561896829999212885	769	1492.0	613	807	95.29119873046875	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6303	true	5574165207632372822	1	130	4	616	1454	300	عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذ-ي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال -بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من رواية -بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدين-ة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند -بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند -بن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا	6303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	163	300	810	1480	1480	300	عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا-ثلاث موافيت قوله اهل المدينة من دني الحليفة واهل الشام الجعفة واهل نجد قرن قال ابن عمر ودكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلعلم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر-ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينسة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلعلم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما-لم يكن عند ابن عمر-وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا-	345	5561896829999212885	600	1096.0	476	675	88.88888549804688	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6303	true	5574165207632372822	130	300	616	1454	1454	300	عليها او احرموا من دونها والنبي -------------------كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي------------------- بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي------------------- وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال -بن الزبير فيه احسبه عن النبي------------------- وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك -بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي---- الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت رسول الله -------------------وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه------------------- بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له-	6303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	0	194	0	958	1502	300	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ اندين بحسب ما امر الله به قلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم يرا كترهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وتت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ماس-معه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم -كذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي 268 الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعاين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له	346	5561896829999212885	828	1534.5	661	960	86.25	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6304	true	-8029275472291053004	0	107	0	552	1491	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب	6304	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	194	300	958	1502	1502	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سم-وا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما-يشبه الخفين يلبس الخف الثا-ث انه دل علي انه ي-بس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور -الشاف-ي واحمد ال-ابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب-	346	5561896829999212885	544	1048.0	439	552	98.55072784423828	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6304	true	-8029275472291053004	107	300	552	1491	1491	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث -بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي------------------- ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك -بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي------------------- بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لب-س ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا-	6304	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	0	201	0	980	1484	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان المقطوع ليسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين ه-م ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا قدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب القدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للعاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا قدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بقدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبيس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا	347	5561896829999212885	931	1805.0	739	981	94.90316009521484	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6305	true	-631290880437531950	0	94	0	474	1525	300	ارخص النبي للنساء------------------- في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي---- السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي------------------- رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكو-ن اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي	6305	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	201	300	980	1484	1484	300	ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي 269 السراويل والخفاف اذا لم يجدو- الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه ا---لم يسمع الا-حديخ القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للنساء في لبس ذلكك--ا انه لما-سمع قوله لا ي-فرن احد حتي يكو ن اخر عد ه-بالبيت اخذ بسو-مه في حق الرجال والنساء فكان ام-ر الحاءض اذ لا-تنفر حتي-	347	5561896829999212885	446	798.0	359	518	86.10038757324219	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6305	true	-631290880437531950	94	300	474	1525	1525	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي------------------- رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد و-بن عباس و-بن الزبير لما سمعا نهي النبي------------------- عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان -بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان -بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفس-د الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك -بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي ------------------قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن-	6305	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	0	217	0	1107	1506	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زبد وابن عباس وابن الز-ير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الز-ير يامر الناس بمنع نساء-م من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا ي-لغه ماي--لغ مثله من نقييده وتخصيصه والله لم بحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسبد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال ك-ا في الصحيحين عن النبي صلي اله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا ينزقن	348	5561896829999212885	1038	1963.0	834	1114	93.177734375	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6306	true	2244033652348717904	1	79	4	381	1458	300	يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي-------------------- نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم-- فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا-ن البصاق في الثوب بدل شرعي	6306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	218	300	1110	1506	1506	300	يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين من ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسبلم نخامة في قبلة ال-سجد فاقبل علي الناس فقال ما-بال احدكم بقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه-ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجمه فاذا تنخع احدكم 1 فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا ن البصاق في الثوب بدل شرعي-	348	5561896829999212885	370	694.5	295	400	92.5	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6306	true	2244033652348717904	79	300	381	1458	1458	300	لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لا-نه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة عل----ي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وا-نه ما جعل علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الك-عبة و-بن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان --في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان -بن عباس مات قبله وكان -بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال-	6306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	0	215	0	1059	1471	300	لكن مثل ذلك يلوث -لثوب من غير حاجة وفي الاستحمار امر بلان-ة احجار ف-ن لم جدفق--لاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به ك-ا يتمكن بالحجر لا لا نه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة 270 علي ان الصواب في مذه -للسايل فوس-ة نري-ته المنيفية والنه ما-جمل علي انته من جرج و-ل قول دات عليه نصوصه قا-ت به طا-فة من ال-لماء رضي الله عنهم فلم نجمع الامة و-له ال-مد علي رد-شء من ذلك اذ كانوا لا يجحتسون علي ضلالة بل عليهم ان يردو اما ت-ازعوا فيه الي الله-والي الرسول واذا ردوا د اتنازعوا فيه الي الله والرسول ت-ين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان بن انتي من السلف والخ-ف بخلاف ذلك مع اجنهاده وتقواء لله بحسب استطاعته فهو--اجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق ني-رفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكمعبة وابن همر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان بفتي الناس في المناسك كثيرا-وكان 0 في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي عليه ودينه اذ كان ابن عباس مات تبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما-سمعه وفيمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاء وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطم الخفين وعن الحاءض امر-ان لا تن-ر ح-ي يوذي وقير نين وكان ياسر--ارجال	349	5561896829999212885	996	1770.0	787	1090	91.37614440917969	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6307	true	7610703806311963925	0	77	0	382	1543	300	بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي------------------- بعرفات وكذلك كان -بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد و-بن عباس وغير-هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله------------------- من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك -بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم	6307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	215	300	1059	1471	1471	300	با-قطع ا-فلم ي-انه ال-جر ال-اسخ واما ان ه-اس فكان ي-يح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لععر واما سعد وابن عباس وغير هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحر--مه قبل ان يحرم وك-له قبا ان يطوف بال-يت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم-	349	5561896829999212885	358	606.0	283	424	84.4339599609375	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6307	true	7610703806311963925	77	300	382	1543	1543	300	يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كف-نه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفق-هاء و-بن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي اغسلو-----------------ه بماء وسدر وكف--نوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن -بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي ف------------------ي شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماء-هم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث-- ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا ا-حتاج الي ذلك لانه انما يثبت بال--عقد وكره -بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس-	6307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	0	228	0	1184	1597	300	يري احرامه قد انقطع فلما-مات ابنه كفتنه في خمسة اتواب وانب-ه علي ذلك كثير من الفقم اء وابن هباس علم جديت الذي ونصته نا-ته وهو عرم قا--ل النبي صل لله عليه وسلم فسلوره بماء وسدر وكنفتنوه في تو-يه ولا تقربوء طي-ا ولا تخيروا راسه فانه ي-عث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما-يجت-به غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سيل عن تفسيله -قال غسل ممر وهو ش-يد والاكثرون بلنهم سنة النبي صل الله عليه وسلم في شهداه احد وقوله زملوهم بكلومهم ودما نهم فان احدهم ينمث يوم القيامة وجرحه يشب--دما اللون لوذ-دم والر-- ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوابذ-لك في شهيد الم-ركة اذا مات قبل ان يزت تت ونظاتر ذلك كثيرة و-لفت ال---اء علي ان ال-حرم يعقد الازار اذا الحتاج الي ذلك لانه افما نت 271 بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا-يثبت بالعادة الا بالعقدا و-ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون ابس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس	350	5561896829999212885	1083	1956.5	871	1210	89.50413513183594	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6308	true	-7327629716893981555	0	70	0	411	1577	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والا-ردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السرا-ويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع-- الخلق -واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها	6308	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	228	300	1184	1597	1597	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا-علي الازر والا ردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا- والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخاق والقميص فوق السر اويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع ت الخلق حواما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها-	350	5561896829999212885	406	777.5	338	416	97.59615325927734	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6308	true	-7327629716893981555	70	300	411	1577	1577	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي------------------- امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة---- كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو-	6308	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	0	233	0	1177	1510	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداه ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غا-ب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بسة -ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في ب-س القعيص والج-ة وحره-ما لمن لم يچد --ردا قب-ل الحاجة تدن-ع بان ي-تحن بذنك مرضاب-ع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما ادا-لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من ق-يص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها ادا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة 272 كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويمقد طرفيه اد الم يثبت الا بالعقد وهو	351	5561896829999212885	1129	2171.0	905	1190	94.87394714355469	207	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6309	true	-7531539555510482430	0	59	0	296	1540	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي -------------------لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل------------------- عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي	6309	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	233	300	1177	1510	1510	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد دلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فتهي عن خمسة انواع من الثياب التي-	351	5561896829999212885	293	558.0	235	334	87.72454833984375	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6309	true	-7531539555510482430	59	300	296	1540	1540	300	تلبس علي البدن--- وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر- ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه ا---راد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره-	6309	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	0	242	0	1250	1550	300	تلبس علي البدن ال وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي دلك ما-ءبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقعته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العمايم فعلم انه ان اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر مايلبيس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له ابسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحج- الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره	352	5561896829999212885	1227	2413.0	989	1252	98.0031967163086	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6310	true	-4830853437092520774	0	59	0	304	1555	300	لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه	6310	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	242	300	1250	1550	1550	300	لا يجوز بل الصواب قول الج-هور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحج- والا-لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه-	352	5561896829999212885	300	580.0	243	304	98.68421173095703	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6310	true	-4830853437092520774	59	300	304	1555	1555	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة---- كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه ا-ذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذ-ن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل-	6310	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	0	239	0	1253	1571	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة 273 كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرحون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستج-ار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما-كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طمام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه ادن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا-عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم -ما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اد ا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وماشا كل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان يادان فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة اوكايثة او-نحو ذلك فاد انهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي يخمير الراس والمحرم اشعث اغير ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل	353	5561896829999212885	1230	2397.5	996	1258	97.77424621582031	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6311	true	5439518452340526334	0	63	0	319	1489	300	الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد-- هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع	6311	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	239	300	1253	1571	1571	300	الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما ارادوا هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من ابد-راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذاجاي-ز بالكتاب والسنة والاجماع-	353	5561896829999212885	312	605.5	252	321	97.19625854492188	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6311	true	5439518452340526334	63	300	319	1489	1489	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره -بن حزم وهذا------------------ في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم-	6311	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	0	240	0	1185	1486	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فبه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاثمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله ولا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا م35 فتاوي اول 274 في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي ون -لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما-زال السلف يحتجون -مثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذتب اعظم قال ان تجعل لله ند -وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يط-م معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بساب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	354	5561896829999212885	1157	2266.5	924	1190	97.22689056396484	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6312	true	-3911853992907309424	0	61	0	310	1571	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويرد-ون حكمه و------يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غ-يره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون	6312	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	240	300	1185	1486	1486	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان مءلاء لا يءمنون فالذين--- يحكمونه ويرد ون حكمه وان لم يجدوا-حرجا ما ف-ضي لاعتقاد-م ان فييره اصح منه او انه ليس بحكم سديد---------- وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فاذ لا يكون-	354	5561896829999212885	287	521.0	232	318	90.25157165527344	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6312	true	-3911853992907309424	61	300	310	1571	1571	300	مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب والعماءم دون القلانس والسر-اويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكو-نوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو م----ذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر-تان-	6312	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	0	242	0	1256	1575	300	مءمنا الا -او بعر-ق اول الا-----ري وكذ---ان ناهي يل----ان بس--ني با-دطم وا-رونة لابه-ا طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب وال-ماءم دون القلانس والسر اويلات دون التبا-ين هو من هذا الباب لا لان كل ما-لا يت-اوله اللفظ فقد اذن فيه وكذاك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط ال-اء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تمجيل التط-ير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشر -والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكو نوا يرشون شي-ا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضو-ا كاملا ثم لبس الخفين جاز-له المسح بلا-نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك نفيه قولان هما رواييان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو 270 مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشاف-ي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطمارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيليسه بعده وكذلك في ت-ك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر تان	355	5561896829999212885	1200	2229.5	970	1288	93.1677017211914	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6313	true	-150892592077705640	0	57	0	319	1536	300	قالوا وهذا اد-خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا-ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان	6313	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	242	300	1256	1575	1575	300	قالوا-وهذا اد خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان-	355	5561896829999212885	317	614.0	262	321	98.75389099121094	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6313	true	-150892592077705640	57	300	319	1536	1536	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي اني اد--------------------خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر-تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد- والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره---- لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا-	6313	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	0	246	0	1233	1520	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم افي اد خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فيذبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا-عبث محض ينزه الشارع عن الامر-به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدغله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم -لدخول فاذا قبل هذا لم يقع فيل وكذلك غ-ل الرجل قدميه في الغف ليس واتعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه ----اذا فعل يخ-اج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد ت-ازع العلماء فيما اذا استجعر باقل من ثلاثة احجار او-استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما ادا	356	5561896829999212885	1194	2302.0	956	1244	95.98070526123047	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6314	true	-6547087303200539282	0	41	0	216	1548	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه---- به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها ل-كن	6314	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	246	288	1233	1454	1520	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزثه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لويه 276 به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لبكن	356	5561896829999212885	214	414.5	173	221	96.83258056640625	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6315	true	1992371482463969142	0	31	0	135	1513	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه--------- الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام	6315	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	13	46	63	207	1473	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانما من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام	763	5561896829999212885	134	264.0	103	144	93.05555725097656	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6315	true	1992371482463969142	33	175	144	866	1513	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اص-ح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور-بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة	6315	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	155	300	733	1473	1473	300	نعم يجوز المسح علي الجوريين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصخح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او تطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي مايب-قي وما لايب-قي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماءلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة-	763	5561896829999212885	712	1392.0	573	743	95.82772827148438	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6315	true	1992371482463969142	175	300	866	1513	1513	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد والله اعلم وقال--------- رحمه الله لما ذهبت علي البريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت-	6315	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	0	202	0	1043	1531	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي -لصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا-تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يتبت بنفسه ولا يستر الا بالشد-والله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت عني البرية كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملات فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التادين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والادان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءدن للفاءتة كما ادن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاد ان للوقت الذي يفعل فيه لا الوقت الذي وجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغاب علي ظني عدم التوقيت	764	5561896829999212885	635	1222.5	513	1046	60.70745849609375	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6316	true	-5529641074467191709	0	98	0	488	1544	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ب-ن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ ك---م لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالر-وايتين لنا اذا كان جرحه	6316	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	202	300	1043	1531	1531	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد دهب علي البرية كما ذهبت لما-فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الج-عة الي يوم الجم-ة فقال له عمر منذكم يوم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم بمسح وهذا كالر وايتين لنا اذا كان جرحه-	764	5561896829999212885	477	910.0	382	493	96.75456237792969	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6316	true	-5529641074467191709	98	300	488	1544	1544	300	بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحه-ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله -------------------يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه-	6316	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	0	205	0	1060	1575	300	بارز ايمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيم- له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار-- وطهارة الج-يرة طهارة اضطرار-- فمس-ح الخف لما كان متعكنا من الفسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها-لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بتزعه جبيرة والضرورة-- باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما-فان نزعهما تيعم فمسحه ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيعم فلان يجوز ترك طهارة الفسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي -طهارة المسح لا -طهاره الغسل فان نزعهما تي-م فالمسح ---خير خير من التيم و اصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المده والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صوره حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه	765	5561896829999212885	1013	1923.0	817	1077	94.05756378173828	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6317	true	-2316095634235821221	224	277	1149	1412	1526	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاج-اب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بع-د ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	6317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	219	272	1104	1360	1488	300	وجل بعزج من ذكره -بع لا ي-قطع ناد نعح ملانه ي نرع-- ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تتقطع النجاسة تدر ما تو-ضا ويصلي علي ب ج---اله بعبد ان يتوضا وان خرجت الج-اسة فا الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم	149	5561896829999212885	225	393.0	174	265	84.9056625366211	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6317	true	-2316095634235821221	0	97	0	521	1526	300	المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يب-اح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا	6317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	205	300	1060	1575	1575	300	المده لا يباح مطلقا بل يحظر-تاره ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسءلة نافعة جدا-فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجاره وغيرها راي انه في اوقات كثيره لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضر ريباح التي-م بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المده والعدو بازاءه ففاءده النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارز-ين لكن مع استتارهما يحتاج الي قامهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم -تم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استبر قان طهارته با-ية وبخلوف ما اذا توضا-	765	5561896829999212885	498	946.0	404	522	95.40229797363281	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6317	true	-2316095634235821221	98	136	526	724	1526	300	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم	6317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	1	39	4	202	1499	300	عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوفت اذا كان الوضوء سافطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستعر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يببح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم	766	5561896829999212885	194	384.0	156	198	97.97979736328125	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6318	true	-9219465779910278239	0	31	0	145	1462	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	6318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	265	300	1341	1504	1504	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يحد ريحا-	72	5561896829999212885	143	268.0	113	164	87.19512176513672	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6318	true	-9219465779910278239	31	62	145	297	1462	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم -	6318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	0	31	0	153	1534	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوده وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلمه	73	5561896829999212885	150	296.0	120	153	98.03921508789062	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6321	true	-7891516972187409007	208	300	1010	1460	1460	300	والله اعلم وسءل ع--من ير-ي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء ------------------مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاج-اب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك -لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي -------------------الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم ---الا في لغ-ة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي-	6321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	72	169	381	869	1505	300	والله اعلم مسيلة فيمن يروي ان القي ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قا مرة وتوخا وروي حدي-ا اخر انه قاه مرة نفسل ف-ه وقال هكذا الوضوء من-الق- فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما-سمعت به واما الاول فهو-في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك الثوبان فقال صدق اناصي--ت له وضومه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشر-ي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم 57 الا في امنة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي	83	5561896829999212885	422	722.0	336	497	84.90945434570312	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6321	true	-7891516972187409007	0	82	0	410	1460	300	وسءل عن- رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذ-كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاج-اب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	6321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	181	264	896	1308	1485	300	مسءلة في رجل يصلي الخنس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجممة وذ كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجم-ة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضويه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	171	5561896829999212885	400	774.0	319	413	96.85230255126953	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6322	true	-45556067031096700	0	30	0	151	1536	300	قال للنبي انا ------------------نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل عن الرعاف------- هل ينقض الوضوء ام لا	6322	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	169	204	869	1045	1505	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم انانجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم مسءلة في اكل لم الابل هل ينقض الوضوء ام لا	83	5561896829999212885	137	249.5	109	176	77.84091186523438	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6323	true	-1496136529979997872	89	154	464	808	1546	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاج-اب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كا-بي حنيفة واحمد في رواية	6323	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	175	239	866	1207	1504	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادمي-ن والحيوان وهل باطن الكف هو ما-دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوه حيا ولا-ميتا باتفاق الاثمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما -نازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يت-اول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا يتقض بحال كا بي حنيفة واحمد في رواية	72	5561896829999212885	334	628.0	271	346	96.53179168701172	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6323	true	-1496136529979997872	205	300	1053	1546	1546	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاج-اب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما-	6323	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	137	231	700	1193	1555	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام-لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشاف-ي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القرامة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القواين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقباء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسءلة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما	979	5561896829999212885	485	944.0	392	495	97.97979736328125	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6324	true	1563260180967970419	0	70	0	363	1497	300	تعليق النقض بمجرد اللمس---- فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله -بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير	6324	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	231	300	1193	1555	1555	300	تعليق النقض بمجرد اللمس 358 فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قا-له نص ولا-قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او ل-مستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو-ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا-تباشر وهن وان-م عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير-	979	5561896829999212885	356	660.5	290	369	96.47696685791016	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6324	true	1563260180967970419	70	300	363	1497	1497	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ا-ذا ذكر الوطء المقرون بين الرج-ل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه-	6324	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	0	224	0	1128	1492	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا-جناح عليكم ان طلق-م النساء ما-لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما-لو-مس الر-اة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله اول--مستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لفة الناس في عرفهم فانه ادا دكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ادذا دكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لاي-كون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا نفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لاي-كون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واد اكان هذا القول لا يدل عليه	980	5561896829999212885	1111	2152.5	890	1138	97.6274185180664	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6325	true	9082299314412742251	0	70	0	344	1483	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن ون-ظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي -------------------قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس	6325	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	224	300	1128	1492	1492	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من عاق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقته وهن من قبل ان تمسو من ولظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس-	980	5561896829999212885	336	647.0	268	365	92.05479431152344	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6325	true	9082299314412742251	70	125	344	618	1483	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء -لكان النبي بينه لامته ول-----------كان مشهورا بين الصحابة ولم --ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي------------------- فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم	6325	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	0	55	0	252	1507	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء الكاذ افني سل اله بده وسلم يه ات والكان مش-وراي-ين ال-----صسلة با بعل ايد النانداا 359 لا ست ا اا الر بادو ن د حسه ر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل والله اهلم	981	5561896829999212885	157	220.0	123	307	51.14006423950195	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6329	true	2271101988540306883	172	300	882	1547	1547	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاجا-ب الحمد لل-ه اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا-عتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات-	6329	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	32	160	159	826	1534	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما-جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمدلله ه اذا مس الامر دلشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه ك-س النساء لشهوة يتقض الرضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاتي انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا عتكاف ويوجب الفسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات	73	5561896829999212885	652	1266.0	528	669	97.45889282226562	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6330	true	-3208057247633276390	0	144	0	712	1556	300	هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية	6330	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	161	300	829	1534	1534	300	هذا-فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو-مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا-مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا-ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان تفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من تفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول ف-يث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو-مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية-	73	5561896829999212885	703	1369.0	565	712	98.73595428466797	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6330	true	-3208057247633276390	144	300	712	1556	1556	300	فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي------------------- وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي ماعز------------------- بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي-	6330	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	0	163	0	881	1614	300	فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فيتقض الوضوء سواء بشهوة او بغيرشه-وة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامر دكمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر الط-ماء ان ذلك اعظم انما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا الاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جامت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعن بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي امراة هذا قان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي	74	5561896829999212885	826	1608.0	673	883	93.54473114013672	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6331	true	6518154145101419839	0	134	0	720	1584	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي------------------ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان	6331	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	163	300	881	1614	1614	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفلق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي م لا فتاوي اول 50 واذا فعطوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا-يامر بالفحشا- اتقولون علي الله ما-لا ت-لمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان-	74	5561896829999212885	713	1387.0	582	738	96.61246490478516	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6331	true	6518154145101419839	134	300	720	1584	1584	300	ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن-	6331	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	0	166	0	861	1528	300	ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخ-ر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فين جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيا- من ال-حرمات التي يعلم محريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين -اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وفاحشة اواءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فرءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فيكف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كقض الرجل بصره عن	75	5561896829999212885	851	1662.0	687	866	98.26789855957031	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	0	123	0	620	1543	300	عورة غيره كما قال النبي -------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمع-------------------اوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احد-نا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله------------------ يوم الفتح واغتساله ف-ي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة	6332	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	166	300	861	1528	1528	300	عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه قال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه--- الناس ويجوز ي---كشف بقدر الحاجة ك-ا يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحنب ما يستره فله ان يفتسل عريانا ك-ا افتسل موسي عريانا وايوب وكما في افتساله صلي لله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله فيي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة-	75	5561896829999212885	598	1092.0	478	679	88.07069396972656	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	123	300	620	1543	1543	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك--- النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق الع-لماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك ل---انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو-الكم وانما ينظر الي قلو-بكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر-	6332	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	0	183	0	942	1577	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وت-ك المخرمات اذا ت-اولها غير مستعل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشت-يها النفوس كما تشم-ي الخ-ر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتمي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك 51 النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العطلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحاته يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خاق النساء بامجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي ال-راة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما-راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كر-م وتد نبت ف--الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو الكم وانما ينظر الي قلو بكم واهمالكم واذا كان الله لا ينظر	76	5561896829999212885	902	1703.5	728	952	94.7479019165039	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6333	true	-7214712759186841499	0	118	0	637	1579	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر	6333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	183	300	942	1577	1577	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وتد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وايسوا ممن ينظر اليه اشهوة قد ذكر الله عنهم ما-ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر-	76	5561896829999212885	631	1248.0	515	637	99.0580825805664	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6333	true	-7214712759186841499	119	300	642	1579	1579	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظ-ر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار-- والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه-	6333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	0	179	0	922	1555	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظار الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ماي-جده الانسان عند نظره الاشجار ب والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان اقترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه 52 انروس كظ ربد ا--------ورع ال- اب-ه ال-سن وا---ل المسة رالته فله الا-بمرد به ضو-ة الا ان يكون الرجل من ا-جر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه	77	5561896829999212885	880	1649.0	708	943	93.3191909790039	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6333	true	-7214712759186841499	125	208	671	1096	1579	300	الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	6333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	92	160	492	860	1613	300	الي الخيل والبهاءم و-------------الاشجار علي ------------------وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهو-مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراوكانت شه-----------وة الوطء	2256	5561896829999212885	343	642.5	277	426	80.51643371582031	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	0	122	0	635	1520	300	وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر	6334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	179	300	922	1555	1555	300	وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرء-س وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين يين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اواءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد-وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر-	77	5561896829999212885	630	1238.0	510	636	99.05660247802734	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	122	300	635	1520	1520	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح-- عن جرير قال-	6334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	0	176	0	879	1504	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشان-ي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد-يكره والاول هو الراجح كما ان الراجع في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة متغ-ية لكن لانه يخاف نورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها-مظنة الهت-ة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فاته لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجعة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفت-ة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي -حل الفت-ة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا-لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح ب عن جرير قال	78	5561896829999212885	868	1675.5	694	888	97.74774932861328	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6335	true	-820383333042703385	0	123	0	616	1562	300	سالت رسول الله------------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي- الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظ-ر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر--- الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر- اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي	6335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	176	300	879	1504	1504	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي عليه السلام-- يا علي لا تثبع النظرة النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثا-ية وفي الحد-ث الني فال---سند وفيره النظلر سهم مسموم من سمام ابليس وفيه من نظر 53 الي ع-اسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او ك-ا قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نمي عن النطلر اليها كال-راة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلا-ة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب تما تركه لله فان من ترك شي-ا لله عوضه الله خيرا-منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لاس--ما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبق- فيها رقة تجتذب بسببها الي-	78	5561896829999212885	581	1043.5	463	642	90.49844360351562	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6335	true	-820383333042703385	123	300	616	1562	1562	300	الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم ا-تقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة الع-ذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ ال-هدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يرو-ي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا-نصباب القلب اليه ثم غراما ل-لزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له-	6335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	0	170	0	886	1553	300	الصور حتي تت-ي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجل- اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم التقوا النظر الي اولاد ال-لوك فان ل-م فت-ة كفت-ة البنذاري وما زال ا-مة العلم والدين كشيوخ المهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروبي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلا-ين من الابدال المره ته رم ه اس ه تته باسا س نذ1-------------------------------------------- بصحبة هءلان الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علافة لتط-ق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا نصباب القلب اليه ثم غراما لالزومه للقلب كالغريم الملازم لغريه- ثم عثقا الي ان يصير -تيما وال-تيم الم-بد رتيم -لله عبد ا-له في-قي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا-بل ولا خادما وهذا-لغما ي-تلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يويف كذلك انصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا ال-خلصين فامراة العز-ز كانت مشركة فوقيت مع تزوجها فيما وقمت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستما-تها عليه بالنسوة وعقوب-ها له	79	5561896829999212885	833	1474.0	673	953	87.40818786621094	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6336	true	4142366969655766998	1	130	7	673	1518	300	علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لق-وله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها م---ن الجعل وغير ذلك وكما	6336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	171	300	892	1553	1553	300	علي النفة عص-ه -لله -اخلاصه لله تحقية القيوله لاقوينهم اجم-ين الاعاي--ك منهم المخلصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الفاوين والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفاسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جمال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الفي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة لم-اشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللبمشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك ف-ضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التاذذ والسرور ويحصل لها 54 من الجعل وغير ذلك وكما-	79	5561896829999212885	639	1214.5	513	670	95.37313079833984	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6336	true	4142366969655766998	130	300	673	1518	1518	300	يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باط-ن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد قال- واذا فعلو-ا فاحشة قالوا وجد-نا عليها اباءنا والله امر-نا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك-	6336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0080	false	1120660042277116490	0	166	0	822	1476	300	يقال ان في شرب الخ-ر منافع بدنية ونفسية وقد-قال في الخ-ر وال-يسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وانمهما اكبر من نفعهما وهذا قبل التحريم دغ ما-قاله عند التحر-م ولهده و-اب التماق بالصور هو من جذر التواحين باط-ه من باطن القواح- ومو من باطان الاثم قال تعال- وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقال تعالي الغ--ما حرم -بي الفواحش ما-ظهر بنها وما-بطن وقد قالن واذا فطلو ا فاحشة قالوا وجد نا عليه- ابلمنا والله امر نا بها قل ان الله لا ياس- بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وليس -ين اثمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله -مدوحا واتني عليه ققد خرج من اجماع المسلمين بل -اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل بت--ي ادم من جميع الا-م وهو -من اتبع هواه بنير مدي من الله ومن اضل ممن ات-ع هواه بغير هدي من الله ان الله لا-يهدي العوم الظالمين وقد مال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الج-ة هي الار-ي وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك	80	5561896829999212885	783	1376.0	623	851	92.0093994140625	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6337	true	-8652040731659764500	134	300	702	1615	1615	300	ما قالته النصاري في المسيح خاصة يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع ع-ندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا مع اعترافهم-	6337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	0	166	0	820	1532	300	ما قان-ه النعاري في ال-سيح خاصة يجماون ال-رد مظاهر ال--ال فرن مذ----- الشرك لا عطل طر ق--الي اس--عول اقيواح- بل ال- استمبدد كل ع-رم كما -بد لا بضل ساخري-م ال---سايق اذا كان يولكم -ان ا-وجوه وامد مو المق ف-ا الورتا ين ا-ي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما -قال الج-يع يمندنا سواء لكن هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الهير د هر ياة عاجا عكمر وس عا الرنة التحدية س جم لدذ الاتد بسرا تدر ابا بر انامكح رست س بوكه تفت دة 55 او ببعض الشيوخ كالحلاجية ونحو-م او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ايين من ان يخفي علي من يءمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاء-ة يكون معبودها من جنس موطوثها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا ايامركم بالكفر بمد اذ انتم مسلمون فاذا كان من اتخذ الملاءكة والنب-ين اربابا مع اعترافهم	81	5561896829999212885	658	994.5	526	1028	64.00778198242188	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	0	134	0	707	1574	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثا-نية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة	6338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	166	298	820	1525	1532	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثالنية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور-السموا-ت والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا-تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة	81	5561896829999212885	701	1385.0	569	708	99.01129913330078	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	135	300	711	1574	1574	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحس-ن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما-	6338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	0	174	0	904	1562	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ففض بصره عما-حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما-هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الث-لثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة -يخرجن الاعن منها -لاقل و-فه ال-زة ولرسوله ولد زمنين و-هل قعال- ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما	82	5561896829999212885	841	1602.0	679	913	92.11390686035156	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	58	91	308	479	1574	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في الحين	6338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	265	298	1377	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بال-جانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين	933	5561896829999212885	168	324.0	135	172	97.6744155883789	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6339	true	3574704054107802700	0	104	0	556	1493	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم	6339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	174	278	904	1459	1562	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من و-ليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الامة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان والله تعالي يجمع لاوليايه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة والله اعلم	82	5561896829999212885	554	1102.0	450	556	99.64028930664062	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6339	true	3574704054107802700	102	211	545	1045	1493	300	والله اعلم وسءل عن- اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ فاج-اب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال ا-------------------لنبي انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة -وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه -بن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله	6339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	192	300	991	1505	1505	300	والله اعلم مسءلة في اكل ل-م الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديث- منسوخ الجواب الحمد-لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا-من لحوم ال-فم قال ان شنت فتوضا وان شيت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الفتم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء-بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة هوله شواهد من وجوه اخر منهاما--رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله-	83	5561896829999212885	474	875.0	372	523	90.63097381591797	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6339	true	3574704054107802700	210	300	1040	1493	1493	300	الله يقو---------ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه- وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة -وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي------------------- ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة-	6339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	1	96	4	484	1494	300	الله عليه وسلم قال توضء-ا من لحوم الابل ولا توضء-ا من لحوم الفتم وصلوا في مرابض الغتم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجهء وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة هوقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما-مست النار لم يفرق بين ل-م الابل والفتم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة	84	5561896829999212885	441	821.0	353	484	91.1156997680664	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6340	true	2379035687538163475	0	198	0	977	1466	300	مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم-- يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي------------------- نص عام بقوله لا وضوء مما مست ال----------------نار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما	6340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	96	300	484	1494	1494	300	مس النار-فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او-لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الفنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم ه يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ-لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست 80 فتاوي اول 58 النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجيين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما-	84	5561896829999212885	969	1890.0	775	1014	95.5621337890625	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6340	true	2379035687538163475	198	300	977	1466	1466	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا- وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي------------------- حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا-	6340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	0	104	0	508	1472	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو-علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخاء وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما-مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا	85	5561896829999212885	487	942.0	388	510	95.49019622802734	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6341	true	100468351779566220	0	195	0	953	1473	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي -------------------ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما-مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم	6341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	104	300	508	1472	1472	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء-من ل-م الفم -لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما-مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا-بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما-مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ول-م الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما من الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضو- من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم-	85	5561896829999212885	940	1820.0	751	973	96.60842895507812	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6341	true	100468351779566220	195	300	953	1473	1473	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا------------------- لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله -------------------انه في التوراة من بركة- الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما--- اللغة التي خاطب --رسول---- الله ----------بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت-	6341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	0	115	0	577	1510	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرذ به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لفة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه في التوراة من بركةه الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما 59 اللفة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد-فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الفعر-مشروع مطلقا بل قد ثبت	86	5561896829999212885	513	950.5	411	579	88.60103607177734	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6342	true	-4875496915193874704	200	263	941	1243	1421	300	والله اعلم وسءل- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاج-اب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم ان- لا يمس القران الا طاهر قال--- الامام احمد لا شك ان النبي ك-------------------تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	6342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	104	174	516	860	1504	300	والله اعلم مسثلة هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام-لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال 48 الامام احمد لا-شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف	72	5561896829999212885	295	533.0	234	346	85.26011657714844	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6342	true	-4875496915193874704	0	104	0	507	1421	300	عنه انه تمضمض من لبن--- شربه وقال ان له دسما و-قال من بات وبيده غمر فاصا-به شء فلا يلومن- الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	6342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	115	221	577	1078	1510	300	عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسماء وقال من مات وبيده غمر فاصا به شء فلا يلو من الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والنعر فكيف لا يشرعه من ل-م ال-نم الثاك- ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان اسر ايجاب امت-ع حا-ه علي فسل اليد والفم وان كان امر استجباب امت-ع رفع الاستحباب عن ل-م الفنم والحديث فيه انه رفع من ل-م الفنم ما امبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايج--ا او استجبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا -ين ذلك وهذاي-ما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم	86	5561896829999212885	477	871.5	375	513	92.98245239257812	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6343	true	-8892705226374516749	37	220	170	1151	1553	300	اعلم --وسءل شيخ ال-اسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها- واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي------------------- امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا-به و-بن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره -بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف	6343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	116	300	622	1618	1618	300	اعلم المسءل---ة التاسعة فيما تجب له الطهارتان الفسل والوضوء وذل-----ك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها وتفلهاء واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا-تجب الا لصلاة هي ركمتان او ركعة الوتر-او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف-	588	5561896829999212885	957	1836.5	780	1007	95.03475952148438	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6343	true	-8892705226374516749	220	300	1151	1553	1553	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله -بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد -بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد-	6343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	0	80	0	405	1520	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخمي وحماد ابن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصنر وقد بيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد	589	5561896829999212885	399	780.0	320	405	98.51851654052734	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6344	true	-8385836472141595403	0	222	0	1110	1503	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة --جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء-- ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال -بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذ-كر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ-كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال بن- المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان	6344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	80	300	405	1520	1520	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ماء-بت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء 0 ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوه قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير-لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذ كرابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير-وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها-ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان-	589	5561896829999212885	1100	2135.0	884	1120	98.21428680419922	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6344	true	-8385836472141595403	222	300	1110	1503	1503	300	قال تومء براسها- وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن- المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال -بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد-	6344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	0	77	0	394	1489	300	قال تومء براسهاء وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسح-ق واصحاب الراي وقد روينا عن النخمي قولا ثالثا انه يتي-م ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد-روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد	590	5561896829999212885	387	742.0	311	397	97.48110961914062	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6345	true	-674659786157648714	0	224	0	1140	1517	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال و---------------------------------------------------------كان بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سج---------------------------------------------------------------------------ود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل علي-ه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن -بن عم-ر عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم	6345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	77	300	394	1489	1489	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقا-ل البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاسي الا بطاي ل بسي عديدي ش ا خر ربارن ببه مكان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د م ني ابناري ه ي اشي به بو اساة يل بلا بير طارة ل اتماما لبس نبادترع ول سجود والتاء يم----ون من ا--لف والظات علي خلاف نوله -لا --لنت ال عنرة وامعو---- انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج الخ-اري في هذ- ال-اب -سن ثت ب-النزاع في سجرد اللار-ة وفي صلاة الج-ارة بيل -ما ميم-ا ليسا صلرتهابال لشبم دين والق-------وقيل -ما يميما صلا-تنجب لم-- الطهارة والاثرع---ن الصحابة وهر الذي ندل عليبه النصوص واتقباس -لفرق -ين الجا-زة والسجود المجره سجود القد-وة والنكر ونل-دلاتة بد -ني بال-ص لا صلاة الا بط و رجم ذ---الصحيحين هيا يي مر-رة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا-صدقة من غلول وهذا قد-دل عليه القران بقوله تعالي يا ءيها الذين امنوا اذا قتم--	590	5561896829999212885	804	1213.0	638	1332	60.36035919189453	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6346	true	1920342573200131470	135	247	650	1225	1523	300	انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب-- و-------------------قوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضر-ين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال------------------- ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام -بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد	6346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	183	300	902	1508	1508	300	انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوده لما سوي ذلك مستحب ليس بواجبده وقوله علي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتو ضاليس انكار اللوضو النير الصلاء لكن انكار لايجاب الوضو- لنير الصلاة فان بعض الحاضر ين قال-له الا تبوضا نكان هذا القال غان وجوب الوضوء للاكل -قال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ف-ين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا-ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساني وهو يروي موقوفا-ومرفوعا-واهل ال-عرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجملونه من كلام ابن عباس لا ي-بتون رفيه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس ال-راد-	591	5561896829999212885	541	974.5	438	617	87.68233489990234	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6346	true	1920342573200131470	247	299	1225	1519	1523	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر	6346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	0	50	0	288	1577	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والج-اءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقبقبة ولا تجب فيه القرامة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد-الصلاة التي ----	592	5561896829999212885	285	550.5	235	294	96.93877410888672	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6347	true	3352170165587313473	1	244	8	1251	1537	300	كما قال------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي------------------- انه نهي الحاءض عن الطوا----ف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	6347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	51	299	303	1573	1577	300	كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحر-م ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجار--من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر ك--ا حاذي الركن والصلا--قلا تجر-م لاته بتك-يرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شي-ا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند-رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يطال بالكلام والاكل والشرب والقبقهة تما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في الس-جد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الج-هور ك-نعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز-له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وفف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	592	5561896829999212885	1217	2336.5	978	1285	94.70816802978516	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6347	true	3352170165587313473	245	300	1257	1537	1537	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس-	6347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	0	53	0	279	1597	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عابها اباء نا والله-امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس	593	5561896829999212885	275	523.0	224	282	97.51773071289062	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6348	true	-5592001056972386153	0	229	0	1235	1589	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او-كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور ا-لتي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي------------------- بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي------------------- انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد-خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن -بن عمر قال كان رسول الله------------------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان	6348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	53	297	279	1585	1597	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهورء التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذاك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في الستن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ف-ا لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما-لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او -ثنتين ولم يتبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا التران باذابسر ال--جدة كو ر-سجد وسجدنا ست اولن ابه -يان ان-الس-ة ان	593	5561896829999212885	1203	2277.0	980	1315	91.4828872680664	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6348	true	-5592001056972386153	232	300	1252	1589	1589	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن -بن سير-ين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك-	6348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	48	117	242	595	1520	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجودق-ال وكان الشاف-ي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد-ان يسجد وعن ابن سير ين وعطاء اذا-رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسح-ق بن راهوبه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليله- التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذالقلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك	594	5561896829999212885	328	599.0	265	359	91.36490631103516	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6349	true	-4916265734478506529	0	167	0	843	1503	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث -بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي------------------- يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدن-ا موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي------------------- ولم يذكر تسليما وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم ا---نه لو كان النبي------------------- بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان -بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها- ولو كان هذا مما اوجبه النبي ل-------------------كان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة و-بن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها	6349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	117	300	595	1520	1520	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونيجد حتي ما-يجد احدنها موضع جبهته وفي لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم اب انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقه-م واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لهاء ولو كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطمارة فيها-	594	5561896829999212885	837	1567.0	672	928	90.19396209716797	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6349	true	-4916265734478506529	167	300	843	1503	1503	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي------------------- لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذ-كر الله الا علي طهر فالسجود او-كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي -------------------قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قا---------------ل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا-	6349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	0	179	0	872	1512	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيعم وقال كرهت ان اذ كر الله الا علي طهرفا لسجود او كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا ع----لي ان الطواف ليس من للصلاة ويدل علي ذلك اذ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا ---يسابلم الك-اب وند قال صل اه عليه وسل ان -لله -حدت من ا-ره مايت-اء وان ما نحت كذا بلاسابن ولعل الصواب اما يستعيم لم علي من بلم ان ذلاي دايخل في بسبي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من لا يسلم انها صلاة وقوله فيتناقض بالنصب في جواب النفي تدبر والله اعلم اه مصححه 51 اذ لا تكنيراي اص----اة والككام مورن الران الوان ابملبس يه تابم لكر---------- يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الاف-تاح بالتكبير لا	595	5561896829999212885	571	995.0	453	899	63.515018463134766	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6350	true	3628229699923523513	0	118	0	625	1547	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا-براهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع	6350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	179	300	872	1512	1512	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي ل--كن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند-رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد-قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الجرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا براهيم وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا-طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع-	595	5561896829999212885	612	1175.5	498	646	94.7368392944336	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6350	true	3628229699923523513	118	300	625	1547	1547	300	الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض -بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث -بن عباس ان النبي------------------- قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث -بن مسعود قال قرا النبي------------------- بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا- قال -بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي -------------------من ذكر الهتهم في قوله افر-ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي------------------- ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له-	6350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	0	200	0	1016	1527	300	الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا-هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد-فيها وسجد من ممه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد-قتل كافراء قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود ال-شركين لم يكن علي وجه العبادة لله والت-ظيم له وانما كان لما ا-قي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له	596	5561896829999212885	911	1680.0	733	1024	88.96484375	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6350	true	3628229699923523513	123	160	652	835	1547	300	قال النبي الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا	6350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	233	272	1283	1475	1598	300	قال ------الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا	1080	5561896829999212885	164	292.5	128	199	82.41206359863281	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6351	true	-7455839187044792202	0	93	0	476	1544	300	وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيم- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي------------------- افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا فسجد النبي------------------- ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر	6351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	200	300	1016	1527	1527	300	وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من فبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله والله عليم حكيما اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوه ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تك-ون وانتم سامدون فاسجدوالل-ه واعبدو- فسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر-	596	5561896829999212885	468	885.0	377	515	90.87378692626953	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6351	true	-7455839187044792202	93	300	476	1544	1544	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر-كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حج-هم لله وهم مشر-كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي لح--------------------كيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء-	6351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	0	207	0	1084	1565	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجودل-له ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بم-زلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشر كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبواع-ليه في الدنيا-فان ماتوا-علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ما تواعلي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحسكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير-وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وه-رون وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما-لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء	597	5561896829999212885	1052	2031.0	853	1092	96.33699798583984	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6352	true	-1395971534908590385	0	85	0	442	1574	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد------------------- او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمن-ين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان -بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله------------------- امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا- ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب	6352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	207	300	1084	1565	1565	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنيين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما ي-ين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لاء ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب-	597	5561896829999212885	440	831.0	356	483	91.09730529785156	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6352	true	-1395971534908590385	85	300	442	1574	1574	300	سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي------------------- في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذ-كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع-	6352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	0	217	0	1127	1522	300	سجدا وقولوا حطة قال اهل اللغة السجود في احر بد بد ب رسيو كيار اند هش ب بحدد ندد 53-------------------------------------- مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي ولله يسجد من في السمو-ات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر-لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز مافي- الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو-ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذ كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما-لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جز-ا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع	598	5561896829999212885	1042	1986.5	846	1172	88.90785217285156	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6353	true	4091937326277858104	0	79	0	377	1530	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي ف-------------------انه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن	6353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	217	300	1127	1522	1522	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن-	598	5561896829999212885	375	735.0	297	396	94.69696807861328	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6353	true	4091937326277858104	79	300	377	1530	1530	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي ف-------------------يها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الا-ذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن -بن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب- والا-شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة-	6353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	0	222	0	1164	1580	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما-لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة التافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين -لم يوفت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يوب ب---ها وجوب شي ون الا ذكار بان كا-ت فراهة الفاتح نيبا---نة كما پ-ت ذلك عن ابن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجبء والا شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلوك-انت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا-دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا-سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة	599	5561896829999212885	1121	2149.5	908	1177	95.24214172363281	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6354	true	-6178338050945816620	0	81	0	420	1526	300	لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	6354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	222	300	1164	1580	1580	300	لا يقرا فيها-بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما-لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابداو-لا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم-	599	5561896829999212885	414	809.0	337	420	98.57142639160156	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6354	true	-6178338050945816620	81	300	420	1526	1526	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي------------------- اني نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها بقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكمل ولكن مقصو-دها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان و-بن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي لا ------------------يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي------------------- نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا-	6354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	0	293	0	1468	1505	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسعي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا-بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة النقرب لا-بد فيها من فران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء لليت فرت بان اله لالحهة في عنا الدهت عل وجوب واتة الطافة في سلان الجان بان السلاة بن غي قيد تنصرف الذات الركوع والسجود بدليل انه لو نذر ان يصلي صلاة واطاق فانه لايبرا من عهدة نذره الا بالصلاة القي فيها الركوع والسجود اه معححه كذا بالاصاين من غير ذكر جواب لو ولعله حدفه اكتفاء بعلمه من المقام والله اعلم اه مصححه 55 نلم ابران اكن و لكن منسو دها بجمل بقر رانه و-اما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجه-ور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لايمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا	600	5561896829999212885	1068	2018.0	857	1473	72.50508880615234	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6355	true	3870797507510537222	7	300	38	1511	1511	300	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو س-جود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج -بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن -بن ع-مر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن -بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر -بن عمر ان رجلا سال النبي------------------- عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي------------------- وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا---- القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون- الجواب منتظما-	6355	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	0	296	0	1503	1520	300	ان يقرا في السجود لم يجز ان يجمل المصحف مثل السجود وحرمة المصعف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان جرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عن-ان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سنجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما-دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مش-ي فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عحمر وهو خلاف ما-رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما-في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل م-شي مثني فاذا خفت الفجر-فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مترلة وجه اي---دها اني مذنا سكم نه ال--اني ان ذلك بذا-لم بحايل الم--ور والانالذ- انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مث-ي فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مث-ي مشني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم -ما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا وقف القليل من الماء فان توضانا به عطشنا اف-توضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكوين الجواب منتظما	601	5561896829999212885	1411	2649.0	1130	1523	92.6460952758789	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6356	true	-8041076986075660779	4	298	18	1482	1497	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي -------------------في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن -بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ-كر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ع--لي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي -------------------لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه -بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي -في الحدي------------------ث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	6356	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	0	299	0	1514	1518	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا-ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما-رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ كر ما-في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حدي-ه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ن علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسعي الصلاة وتحديدها-فان الحد يطرد وينعكس فان فيل قصدبي-ان ما-يجوز من الصلاة قيل ماذ كرتم جاءر وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لاعل-ي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسءلة ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك ولببن علي ما---تيقن ثم ايسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا-كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما	602	5561896829999212885	1435	2766.5	1151	1526	94.03669738769531	275	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6357	true	-2402802562289464634	0	293	0	1528	1564	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه -------ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها- وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها -الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة --ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها- ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشر-كون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان ي-------------------قرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان --في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال	6357	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	2	300	12	1569	1569	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما-يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه ثياب علي ذلك وان كان له علم انه 57 وقف ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منهاء وايضا فانهما جنران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو-من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نييهم ولم ينقل عن احد انه فعلهما الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهوف-ي الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ء ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعهاء ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من عجرد سجود الثلاوة والمشر كون قد سجدوا وما كانوا يقرء-ن القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان سيفي السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال-	603	5561896829999212885	1510	2952.0	1223	1562	96.67093658447266	276	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6358	true	-6965901909559701352	0	101	0	492	1480	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله ------وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله----- القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم 2 باب الغسل 2 سءل------- رحمه الله عن غسل	6358	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	6	104	36	536	1596	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده--- جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين ي-قي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم اذم-ن الاعمال ما-هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجماد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قر-ب ممن دجاء وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم السثلة العاشرة قال الشيخ رحمه الله--- غسل	604	5561896829999212885	457	849.5	364	510	89.60784149169922	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6359	true	8008602378100488836	16	122	76	610	1531	300	في اصح القولين والل-------ه اعلم وسءل- عن امر-اتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجا-ب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امر-اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب------- اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	6359	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	122	231	594	1135	1488	300	في اصح القولين والله سبحانه اعلم مسثلق في امر اتين تباحتا--فقالت احداه-ا يحب علي لل-راة اذ تدس اصبعها وتضسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غ-ل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا-يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مسلة في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم	87	5561896829999212885	491	877.0	388	552	88.94927215576172	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6365	true	6241672791447766988	119	151	632	789	1581	300	لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم تكن مكروهة اذ ذاك	6365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	0	30	0	153	1573	300	لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ-ذاك	2126	5561896829999212885	151	289.0	121	157	96.1783447265625	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6366	true	5927879853155625042	172	300	865	1566	1566	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام وقد يقال انما يجب الاغتسال فيها عند وجودها ولا يجب تحصيلها ابتداء كما لا يجب علي الرجل حمل الماء معه للطهارة ولا اعداد الماء المسخن فاذا فتحت مدينة وفيها حمام لم يهدم والحال هذه كما جاءت بذلك سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين وكذلك من انتقلت اليه بارث ونحوه واما من ملكها باختياره فالكلام في ملكها ابتداء فانه بمنزلة ابتداء بناءها وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------قد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد-	6366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	81	150	417	775	1573	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام واما اذا اشتمل علي محظور مع امكان الاستغن----------------------اء كما في--------------------------------------------------------------------------------- حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا عل نص احمد وبحث بن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بنلها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد	2126	5561896829999212885	252	296.5	202	761	33.114322662353516	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6366	true	5927879853155625042	20	82	97	414	1566	300	من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة--------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام	6366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	35	80	185	413	1573	300	منها ما------ هو واجب كفسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كفسل الجممة والفسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة ولا يمان الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عل---------يه التلف ولا يجوز------------------------------------ الانتقال الي التي-م مع القدرة عليه-------- بالماء في الح-ام	2126	5561896829999212885	195	312.5	154	326	59.81595230102539	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6372	true	-1278497250360391281	168	226	881	1173	1545	300	ثبت ان----- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	7	50	30	246	1575	300	---قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شي-ا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن ----انه ق-------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	56	5561896829999212885	182	291.5	146	319	57.05329132080078	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6372	true	-1278497250360391281	186	226	969	1173	1545	300	في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	71	135	375	700	1534	300	في الصحيحين --انه كان يصلي في نعليه وقال----------------- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعوا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكه-ا بالتراب فان التراب لهما طبور -اذا كان	150	5561896829999212885	167	284.5	133	347	48.126800537109375	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6372	true	-1278497250360391281	139	226	730	1173	1545	300	الارض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح و--الاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء ك------------------ابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه--- ثبت ان--------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول----- الله---------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	168	246	892	1284	1548	300	الارض وذهبت بالشعس او ----------الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة و--------------------------------احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن عمر انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيا- من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ----وكان	704	5561896829999212885	249	312.0	199	533	46.716697692871094	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6378	true	528710843859444321	148	214	813	1146	1577	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاج-اب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشف-ها في الخلوة لاجل الحا-جة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي عام	6378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	233	298	1145	1479	1488	300	يدخل الح-ام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كتنيها في الخلوة لاجل الحابجة كايتطبر والتغلي جاز كماني-ت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عرياتا وان ايوب عليه السلام اغتسل مرياتا وفي الصحيح ان ناطعة كانت تستر النبي صلي	87	5561896829999212885	314	586.0	249	336	93.45237731933594	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6378	true	528710843859444321	213	300	1142	1577	1577	300	عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغت--سل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه-	6378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	1	88	5	446	1449	300	عام الفتح بثوب وهو يقتسل ثم صلي تنمان ركمات ومي التي ق-ال لها----- الضحي و-قال لنها صلاة التحج وفي الصحيح ايغا ان مييونة نر-ته فالقتصسل وعل- داخل الح-ام ان يستر عورته فلا يمكن احدا-من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي ينسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يل-سها اذا لم-يحتج الي ذلك لاجل مداواة او-غيرها فذاك ثء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن ال-نكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبل-انه	88	5561896829999212885	398	696.5	316	457	87.08971405029297	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6379	true	1064969922362792832	0	207	0	1004	1469	300	فان لم يستطع ف-بقلبه وذ-لك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك و-امكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوس-وسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي كان يغ-------------------تسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسو-------------------ل الله من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك و--قيل هو نحو من	6379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	88	300	446	1449	1449	300	فان لم يستطع فيبقلبه و ذلك اضعف الايمان فياس ب--غطية ال-ورات فان لم يمكن- ذلك و امكنه ان يكون حيت لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود لل-نكر من غير حاجة ولا اكراه منبي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منمي عنه مطلقا ومو في الح-ام بن-ي ع-ه ل-ق الحا--ي لان الا-ء الذي فيها مال من اعواله الشت رعه اد ودم كت ولاة ه صر با حماني به بد نذنيد ركا يسدا 61--------------------------- اهل الوسبوسة بل حياض الح-ام طاهرة ما-لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او-لم يبت وسواء تطهر منها الناس او-لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضء-ن علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا-ربعا والمد ريع ذلك هو قيل هو نحو من-	88	5561896829999212885	874	1576.5	689	1049	83.31744384765625	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6379	true	1064969922362792832	207	288	1004	1406	1469	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فه-و يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	6379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	0	80	0	401	1529	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطمارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فم و يصب عليه من الماء ما-يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطمارة بل كما يتيقن انه لا-بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم	89	5561896829999212885	397	776.0	318	403	98.51116943359375	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6383	true	-5379718759959925487	0	129	0	675	1500	300	مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي -------------------انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	6383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	116	248	573	1265	1529	300	مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم ومجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب-لله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمنزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احدو-لم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها -حرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم	89	5561896829999212885	669	1306.0	541	695	96.25899505615234	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6383	true	-5379718759959925487	135	159	707	813	1500	300	افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم علي غير وضوء----- وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توض------ا من غير عذر	6383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	150	178	808	925	1544	300	افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضو ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر	1030	5561896829999212885	104	191.5	80	117	88.88888549804688	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6383	true	-5379718759959925487	163	283	831	1414	1500	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي------------------- قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا يتوضءون وهم جنب	6383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	169	300	873	1508	1508	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوه عندال-نوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضواك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاما-جا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزات ونب-ك الذي ارسات وليس للجنب ان يلبث في ال-سجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضء-ن وهم جنب-	1061	5561896829999212885	569	1062.0	452	641	88.76754760742188	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6384	true	-2581533247001482838	0	265	0	1351	1537	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي انه قا-------------------ل لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي -------------------عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي ال-------------------جنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قا-------------------ل لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد--- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد	6384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	21	300	106	1524	1524	300	الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما ن-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاثكة تتاذي بما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وس-قي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الحنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد-تنازع انعلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جتبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فاتختس منه فاغتسل ثم اناه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد ات جنازيه حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد-	1062	5561896829999212885	1317	2550.0	1056	1430	92.097900390625	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6384	true	-2581533247001482838	265	300	1351	1537	1537	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس-	6384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	35	0	186	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس	1063	5561896829999212885	183	354.0	149	187	97.8609619140625	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6434	true	4171906678717931325	273	295	1406	1507	1532	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب ---	6434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	179	202	930	1034	1544	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم	1030	5561896829999212885	95	181.0	74	104	91.34615325927734	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6435	true	-3252204943785566231	0	230	0	1130	1453	300	وخاف المرض- باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم ي-جد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان-- كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم ومالا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي لعم--------------ران بن --حصين صل قاءما فان لم تست-طع فقاعدا فان لم تستطع فعلي--- جنب ولا اعادة عليه	6435	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	53	285	299	1433	1510	300	وخاف الوضوء باستعماله كا--نبه اني- تعال- عل فا-ك بذكر لالريض وذكر بن لم يهمد اله ف---ن كان الديشره ري-----دة في مرضه لاجل جرح به او مرض او خاشية البرد ونحو ذلك فانه يتيعم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلما -فان الصحيح ان ك كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من الغ-روض كمن صلي عرياتا-لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانفقاد لسانه او-لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لايدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتييم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان ال-ريض يصلي بحسب حاله كما قال الني مل اله ليه وسلم لسران بن المصين عل ق-لثا -ان لم تستلحع تقاهعد اه دلم تستلم فلي 100 جنب ولا اعادة عليه	1063	5561896829999212885	1051	1944.5	832	1154	91.07452392578125	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6439	true	-2070375779875067998	54	164	283	822	1507	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	6439	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	136	182	714	960	1567	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولاتقدر-------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2127	5561896829999212885	155	187.5	120	551	28.130672454833984	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6447	true	-8772521525660749920	239	300	1272	1583	1583	300	والله اعلم وسءل عن- امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاج-اب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العل-ماء لكن مذهب-	6447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	44	105	220	533	1553	300	والله اعلم مسيلة في امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل نجوز لها ان تفسل جسمها الصحيح وتتي-م عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتي-م عند جماهير العطلماء لكن مذهب	90	5561896829999212885	299	564.0	240	315	94.9206314086914	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6447	true	-8772521525660749920	171	242	927	1288	1583	300	عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالتطهر الي ان يتضاحي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا ما-جورين فاجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاء-مة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل والله اعلم وسءل	6447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	180	252	922	1280	1522	300	عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بال-طهر الي ان يتض-حي النهار ام يتي-م ويصلي افتونا ما جورين -اجاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيعم فان التيهم بخشية البزد جانز باتفاق الايثمة واذا صلي بالتيعم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغت-ل والله اعلم وسءل	1106	5561896829999212885	349	656.0	278	363	96.14324951171875	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6448	true	-5522742577623168239	0	30	0	150	1490	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن- رجل	6448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	105	134	533	680	1553	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيم --لباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيعم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيمعت ولاغ--ل عليها مسءلة في رجل	90	5561896829999212885	138	255.0	111	151	91.39073181152344	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6448	true	-5522742577623168239	225	256	1133	1293	1490	300	والله اعلم وسءل عن---- رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له	6448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	268	300	1391	1553	1553	300	والله اعلم 73 مسءلة في رجل اصاب-ه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له-	90	5561896829999212885	151	286.0	122	164	92.07317352294922	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6448	true	-5522742577623168239	256	299	1293	1488	1490	300	ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو	6448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	0	42	0	194	1548	300	ذلك ام لا-وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو	91	5561896829999212885	189	368.0	148	195	96.92308044433594	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6448	true	-5522742577623168239	56	227	272	1144	1490	300	صلي خلفه ام لا فاج--اب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة -------ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمر-و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله------------------- فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي------------------- وكذلك هذا معروف عن -بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص و-بن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي------------------- عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم	6448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	0	181	0	930	1545	300	صلي خلفه ام لاء الجواب هذه المسثلة-هي ثلاث مساءل الاولي ان تيعمه جاءز وصلاته جاءزة ولا 64 ولا غسل عليه والخال -هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث في السنن عن عمر و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتي-م في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضتين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو-بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب---- محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او-غيره اذا صلي بالتي-م لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله-اعلم	92	5561896829999212885	853	1596.0	689	941	90.64824676513672	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6449	true	6924180237818869967	169	292	855	1485	1519	300	مذهب الشافعي واحمد ان يجمع بينهما واذا جبر----------------------------------------------------------------------------------------------ها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك هذا اصح اقوال العلماء والله اعلم وسءل عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاج--اب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	6449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	104	223	528	1143	1553	300	مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيم لباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيعم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيمعت ولاغل عليها مسءلة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل جءب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا5 الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تي-م عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	90	5561896829999212885	469	880.0	379	745	62.95302200317383	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6449	true	6924180237818869967	1	72	4	384	1519	300	يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا-شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد -بن الحسن والله اعلم	6449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	43	113	200	577	1548	300	يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التي-م لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او-لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازل--ه القراءة ومس المصحف والمتي-م يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد ابن الحسن والله اعلم	91	5561896829999212885	374	719.5	305	382	97.90576171875	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6450	true	2804025486461027164	0	151	0	796	1549	300	الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاج-اب هذه المسالة فيها قولان للعل-ماء فالاكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في ال-وقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه -فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم وسءل عن- رجل	6450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	121	274	613	1428	1548	300	الا قريب طلوع الشمس وخشي من الفسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسءلة فيها قولان للعطلماء ف--اكثر كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيعم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا-يجد الماء الابع-د الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالف-ل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه والله اعلم مسيلة في رجل	91	5561896829999212885	772	1488.5	625	820	94.1463394165039	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6451	true	3445144682238432478	0	64	0	336	1546	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	6451	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	2	66	10	346	1566	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	1019	5561896829999212885	336	672.0	272	336	100.0	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6452	true	-6132685598454630115	71	123	364	652	1593	300	الما--ء والله اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم	6452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	220	270	1124	1402	1553	300	الواجبة والله اعلم مسءلة في--------- الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتي-م لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلا--ة التي-م فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق والله اعلم	90	5561896829999212885	264	485.0	216	291	90.72164916992188	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6452	true	-6132685598454630115	136	233	713	1241	1593	300	ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وا-حمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة--------------------------------------------------------------- فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم	6452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	194	300	980	1559	1559	300	ازالة النجاسة بغير الماء------ ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واسحمد والقول الثا-ث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة كذا بالاصل واعل الصواب بين الماين الذي الخ اه مصححه كذا بالاصل فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم-	969	5561896829999212885	508	964.5	415	592	85.8108139038086	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6452	true	-6132685598454630115	233	300	1241	1593	1593	300	يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از-التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة-	6452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	0	71	0	371	1579	300	يامر امرا-عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -لذيل يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة	970	5561896829999212885	348	644.0	284	375	92.80000305175781	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6453	true	-5357771909719283436	1	225	5	1205	1621	300	الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء --والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي------------------- يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي --	6453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	73	300	377	1579	1579	300	الفار ولم تكن هناك قناة ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه-----رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في تضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغ-ل الثوب والاناء ا والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو-كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المايعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة--- ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد بسقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريع ومنهم من قال كان القياس ان لا نزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها به علي	970	5561896829999212885	1154	2220.0	937	1226	94.12724304199219	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6453	true	-5357771909719283436	225	300	1205	1621	1621	300	خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو ق-------------------------------يل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار- في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة-	6453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	0	76	0	422	1614	300	خلاف الق----------ياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود وبي-------ن الجاري والواقف بياض بالاصل بقدر كلة بياض بالاصل دو يل انها علي خلان لق-ياس فالصواب الفما خان انب-------اس عله 1 فا عرفت طل-ه اذ لاغباد 30 في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند-الجمهور واما طهارة	971	5561896829999212885	356	631.0	292	449	79.28730773925781	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6454	true	-8183513862113113798	0	224	0	1185	1587	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه- يعتبر ف--يها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي------------------ خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله و-لم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس---- عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة	6454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	76	300	422	1614	1614	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب-------- وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غ-الفته لاثمة المذاهب واغ-ا قي----ل هذا من ضيق المجال في ال-ناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخ-ث ف-نعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر-- بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اويخ-طءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم----- فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعات رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسياواللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي ان النجاسة-	971	5561896829999212885	1135	2148.0	920	1223	92.80458068847656	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6454	true	-8183513862113113798	224	264	1185	1375	1587	300	من باب ترك المنهي عنه ف-حينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغ-ير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	6454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	0	40	0	190	1570	300	من باب ترك المنهي بمنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اتيب علي ذلك والا ا-ن عدم- بغسير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	972	5561896829999212885	180	332.0	141	193	93.26425170898438	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6455	true	-4516387223440498972	70	222	369	1130	1541	300	الارض ا--ذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا---------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لا----------نه قد ثبت في الحديث الصحيح عن بن عمر ان---------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول----- الله---------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	6455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	165	245	874	1279	1548	300	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة------- هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ا----------------بن عمر انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيا- من ذلك وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن انه -----قال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	704	5561896829999212885	278	397.0	220	835	33.29341506958008	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6457	true	-3488977401382527	0	221	0	1077	1489	300	هل ياكل منها او يبيعها فاج-اب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي -------------------انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم ف-لم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل	6457	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	81	300	394	1444	1444	300	هل ياكل منها اوي--يعها الجواب ام لتخ---يل ففيه -زاع قيل يجوز تخليلها كما -حكي عن ابي حن-فة وقيل لاب-جوز لكن اذا خ-لت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز يقلم-ا من الشمس الي الظل وكثذ اشا نا رنعرنك مد د بر ناني ك رب ن بشب قد رنه ريدا 71 لا ي---------------------------وز بحال كما بقرله من يقوله من انحاب الثاف-ي واميد وهذا مو الصحيح ناله نه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخ-رة ولا تخل ه-ذا مع كونهم كانوا يتابي ومع كون تلك الخ-رة كانت متخذة قبل التحريم فسلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه -لثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا-خل خمر الاخ--را بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخ-ر من اهل-	100	5561896829999212885	949	1734.5	748	1098	86.42987060546875	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6457	true	-3488977401382527	221	300	1077	1489	1489	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخل-ل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من- القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها-	6457	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	0	79	0	413	1503	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلال بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخ-ر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم مني القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخ-ر حتي كان يتفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها	101	5561896829999212885	409	792.0	331	415	98.55421447753906	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6458	true	-4927680984547588867	0	211	0	1040	1523	300	من الصحابة علي عهد رسول الله ف-------------------كيف يكون زمان ليس فيه رسول الله -------------------ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي------------------- ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ا---ن الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب	6458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	79	300	413	1503	1503	300	من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما-يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه نقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخ-ر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا -لله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخ-ر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخ-ر حرمة لكانت لخ-ر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك 72 ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افساد-ها ولا-يكون في ييت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التغليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها ثء فانه لا-يوجب-	101	5561896829999212885	1020	1943.0	813	1100	92.7272720336914	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6458	true	-4927680984547588867	211	300	1040	1523	1523	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذ-كيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد-	6458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	0	89	0	482	1553	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون س-با للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية ح-رمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذ كيته ونحو-ذلك لم يبح وكذلك الصيد	102	5561896829999212885	479	935.0	392	485	98.76288604736328	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6459	true	-3465658543910068923	165	300	845	1541	1541	300	اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت--- المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات-- احدا-هن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	122	252	637	1329	1555	300	اذا وقت -فيه النجاسة علي -لفارة رنخو هاومات--- بعمل بنجر ام-لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاءر بغيره حتي يبلغ قلتين ام-لا واذا قيل تجوز المكاءرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالفسل ام لا-واذا-كانت 24 المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاءرة هل تطهر ساءر الماءمات بالمكاءرة ام-لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة ان الماءعات اذا وقعت فيها تجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالنغير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات ل احدا هن انها تنجس ولو-مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	42	5561896829999212885	656	1212.5	533	704	93.18181610107422	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6459	true	-3465658543910068923	0	155	0	796	1541	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا-لا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم 1 قاعدة في	6459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	89	244	482	1273	1553	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاعرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار القاءل كالقرق بين الكتابي و-لوثني وتارة باعتبار الف-ل كالقرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشاف-ي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا لا طاهرا بتذكية غير شرعية وماذ كرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسءلة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا -م يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم-- مسءلة في	102	5561896829999212885	778	1513.5	625	797	97.61605834960938	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6459	true	-3465658543910068923	170	300	870	1541	1541	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغ-سل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة -هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة----- ام لا ف--------------اجاب الحمد لل---ه اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن------- احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	0	133	0	692	1562	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاير بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل نجوز المكايرة هل ياق------- الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطبر بالنمسل ام-لا واذا كانت ال-ياء النجسة اليسيرة تطهر بالمكانرة فهل تطهر ساءر الماثعات بالمكاءرة ايضا ام لا افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه اصل هذه المسنلة ان المث-عات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتنير ك-ا اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	691	5561896829999212885	636	1168.0	511	704	90.34091186523438	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6460	true	4107950129238419381	0	47	0	232	1585	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف و-الخلف كابن مسعود وبن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة	6460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	252	300	1329	1555	1555	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من ال-لف و الخلب كمان -سعرد وان ع--ا والرهبي واني تور يني-وع وهو تول اي نود- نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة-	42	5561896829999212885	203	357.5	158	233	87.12446594238281	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6460	true	4107950129238419381	47	300	232	1585	1585	300	ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر-فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء --وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوا--ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامد-ا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان- ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب-	6460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	0	261	0	1376	1564	300	ان حكم الماثعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام لازيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء هو قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم انجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعهاف-يه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من المله او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكر ناحجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد ا فالقوها وما حولها وكلوا س-يكم باذ كانا ماتيا نلو تعر-وه رراه ابو د ردر قرم كر پانعت مذ المديته رطبر ال---خاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب	43	5561896829999212885	1290	2482.0	1047	1382	93.34297943115234	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6460	true	4107950129238419381	0	166	0	859	1585	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك ل---------احمد فقال ان ابا ثور شبه-ه بالماء ذكر ذلك الخلال---------------- في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس------ كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه- الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة----- الا السمن اذا	6460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	133	300	692	1562	1562	300	او غير ما-ية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك عن الامام احمد وقال ان ابا--ور يشبعه بالماء ذكر ذلك الخلال م 17 فتاوي ثاني في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءمات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماب-ات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس عندهم كالماء------ واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي في الشام للزيت تموت فيها الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتهاف-يه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا السمن اذا-	691	5561896829999212885	814	1497.5	657	903	90.14396667480469	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6460	true	4107950129238419381	166	300	859	1585	1585	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدار-قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب-	6460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	0	137	0	746	1509	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا-بال فيه باءل والثالثة يفرق بين المايع الماتي كخل التمر وغير الماني كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجل-ة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا-ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب	692	5561896829999212885	715	1378.0	584	749	95.46061706542969	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6461	true	-8598985133000941868	0	35	0	170	1410	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري--- عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال	6461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	261	300	1376	1564	1564	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدءنا الزهري 25 عن عبيد الله بن عبد الله ب---ن عباس عن ميعونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال-	43	5561896829999212885	162	294.0	129	192	84.375	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6461	true	-8598985133000941868	35	300	170	1410	1410	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال -------------------ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه 2 باب ما جاء في الفارة تموت في السمن 2 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن--------- بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان-	6461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	0	282	0	1350	1444	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه-- باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن-- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله --ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما-حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث---- صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع---باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديت معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان	44	5561896829999212885	1198	2212.5	947	1384	86.5606918334961	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6461	true	-8598985133000941868	0	127	0	608	1410	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن-------------------------------------- عباس عن ميمونة عن النبي ق-------------------ال ابو داود قال احمد بن صالح قال ---عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله	6461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	137	283	746	1431	1509	300	في الفارة تقع في السمن --ثنا مسدد --ثنا سفيان ث--نا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحسن- قالا ثنا عبد الرزاق قال ان----امعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وفعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا ع-ربوه قال الحسن قال عبد ال-زاق ور باحدت بمسسر م--ن الزمري من ع-يد -لله -ن مبدا--له عن ان اكد ال اله م ح مناري المز ازطت ناد ست عباس عن ميعونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ثنا احمد بن صالح قال ثناعبد الرزاق قال ---ثنا عبد الرحمن بن بوذويه عن مععر عن الزهري عن عبيد الله	692	5561896829999212885	550	943.5	429	709	77.57405090332031	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6461	true	-8598985133000941868	140	300	667	1410	1410	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه 2 باب ما جاء في الفارة تموت في السمن 2 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحدي----------ث عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان-	6461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	0	172	0	825	1490	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه-- باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن-- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار-قالاحد ثنا-سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا-خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان	693	5561896829999212885	730	1339.0	578	834	87.52997589111328	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6462	true	4081517084274478961	18	300	95	1464	1464	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا---------------ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من ط-ريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به-	6462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	0	293	0	1431	1470	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمر اكان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في استاده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه مععر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الح-يدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماس-معت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت -منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من عاريق مالك كما رواه من طريق ابن ع-ينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن مع--ر فيه وظن طايفة من العلماء ان حديث مععر محفوظ فعملوا به وممن -ثبته محمد بن يح-ي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به	45	5561896829999212885	1324	2505.0	1052	1450	91.31034851074219	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6462	true	4081517084274478961	0	129	0	651	1464	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا-نا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا-ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا الزهري---- اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ب-ن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان	6462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	172	300	825	1490	1490	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وقد ذكر عبد-الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا نا من الوجه الاخر-فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومععر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا يين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا-الحديث وقال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان-	693	5561896829999212885	628	1174.0	507	683	91.9472885131836	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6462	true	4081517084274478961	129	300	651	1464	1464	300	فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ب-ن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا --ثنا عبدان ثنا عبد ا-لله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري ان---ه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن-------- وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به-	6462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	0	176	0	853	1493	300	فان مععر ايحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت لز-هري يقول- الا-عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقدسم--ته منه مرارا حدثنا عبدان حد ثناعد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة تموت في--------- السمن اوالزيت وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثما كل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان مام-ا فاستصبحوا به واضطرب عن معع-ر فيه فظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما-جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به	694	5561896829999212885	764	1407.5	604	871	87.71527099609375	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6462	true	4081517084274478961	65	214	336	1041	1464	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة ت-----موت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر------------------ بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل -من حديث عبيد الله بن عبد الله	6462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	79	167	401	830	1503	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله	1079	5561896829999212885	290	465.5	226	820	35.36585235595703	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6463	true	-8761929727149866962	7	300	40	1503	1503	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه مع-لول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري ا--حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن--- في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الراز-ي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي-	6463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	0	289	0	1465	1521	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتين- له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا-نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تيين له بعد ذلك انه م ملول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الرهزي في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في---- الحديث الفرق ب-نهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني وال-مري الحنطا امل رما-ء ح-ي -بال اله لا--يرن لهظلطا فوسدت-- ولا نس-ان -ع ا-ه -ا يكن 17 في زمانه اكثر حديثا-منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بهاغي-ره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا-نسيان الزهري او مععر لكان نسبة النسيان الي مععر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان مععر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الرهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر-هن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسام وتحته ثمان نسوة فقال احمد مكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازيي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي	46	5561896829999212885	1398	2627.0	1116	1491	93.7625732421875	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6463	true	-8761929727149866962	1	119	5	611	1503	300	لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره -واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في	6463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	179	300	868	1493	1493	300	لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر-في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره هواما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح نهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في-	694	5561896829999212885	601	1167.0	485	627	95.853271484375	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6463	true	-8761929727149866962	119	300	611	1503	1503	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به مع-مر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي-	6463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	0	175	0	876	1519	300	هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري -حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها-غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد-عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا اكثر الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن مععر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به بالي-ن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما-حدث 143 معمر بن راشد بالبصرة -فيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي	695	5561896829999212885	863	1669.0	690	895	96.4245834350586	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6464	true	-1441576916336780478	9	300	61	1560	1560	300	الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح --ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح -وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم -من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول--- النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كا-لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي -------------------ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما-	6464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	1	292	7	1507	1543	300	الشابي والاضطراب في ال-تن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا ي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعينهم يكون في الفالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ب ولا ضعيف ولا اجماع ولا فياس صحيح موعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استث-ي ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استش-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه-ومنهم ارب است--ي ما-نون القلنين وال بسن-هم الدشي بن-----ة الت--يس و-عض-م ب-دم وسرل 28 النجاسة الي الكثيرو بعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملواة -ما لا يمكن صيانته كا لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا-ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما	47	5561896829999212885	1445	2722.0	1165	1527	94.62999725341797	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6464	true	-1441576916336780478	0	121	0	629	1560	300	هريرة------------- هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبد-الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط و-بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة---- العموم في	6464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	175	300	876	1519	1519	300	هريرة رضي الله عنه هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر-فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا-لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تلتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ-وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر النفصيل وهذايي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فنلط و بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة 1 ب العموم في-	695	5561896829999212885	617	1156.5	502	650	94.92308044433594	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6464	true	-1441576916336780478	121	300	629	1560	1560	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طر-فيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنط-رة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والح-رج بتنجيس --هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي --------------ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما-	6464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	0	174	0	926	1502	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة و--اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا-نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا-قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او-ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا فانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما-لا يتحرك احد طر فيه بتحرك الاخر ومنهم من استث-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعال بعضهم المستث-ي بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبنضهم بتعذر التنطير وهذه العال موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب الدظيم تناطير مقنطارة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملوءة م--الا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحارج بت-جيس 1 هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بت-جيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه ولا عب اصحابه واختلف كلام احمد---------- في تنجيس الكثير واما	696	5561896829999212885	895	1667.0	727	951	94.11145782470703	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6465	true	7004153966468080113	8	300	37	1423	1423	300	وقد اطلع---- غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولا-نا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت -ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات و-روي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءل-ي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهر-ي مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي------------------- الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس-	6465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	0	292	0	1411	1444	300	وقد اطلع علي غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد-يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا-تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة وضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسم-عيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها-قلت يا مولا نا فان اثرها ف----ي السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ ققال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه ال-وح فاستقر حيث مات هوروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهريي مع ان ابن عباس هو-راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما-ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس	48	5561896829999212885	1369	2613.0	1084	1422	96.27285766601562	270	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6465	true	7004153966468080113	0	117	0	545	1423	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ -----------------------------------------به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رض-ي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ث--نا اسماعيل ثنا --عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال ع-----ضضت بهن ابيك	6465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	174	300	926	1502	1502	300	اتقليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظ ثر كان ياخذ بحديت ثم 1 بين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تين- له صحته اخذ ار به بر عر بكد كا انكر وبر رر الا ا يرت به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما-راه من اثار الصحابة رضني الله عنهم------- فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه حدث-----------نا ابي حدثنا اس-ععيل حد ثناعمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا-مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت عضضت بهن ابيك-	696	5561896829999212885	505	923.5	396	599	84.30718231201172	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6465	true	7004153966468080113	117	300	545	1423	1423	300	انما كان اثرها ب--السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت--- ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كل-ه قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب -بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها -قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي------------------- الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس-	6465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	0	186	0	906	1477	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هو ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس يساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال--- الجر ذفيه قال انه جال وفيه -لروح فاستقر-حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب ابن ابي الاسود الدثلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمهال قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند-عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس	697	5561896829999212885	866	1634.5	688	912	94.95613861083984	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6466	true	859981443465330717	8	300	34	1601	1601	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي--------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاج-ة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها- للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا -ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر-دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس -عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البء-ر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك-	6466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	0	297	0	1589	1608	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسات فجاء 29 انبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا ق-ال ان الحا- لا يج-ب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الملء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فتفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجسة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي بحرم استعمالهاه للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا هثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتعرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلنته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبعر-لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس يعند-م يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنج-ة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالتزح استحسانا اما بنزح البسثر كلها اذا كبر الحيوان او تضسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكر واعددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك	49	5561896829999212885	1539	2983.5	1250	1595	96.48902893066406	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6466	true	859981443465330717	0	106	0	534	1601	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه------------------- اغتسلت فجاء النبي------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد	6466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	186	300	906	1477	1477	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتغي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضمين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب فتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد-	697	5561896829999212885	528	1025.0	423	572	92.30769348144531	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6466	true	859981443465330717	106	300	534	1601	1601	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه---- لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطه-يره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير-هم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب ط-م الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك-	6466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	0	194	0	1071	1635	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه 145 لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطم يره او مقتضي القياس طهارته الي ان نظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير هم في هذا الاصل قولاذ احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما -ذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالو الان النجاسة تبلغه اذا بلمته الحركفو-لم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا-لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طلم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر-المريسي واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البثر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك	698	5561896829999212885	1054	2055.5	865	1075	98.0465087890625	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6467	true	-2909394539076953040	3	300	20	1585	1585	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس -فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغ-ير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء--- الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس- بالملاقاة واما بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالر-واية الموافقة لا-هل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغز-الي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او--- الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث و--لو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة -وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير-	6467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	0	289	0	1540	1600	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيان-ها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس هفهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل ثبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني نهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الا---حتي يتغبير ك--اناله من -ثله من قباء- الحجاز وال-راق 30 وققباء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله-ان القليل ينجين بالملاقاة واما-بن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغير-م من امحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا -التنير كالر واية المواففهةلا هل المد-نة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافء- وقال الغز الي وددت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لماسث-ل عن الما- اذا وقمت فيه نجاسة فنيرت طع-ه اول-ونه باي شي ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما-غير لونه او طععه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة و-------لم الخنزير فاذا ظهر في الماء ا----لدم اوطعم الميتة او--لم الخ-زير كان المستعصل لذلك مستعملا-لهذه الخبايث هو لو كان القياس عنده التعريم مط-قا لم يخص صورة التغير- باست-مال النجاسة هوفي الج-لة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي مي الدم وال-يتة ول-م الخنزير ونحو ذلك فاذا وقمت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق مناك دم ولامي--ة ولا ل-م خنزير	50	5561896829999212885	1469	2706.0	1186	1584	92.73989868164062	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6467	true	-2909394539076953040	0	107	0	572	1585	300	اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما ا----مكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذ-ر نزحه يتعذر- تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنج-س فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله	6467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	194	300	1071	1635	1635	300	اصحاب الشافعي واحمد فالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغذران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة ب---خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما كان يمكن نزحه ترك طرد القياس لان ما-يتعد ر نزحه يتعد و تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجيس فهده الاقوال وغيرها من مقالات القاءنين بهدا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاج-------ة واما القول اثا--ي فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير-كما قاله-	698	5561896829999212885	544	1020.5	442	579	93.95509338378906	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6467	true	-2909394539076953040	107	300	572	1585	1585	300	من قاله من فقهاء الحجاز--------------- والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذ-ه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن المظفر وبن الجوزي وابو نصر و------غيرهم- من اصحاب احمد فنصر-وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة ل----اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة ف-غيرت طعمه او لون--------ه باي ش-ء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حر-------م الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله------ حرم الخباءث التي هي ال--دم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير-	6467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	0	182	0	956	1574	300	من قاله من فقهاء الحجاز من اهل المدينة والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهدنه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن ال-------------------------------مني وطالفة غيرهما من اصحاب احمد فنصر وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لقول اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وودت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سثل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير لونه ين 2 وقف او طععه باي شبء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا-ما-غير لونه او طعمه او-ريحه ضعيف فاجاب بان الله عز وجل حرم المينة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او-لحم الخنزير كان المستعبل لذلك مستعملا لهذه الخباءت ولو كان القياس سنب ار بله ه--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي الميتة وال--دم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء اوغ-يره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا-ميتة ولا لحم خنزير	699	5561896829999212885	857	1549.5	694	1070	80.09346008300781	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6468	true	-3064047381449685266	13	300	64	1547	1547	300	للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا-بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات-- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سن-ة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال---------------- في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء--- فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة -واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له-	6468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	0	283	0	1461	1561	300	للخ-ر والخ-رة اذا استحا-ت بنفسها وصارت خلا-كانت طاهرة بان-اق العلماء ومذا علي اصل ع ب-قول ان النجاسة اذا استحا-ت طبرت اقوي كما هو مذهب ابي حن-فة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب التجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هر كاقملا بها ماء فلا فرق -ين ان تستعيل رمادا او ملعا او ترابا اوما-- او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات ه وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه -لله تمالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخ-يث واستهلك فيه واستحال قد-حرم وليس علي ذلك بايل لا من كتاب ولا من سنتة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي العليه وسلم في حديت بثر بضاعة لما ذكر له انها-يلق ف-يها الحيض ولحوم الكلاب وال-تن نقال الماء طهور لا-ينجسه ني -رعل في حدين ا--للين -ذا ب-ة الها- نل-ين -م يح-ل المبن و-ي الانظ الاخر -م ي--جه ني رواء ابو دارد وغيره تقوله لم يحمل الخت ين --ان تنجيسه -ان يحمل الحمت اي بان يكون الخبت فيه محمولا وذلك-يبين انه مع استعالة الخبث لا ينجس الماء 31 فصل واذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخ-ر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قدفي-ل محرما والفعل المحرم لاي-كون سببا للحل والاباحة هواما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جملها الله خلا كان معاقية له	51	5561896829999212885	1372	2464.0	1101	1512	90.74073791503906	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6468	true	-3064047381449685266	0	117	0	627	1547	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة-- باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ا-ن النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا--بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان ---------والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث --------واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل	6468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	182	300	956	1574	1574	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب له- شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول بان النجاسة اذا استحالت طهرت افوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد --قولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورماذا ونحو ذلك هو كا تقلا بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا-او ترابا او ماء او هواه ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه ---------الالبان والادهان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيث -قد استهلك- واستحال- فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله------ ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستحال واستهلك فيه-------- قد حرم وليس علي ذلك دليل-	699	5561896829999212885	587	1096.0	476	649	90.44683837890625	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6468	true	-3064047381449685266	117	300	627	1547	1547	300	لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في ح-------------------------ديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه-- ابو داود وغيره ف-------------------قوله لم يحمل الخبث بي-ن ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله------ طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها -لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان---- معاقبة له-	6468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	0	187	0	963	1623	300	لا-من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بثر بضاعة لما ذكر له انها ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواهما ابو داود وغيره فقوله صلي الله عليه وسلم لم يحمل الخبث يبين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل -اذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحربمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله تعالي طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لا تاكلوا خل خمر الاخ-مرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخ-ر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرها والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها الشربها واستعمالها خمرا فهو-لا يريد تخايلها واذا-جعلها الله خلا كان وقف معاقبة له	700	5561896829999212885	887	1678.0	713	979	90.60265350341797	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6469	true	-8427508478134633863	17	300	100	1660	1660	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر- ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة- فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغ-يره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذل--ك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو--- مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان-	6469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	0	279	0	1547	1647	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمره ولهذا جوز الجمهور-ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة ف-تي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كا-ثوب المضمخ بالدم اذا غ-ل عاد طاهر اوالثاني القلقه فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يسنثني البول والعذرة الماثعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما-وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي---------------- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طايفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طالفة من اصحاب مالك قالوا ان قلبل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلا- لا ينجسون شي-ا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغسيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءمات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماءه و كذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا-وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين فني ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو 32 مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيراهوالمكاءرة المعتبرة ان	52	5561896829999212885	1509	2897.0	1237	1576	95.74873352050781	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6469	true	-8427508478134633863	0	114	0	664	1660	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه	6469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	187	300	963	1623	1623	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخ-ر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود المينة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختاف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستث-ي البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه-	700	5561896829999212885	658	1294.0	546	664	99.09638214111328	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6469	true	-8427508478134633863	114	300	664	1660	1660	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب-- عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان-	6469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	0	184	0	989	1587	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ماوصا-ت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كالروياني----- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاثفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فرءلاء لا ينجسون شي-ا الا بالتفير ومن سوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا-وان صب 2 عليه ماء قليل دون القلتين وصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الج-يع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاءرة المعتبرة ان	701	5561896829999212885	971	1896.5	789	999	97.19719696044922	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6470	true	7918344432958141913	0	21	0	101	1565	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا	6470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	279	300	1547	1647	1647	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا-	52	5561896829999212885	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6470	true	7918344432958141913	21	300	101	1565	1565	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القل-يل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة --فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه-- احدها-- ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي عل----ي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها-	6470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	0	275	0	1453	1580	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغير اوان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء التقليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما-ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما-لا يخفي علي الناس وتد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر المالعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة ل فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه ل احدها ل ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتذنقل معه فلا ي-قي علي علي المحل نجاسة واما اذا وتعت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها-عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الملء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها	53	5561896829999212885	1428	2781.0	1160	1476	96.74797058105469	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6470	true	7918344432958141913	0	123	0	639	1565	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس الق--------------------ليل من الماء لم يلزم تنجيس الا-شربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة	6470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	184	300	989	1587	1587	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان ال-تقدمان وهذا -لقول الذي ذكرنله في الاثي----ات كالما---------------------------- هو الاظهر في ادلال--------ة بل -و نجر م18 فتاوي ثانيي 138 القليل من الماء لم يلزم تنج-س الا شربة والاطععة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكاب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقته م----------------ن الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة-	701	5561896829999212885	557	1021.0	448	660	84.39393615722656	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6470	true	7918344432958141913	123	300	639	1565	1565	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الن-اس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة-- والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان- كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه- ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل -وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها-	6470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	0	171	0	904	1539	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج ما--------لا يخفي علي النساس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير----- للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة ت والاشربة والحرج في ذلك اشق ولعل المال-----عات الكثيرة لا-تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماثعات قيل الجواب------- من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا ي-تي علي المحل نجاسة واما اذا سقطت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الاز-لة وهي كالماء في التنجيس فاذا كانت كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زال- معها ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الفسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل 0وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها	702	5561896829999212885	881	1674.0	713	933	94.42658233642578	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6471	true	-5283720898916889290	0	22	0	110	1570	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي	6471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	275	296	1453	1562	1580	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا-تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي	53	5561896829999212885	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6471	true	-5283720898916889290	22	300	110	1570	1570	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقات-ها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت-- فدل ذلك علي ان اس--تحالة النجاسة --بملاقاته لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الا-شربة وغيرها-- الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون-	6471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	0	279	0	1457	1568	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا-كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس با--لارفة اذ-لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بهلاقاتبها فينت-ذ لا يج-- بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحا-ت زالت ه فدل ذلك علي ان 3 استحالة النجاسة مع ملاقاته---ا فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- بدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماثمات من الا شربة وغيرها ل الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملافاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للمين قلاع للاءر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماثعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والافيسة وكون	54	5561896829999212885	1422	2750.5	1150	1472	96.60326385498047	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6471	true	-5283720898916889290	0	127	0	630	1570	300	عن غيره لما ذكرنا- فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي ال--------------ماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقات-ه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة------------ وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان- يقتضي انه يمكن ازالة	6471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	171	300	904	1539	1539	300	عن غيره كما ذكرناه فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب علي- النجاسة ينجس بملاقاتها فخينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملا قانه لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد ز---------الت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر------------ الاشربة من الماثعات وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا انه يقتضي انه يمكن ازلة--	702	5561896829999212885	598	1142.0	476	659	90.7435531616211	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6471	true	-5283720898916889290	127	300	630	1570	1570	300	النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك ------كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته-------- بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والا-قيسة وكون-	6471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	0	174	0	947	1580	300	النجاسة بالماءع وهو- احد القولين في مذهب ------مالك واحمد كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالة النجاسات بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز از-لة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لاي-نجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماثعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثمات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر التصوص والا قيسة وكون	703	5561896829999212885	921	1786.5	751	956	96.33891296386719	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	21	300	112	1584	1584	300	بما-خذ الاحكام-- الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة ال-----------------ي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي-	6472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	0	287	0	1504	1574	300	بما خذ الاحكام 2 الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه---ا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها وي-قي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما-له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماثعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءمات للنجاسة م5 فتاوي اول 221 الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءمات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والمايع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر- المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع ال---عين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالملء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي	55	5561896829999212885	1449	2813.0	1174	1515	95.64356231689453	260	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	0	117	0	599	1584	300	حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما-خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما---- ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع ا-صحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر------------- فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا	6472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	174	300	947	1580	1580	300	حكم النجاسة ي-قي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تيين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما كان ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع الصحابة فنقدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر ظهورهم فذن لهم ثم اتي عمر رضي الله عنه فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها و-بقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل ع-رمة فلهذا-	703	5561896829999212885	581	1093.5	466	637	91.20879364013672	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	119	300	609	1584	1584	300	يحتاج اليه من الاطعمة والاش-ربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم -ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين-- احدهما تطهر وهو مذهب ابي-	6472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	2	186	8	984	1548	300	يخ-اج اليه من الاطسة- والا نربة عن ازل-ة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماثعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تفير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماثعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم بان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر- المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجم ور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي	704	5561896829999212885	959	1876.5	779	980	97.85713958740234	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	40	64	210	330	1584	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	6472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	238	262	1267	1387	1571	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	2128	5561896829999212885	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6473	true	6098855444809893572	13	300	71	1586	1586	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب و-بن شعبان وغيرهم وهو المشهور من--- مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته-	6473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	0	285	0	1509	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شيا- من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما-بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وسف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا-تنجس بما استحال م------ن النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طالفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من 35 مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولاك----افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته	56	5561896829999212885	1452	2778.0	1179	1563	92.89826965332031	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6473	true	6098855444809893572	0	104	0	528	1586	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه--- ثبت عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله--------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغ-------------يره يخوضون في الوحل ثم يد-خلون -يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واو-كد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة -تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد	6473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	186	300	984	1548	1548	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن عمر انه ---------------قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان به-ما اذي فليد لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره يخوضون في الوحل ثم يد خلون فيصلون بالناس ولا يفسلون اقدامهم واو كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة فتلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد التولين في مذهب احمد وغيره وقد-	704	5561896829999212885	486	887.5	388	584	83.21917724609375	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6473	true	6098855444809893572	104	300	528	1586	1586	300	نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب--- الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف و-محل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك و-------------------الشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح----------- وابو الخطاب وبن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم---- وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته-	6473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	0	196	0	1051	1600	300	نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها كريم1 ا-بن يعقوب بن الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف وكمحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجمل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طانفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابن شعبان وابو الخطاب و----------غيرهم---------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم 1ر3 وهذا التزاع يحري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ربب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز ييعه لا-من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته	705	5561896829999212885	995	1895.5	810	1099	90.53684997558594	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6474	true	8704316894428108434	15	74	67	378	1544	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	6474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	0	59	0	311	1547	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم	57	5561896829999212885	310	619.0	251	311	99.67845916748047	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6474	true	8704316894428108434	0	79	0	405	1544	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان -ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم و-------------------------------------قال شيخ الاسلام---------- رحمه الله	6474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	196	282	1051	1500	1600	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول--- بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا ب-نهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان حومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم المسثلة العشرون في القراءة خلف الامام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	705	5561896829999212885	399	760.5	321	453	88.0794677734375	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6481	true	-2046841746015301819	243	279	1233	1414	1528	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل- غلط فيه معمر علي الزهري	6481	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	95	133	519	729	1509	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبيناضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	692	5561896829999212885	107	155.0	84	210	50.9523811340332	19	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6481	true	-2046841746015301819	25	237	120	1208	1528	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد-مي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي------------------- انه سءل	6481	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	86	300	445	1548	1548	300	عن رجل عنده ستون قنطار زبت بالدمشقي وقمت فيه فارة في بثر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالنغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والمذثعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاثمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخيث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا-كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد مي فانها طاهرة حلال باتفاق الايمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته--- في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-	1078	5561896829999212885	1070	2088.0	862	1109	96.48331451416016	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6481	true	-2046841746015301819	237	300	1208	1528	1528	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان ----كان جامدا فا-لقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باط-ل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة-	6481	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	0	65	0	327	1503	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان 435 كان جامد افا لقوها وما حولها وكاوا سمنكم وان كان ماءنا فلا تقربوء وهذا الحديت انما بدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطال غلط فيه مععر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة	1079	5561896829999212885	312	594.5	251	327	95.412841796875	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6482	true	5772602752740080628	14	99	74	483	1506	300	ولهذا بين البخ--------------------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	6482	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	47	207	241	1008	1470	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري مادل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحيدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	45	5561896829999212885	292	509.0	229	873	33.447879791259766	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6482	true	5772602752740080628	0	224	0	1101	1506	300	الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر------------------ بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي------------------- عن -فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهر-ي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي------------------ ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا	6482	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	65	300	327	1503	1503	300	الباطنة فيه الني توجب العلم ببطلانه فان علم العبل من خواص علم اثمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله عن ابن عباس عن ميمونة قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن افارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهربي اعلم الامة بالسنة في زمانه انه-افتي في الريت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة ونعت في سمن -قال القوها وما حولها وكلره ولم يقل النبي صلي لله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد-غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد-والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا-سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا-	1079	5561896829999212885	1069	1965.5	853	1188	89.98316192626953	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6482	true	5772602752740080628	224	300	1101	1506	1506	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد-ا بحال فاطلاق النبي الج-------------------واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي-	6482	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	0	78	0	422	1598	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل بوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما-حولها وكلوا-سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذايبا فاما ان كان وجود الجامد ناورا او معدوما كان الحديث نصاف-- ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تاقي	1080	5561896829999212885	394	749.5	322	426	92.48826599121094	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6483	true	7151204977306746430	272	300	1429	1583	1583	300	الزبدة -افتونا ماجورين فاج-اب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في-	6483	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	177	205	861	1018	1508	300	الزبدة عافتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في	41	5561896829999212885	152	287.0	125	157	96.8152847290039	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6483	true	7151204977306746430	0	137	0	747	1583	300	وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الك-لام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	6483	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	78	210	422	1163	1598	300	وما-حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا-كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الاكلام في هذه المسءلة ودلاءلها وكلام الطلماء فبها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطممة العظيمة واتلاف الاموال العظيعة القدر ما-لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءت ت-زيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شي-ا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلعهم طيبات احات لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما-يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فماله- من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1080	5561896829999212885	729	1416.0	597	748	97.45989227294922	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6484	true	689186343089562562	0	70	0	365	1541	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم	6484	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	205	274	1018	1382	1508	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكاب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالفسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تلهر بالغسل قال بطهارته بالفسل والا-فلا والله اعلم	41	5561896829999212885	360	711.0	291	365	98.63013458251953	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6484	true	689186343089562562	86	184	433	937	1541	300	الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني -نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم	6484	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	63	161	300	793	1459	300	الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب ال-ك وال-اني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثافي- واحدي الروابتين من احمد والثا-ث ش-ره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنف-ة واحمد في احدي الروابتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء وان ولغ في الابن ونحوه -من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس -ما تقدم	758	5561896829999212885	479	892.0	381	505	94.85148620605469	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6484	true	689186343089562562	190	300	967	1541	1541	300	الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاج-اب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع---- منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن فمتي كشط الجبن او غسل ط-هر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي سء-------------------ل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب-	6484	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	42	155	200	796	1570	300	الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الا-مة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سبيين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع وقف منه الانفحة بل يضربون راس البقر-ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر الجبن ف-تي كشط الجبن او غسل طبهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة وفعت في سمن فقال القوها وما-حولها وكلو اسمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجين توجب	972	5561896829999212885	561	1062.5	455	600	93.5	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6485	true	816201618004684325	0	145	0	773	1548	300	نجاسة باطنه ومع --هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الا-نعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذ-كونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا-ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس ك-قول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام	6485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	155	300	796	1570	1570	300	نجاسة باطنه ومع ب هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل-ما يعقرونه من الا نعام يتركون ذكاته بل قد-قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذ كونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباتحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد-كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كتقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في ابن الميتة وانفحتها هل هو طاهرام--	972	5561896829999212885	763	1476.5	623	779	97.94608306884766	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6485	true	816201618004684325	145	278	773	1454	1548	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا-كلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة -عينه--- لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي------------------- لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم	6485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	0	139	0	705	1536	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا كلوا جبن المجوس مع كون دباءحهم ميتة ومن خالقهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فادا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه 1م لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طنهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم تحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك ففسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره والله اعلم	973	5561896829999212885	675	1316.0	542	705	95.74468231201172	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6486	true	4866272174197387783	0	33	0	170	1645	300	المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم	6486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	151	184	751	921	1506	300	المسثلة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين والله اعلم	23	5561896829999212885	169	337.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6486	true	4866272174197387783	30	136	151	734	1645	300	القولين- والله اعلم 8 وقال------------------------------ رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية	6486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	193	300	1015	1624	1624	300	المسلمين والله اعلم المسءلة السادسة عشرة قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد-كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا-حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا-للادمي-ن وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية-	644	5561896829999212885	569	1091.5	468	614	92.67101287841797	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6486	true	4866272174197387783	136	300	734	1645	1645	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي ---خلق لكم ما في الارض جميعا والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة-- وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من ال--------له ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي-	6486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	0	165	0	920	1587	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركه يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد-دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي 91 خلق لكم ما-في الارض جميعا والخطاب لج-يع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة 9 وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او-معادهم في-قي الباقي	645	5561896829999212885	905	1764.5	745	925	97.83783721923828	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6487	true	-1672007034197673174	0	138	0	674	1466	300	مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي -قل لا اجد فيما اوحي الي	6487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	165	300	920	1587	1587	300	مباحا بموجب الاية-الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الاتا كلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما-حرم عليكم الا ما اضطر رتم اليه دات الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توييخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الاحل-ال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر اكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه واذا كان ما في الارض نسخر النا جاز استبناض-ا به ك-ا تقدم الابة الرابعة اوله تعالي اقل لا اجد في-ا اوحي الي-	645	5561896829999212885	649	1233.0	518	676	96.00592041015625	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6487	true	-1672007034197673174	139	298	680	1455	1466	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله -------------------ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن------------------- شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه --------------------------------------------------------------------------------فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	1	180	5	891	1509	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فا -لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم بحرم فهو-حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية لان حرف -نما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسثلته دل ذلك علي ان الاشياء لا-تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسءلة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست ع-رمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سيل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ماحر-م الله في كتابه وما سكت عنه فهومما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	646	5561896829999212885	757	1455.0	602	893	84.77043914794922	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6488	true	4584851331990123730	0	136	0	690	1480	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع-- الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر	6488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	166	300	822	1509	1509	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما-سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التعليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع 3 الي الاصل وهو ان لاع-قاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث -تباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما-لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر-	646	5561896829999212885	683	1336.5	551	692	98.69942474365234	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6488	true	4584851331990123730	136	300	690	1480	1480	300	في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل م-جء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد م-جء الرسل علي الا-طلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع-	6488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	0	157	0	787	1555	300	في ذلك الاجماع يقينا او-ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل محمء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا-حكم لها اصلا-واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد محجء الرسل علي الايطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر-ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما-قبل الشرع علي ما-بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا-يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع	647	5561896829999212885	782	1508.0	626	794	98.48866271972656	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6489	true	2850502702455932972	0	184	0	941	1608	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو-المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص -وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما نفع	6489	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	157	300	787	1555	1555	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسءلة هل هي جاءرة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام في-قي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما-قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما-نص علي تحليله وهذا الوصف تد دل علي تعاق الحكم ب--النص1 وهو قوله -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما-نفع-	647	5561896829999212885	761	1468.5	621	943	80.69989776611328	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6489	true	2850502702455932972	184	300	941	1608	1608	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة ل-كل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاو-----ل صواب- والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه-	6489	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	0	116	0	670	1675	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لمكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والفرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعدما في الانعام والالبان وغيرها وثالنها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم اولا يكون والاول باطل صوابه والثاني----- بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه	648	5561896829999212885	660	1291.0	546	675	97.77777862548828	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6490	true	4174121200684446388	0	143	0	790	1621	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة -الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي------------------- كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجن-ة طيبة لا يدخلها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومماز-جته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومماز-جته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا-كل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم	6490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	116	300	670	1675	1675	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافله 3الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنسة طيبة لا يدخلها الا كذا بالاصلين وصوابه علي تعلق الحكم به النص والله اعلم اء مصححه كذا بالاسلين وفي العبارة سقط او تحريف فاحش والله اعلم اه مصححه كذا بالاصلين ولعله يعني انها زيادة لنبوت المطلوب بالوجه الاول اه مصححه طيب واما ما-يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابدا-نا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط ال-مازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومما زجته فخل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ماح-رم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومما زجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا كل وليس كل -عرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم-	648	5561896829999212885	778	1479.0	638	1011	76.9535140991211	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6490	true	4174121200684446388	143	300	790	1621	1621	300	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا-بوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي تتبين -نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فه-و طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقر-ان وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم-	6490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	0	155	0	828	1579	300	اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الفسل وما-لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانيين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا بوال من الدواب والطير-التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي -يبين لنجاستها فكل ما لم ي-ين لنا انه نجس فه و طاهر وهذه الاعيان لم ي-ين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا-نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان مال-يس بين اللوحين ليس بقر ان وانه لم يفرض الا-صوم شهر رمضان وعلم	649	5561896829999212885	819	1572.0	668	836	97.96650695800781	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6491	true	9206184280578412241	0	140	0	722	1578	300	الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو-بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات م-ن السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم------------------------------------ بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري-- اما الاثري فحديث	6491	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	155	300	828	1579	1579	300	الانسان انه ليس في دراهم ه-ل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن -بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما-لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازد هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدناشه-ادة جازمة في هذ ل---قام بح-ب علمنا ان لا دايل الا ذلك ف-قول الاستدلال بهذا الد-يل افايتم يان باحد الاساي كذا الاطايق الاماد 95 بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري ت اما الاثري فحديث-	649	5561896829999212885	691	1306.5	558	762	90.68241119384766	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6491	true	9206184280578412241	141	300	725	1578	1578	300	عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله------------------- مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي -------------------قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك----- ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق --والبهيم ما يءكل وما لا يء-كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول-	6491	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	1	170	4	901	1623	300	عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فان المرتضي ان اسماء الاجناس تفتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل -ين واحده وكثيره الهاء كالغزر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الج-وع بلا ريب واغما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق ت والبهيم ما يءكل وما لا يء كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد-اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموثلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول	650	5561896829999212885	845	1623.5	688	900	93.88888549804688	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6492	true	2782501843229159267	0	133	0	728	1564	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط	6492	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	170	300	901	1623	1623	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمفراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق وع-اسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما-صار جز-ا فهو-طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما-خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط-	650	5561896829999212885	720	1408.0	591	728	98.9011001586914	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6492	true	2782501843229159267	133	300	728	1564	1564	300	ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق---- الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا -فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان-	6492	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	0	162	0	834	1581	300	ونخامة الراس فهوط-اهر ومان-ردد كبلم- المعدة ففيه تردد وهذا الفصل يين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق وفف الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع و-ين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجساء فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روءه فان الانسان انما-حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا-تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهوط-اهر ايضا كما جاء في الاثر-وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان	651	5561896829999212885	817	1578.5	658	842	97.03087615966797	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6493	true	-5571790374598505067	0	140	0	754	1621	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با-كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر- فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم	6493	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	162	300	834	1581	1581	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسءلة ولبابها الوجه الثالث انه في -لدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهر الان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من ----بين فرث ودم لبنا-خالصا قد-ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خ-يثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخرء فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم-	651	5561896829999212885	734	1424.5	601	756	97.08995056152344	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6493	true	-5571790374598505067	140	300	754	1621	1621	300	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل- كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد-خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والث---------------------اني هو-الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود-	6493	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	0	165	0	889	1608	300	بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بت-قيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثا-ث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث باني الاصل قدركة وفف والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريب فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا-دعاء الرسول بهنكم هو معين لانه معهود	652	5561896829999212885	859	1675.0	701	892	96.30044555664062	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6494	true	-7316380134917644051	0	140	0	726	1535	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد ------يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في	6494	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	165	300	889	1608	1608	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قات الانسان قدت-ريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شي-ا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا-واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال--- وجود في الاعيان وفي----- الاذهان الخارج وقديتصور هكذا في القلب خاصة متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما-لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل السان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في-	652	5561896829999212885	705	1364.0	572	732	96.31147766113281	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6494	true	-7316380134917644051	140	300	726	1535	1535	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا-عمش عن مجاهد عن -بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي------------------- فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي------------------- قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في-	6494	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	0	189	0	946	1499	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا-من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا كذا اسابعة والعط الاسك وعرو لذي بثال اه وجود في الاجان وفي حارع الاتعان اه مصته ال م 13 فتاوي ثاني الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يس-تر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا عمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم ي-ن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر وبجوز ان يكون مخالفا فالظاهر المواففة يبين هذا ان الحديث في	653	5561896829999212885	801	1534.0	643	949	84.4046401977539	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6495	true	2330871142525078223	0	109	0	538	1515	300	حكاية حال لما مر النبي------------------- بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع-- عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لا-كثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود	6495	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	189	300	946	1499	1499	300	حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة -لرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا-هو المفهوم للسامع ب عند تجرد قلبه عن الوسواس والنمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا-يستنر من البول الا-بول نفسه ولو فيل انه لم يخطر لا كثر-الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان- يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود-	653	5561896829999212885	528	995.5	424	560	94.28571319580078	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6495	true	2330871142525078223	109	300	538	1515	1515	300	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي------------------- انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير-	6495	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	0	192	0	994	1561	300	وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا-تري ان احدا لا-يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا-خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير	654	5561896829999212885	974	1916.0	787	997	97.69307708740234	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6496	true	911848287289621181	0	100	0	526	1560	300	ولو سلمنا التعارض ---علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضه-------------------م قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم ---اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله------------------- لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان	6496	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	192	300	994	1561	1561	300	ولو-سلمنا التعاوض 99 علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبيته ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر في البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم 11 اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة توله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجوحوزعم ان-	654	5561896829999212885	513	977.0	416	570	90.0	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6496	true	911848287289621181	100	299	526	1558	1560	300	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء -وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا	6496	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	0	193	0	1027	1613	300	هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما-يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما-لا-يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفعل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما-ان يكون بجنس استخباث النفس واستقذارها او بقدر-محدود من الاستخباث والاستقذار-فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القي ءوان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا	655	5561896829999212885	1024	2011.0	831	1033	99.12875366210938	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6497	true	-1350936814646726109	1	107	3	582	1581	300	بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم---- علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما	6497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	194	300	1032	1613	1613	300	بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما-لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر اتغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباءه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباءه فنعود مستدلين بالحكم 100 علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما-	655	5561896829999212885	574	1128.5	470	583	98.45626068115234	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6497	true	-1350936814646726109	107	300	582	1581	1581	300	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والا-نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من م--فارقة بول-	6497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	0	192	0	995	1566	300	يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين هذه--- المسءلة والا نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الفرض وان كان شرطا في العلل فتقول فيه ما قانوا في اطراد العلة -اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افت اقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابماض البهيمة او-متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر وابنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فرو-ه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاثم بعضها يبعض وجعلها في حيز يبابن حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الاتر-ي انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا-تري ان تحربمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا بحل ان يديغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من ب مفارقة بول	656	5561896829999212885	972	1896.5	784	1003	96.90927124023438	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6498	true	-39337375338970572	0	106	0	570	1611	300	البهاءم فضلاتها اما لعموم ملا-بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا-دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة	6498	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	192	300	995	1566	1566	300	البهاءم فضلانها اما لعموم ملا بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم بمنعونهم اكثر الاحكام في البهاثم فيقولون قد ثبت ان ما خبت لحمه خيث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة-	656	5561896829999212885	564	1108.0	459	572	98.60140228271484	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6498	true	-39337375338970572	106	300	570	1611	1611	300	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحم-------------------------------------------------ه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله ورو-ثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطع-ام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله-	6498	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	0	199	0	1087	1619	300	في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب بياض بالاصين اي في الادمين لاجل الاستحالة اه -حه لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه-وما-خبث لج-ه خبث لبنه وريقه وبوله ورويثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني بشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعمام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا-بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد-ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله	657	5561896829999212885	1031	2013.0	842	1093	94.3275375366211	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6499	true	7046549605797847892	0	100	0	533	1588	300	البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما ر-ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق	6499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	199	300	1087	1619	1619	300	البيع وحرم الربا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شي-ا فانما نصنع ما ر ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق-	657	5561896829999212885	531	1047.0	432	534	99.43820190429688	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6499	true	7046549605797847892	100	300	533	1588	1588	300	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها---------------- الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدمو-ا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله------------------- واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وج-ب تطهير افواه-هم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي ا-------------------نه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الا-بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد-	6499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	0	214	0	1128	1593	300	اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما-لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسءلة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها 1 بياض بالاصاين الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدم وا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا-بد ان يصيب انوامهم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجية وجوب تط-در اقواهمهم وابديهم دنيابهم للصلاة وتطهير ا-يتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين اهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه قدل علي انه غير نجس ومن البين ان لوك-انت ابوال الا بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلهون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد	658	5561896829999212885	1035	1962.0	839	1133	91.35039520263672	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6500	true	-5971069654059342541	0	88	0	467	1542	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر -بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال	6500	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	214	300	1128	1593	1593	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو-طالب وغيره ان السلف ما فانوا-ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخربن في تقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافتي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال-	658	5561896829999212885	460	896.0	375	468	98.29059600830078	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6500	true	-5971069654059342541	88	297	467	1529	1542	300	الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن -بن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا-بل قال ينض-ح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده -بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل -بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن -بن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره --في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثه-ا ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا	6500	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	0	207	0	1064	1595	300	الانعام وابعارها نجس فلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن بول الناقة نقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا بل قال ينضعح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يفسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيا لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يفسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ه--هنا وه--هنا سواءو-عن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن ابن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاوليك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب النظ-ر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره 9 في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثنها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاعلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا-سيما والقوم لم يتفقهوا	659	5561896829999212885	1044	2016.5	839	1071	97.47898864746094	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6501	true	-2870376823122591674	12	116	70	664	1664	300	الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا-لهن وخدور-هن ثم قد حذر منه للمها-جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة	6501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	207	300	1064	1595	1595	300	الاستيخام امرهم بالبداوة فيا-ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي د--------------------------------------------------------------ه بل يبين اكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا لهن وخدور هن ثم قد-حذر منه للمها جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا-بد ان يورث شبهة-	659	5561896829999212885	526	1003.0	437	597	88.1072006225586	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6501	true	-2870376823122591674	116	299	664	1661	1664	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة --------والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من	6501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	0	180	0	982	1634	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت ح-رمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالةا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة واثما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة وكل ذي ناب من السباع حرام وان-ما الخر -والميسر------------------ رجس عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما-جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير-جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة وقف 104 والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يببح المحارم لان الفراءض والمحارم من	660	5561896829999212885	964	1887.5	787	1005	95.92039489746094	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6502	true	3259896280426832364	1	120	5	650	1604	300	يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا-كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان	6502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	181	300	990	1634	1634	300	يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباسة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا-سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خاق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان-	660	5561896829999212885	641	1265.0	524	646	99.22600555419922	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6502	true	3259896280426832364	120	300	650	1604	1604	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا-كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي------------------- بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا-فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا- ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من-	6502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	0	184	0	972	1562	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا-لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالح-ي وفي اختياره الحمي لاهل قبا- وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد-راني قالوا فما-قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خي-م المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عدداء ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من	661	5561896829999212885	948	1829.0	772	978	96.9325180053711	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6503	true	-284957421387825259	0	115	0	582	1618	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما-------- له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالث-ها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للم-رض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان --لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية	6503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	184	300	972	1562	1562	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيار الما اختار الله ورضي به وتسليما وقف 105 له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثنها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمعرض اذ-لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطمام للم-غبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحال ومحال ان 1 لا يكون له في الحلال شفاء اود-واء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية-	661	5561896829999212885	573	1100.0	462	594	96.46464538574219	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6503	true	-284957421387825259	115	300	582	1618	1618	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا ع-لي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا-	6503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	0	185	0	1035	1667	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرء-ف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صوزة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذاء علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا تندفع -جاعتهم ومسفبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو- الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا	662	5561896829999212885	1029	2035.0	846	1038	99.13294982910156	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6504	true	8549886780620781157	0	107	0	597	1641	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي------------------- اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------- فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج-- تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للا-نف وربط الاسنان لانه اضطرار	6504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	185	300	1035	1667	1667	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما-حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم م14 فتاوي ثاني 109 فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسءلة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج ت تسقط بانواع من المشفة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا--ين بالتامل واما الحلية فاتما --يح الذهب للا نف وربط الاسنان لانه اضطرار-	662	5561896829999212885	588	1117.5	484	638	92.16300964355469	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6504	true	8549886780620781157	107	300	597	1641	1641	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح-- الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله سء-------------------ل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح-	6504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	0	196	0	1059	1589	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا يحرمين علي الاطلاق فانهما قد اي-حا لاحد صنفي المكلفين وابيح -لصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحالبجة-- تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيع ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح ب الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما-فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسءلة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سثل عن الخ-ر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخ-ر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح	663	5561896829999212885	1027	1998.5	837	1066	96.34146118164062	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6505	true	3538910994289232491	0	95	0	485	1570	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي------------------- انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد ب-ها دون غيرها من المطاعم الخ-بيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء-كم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية	6505	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	196	294	1059	1559	1589	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخجبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما-دل عليه الحديث الصحيح ان الله -م يجمل شغاء كم ف- حرام نم ماذا تريد بذاءارب--د ان -لله لم بخلق فيها توة طليعة -	663	5561896829999212885	463	867.0	371	507	91.32150268554688	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6505	true	3538910994289232491	96	300	488	1570	1570	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع ب-ها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي------------------- اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم-	6505	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	4	203	14	1092	1580	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطبانع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام ح-ام تريد شي-ا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس -جري الضروريات بل هو رد-لما يشاهد ويعاين بل قد-قيل انه رد للقران لقوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع ل-ناس ولعل هذا في الخر--اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد-----------البدن كله فالخ-ر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضفضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به-السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن اكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شي-ا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم	664	5561896829999212885	1050	2004.5	856	1103	95.1949234008789	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6506	true	8620946306679715157	1	97	5	495	1522	300	ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا-نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق	6506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	204	300	1096	1580	1580	300	ومنافع -لناس واتمه-ا اكبر من نفسع-ا فهذا لص-ري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الج-يثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما-يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافيم هذا فان به يظهر فقه المسءلة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لا نه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق-	664	5561896829999212885	476	905.0	382	491	96.94500732421875	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6506	true	8620946306679715157	97	300	495	1522	1522	300	بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم------------------ طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق- قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي -------------------وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءك-م فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي------------------- عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة و-لعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال-	6506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	0	212	0	1053	1484	300	بها ودفع الفصة اذا-لم يوجد غيرها واما اختصاص-ا بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولم- الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا-طبعيا وباعتا اراديا الي الخ-ر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ايتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب ماتا ر اح الة الب الاك ماري جا-----------ن بن طان قل قال نم ده------ة اشتكن ب-ت بي ع--ذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت ف-بذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسءلة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن قثل الضفدع وقال ان ن-نقتها تسبيح ف-ذا حيوان -عرم و-م يبع للتداوي وهو نص في المسءلة والعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير وال-يتة وغير ذلك وهذا كله -ين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا-طبيب قال	665	5561896829999212885	961	1760.5	768	1087	88.40846252441406	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6507	true	6919483113721470230	0	86	0	415	1557	300	انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي------------------- نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما ات-يت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام الم-قصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط	6507	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	212	300	1053	1484	1484	300	انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما-روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسءلة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ا-الي ما انييت او ما-ركبت اذا شربت تريانا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة -لمطلب وسنام المتقصد في هذا الموضع ولولا اني كثبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط-	665	5561896829999212885	405	758.0	322	436	92.88990783691406	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6507	true	6919483113721470230	86	300	415	1557	1557	300	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله------------------- سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه تر-ك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين------------------------------------- ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او-كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من -------------------ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا-بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول-	6507	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	0	232	0	1214	1572	300	بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدايل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الفتم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحت-ال ينزل منزلة ال-سوم ف لل--قال فانه زرلك استفعال الماءل ام-اك حاتل جول يك وين كنا اسان واند الصرابي علي ال ندر اه نسست ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ه--هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول	666	5561896829999212885	1106	2114.5	898	1221	90.58148956298828	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6508	true	-2311835315475719193	0	62	0	336	1522	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله -------------------طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر-كها حتي طاف---- اسبوعا وكذلك اذنه لام	6508	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	232	300	1214	1572	1572	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماءلين وهو -متنع بقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبر كها حتي طاف بها اسبوعاو كذلك اذنه لام-	666	5561896829999212885	330	622.5	270	360	91.66666412353516	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6508	true	-2311835315475719193	62	300	336	1522	1522	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع-- الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها اد-خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي -------------------انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي------------------- وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع -وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله -------------------وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ-- واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت------ لانه-	6508	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	0	252	0	1266	1513	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع ب الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما-دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استشكر بعض من يري تنجيسها اد خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسءلة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو-بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر-فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع سوان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرءها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا---- في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ 0 واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد-ثبت بخطاب لانه	667	5561896829999212885	1174	2224.0	943	1275	92.07843017578125	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6509	true	-6639897778188910393	0	50	0	256	1513	300	بخطاب -----كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا-جبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير	6509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	250	300	1255	1513	1513	300	بخطاب لانه كان بمكة وهذا ض-يف جدا لان النسخ لا-يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا جبا لا-سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير-	667	5561896829999212885	252	472.0	205	262	96.1832046508789	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6509	true	-6639897778188910393	50	300	256	1513	1513	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا -واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني- لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي لم ين-------------------قل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشر-كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشر-كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما صح عن النبي ------------------انه نهي-	6509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	0	250	0	1281	1498	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا حواما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسءلة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاخاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعل-هم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز-ان يكون دما يسير ابل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو-عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل-------- او المقطوع به انها لم تكن حرمت حي ءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم يتقل عنه انه كان يجتنب الاما--ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو-كان تحريم ذباءح المشر كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما-لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد-مشر كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا-من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما-صح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي	668	5561896829999212885	1226	2346.0	989	1299	94.38029479980469	235	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6510	true	5479208131055866128	32	300	162	1476	1476	300	علف لدوا-بكم قال النبي -------------------فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي -------------------نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوا-بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما-- فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة و--هذا يبين لك ان قوله في حديث -بن مسعود لما اتاه بحجرين وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي و-------------------لم يبينه-	6510	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	0	274	0	1365	1504	300	علف لدوا بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا-بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخوا-نا من الجن وعلف دوا بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه علي-م ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض التمي في ذلك والتفليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجبع فان محمد امنه برء ومعلوم انه لو-كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو-كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما ح فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر-اسم الله عليه فلا-بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة هو هذا ي-ين لك ان قوله في حديث ابن مسعود--لا اناء بحجرين وروثة فقال انها-ركس انما كان لكونهار-وثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روءة ما يءكل لحمه وروثة ما-لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو-كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبينه	669	5561896829999212885	1287	2428.5	1031	1379	93.32849884033203	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6511	true	-8731355680523500173	22	300	121	1567	1567	300	والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشر-ونها ويباشرون اما-كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة -مع ذلك ويجب تطهير-------------------------------------------------------------------------------- الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي -----------------------بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي و-------------------لا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي-	6511	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	0	296	0	1551	1569	300	والغ-م غالب اموالهم ولا يزالون ي-اشر ونها ويباشرون اما كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا-حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثير اما يقع فيها من البانها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكاب في اوانيهم فلو-كانت نجسة ايب -فل النياب ولا بدان والارا-ق من-ا -رضم -فال--ت و-منه من-العلاة بمع نك و--جب تطيدر نن اتت في نسخة برء منه كذا بالاصسلين والصواب من ابعارها او ابوالها اه مصححه وفف الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب الابن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول اوارطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب اني-بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولوي-ين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشر-قا وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا-تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا-سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسءلةهثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة اوعد-م الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخغي فيمن يصلي	670	5561896829999212885	1387	2588.5	1122	1572	88.23155212402344	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6512	true	-5016502292580200711	3	300	18	1547	1547	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي -بن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن -بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة -بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير و-كذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن -بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا----------- بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي-	6512	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	0	288	0	1526	1585	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر---- اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا-باس-وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه -الدليل علي ان ما-روي عن ابن عمر في ذلك من الفسل اما-ضعيف او-علي سبيل الاستحباب والنبظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا-يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير-وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما-روي عن الحسن انه قال البول كله يفسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغ-م فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانتي والكبير والصغير و كذلك ما-روي عن ابي الشعثاه انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم -عرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا-شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان الت-جيس من الاقوال المحدثة فيكون مردود بان لند وفف بالادلة الدالة علي ايطال الحوادث لا-سيما مقالة محدثة يخالفة لماع-ليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن عورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي	671	5561896829999212885	1498	2861.5	1215	1546	96.89521026611328	276	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6513	true	3364449794296453664	9	290	42	1487	1529	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله------------------- وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله------------------- والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه -------------------لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه -------------------لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا-كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول--- يحرم الجميع واما ان ي------قول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه	6513	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	0	300	0	1527	1527	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لمرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلعت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيير بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير العب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الج-يع بل الواجب تطهير الج-يع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخقي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالذجس نوع ك بديدر عي بي ديرنددد يديا كنا اسايق ولله من والعا اني ساودفنا اله نحت م15 فتاوي ثاني يحرم الجميع واما اكثره ما يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلات-حر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عني عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استعل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه-	672	5561896829999212885	1356	2558.0	1089	1531	88.56956481933594	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6514	true	3923290449831145351	0	260	0	1387	1602	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحت--ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياك-لون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه -------------------انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام	6514	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	10	300	44	1584	1584	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ماتي-ين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء -ما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم تحتج ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف اءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كاتوا يا كلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا-يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي ي-قي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين قوله ما قول كذا الاسلبن ولعل الصواب واما ان قول اتعرع والله اعلم ام مسحته كذا بالاصلين وصوابه ولايستمسك او مع عدم تيقن النجاسة اه مصححه والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام-	673	5561896829999212885	1373	2668.5	1116	1545	88.86731719970703	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6514	true	3923290449831145351	260	300	1387	1602	1602	300	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح-	6514	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	0	40	0	216	1644	300	لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح	674	5561896829999212885	215	425.0	176	216	99.53704071044922	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6515	true	4239522714505993263	0	268	0	1439	1601	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما-كول وغير الما-كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياك-ل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو-الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من	6515	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	40	300	216	1644	1644	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا-بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او-العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما كول وغير الما كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبييا واسباب التحريم اما -لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او-لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او-لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا-طيب المطعم يءثر في الحل وخبيه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به-وقد راينا عدم الطعام يءثر-في طهارة البول او-خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم يا كل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لات-كون مطاعمها الا-طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما-نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر-في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا -حرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من-	674	5561896829999212885	1420	2747.0	1165	1443	98.40609741210938	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6516	true	-7989174281548352926	1	259	6	1361	1572	300	يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابو-الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الا-نعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة- فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو-- يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا-بسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء ف-ركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله------------------- ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه	6516	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	41	300	204	1575	1575	300	يدوسون الرروع الماكولة بالبقر-ويصيب الحب من ارواث البقر وابو الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو-كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نقوسهم نفورها عن بول الانسان ولو-قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما-زال يسقط في المحالب من ابعار الا نعام ولا-يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يسري- وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسةء فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسءلة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق والله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا بساء ن البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يحزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رضبه من الرجل دون المراة لاته يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذاء نصوص احمد وقيل يجزء2 فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما-جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا نص في انه-	675	5561896829999212885	1328	2554.0	1080	1381	96.16220092773438	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6516	true	-7989174281548352926	259	300	1361	1572	1572	300	ليس كالبول----- يكون نجسا نجاسة غليظة- فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق -لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان-	6516	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	0	41	0	214	1530	300	ليس كالبول نجسا يكون----- نجاسة غليظةء فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق الكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان	676	5561896829999212885	206	383.0	167	219	94.06392669677734	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6517	true	-2738090408427889916	0	234	0	1191	1498	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر ا-------------------------------------------------لي اثر الغسل فيه-- فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله------------------- والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله يسل-------------------ت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او-لينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد -بن عب-د الرحمن عن عطاء عن -بن عباس قال سءل النبي -------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا	6517	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	41	300	214	1530	1530	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر كنا باسان والدمراه م تبروالة انعم اه صحه بوز 117 الي اثر الفسل فيه م فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الفسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احياتا واما الغسل فان الثوب قد يفسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا-لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسات المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا-ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا-من احكام التجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او لينا بما رواه اسح-ق الازرق عن شريك عن محمد ابن عبيد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسح-ق بن يوسف الازرق احد الاثمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا-	676	5561896829999212885	1173	2212.5	943	1323	88.6621322631836	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6517	true	-2738090408427889916	234	300	1191	1498	1498	300	فهي ثابتة عن بن--- عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي------------------- فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو -بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل -بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه-	6517	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	0	70	0	331	1540	300	فهي ثابتة عن ابن ت عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا-في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه	677	5561896829999212885	303	566.5	239	332	91.26506042480469	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6518	true	-5781403551254616539	0	214	0	1119	1553	300	احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند-نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا- وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل--------------------------------------------------------- بكون النبي------------------- قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي -بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي -------------------وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من	6518	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	70	300	331	1540	1540	300	احد الا-موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولوناء وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما-متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وه--هنا المروي ليس هو مقابلة مايات بح اساد كذا اساة وف البارة مش غرب وحط والاع امنست بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو-تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتماءهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يج-ءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما-لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من-	677	5561896829999212885	1110	2125.5	902	1217	91.2078857421875	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6518	true	-5781403551254616539	214	300	1119	1553	1553	300	مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد-- فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي------------------- انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه -بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في-	6518	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	0	89	0	455	1570	300	مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قايما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا-سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا-ثوب واحد ه فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يفسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في	678	5561896829999212885	430	820.5	347	457	94.09190368652344	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6519	true	5622285904840765211	0	204	0	1094	1583	300	ان النبي------------------- كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلا-ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع-- الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا-كثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم-- الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني	6519	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	89	300	455	1570	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا-سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من تخرجه فاذا نجس الفرع فلا ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع 1 الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخاءس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا كثار من الجماع اح-ر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم 3 الوجه السادس انه يجري في بجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كا-لبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فتقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني-	678	5561896829999212885	1085	2112.0	883	1119	96.9615707397461	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6519	true	5622285904840765211	204	300	1094	1583	1583	300	ضعيف جدا وقال -بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله-	6519	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	0	96	0	491	1592	300	ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانليين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله	679	5561896829999212885	488	965.0	393	491	99.38899993896484	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6520	true	-1236931768569379411	0	208	0	1104	1564	300	عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب-------- طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا- ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من الق--ء وايضا فسيا-تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة	6520	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	96	300	491	1592	1592	300	عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كفسل اليد-عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الا-ثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو-حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما-غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا-دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس ونجب بالاسلام عند-طاءفة فقولهم انما اوجب وقف 140 طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحاء ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما-لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القي ء وايضا فسيا تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او------ واما تولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما-بين متفاوتين متباينين فان الطهارة-	679	5561896829999212885	1085	2089.5	886	1116	97.22222137451172	198	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6520	true	-1236931768569379411	208	300	1104	1564	1564	300	منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن-	6520	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	0	92	0	461	1599	300	منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمعلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن	680	5561896829999212885	459	912.0	368	461	99.566162109375	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6521	true	-7339583486745964230	0	203	0	1116	1656	300	مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و-هو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل-- شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث----------------------- وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراك-هن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر	6521	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	92	300	461	1599	1599	300	مقايس البحاءين وتلك مستصمبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفلق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا-تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و هو فضلة محضة لا-منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انعاء-هما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباه- فقط بل 2 شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استغباث يات اسليق يان الاق وقف وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكمهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر يخرج الريح الطاهر-	680	5561896829999212885	1102	2144.5	902	1143	96.41294860839844	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6521	true	-7339583486745964230	203	300	1116	1656	1656	300	والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس -وان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن-	6521	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	0	97	0	541	1613	300	والغاءط النجس وكذلك الانب مخرج المخاط الطاهر والدم النجس حوان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الربح وايضا فانا تقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان الق- والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن	681	5561896829999212885	536	1054.0	440	542	98.89299011230469	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6522	true	-8564894791951631201	0	195	0	1044	1602	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما-كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول------------------- يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق و-هنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الا-بدان فيحكم لنوعه بالطه--------------ارة كالهر وما دونها	6522	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	97	300	541	1613	1613	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضفته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يتبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها-الا تري ان من صلي حاملا وعاء- مسدودا قد اومي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عني عن جميمه فحكم بالطهارة وان كان من بيضه عفي من القدر ال-شق ورهنا يشق الاحدراز من ج--ع ماف-- داخل الا بدان نيحكم لوه م 16 فتاوي ثاني بالطهارة كالهر وما دونها-	681	5561896829999212885	1017	1963.5	825	1080	94.16666412353516	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6522	true	-8564894791951631201	195	300	1044	1602	1602	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد- الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا-	6522	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	0	103	0	558	1634	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعده الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما-دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما-دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا	682	5561896829999212885	556	1092.0	454	560	99.28571319580078	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6523	true	198589285485061071	0	191	0	1042	1598	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا ف-انه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع الم--سقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ا---لله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	6523	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	103	291	558	1600	1634	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد-التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا-كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدييره فافهم هذا افانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو-سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم -لاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما-بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخ-ر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولينها والزرع المستستي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ات الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خاق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	682	5561896829999212885	1031	2013.5	844	1048	98.37786102294922	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6523	true	198589285485061071	202	300	1108	1598	1598	300	ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد- الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض -وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال -بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا- ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو-	6523	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	3	100	15	505	1497	300	وسنخات----- القسم الاول ولله الحمده الدليل الخامب ان المني مخالف بلميع ما يخرج من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض حوفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبباءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجساء ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو	683	5561896829999212885	477	915.0	381	495	96.36363983154297	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6524	true	-8759838204164418352	0	201	0	1004	1500	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها	6524	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	100	300	505	1497	1497	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه- السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول اتما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاتي انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل ------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان ال-ماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في الم-اسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاريين ولو كانت ال-ماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللين فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالج-لة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من يخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها-	683	5561896829999212885	983	1919.5	784	1004	97.90836334228516	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6524	true	-8759838204164418352	201	276	1004	1387	1500	300	طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر- ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر-از الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	6524	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	0	74	0	383	1580	300	طاهر الانه كان طاهرا وانما-حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهرة ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر از الضرع وحينءذ يصير في حد-ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	684	5561896829999212885	379	736.0	307	385	98.44155883789062	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6526	true	8983514484267586415	174	251	878	1275	1541	300	عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	6526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	168	241	870	1227	1544	300	عمر بن الخطاب رضي 1 الله عنه وصاحب له بمي--------زاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسثلة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي التجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	28	5561896829999212885	171	220.5	135	472	36.22881317138672	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6526	true	8983514484267586415	136	300	706	1541	1541	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء--- طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاج-اب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب------------- مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والا-فران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاج--اب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها- وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها-- ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة-	6526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	57	250	300	1298	1547	300	والله اعلم مسءلة في--------من وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما-هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح ققد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عمر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فاتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم مسثلة في الفخار-فان- يشوي بالنجا-ة فما-حكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فا--حكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتهاء وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة النلوث بها ه ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو ا-ماثور عن الصحابة	57	5561896829999212885	789	1445.0	639	1016	77.65747833251953	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6527	true	-5480386609220415278	0	45	0	228	1582	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم--- الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه	6527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	250	300	1298	1547	1547	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم 37 الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه-	57	5561896829999212885	227	431.0	183	250	90.80000305175781	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6527	true	-5480386609220415278	45	300	228	1582	1582	300	حرم لبسها قبل الدباغ- وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر -لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حد-------------------يث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا-	6527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	0	254	0	1366	1612	300	حرم لبسها قبل الدباغء وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تلتفعوا من الميتة ياهاب ولا عصب فان الرخصة --متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الد-باغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر الجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الزكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما-كان طاهرا في الحياة دون ما-سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الزكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما---- فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءر اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو-ذلك فهل هي نجسة ام لا	58	5561896829999212885	1332	2614.0	1084	1376	96.80232238769531	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6528	true	1570852762699422275	0	47	0	247	1629	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احد-هما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا	6528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	254	300	1366	1612	1612	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما-لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا-	58	5561896829999212885	245	475.0	200	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6528	true	1570852762699422275	47	300	247	1629	1629	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المد-بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست--- بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه- بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن-	6528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	0	250	0	1370	1626	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخ-رة المنتقلة بنفسها والجلد المد بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لات--قي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم ي-ناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التعليل وهي اولي بذلك من الخر -المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخ-ر نجست 37 بالاستعالة فتطهر بالاستحالة باطل فان ج-يع النجاسات اثما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل من النذاء الطاهر وكذلك ال-ول والعذرة حقي ال-يوان النجس مستحيل من للماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعهر عن ذلك بان النجاسة طبرت بالاستعالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ايس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الررع والهواء والحب وتراب المقبرة ايس هو اليت- والانسان ليس هوال--ني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضما-من بعض ويح-ل بعضها الي بعض ومي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو المظم ال-يت واللحم والدم يبشه1 بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو-هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يحتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ-ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصح-ح انه طاهر واما نفس استعمال النجلسة ققد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن	59	5561896829999212885	1334	2549.5	1088	1388	96.10951232910156	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6529	true	-7256951171556146530	0	50	0	262	1556	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو-ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز	6529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	250	300	1370	1626	1626	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو-قول ابي حنيفة والشاف-ي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون تد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحت-ال تنج-ه فعلي هذا اذا كان ي-ن الموتد و-ين الثار حاجز-	59	5561896829999212885	251	461.0	203	263	95.43726348876953	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6529	true	-7256951171556146530	50	119	262	630	1556	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر و-بن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو-قود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو-------- نجس فاجاب اما بول	6529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	0	67	0	359	1546	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاية ان سبب الكراهة كون است-مال النجاسة مكروما وان السخونة حصلت يفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو تود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء-والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وي-ن النار حاجز والله اعلم مسءلة في الكلب---------- هل هو طاهر ام نجس------ وما قول	60	5561896829999212885	331	601.0	269	378	87.5661392211914	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6530	true	-6060491258445811124	146	204	736	1036	1527	300	وسءل عن- فران يحمي بالزبل ويخبز فاج-اب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم	6530	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	184	241	921	1221	1506	300	مسءلة في فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد-يبس الفرن منه -لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي والله اعلم	23	5561896829999212885	292	561.0	236	302	96.6887435913086	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6530	true	-6060491258445811124	202	272	1025	1389	1527	300	والله اعلم وسءل- عن الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه فاج-اب اما الكل-ب فللع-لماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احد-ي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد	6530	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	55	118	307	633	1546	300	والله اعلم مسءلة في الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه الجواب اما الكلاب فللعطلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشاف-ي واحمد في احدبي الروايتين عنه والث-ني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في ال-شهور عنه والثا-ث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور-عنه 38-------------------------------------- وهو الرواية الاخري عن احمد	60	5561896829999212885	314	549.5	251	369	85.0948486328125	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6531	true	5247243706606211341	10	208	52	1073	1560	300	ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة- ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء- عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد-ي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال النبي في الحديث الصحي----------ح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وف--ي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت	6531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	109	300	582	1546	1546	300	ابي حنيفة المشهورعنه 38 وهو الرواية الاخري عن احمد------------------ وله في الشعور الثابة- علي ع-ل نجس ثلاث روايات احداها ان جميسها طاهر جتي ش-ر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر م-د العزيز والثا-ية ان جميعها نبس كقول الشاف-ي والثاليله ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة طالهر---- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في مال الحياة نجس كالكاب والخنزير و----هي المنصورة عند اكثر اص-ابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان ش-ر الكلب رطبا واصاب فوب الانسان قلا شية عليه كا- هو مذمب ج-هور الفق-اء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدمي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس ني ولا تحري-ه الا بد-يل كما عال تعال- وفد نصل لكم ما-حرم علي-م الا ما اضطر رتم ال-ه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا-م حتيا بين-لهم ما ي-قون وعل اشي سلي لله عبه ولم في الدن المحح ان من اعلم لللين جزما--------------من سال من شء لم بحرم خ-رم من اجل مسثلته هو في السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله -يرنره انه -عل الجلال با نحل ا-فه ف- كنابه والحرام ما-حرم ا-له في كنابه ومناسكت-	60	5561896829999212885	829	1377.5	656	1037	79.942138671875	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6531	true	5247243706606211341	0	23	0	121	1560	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	6531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	136	159	666	785	1459	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	758	5561896829999212885	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6532	true	-181528476444808119	0	232	0	1198	1556	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لبنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد	6532	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	92	300	446	1464	1464	300	في الارض ال-ببة بامر -بابة -ضر الكلب ان بكون تاب-ا ف ينت نهن باو---رع ال--ات -ذ الارض النج-ة فاذا كان الررع طاهرا فالشعر اولي بالطبارة لان الررع --------------------فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فن -قال من امحاب احمد كابن عقيل وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع باير بدي اين ربر عديد ربي بجر ا قعر د پعانا دكر ان رنع لحن الملزة افي فاكل الجاية مني البي عل افه عليه وسلم فها ياذاحبت حي تطب د وا قد رنه س انتشا 39 تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد-	61	5561896829999212885	836	1363.0	670	1352	61.834320068359375	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6532	true	-181528476444808119	232	300	1198	1556	1556	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي------------------- رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه- ان يصيبه رطوبة شعوره -كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة و-ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-	6532	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	0	73	0	383	1630	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيهم رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شمورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامةهو ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر	62	5561896829999212885	352	657.0	287	384	91.66666412353516	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6533	true	-6254331475011826382	25	60	124	300	1531	300	والله اعلم وسءل عن- كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاج-اب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم	6533	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	126	161	626	803	1547	300	والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فا-تفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم	57	5561896829999212885	168	317.0	134	178	94.38201904296875	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6534	true	-8951887287721886327	103	184	506	935	1528	300	والله اعلم وسءل عن- جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاج-اب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله------------------- فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم	6534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	180	262	920	1364	1545	300	والله-اعلم مسيلة في جماع الحاءض ي---جوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطثها وكانت حاءضا فني الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحي-ض حرام باتفاق الايمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او-برجله فلو وطثها في بطنها واستعني جاز ولو استعتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم	92	5561896829999212885	408	767.0	331	450	90.66666412353516	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6534	true	-8951887287721886327	7	60	32	294	1528	300	يروي عن النبي------------------- انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاج-اب اما نقل هذا الخبر عن النبي------------------- فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما	6534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	239	300	1202	1502	1502	300	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحبح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد الجواب اما نقل هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم في ابي الخلد واما-	93	5561896829999212885	258	475.0	206	301	85.71428680419922	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6534	true	-8951887287721886327	182	296	924	1507	1528	300	والله اعلم وسءل عن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماءا تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك-------- واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث رو-ي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين	6534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	194	300	932	1488	1488	300	والله اعلم مثلة في المراة اذا انقطع حيضها هل يجوز--------------- لزوجها ان يطاها قبل ان تفتسل الجو-------اب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءما زوجها حتي تفتسل ان- كانت قادرة علي الاغتسال والا-تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك والشافي واحمد--------- وهذا معني ما-يروي عن الصحابة حيث رويي عن يضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تفتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين-	94	5561896829999212885	502	900.0	403	592	84.79729461669922	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6534	true	-8951887287721886327	60	105	294	517	1528	300	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي------------------- ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والل-------ه اعلم	6534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	0	49	0	248	1488	300	الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا-حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي العادة كما قلنا والله سبحانه اعلم	94	5561896829999212885	222	419.0	178	249	89.15662384033203	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6535	true	9181714612452891660	0	175	0	950	1589	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله --------	6535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	4	170	22	924	1616	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم---------------------------------------------------------- وقول الجمهور--- الصواب كما تقدم والله اعلم مسثلة في قوله صلي الله	95	5561896829999212885	850	1614.0	693	976	87.09016418457031	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6535	true	9181714612452891660	176	262	953	1403	1589	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لا-قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاج-اب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	6535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	93	180	518	970	1576	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطم الدم لا قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تفتسل وان انقطع دمها لعثرة ايام جاز وطتها قبل الفسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطثها حتي تفتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطبرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	2024	5561896829999212885	439	857.0	353	452	97.12389373779297	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6540	true	-2725988247526839592	151	215	776	1104	1556	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاج-اب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم-- بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر-بها	6540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	237	300	1203	1522	1522	300	والله اعلم مسءلة في--------- امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها ب-ل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا نضت الاربعين ولم تفتسل فهل يجوز وطءها بغير غ-ل ام لا الجواب الحمدل-له اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة وادا انقطع الدم 1 بدون الاربعين فعليها ان تفتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر بها-	385	5561896829999212885	302	555.5	243	332	90.96385192871094	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6540	true	-2725988247526839592	215	264	1104	1382	1556	300	الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر -لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال والله اعلم	6540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	0	48	0	277	1623	300	الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي الطلماء واذا اتقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او-لخوف ضرر المرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتي-م ما تفعل بالاغتسال والله اعلم	386	5561896829999212885	274	531.0	226	279	98.2078857421875	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6541	true	2311323521990764779	161	217	802	1084	1502	300	والله اعلم وسءل عن- قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاج-اب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم 1	6541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	99	153	519	790	1504	300	والله اعلم مسءلة في قوله ------لا تقربوا الصلاة وان-م سكاري فالرجل اذا شرب------ وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النمي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم م	144	5561896829999212885	260	484.0	207	284	91.5492935180664	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6541	true	2311323521990764779	86	123	434	602	1502	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال------ الا عشرها	6541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	20	57	104	285	1464	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها -----الاخمسها الا سدسها	555	5561896829999212885	153	257.0	119	188	81.38298034667969	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6542	true	7384814829671655075	179	240	953	1256	1566	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين فامرهم بترك ما بقي ف-------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمم من الربا ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر-كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي --كانت في الجاهلية	6542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	94	0	467	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذ-ي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صل-----ي الله علي---------ه و-سلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام و----اقر النا---س علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية	1664	5561896829999212885	254	422.5	199	490	51.836734771728516	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6550	true	1599076576103561448	263	292	1418	1566	1612	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	6550	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	199	225	959	1088	1473	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ي----------------------------رقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	119	215.0	95	157	75.79618072509766	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6551	true	1725884393360230899	5	184	26	973	1552	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم و----اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين -------------تابوا واصلحوا واعتصموا ب-----------------------------------------------------------------الله واخلصوا دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعده-م خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخير-ها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة------------------------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا --------------------عشرها وقال -بن عباس ---------------ليس لك من صلاتك	6551	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	101	300	503	1542	1542	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قويل للمصلين -----------------------------------------الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله ف-------ي المطففين وكذلك فسرو---------------------------ا قوله-------------- فخلف من بعد فم خلف اضاعوا الصلاة قل ----------------------------------------------اضاعتها تاخير ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الاسبعها الا ثمنها الا تسعها الاعشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك-	538	5561896829999212885	553	831.5	446	1336	41.392215728759766	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6552	true	-4086499361608258373	64	194	297	938	1454	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر فقال هذا---- ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما-جورين فاج-اب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون ا-ي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او ---انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل -ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم وسءل	6552	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	86	217	456	1097	1488	300	قال ان الصبيانه امورون بالصلاة قبل البلوغ فقال اخر-لا نسلم ققال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر فقال هذا 110 ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما جورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه-اوجبها عليهم فالصواب بم الفاتي وابا ان اواد-انيم بانورود اني ان -لرج-ل باسدنهيه بما لاسر -لله -يا-م بلا مب اد اف انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل بما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امر امن الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله والله اعلم نوال	149	5561896829999212885	594	1069.0	470	653	90.96477508544922	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6552	true	-4086499361608258373	191	300	922	1454	1454	300	والله اعلم وسءل عن- اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او----------------------------------------------------------------------------------------- جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ----------ذلك ام لا فاجاب -----------------------------------لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان-	6552	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	133	255	646	1238	1458	300	والله اعلم مسءلة في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشفالا كالزروع والحرث والصيد وشبه ذلك من الصناءع اوان عليهم جنابة حتي يغتسلوا------------- فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالين هلا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا بحصد ولا ح-رث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولاغير -----------------ذلك بل المسلمون كبم مشت--ون علي ان عليه ان يصلي الظ-ر والنعر ---انار و-صلي لقبر بل ما--وع النس 193 انا الل اساه ا ا ا ال ما احا والس الان لي ولا لل------------------------------------------------ستاجر ان	200	5561896829999212885	319	473.0	246	680	46.911766052246094	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6552	true	-4086499361608258373	188	285	905	1379	1454	300	عنه ويستغفر الله والله------ اعلم وسءل عن------------------------------- اقوام يءخرون صلاة الليل الي--------- ال--------نهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاج--------------------------------اب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنا------------بة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالن--هار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات	6552	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	134	225	665	1148	1513	300	من-------------ه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده وقف المسالة الثامنة في اقوام يءخرون صلاة الفجر الي بعد طلوع الشمس فتكون لهم اشغال---- كالزرع والحرث والجنابة وغير ----------------ذلك فهل----- لهم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوها الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا لحصد ولالح-رث ولا لصناعة ولا لغير ذلك ولالجنابة ولا نجاسة---------------------------------------------------- بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات	581	5561896829999212885	333	537.0	265	574	58.013938903808594	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6553	true	6546987402886467284	0	36	0	174	1566	300	يمنع الاجير من الصلاة في وق--تها ومن- اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان -يصلي	6553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	264	300	1281	1458	1458	300	يمنع امراته من الصلاة في اوقاتها ومتي اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تفيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بمد ان يستتاب فان تاب والتزم ان ييصلي-	200	5561896829999212885	163	297.0	128	178	91.57303619384766	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6553	true	6546987402886467284	36	300	174	1566	1566	300	في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوز--------وا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون -قال- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النه-----ار وتاخير صلاة النهار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما-	6553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	0	187	0	1027	1611	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او-غير ذلك فانه يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجوز العلماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القنال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال يين الصلاة وي-ن التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او-زراعة او-صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم -م الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما	201	5561896829999212885	955	1753.5	780	1449	65.90752410888672	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6553	true	6546987402886467284	2	92	12	447	1566	300	من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين------------------- عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر	6553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	223	300	1136	1513	1513	300	من الصناعات------- ومن اخرها لصناعة-------------------------------- حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند-جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس------------------------------------ فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عايه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر-	581	5561896829999212885	350	632.0	279	454	77.09251403808594	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6553	true	6546987402886467284	92	300	447	1566	1566	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي كان--------------- اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما-	6553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	0	210	0	1133	1602	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار وصل--اها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلا يجوزون تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد انوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما	582	5561896829999212885	1108	2190.5	902	1135	97.62114715576172	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6554	true	6199376834643650596	0	246	0	1253	1537	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين --صلاتين من غير عذر من الكباءر	6554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	187	286	1027	1537	1611	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتي-م ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذاكان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب----------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبي------ن المغرب والعشاء بمز دلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع يين الصلاتين من غير عذر من الكباءر	201	5561896829999212885	426	757.0	342	1326	32.1266975402832	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6554	true	6199376834643650596	0	91	0	456	1537	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا---- ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة	6554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	210	300	1133	1602	1602	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ولف ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله تي-م وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا-يءخر الصلاة حتي يصلي بعدال-وقت في ثيابه وكذلك اذا-كان ع--ليه نجاسة-	582	5561896829999212885	442	825.0	358	479	92.27557373046875	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6554	true	6199376834643650596	91	300	456	1537	1537	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي------------------- لعمر-ان بن حصين صل قاء-ما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاء-ما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او-كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعت-ين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي-	6554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	0	214	0	1096	1550	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان بن حصين صل قاليما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاليما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ويين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشف-----------ل ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتبين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي	583	5561896829999212885	1066	2071.0	860	1107	96.29629516601562	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6555	true	4897418827083263785	0	92	0	493	1591	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او-كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من	6555	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	214	300	1096	1550	1550	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والقجر ركمتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزثه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلم---------------------------------------ين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من-	583	5561896829999212885	450	884.0	366	494	91.0931167602539	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6555	true	4897418827083263785	202	299	1073	1586	1591	300	الله- صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصل-----ون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا- والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب -المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه	6555	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	10	98	60	530	1582	300	النبي صلي الله عليه ال م6 فتاوي ناني 42 ارا سكون بدي اراء ومرون السلاة بي رثما نسا ابودة واهمانم سل ابجبوتم ال------------------------------------------------ معهم نافلة ولهذا انفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او-تسلبه القضاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عرياناء والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتي-م في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب والمسافر اذا-عدم الماء تيعم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه	584	5561896829999212885	388	681.5	314	521	74.47216796875	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6556	true	5664592718896684237	0	261	0	1340	1525	300	ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال النبي------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا -ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمد------------------- خاصة كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر-كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي -خرج الوقت --ومن لم يج-د الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا- وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايع-يد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي من صلي	6556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	99	300	535	1582	1582	300	ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعدال-وقت باغتسال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر-سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما-يباح بالماء يباح بالتيعم فاذا تيعم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاء وخارجها وان كان جنباء ومن امتنع عن الصلاه بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التي-م لامة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي-وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان عليه تجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي يخرج الوقت ه ومن لم يجحد الا-ثوبا نجسا فقيل يصلي عرياناء وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي----	584	5561896829999212885	968	1825.5	784	1405	68.89679718017578	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6556	true	5664592718896684237	259	300	1333	1525	1525	300	من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي------------------- من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من-	6556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	3	48	15	227	1513	300	من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة من قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من	585	5561896829999212885	190	361.0	150	212	89.62264251708984	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6557	true	5156936457757519846	1	252	4	1304	1542	300	ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي ا-------------------ذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج --وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها- فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة- في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع	6557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	49	300	232	1513	1513	300	ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد منه لايدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد 7 دمن 0 خر9 سوبوع رسه بر دوسهم ل------------------------------------------------------------ والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فاتهما يصليان في الوقت بالني-م والمراء الحاءض اذا انقطع دمها في الوفت ولم يمكنها الاغتسال الا-بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاه بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتي-م فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يفتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مااك وقال في القول الاخر بل يتي-م ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاه في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاه نو نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاء فالوقت في حق الناثم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاه الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاءة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع-	585	5561896829999212885	1187	2251.5	954	1347	88.12174987792969	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6557	true	5156936457757519846	252	300	1304	1542	1542	300	الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي------------------- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي-	6557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	0	52	0	258	1517	300	الشمس فليس له ان يفوت الصلاه وكذلك من نسي صلاه وذكرها فانه حينءذ يفتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاه عام خيبر فانه يصلي بالطهاره الكاملة وان اخرها الي	586	5561896829999212885	233	444.0	186	258	90.31007385253906	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6558	true	7626624421108049263	0	256	0	1307	1525	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي------------------- واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطا-ن وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم منا-سككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء ف---ي لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لان-ه ولو اعتقد خر-وجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجز-اته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغير-هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا-تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه	6558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	52	300	258	1517	1517	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويفتسل وان اخرها الي فوت الز-وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشياطين وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم منا سككم فاذكروا الله مع ان هذين يفعلان في الوقت و-القضاء هو في لغة العرب ال-ا------------كما-ل كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر وجه فنواها قضاء ثم ت-ين له بقاء الويت اجز اته صلانه وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر بهاجز انه صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او-قضاء و--اراد القضاء المذكورف-ي القران والناثم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت------------------------------------------------------ المشروع لغير هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لفته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شفل يسقط عنه-	586	5561896829999212885	1200	2280.0	965	1336	89.82035827636719	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6558	true	7626624421108049263	256	300	1307	1525	1525	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لابد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر------ بين صلاتي النهار وبين صلاتي-	6558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	0	44	0	219	1498	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بدمن فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز------ للعذر الجمع بين صلاتي النهار وبين صلاقي	587	5561896829999212885	208	392.0	167	225	92.44444274902344	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6559	true	-4150419276250961861	102	300	524	1528	1528	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان-	6559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	0	204	0	1030	1502	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا-يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك و-تها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله -ته بح-ت برتيم عنه ال-قاب وييترجب ال-واب بل بحن عو الس--ذاب بما نعله من اقن-اء وي-قي عليه اثم النفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وق-ها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي -خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان	153	5561896829999212885	966	1841.0	773	1043	92.61744689941406	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6559	true	-4150419276250961861	0	79	0	402	1528	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي -واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلا-ة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي------------------- كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا	6559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	44	125	219	637	1498	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا-جد به السير عند مالك والشافعي لواحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاته ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ----	587	5561896829999212885	396	757.5	319	423	93.61701965332031	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6560	true	-5629165071093423009	0	47	0	237	1471	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو-بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	6560	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	204	252	1030	1268	1502	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في تفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم	153	5561896829999212885	236	466.0	189	238	99.15966033935547	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6562	true	-2275612060556345314	23	89	128	448	1490	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	6562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	44	99	224	491	1550	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	352	5561896829999212885	160	209.5	122	343	46.64723205566406	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	8	81	40	429	1548	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي------------------- ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	110	197	583	1030	1592	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمرف-------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2087	5561896829999212885	362	610.5	293	464	78.01724243164062	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6569	true	-8139880156926319695	71	299	358	1533	1536	300	المسافر العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت لم يج-ز له --تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك ----العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت---- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا -اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع-- هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي	6569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	63	219	319	1152	1592	300	المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد-الوقت لا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيعم في الوقت بلانزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم---- بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو--جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا-----من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لاشك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا-بعد لو-قت ونحو-هذه الصور-ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء ومااظنه----------------------------------------- يوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي	2134	5561896829999212885	677	1075.0	545	1220	55.49180221557617	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6570	true	-4942753172240384080	26	63	132	325	1532	300	وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو- كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	6570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	227	257	1194	1354	1592	300	وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله------------- وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	2134	5561896829999212885	137	216.0	109	204	67.1568603515625	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6572	true	-1206524427379214331	251	300	1347	1585	1585	300	والله اعلم -----2 باب الاذان والاقامة 2 وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجا-ب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة-	6572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	105	149	541	758	1508	300	والله اعلم 55مسثلة في الاذان م--------------------------ل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او ان--ان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة	96	5561896829999212885	200	366.5	158	245	81.63265228271484	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6573	true	-8306587473759997784	0	145	0	722	1547	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا ات-فق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا--- ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا-بي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك	6573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	149	300	758	1508	1508	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا-هو المشهور-من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من الط-ماء انه سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبع ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا بي داود والنساني عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك-	96	5561896829999212885	706	1346.5	565	755	93.50993347167969	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6573	true	-8306587473759997784	145	300	722	1547	1547	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا- وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضر-بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي -------------------ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان-	6573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	0	160	0	845	1562	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اوليك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعاء وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال --ذكروا ان يعلهوا وقت الصلاة بشء يعرفونه نذكروا ان يوروا نارا او يضر بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان	97	5561896829999212885	818	1596.5	664	847	96.5761489868164	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6573	true	-8306587473759997784	5	84	25	419	1547	300	والاقامة وهذا هو المشهور من-------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سن-----ة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطل---ق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	6573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	195	261	977	1305	1509	300	والاقامت والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2136	5561896829999212885	275	444.0	217	417	65.9472427368164	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6574	true	7107113237004838733	0	117	0	624	1577	300	كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي لا يكر-------------------هون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله------------------- لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا- وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان----------------------------------------------------------------- ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكر-هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر-هون اقامته	6574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	160	300	845	1562	1562	300	كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن واققهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لايكر هون شيا- من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاءل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فمءلاء من الذين فرقوا-دينهم وكانوا شيعاء وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا يحذورة غلط في نقله وانه كرره -يحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يخ-ارون اذان ابي عذورة مءلاء كما اسد ولعل العوالب وانامن وم الو ستن ل الم الا كنه مح-------ع 69 يختارون اقامته ويكر هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر هون اقامته-	97	5561896829999212885	593	1100.0	480	730	81.23287963867188	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6574	true	7107113237004838733	117	299	624	1572	1577	300	فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل- ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي ق--------------------د وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي------------------- الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن	6574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	0	191	0	980	1564	300	فكلاهما قولان متقا لان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اثمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته ل-داومته علي ذلك بحضرته نهذا كما يختار بعض القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما ورد- به السنة وملازمة غيره ند يغضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي ال-فرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والج-اعة لا سيما في منل صلاة الج-اعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اثمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديت ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ب-لده وجعلي ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قلد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدبنة سعد القرظ- مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن	98	5561896829999212885	930	1776.5	748	988	94.12955474853516	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6575	true	-7171467667227147044	0	51	0	300	1651	300	يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيت-ها سنة والثلاثة ابو-حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام واما الاذان	6575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	192	244	985	1284	1564	300	يري التك-ير مر-ين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشاف-ي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تتنيتبها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم مسءلة هل التبليغ وراء الامام	98	5561896829999212885	280	518.0	230	302	92.7152328491211	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6576	true	-108941572187764549	214	294	1117	1531	1559	300	مستقبل القبلة والله اعلم و---قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تامل-ت فوجدت النبي -------------------لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذ-ان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	6576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	86	172	448	886	1531	300	يستر الا بالشدوالله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت عني البرية كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملات فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التادين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والادان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءدن للفاءتة كما ادن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاد ان للوقت الذي يفعل فيه لا الوقت الذي وجب فيه	764	5561896829999212885	394	740.0	316	438	89.95433807373047	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6577	true	-8900917227381703227	54	132	261	665	1514	300	مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذ-كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك -لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	6577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	184	261	874	1277	1489	300	مثل ما يقول المءذن لان موانقة المءذن عبادة موقتة يفوت وقتها وهذه الاذ كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءرا مثل-ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج ال-ه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ومحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا-سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم	286	5561896829999212885	395	759.0	319	406	97.29064178466797	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6587	true	4657314775367755133	55	107	314	584	1629	300	والله اعلم وسءل عن- قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني فاجاب الوقت يعم اول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم	6587	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	163	212	890	1153	1616	300	والله اعلم مسثلة في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوق-ها فهل 13رن ازرهد 17 الجو----اب الوفت يعم -ول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اولها-فضل من اخره الا-حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم	95	5561896829999212885	238	437.0	193	271	87.8228759765625	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6588	true	5129540981994331696	40	283	213	1512	1593	300	والله اعلم وسءل- هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تب------------------ين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمر-وطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم -------------------يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي ك-------------------ان يقرا في الفجر بما بين الستي-ن اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي -------------------انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها ا-ي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاس-فار التبين اي صلوها اذا تبين	6588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	53	300	241	1507	1507	300	والله اهلم مسيلة هل التغليس افضل ام الاسفار ه ا الا انه ع سه سا ال---------------------------------------------------------صحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان ينلس بصلاة القجر كما-في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فين هدميه نساء من المءمنات منلفعات بمر وطهن ثم يرجمن الي -يوتمن ما-يعرفهن احد من ---لنل ولنبي يلي الله عليه وسلم لم يكن في مبجده تتاديل كما في الصحيحين من ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستبين اية الي الالنة-وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه اك كبيب بد ريداي بسج س بر مله انيد بر بالف---------------------------------------جر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا-في دولتهم فقهاء راوا-عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من ا-عاب اي لتة وهربكا------ي حفصا1 ابر ك سا نحاب اعد ونر م ب----وله اسذروا بانبج--- ل ان --لراد لايخ--ار بالر وج -نها اني اني-و اسلاء -لنبر ح-ي -غرجوا-منها -سنريه رب-ل المراد بالا سفار التبين اي صلوها اذا تبين-	981	5561896829999212885	1011	1731.5	816	1398	72.31759643554688	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	126	224	655	1171	1535	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك-------------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مز-دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم	6589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	4	107	19	552	1508	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح اكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كان- تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجرين احدهما انه اراد الاسفار بانخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاتي انه اراد ان يي--ن الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مز دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته والله اعلم	96	5561896829999212885	507	984.5	409	536	94.58955383300781	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	125	207	650	1084	1535	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمر-وطهن ما يعر-فهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	6589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	57	136	294	713	1534	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه----- صحيح اكن--- استفاض عن التبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر-حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمر وطهن ما يعر فهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزه والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجرو يظهر فلا يصلي مم غلبة الظن	752	5561896829999212885	403	747.0	327	438	92.0091323852539	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	228	275	1189	1402	1535	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون	6589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	254	300	1335	1547	1547	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما-فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون-	825	5561896829999212885	209	401.0	164	214	97.6635513305664	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	275	300	1402	1535	1535	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول-	6589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	0	25	0	134	1557	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا ذاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول	826	5561896829999212885	131	255.0	107	134	97.76119232177734	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	0	115	0	597	1535	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني---- احاديث النبي------------------ واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بو-ضوء والمنفرد يءخره--ا حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	6589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	16	135	82	696	1591	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا-صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومثذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني وقف احاديث النبي صل الله عليه وسلم واما اذا اخرها اسبب يقتضي التاخير مثل المتي-م عادته انما -بخرما -يعلي اثر الو-ت بومنوه والب-فرد يوخر هما حتي يصلي اخر الو-ت في جمامة او-ان يقدر علي الصلاة اغر الوتت قانما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم	982	5561896829999212885	574	1064.0	461	622	92.282958984375	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6590	true	-2778015877099954787	1	268	5	1386	1542	300	المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعم----ر وعثمان رضي الله عنهما- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث	6590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	30	300	158	1557	1557	300	المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة يطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلسوا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لععر وعثمان رضي الله عنهماء واما من ن-ي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل مانمي -عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكناب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيعم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	1363	2676.5	1100	1405	97.01067352294922	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6590	true	-2778015877099954787	268	300	1386	1542	1542	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد-	6590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	33	0	161	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد	827	5561896829999212885	154	294.5	123	161	95.65217590332031	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6591	true	5681176512941661081	3	263	17	1347	1552	300	مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل -اذا قيل للمراة صلي	6591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	37	300	178	1504	1504	300	مط-قا وا3-اني لا يقت طقا رالك بهخ-----------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين--- الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي -من ي--ي ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	1207	2122.0	963	1378	87.59071350097656	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6592	true	8778290000867702658	157	248	802	1287	1551	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل- يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاج-اب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي------------------- لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم	6592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	117	213	648	1163	1588	300	اعلم مسيلة في--------- رجل عليه صلوات كثيرة فايثة كيف يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا-سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشعس فليصل اليها اخري والله اعلم	202	5561896829999212885	461	859.0	374	525	87.80952453613281	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6592	true	8778290000867702658	1	158	6	807	1551	300	او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمر-وا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	6592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	36	185	206	945	1510	300	او كانوا سذرري ---الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوه او لا يستقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفافه وصلي فانه لاقض-اء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اماركه ال ارد عد ورالنا كالك راني حيقة وامد قي طامر مذية ذ لاندين وقف 440 اهن اشرال مدكي بل بد له رسا كدان نسده يانيس ري مهراب الكفر مدة ثم اسلموا ولم يام- احدا منهم -قضاء ما تركوه وكذلك للرن-دون علي عهد ابي بكر لم يءمر وا بقضاء صلاة لال-----ا واما من كان عاليا بوجوبها وتركها بلا تاويل حق- خرج وقتها الموفت فهذا يجب عليه القضاء عند الاثمة الاربمة وذهب طانفة منهم ابن حزم وغير- الي ان فعلها بعد الوفت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن نرك الصوم متععدا والله سبحانه وتعالي اعلم	828	5561896829999212885	584	951.5	465	930	62.79570007324219	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6593	true	-5710453594880062269	0	113	0	603	1552	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند ج-مهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	6593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	73	186	379	971	1533	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر فولان للطلماء فان هذه المسثلة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فا-شه الظهر ومن فا-ته الظهر وحضرت جماعة العصر فاته يعلي العصر ثم يصلي الظهر نم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والطلماء احدهما ي-يدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشاف-ي واختيار جدي وم-ي ذكر الفاي-ة في اث-اء الصلاة كان كما لو ذكر قول الشروع فيها وتو--- يذكر الفاء-ة جبي فريت الجاضرة مان الحاضرة تبجزه عنبد بمهور العلماء كا ب حنية -والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم	130	5561896829999212885	564	1057.0	454	604	93.37748718261719	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6593	true	-5710453594880062269	201	300	1052	1552	1552	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخط-يب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه -في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا-	6593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	158	253	815	1304	1543	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخعليب فذكر ان عليه تضاء صلاة فقضاها في ذلك الوتت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمدل-له اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا-يسمعه قله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وتت الخطبة لا يت-اول النهي عن الفريضة والفاثة- مفرومنة في اصح قولي العلماء -ل لا يت-اول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام بخطب فلا	172	5561896829999212885	465	860.0	373	504	92.26190185546875	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6594	true	979647958023834086	0	43	0	219	1567	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت---- النهي ثابت في الصحيح لقوله -------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته	6594	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	253	300	1304	1543	1543	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءنة في وقت فعل النهي ثابت في الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفايتة عند-قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاء-ة وان فاتته-	172	5561896829999212885	213	392.5	172	242	88.01652526855469	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6594	true	979647958023834086	43	216	219	1144	1567	300	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغير-هما ثم هل عليه اعادة الجمع-ة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد------------------- بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها- واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اول-ي بالجواز والله اعلم 1 رسالة	6594	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	0	181	0	960	1602	300	الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاء-ة كما يقول الشاف-ي واحمد وغير هما ثم هل عليه اعادة الجمعمة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد 0 17 فتاوي اول 130 بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتهاء واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كان -المسارعة الي تضاء الفاءتة وتقديمها علي الخاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوتت هو الواجب واما الشاف-ي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اوليي بالجواز والله اعلم-- مسءلة	173	5561896829999212885	911	1741.5	741	967	94.20889282226562	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	1	57	7	271	1521	300	كما قال------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة الم-------------------------------راة وكما قال----------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	168	239	871	1207	1528	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته -كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لماوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه ق----ال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه	75	5561896829999212885	236	395.5	183	344	68.60465240478516	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	168	214	890	1116	1550	300	الصحيحين عن-- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول -احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	6608	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	220	512	1104	1539	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	32	5561896829999212885	184	300.0	145	618	29.773462295532227	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	260	296	1336	1532	1550	300	وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	6619	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	231	267	1290	1484	1663	300	وما كان من لب-س الرجال مثل العمامة والخف والقبا- الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	2167	5561896829999212885	194	378.0	158	196	98.9795913696289	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6620	true	-297824506283361143	165	300	825	1521	1521	300	تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاج-اب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة-	6620	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	47	181	255	951	1598	300	تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه انه ق-------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتحذوا قبور ان-ياءهم مساجدب-حذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها-مظنة	151	5561896829999212885	666	1280.0	538	718	92.75765991210938	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6621	true	-1316525982220797876	0	29	0	174	1530	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون---- العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كا-عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم	6621	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	181	212	951	1129	1598	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة بان- تكون 112 العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي الشياطين كا عطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم	151	5561896829999212885	170	320.5	141	179	94.9720687866211	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6621	true	-1316525982220797876	113	242	598	1245	1530	300	الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	6621	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	172	294	912	1534	1563	300	الصلاة في الحمام و--نا هو العمل الذي لله بالنهار----- لا يقبله بالليل وما هو العمل الذي بالليل لايقبله بالنهار الجو----------------اب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه 113 قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فها يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يفتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمبور العلماء علي ان الصلاة----- منهي عنها اما نهي تحريم او-لا تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	152	5561896829999212885	550	1002.5	436	651	84.48540496826172	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6622	true	8302129183231129327	190	223	967	1147	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	6622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	265	300	1380	1564	1564	300	وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	173	319.0	141	188	92.02127838134766	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6622	true	8302129183231129327	68	243	348	1244	1533	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ل-يست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما-ثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي -------------------لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم 1 رسالة في الصلاة علي	6622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	0	174	0	922	1563	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجودال-صور ام لا وهل يقال انها بيوت الله املاء الجواب ايست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفاروا-ما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما ثور-عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغير----ه ان كان فيها-صور لم يصل فيها لان الملاءكة لان-دخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكمبة حتي محا ما-فيها من الصور وكذلك قال عمر انا كنا لان-دخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر فني الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم مسث--لة في الصلاة في -	152	5561896829999212885	858	1638.5	695	936	91.66666412353516	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6622	true	8302129183231129327	236	287	1211	1472	1533	300	والله اعلم 1 رسالة في الصلاة علي السجادة 1 وسءل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي	6622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	257	300	1334	1573	1573	300	والله-اعلم المسالة السابعة في--------------------من يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل مافعط-ه بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي-	563	5561896829999212885	221	406.5	180	262	84.35114288330078	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6622	true	8302129183231129327	190	225	967	1159	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	6622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	221	257	1129	1323	1520	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	985	5561896829999212885	187	359.0	152	197	94.92385864257812	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6623	true	8732552929282390795	0	273	0	1319	1457	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الص-------------------لاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي ق-------------------ال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة توا-جهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب	6623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0564	false	1588081141114862923	17	300	81	1454	1454	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة-وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقدر-ايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما-عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب-	564	5561896829999212885	1308	2554.0	1039	1377	94.98910522460938	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6623	true	8732552929282390795	273	300	1319	1457	1457	300	احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي -------------------قال في الرجل يسوي-------------- التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم-	6623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	0	35	0	172	1504	300	احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي 27 اا نان الا التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم	565	5561896829999212885	138	247.5	112	172	80.23255920410156	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6624	true	2557665895865106845	0	250	0	1262	1528	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي------------------- واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعه-ا وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس-- وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود	6624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	35	300	172	1504	1504	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للعاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان بمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاحب الصحاح كالبخاري ومسلم و-----اهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه وق-يصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايتاك خلعت فخلعن -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذل-م يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس ن وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود-	565	5561896829999212885	1245	2398.5	999	1341	92.8411636352539	235	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6624	true	2557665895865106845	250	300	1262	1528	1528	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي-	6624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	0	49	0	266	1548	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا-خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة ويانمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي	566	5561896829999212885	264	517.0	216	267	98.87640380859375	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6625	true	4215061445380215585	0	214	0	1115	1547	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد-كم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له بمعناه ------------وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع-- القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله ي-------------------صلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله ي-------------------صلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله ي-------------------صلي باصحابه	6625	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	49	300	266	1548	1548	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد كم بع-ليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذانرك هنا بالاصاين بياض بقدر ماتري اكن الذي في ابي داود بعد ذكر الاسناد قوله بمعناه اه مصححه 28 وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الناني من رواية محمد بن عجلان وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم النهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الاز-لة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع 2 القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحا به	566	5561896829999212885	1104	2111.0	891	1284	85.98130798339844	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6625	true	4215061445380215585	214	300	1115	1547	1547	300	اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله------------------- سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع-	6625	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	0	89	0	450	1485	300	اذ- خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا-رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع	567	5561896829999212885	430	831.0	346	452	95.13274383544922	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6625	true	4215061445380215585	8	38	43	193	1547	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	6625	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	51	80	263	409	1530	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له-- طهور وفي --رواية اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	2891	5561896829999212885	141	266.0	112	150	94.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6626	true	1301123074033081264	0	207	0	1005	1483	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-ه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم	6626	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	89	300	450	1485	1485	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيذ بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او-ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليسه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره يكون عن يمين غيره الا ان لا-يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو-----كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما -كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم-	567	5561896829999212885	994	1926.0	792	1044	95.21073150634766	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6626	true	1301123074033081264	207	299	1005	1477	1483	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله	6626	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	0	89	0	469	1531	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا-منه ان يسجدوا-علي ما-يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلو اذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كاتوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله	568	5561896829999212885	466	914.0	378	472	98.72881317138672	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6627	true	-8428288981863976228	0	189	0	961	1542	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي------------------- فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنب-------------------ته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله -------------------حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارن-------------------بته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت-- كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من	6627	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	94	300	495	1531	1531	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه الببهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداء في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهق و-روي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقدر واه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رثي الماء في ارنبته وجبهتة بعد ما صلي قلت 3 كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من-	568	5561896829999212885	941	1824.5	755	1039	90.56785583496094	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6627	true	-8428288981863976228	189	300	961	1542	1542	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقو-لين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله و-----سلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا- وعند الحاجة-	6627	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	0	112	0	588	1586	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كا لهولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا-سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كاتوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة	569	5561896829999212885	575	1127.0	466	589	97.62309265136719	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6628	true	1955726974580936072	0	179	0	946	1519	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل -ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله------------------- يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابود-اود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله يتكء ع-------------------لي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي	6628	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	112	300	588	1586	1586	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسءلة انه يرخص في ذلك عند الحاجة ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند-عدم الحاجة وفي المسءلة نزاع وتفصيل وليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخ-رة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا-حذاءه واناح-اءض وربما اصابني ثوبه اذاس-جد وكان يصلي علي الخ-رة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقات يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكي علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي-	569	5561896829999212885	926	1776.0	753	1005	92.1393051147461	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6628	true	1955726974580936072	179	300	946	1519	1519	300	حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا-كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله------------------- فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركع-------------------تين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس-	6628	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	0	129	0	611	1455	300	حاءض فهذا-صلاته علي الخ-رة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقعت الي حصير لنا قد-اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراثنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركمتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس	570	5561896829999212885	564	1070.0	446	614	91.85667419433594	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6629	true	7165713180481169446	0	158	0	793	1521	300	اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله ك-------------------ان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا-نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله------------------- قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم	6629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	129	300	611	1455	1455	300	اكان يصلي فقال لم اره صلي الا يوميذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ لاج--ر مرسلا لاته في مسني الن--ير لليسنه ان عروة انا بس-ع من بان-ة وهو اعلم-	570	5561896829999212885	771	1461.5	615	851	90.59929656982422	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6629	true	7165713180481169446	161	300	806	1521	1521	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة -السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما-ليس من جنس الارض كالا-نطاع-- المبسوطة من جلود الا-نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي----------------- يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو-حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ب-ن عباس ان النبي صلي علي ب-------------------ساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما-	6629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	2	153	9	767	1476	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالا نطاع 3 المبسوطة من جلود الا نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشاف-ي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جاس الارض وانما كان من اقم اوص-وف وعن الغنيرة بن شعبة قال كان النبي صلي لل عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي يساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما	571	5561896829999212885	703	1333.5	567	760	92.5	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6630	true	1264262680148012957	0	138	0	668	1496	300	ابالي لو صليت علي خمر واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي --------------------------لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم -------------------يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيا-نا كا--نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه	6630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	153	300	767	1476	1476	300	ابالي لو صليت علي نمس واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم 32 وقف لم يمنعهم ان يتخذوا شي-ا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذا لسجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخ-رة دايا--بل احيا نا كما نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحوذ-لك بدليل ما-قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه-	571	5561896829999212885	650	1228.5	518	716	90.78211975097656	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6630	true	1264262680148012957	138	300	668	1496	1496	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير س-ميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها- وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه-	6630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	0	158	0	824	1564	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك ف-ي حصير سهميت بذلك لسترها الوجه والكميين من حر الارض وبردهاء وقيل لانها تخ-ر وجه المصلي اي تستره وقيل لاز-خيوطها-مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمره علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما-ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او-الاحتراز منها كما يع-ل بذلك من يصلي علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه	572	5561896829999212885	817	1580.0	660	831	98.3152847290039	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6631	true	8024551852815813905	0	141	0	737	1598	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها---- واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها	6631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	158	300	824	1564	1564	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حايلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لافت الطريق التي مشوا فيها ولف واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك المونف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها-	572	5561896829999212885	733	1451.5	593	741	98.92037963867188	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6631	true	8024551852815813905	141	300	737	1598	1598	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معر-وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي------------------- فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلا--لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك-	6631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	0	161	0	878	1597	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا-يكونوا-حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما-في اسفله نجاسة خلافا معر وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه ويين الارض حاثلا-من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخ-رة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استد لا لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر-فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك	573	5561896829999212885	849	1636.0	696	884	96.04072570800781	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6632	true	-5683604266793151096	0	111	0	568	1513	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي------------------- بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لا-جل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها -من المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا	6632	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	161	274	878	1463	1597	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او-سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لا جل الحاجة الي ما-يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بتيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عمده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذو- السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا-علي خمرة ولا	573	5561896829999212885	561	1075.0	453	589	95.24617767333984	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6632	true	-5683604266793151096	111	300	568	1513	1513	300	سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد- وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسو-------------------ل الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي------------------- امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في-	6632	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	10	207	49	1046	1529	300	سجادة ولا-غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما-يقتضي انه كان يصلي علي الخ-رة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجدء وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك او-كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وهذا الحديث احتج به من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافمي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها-طهورا فاذا كان طهورا في	574	5561896829999212885	932	1787.0	748	1004	92.82868194580078	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6633	true	-3948836728164315981	0	92	0	482	1629	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الا-ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة -واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما	6633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	207	300	1046	1529	1529	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن تفسه بطريق الا ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة حواما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما-	574	5561896829999212885	479	941.0	388	484	98.9669418334961	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6633	true	-3948836728164315981	92	300	482	1629	1629	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير--- والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد-	6633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	0	203	0	1135	1644	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخ-ر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر-بان الخ-ر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير 35 والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء------- والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكار الامرين منتف فان النص لايت--اولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجساو-هذا لا-يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب ولا ريب ا-ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاء-ين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد	575	5561896829999212885	1125	2194.0	924	1151	97.74109649658203	198	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6634	true	394268478249203487	0	94	0	489	1549	300	دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي------------------- بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد- فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة--- لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه	6634	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	203	300	1135	1644	1644	300	دل علي ذلك ماء-بت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطمت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد1 فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنيشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة بل لكن الغرض التنبيه علي ان ماع-ليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه-	575	5561896829999212885	481	920.0	390	512	93.9453125	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6634	true	394268478249203487	94	300	489	1549	1549	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي------------------- ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر------------------------- بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي------------------- وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي------------------- وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع -وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله------------------- بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه-	6634	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	0	227	0	1178	1567	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك بما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيا- من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما-ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق مالايمر المسجد والله اعلم اه مصححه بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما-ثبت في الكتاب والسنة والاجماع حوايضا فقد كانوا يطء-ن مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه	576	5561896829999212885	1046	1975.0	845	1182	88.49407958984375	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6635	true	-1240905020845565319	0	75	0	392	1468	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر	6635	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	227	300	1178	1567	1567	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد-يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما-ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر-	576	5561896829999212885	389	763.0	317	392	99.23469543457031	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6635	true	-1240905020845565319	75	300	392	1468	1468	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتدا-ء لما تقدم من ان النبي -------------------صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة----------- تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله------------------- وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله اخذ ا-------------------لكساء فلبسه 4 ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله ما ------------------يليها فبعث بها الي مصرورة-	6635	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	0	234	0	1144	1484	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا-صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال مالم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي ويبدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا-بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداةء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبث----------ا يدل علي---- مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة او مكروها1 تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو-داود ايضا-عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذا لكساء فلبسه --ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مايليها فبعث بها الء مصرورة	577	5561896829999212885	1048	1987.0	833	1164	90.03436279296875	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6636	true	-5966450966845023910	0	63	0	325	1560	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها- اليه فجاء رسول الله------------------- نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء	6636	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	234	300	1144	1484	1484	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي ففساتها ثم اجففتها فاحرتها1 اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو---- عن المخطي-	577	5561896829999212885	315	596.5	254	345	91.3043441772461	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6636	true	-5966450966845023910	63	300	325	1560	1560	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تء-خذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعا-ء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم- بالاعادة و-كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا-الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهء--لاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء-	6636	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	0	238	0	1240	1570	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاءء ولان الادلة الشرعية دات علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعني فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معلوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامر هم بالاعادة و كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا-ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا-ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت ساءته قد عفا الله عنها وهو ثلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة يل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوالا- يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاه من الاماكن وايضا فقد يجملون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء	578	5561896829999212885	1220	2389.5	987	1243	98.1496353149414	222	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	0	50	0	274	1516	300	بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصح-------------------ابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد------------------- علم بالنقل المتواتر ان النبي واصح-------------------ابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	238	300	1240	1570	1570	300	بامر الصلاه فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما يظاهر احدهم بوضع السجاده علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاه وقد 1 با رحبا والعصنها علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم-	578	5561896829999212885	261	493.0	212	331	78.85196685791016	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	50	300	274	1516	1516	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بال-سابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ي--ظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبت-ن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي-	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	0	244	0	1238	1512	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءلات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيع بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس--- كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ن يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا-بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي	579	5561896829999212885	1227	2385.5	985	1248	98.31730651855469	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	133	161	701	838	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	103	197.0	82	137	75.18247985839844	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	161	246	838	1257	1516	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	42	0	210	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الل----ه يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	900	5561896829999212885	199	363.0	160	430	46.27906799316406	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	133	185	701	956	1516	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	219	410.5	173	261	83.90804290771484	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	196	250	1014	1276	1516	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم-لا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الله--------م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	241	290	1206	1455	1515	300	في ذلك الععل بان يكون عملاصا لحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمالا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر-بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوج-ك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2041	5561896829999212885	190	289.5	149	298	63.75838851928711	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	183	695	946	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	234	441.5	188	251	93.22708892822266	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	143	186	753	961	1516	300	عنه ا--خلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	6637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	173	215	938	1144	1580	300	مله اد الته واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا	2733	5561896829999212885	184	336.0	145	212	86.79244995117188	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	0	54	0	266	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه و---------سلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع	6638	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	244	300	1238	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجات منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع-	579	5561896829999212885	259	510.0	207	275	94.18181610107422	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	54	300	266	1551	1551	300	فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بد-عة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله--------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي -------------------الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به-	6638	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	0	252	0	1336	1586	300	فماذا تعهد الينا-فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسفتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديي---ن بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بديمة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ماليس منه فهو رد-وفي لفظ من عمل عملا-ليس عليه امر نافهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله 39 صلي الله علي وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غير هاقبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم-لم يجدوا الا ان يستهمواع-ليه لاستهموا ولو يعلمون ماف-ي التهجير لاستبقوا اليه والمامور به	580	5561896829999212885	1260	2429.0	1024	1346	93.6106948852539	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6639	true	-8579891752167703101	203	299	1012	1519	1524	300	انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاج-اب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي------------------- يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال ما-لكم	6639	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	0	100	0	521	1534	300	انه توضا وقال يا عاءشة ا-تيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخسرة والخ-رة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتفي به حر الارض واذاها فان حديت الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها-يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي- واصحابه في نعالهم نفلمه-ا في الصلاة -خلعوا فقال ما لكم	150	5561896829999212885	489	916.0	394	528	92.61363983154297	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6639	true	-8579891752167703101	0	48	0	251	1524	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث	6639	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	252	300	1336	1586	1586	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجمين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جمة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث-	580	5561896829999212885	245	480.0	198	251	97.60955810546875	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6639	true	-8579891752167703101	48	181	251	914	1524	300	الذ-ي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي------------------- للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان -لكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءول الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده	6639	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	0	141	0	702	1513	300	الذمي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الفير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لايتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وفد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الكن ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يء-ل الي منكر اعظم منه والله تعالي اعلم والحمد لله وحده	581	5561896829999212885	657	1266.0	525	703	93.45661163330078	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6640	true	8070852567569283266	245	300	1228	1501	1501	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام------------ لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	228	286	1102	1384	1447	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة- الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه ام لا وهل يمهد القبر ام لا الجواب----------------------------- اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه	145	5561896829999212885	221	375.0	176	312	70.83333587646484	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6640	true	8070852567569283266	1	94	7	479	1501	300	قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبر-ني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واص------------------حابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها ب--ل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيء--------------------ا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم	6640	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	103	205	534	1022	1534	300	فالوا-راي-اك خلت خليم-نا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها- بالتراب فان التراب لهما طبور -اذا كان النبي صاي اله عليه وسلم وانحابه يصلون في ذعال-م ولا يخلمونها بالي يطء-ن بها علي الارض ويصاون فيها فكيف يفن امكن بتذ سبد برنا هي حر ار هير نم سل هبا تذا كد اند بنه سه 111------------------- الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم س شيا من ذلك امر بحبسه وقال اما علعت ان هذا في مسجدنا بدعة والله اعلم	150	5561896829999212885	365	610.5	290	514	71.01167297363281	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6640	true	8070852567569283266	242	300	1214	1501	1501	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط ف--------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	185	263	940	1313	1492	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا-وهل يمهد القبر او يععل عليه حاجز ا--حاءط وهل من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا اجاب الحمد لله انفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه	768	5561896829999212885	281	511.5	226	376	74.73403930664062	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6641	true	-1979499223433402676	14	48	64	228	1517	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	6641	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	0	34	0	166	1490	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا فان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان يزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	146	5561896829999212885	161	313.5	127	166	96.98795318603516	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6641	true	-1979499223433402676	48	297	228	1504	1517	300	وسءل- عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم---- ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا---- فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاج---اب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي------------------- عن ايطان كاي-طان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما --هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع---- باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا	6641	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	45	300	219	1524	1524	300	مسءلة في جماعة نازايز في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثا-هم الجميع في الجامع ويمنهوزم ن ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ب 1 ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرء-ن القران احتسابا ف-نعهم بعض المجاورين وقال هذاء وضعنا 131 فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين 5 الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كا يطان البعبر قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يعلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داليماء هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي مالم تبن المساجد له دايما فان هذا يمنع منه باتفاق المسلي-ن فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثلءاك--ان اهل الصةة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او-مكان ياوي اليه ثم ينيقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيث ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا-تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا-	174	5561896829999212885	1238	2367.0	997	1314	94.21613311767578	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6641	true	-1979499223433402676	0	37	0	180	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي	6641	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	263	300	1313	1492	1492	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي-	768	5561896829999212885	179	353.0	143	180	99.44444274902344	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6642	true	5942132183292132931	0	268	0	1363	1541	300	ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملا-زمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة- فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي نه-----------------ي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا-كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي------------------- يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفع-لوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من	6642	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0175	false	-5864079916088154409	3	300	14	1527	1527	300	ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او--- بيته مع انه مامور بملا زمة المسجد وان لا يخرج منه الا-لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها فعاصه فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبشه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي اله عليه وسلم ني ان يقام ا-رجل من عهل-- ولكن يوسع ويني- واذا اتعض كدا العل وادلد الموات لال ال ام كذا بالاصل مضبوطا بفتحتين علي الهاء ولعل الصواب فقط فحرفه الناسخ والله اعلم كتبه مصححه 132 وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم ين ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بال-قام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يمتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه الفباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا-لما لابد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتعل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعطلوا في تلك البقعة ما-بني له المسجد من-	175	5561896829999212885	1332	2542.5	1069	1525	87.3442611694336	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6642	true	5942132183292132931	268	300	1363	1541	1541	300	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر-من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات-	6642	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	0	33	0	180	1472	300	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات	176	5561896829999212885	178	346.0	147	180	98.88888549804688	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6643	true	2761416048488874581	0	282	0	1373	1462	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكر--وها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وا-ن كان ماءة شر--ط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لا-نه ليس لاحد ان يغير شريعت----ه التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين الله ما لم ياذن	6643	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	33	300	180	1472	1472	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرء-ن لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقرءه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من فراءة او تعليم ونحو ذلك لم -تعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم -تعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد-واما الاثمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما-كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل مال-يس بعبادة عبادة والناذر ايس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-ولهذا لو نذر حراما او مكر يوها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة --وان ار-بها في للن-هور اعد--ولم يبه اللانت---ة وكذنك نرط اوال-ف والبانع و-ير-ما كا 13 د نرما لس بو كان اله لرو ال--------------------------------------------------------------طل والذ كان بلنه نر طا كتاب ا-له اجي ونرط-الل- اوتي وهذا كله لا نه ليس لاجد-ان ينير نريسة الله التي ب-ث بها رجوله ولا يشيح- في دن ل--له ما-لم يانن-	176	5561896829999212885	1203	2199.5	951	1383	86.98481750488281	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6644	true	-3066458305924392986	93	198	503	1057	1581	300	والله اعلم--- وسءل- عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لا فاج---------------------------------------اب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكو-ن في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله------------------- الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان	6644	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	183	300	915	1528	1528	300	والله اعلم م1 مسءلة في السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لاه اتكرار با بشر واةهاع ناند كنه سخه 43 الجواب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من الطلماء كرهه بل الاثار-تدل علي ان السلف كانوا يستا كون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه ف- المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاثمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا-كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان-	66	5561896829999212885	540	1014.0	439	617	87.52025604248047	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6644	true	-3066458305924392986	198	300	1057	1581	1581	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا-بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي -------------------فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر-	6644	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	0	106	0	543	1557	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس-- وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر	67	5561896829999212885	522	1014.5	422	545	95.77981567382812	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6644	true	-3066458305924392986	10	95	58	514	1581	300	يجوز ذلك ام لا فاج-اب اما النوم احيانا للم-حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي------------------- لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله------------------- فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	6644	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	205	296	1022	1514	1534	300	يجوز ذلك ام-لا الجواب اما النوم احيانا للم حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا-مسكن له فجا-ز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو-في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما-امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم	150	5561896829999212885	449	832.0	368	497	90.34204864501953	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6645	true	-8265058090239516678	0	38	0	186	1548	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	6645	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	106	144	543	729	1557	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم	67	5561896829999212885	186	372.0	148	186	100.0	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6645	true	-8265058090239516678	36	98	175	488	1548	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف	6645	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	240	300	1253	1553	1553	300	والله اعلم مسءلة في--------- الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تفسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغ-ير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والفسل واذا لم يجز ف-ا جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي -ما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف-	102	5561896829999212885	292	550.0	234	313	93.29073333740234	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6645	true	-8265058090239516678	98	264	488	1361	1548	300	الي ما كان عليه فاج---اب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيره-ا كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كر--ه الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم	6645	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	0	160	0	861	1621	300	الي ما كان عليه وا بلواب لا-يجو- ان بذي ذال----سجد لا-شعليا رلا فير عا كيف والو--رة ال-سدة لنج ت7 3 قدكره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما-يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا-صغير ولا-كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقب لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او-بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطي-ة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به ويتسه عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تفسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما-يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل -ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او-اصلح والله اعلم	103	5561896829999212885	826	1548.0	671	879	93.97042083740234	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6646	true	4169530198089189835	167	240	809	1163	1473	300	وسءل عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجا-ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الن-اس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	6646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	151	242	674	1098	1385	300	مسلة في السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الح-د لله اصل السءال ع-رم في اللبجد وخارج ال-سجد الا لغرورة فان كان به ضرورة وسال في الس-جد ولم يوذ اعدا بتخطنه رعاب النباس ولا غير تخط-------------------------------------------------------------------------------------ب وم المت با ت رة الا ابرقد عدتد بدد بعد وانا انا كذالع كها الاحل ولط المواب وانا انام بجخن قانت الارالل ال نراه وان زكا اوجب من نعله كا امد بود كنه مصحت 134 او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	177	5561896829999212885	247	326.0	191	513	48.14814758300781	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6646	true	4169530198089189835	59	167	291	809	1473	300	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم	6646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	20	126	100	616	1466	300	شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولاع-لي بابه--- قريبا منه ماي-شوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم	393	5561896829999212885	508	990.5	403	521	97.50479888916016	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6646	true	4169530198089189835	110	137	539	677	1473	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	6646	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	42	71	202	348	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة	1021	5561896829999212885	132	245.0	105	147	89.7959213256836	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6659	true	8575095520903355987	12	135	56	687	1569	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا- ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما-يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	6659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	163	285	823	1451	1523	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزثه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزاه ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر للص---لاة لا-بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواء بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيا -قال لا	1018	5561896829999212885	619	1217.0	499	633	97.7883071899414	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6659	true	8575095520903355987	174	231	916	1205	1569	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	6659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	250	300	1280	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا---------------------------------------- وقد يفسر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن-	2146	5561896829999212885	231	437.5	185	296	78.04054260253906	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6659	true	8575095520903355987	231	299	1205	1562	1569	300	النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار النية- ولان النية من الشروط	6659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	5	60	33	330	1653	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا-عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا ف-ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط	2147	5561896829999212885	279	506.5	225	360	77.5	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6660	true	5429305442682611584	7	197	47	1025	1543	300	والله اعلم وسءل -----------------------------------------------عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لل-ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق -اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه ----فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو-------------------ل الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي------------------- احدا من	6660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	146	300	730	1531	1531	300	والله اعلم المسثلة الحادية والثلاثون سءل شبخ الاسلام ابن نيعية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغير هاهل تفتقر-الي نطق اللسان مثن قول انقاءل نوي----------ت اصلي ونويت اصوم و -----اجاب الحمد لل ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيعم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا نفتقر الي نطق باللسان با-فاق اثمة الاسلام بل النية ع-لها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما-----غي تلبه ف---الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه وفف فيه ا-مة اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب الل-فظ بالنية علي قولين------------------------------ فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا ام- النبي صلي الله عليه وسلم احدا من-	759	5561896829999212885	666	1138.0	533	1069	62.30121612548828	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6660	true	5429305442682611584	197	300	1025	1543	1543	300	امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ان ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذ-ا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لا-شبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي-	6660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	0	83	0	402	1561	300	امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح-------- بل التلفظ بالنية تقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد ----اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هسذا الاناء ابي-------- اخذ منه لقمة فاضعها في ف-ي فامضغها ثم ابلعها لا شبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية تبع- العلم فمتي	760	5561896829999212885	358	603.5	284	545	65.68807220458984	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6660	true	5429305442682611584	143	180	745	951	1543	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها لكونه اوكد-------------- وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما-- لا يستحب التلفظ	6660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	1	40	3	214	1519	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	1002	5561896829999212885	159	264.5	129	238	66.80672454833984	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6661	true	3469712471369750547	0	55	0	269	1469	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	6661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	83	126	402	621	1561	300	علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا------------------------------------تحصل نية وقد-اتفق الاثمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده--- فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته	760	5561896829999212885	214	383.0	171	269	79.55390167236328	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6663	true	1300088197661915177	0	127	0	615	1554	300	رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله------------------- او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله------------------- واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمه واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل ---يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب	6663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0015	false	-12998405746547588	167	300	975	1623	1623	300	رجل ي---صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما-هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسل-ين فاذا كان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فم--ا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمة واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل من يعمل في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام-لا الجواب	15	5561896829999212885	600	1132.5	477	656	91.46341705322266	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6663	true	1300088197661915177	127	300	615	1554	1554	300	الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات ك-الوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء-- فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر-اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لا-جماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يع-لم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو-نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي------------------- بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما-	6663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	0	184	0	960	1586	300	الحمد لله الجمر بلفظ النية ليس مشروعاع-ند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في ال-بادات كمالوضوء والنسل والصلاة والصيام والركاة وغير ذلك ع-لها القلب با-فاق 3 1 تف الينه والة م---ي القصد و ل-رافنه لقتصد -الارلة عط-لهما --قاب-دون لا بلان------ العقلاء ه فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اثمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من ا-باع الاثمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الج-ر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا-صريح غ-الف لا جماع المسلمين ولما-علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعطلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا عل-ه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما	16	5561896829999212885	866	1566.5	704	985	87.91878509521484	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6664	true	-2572872098767029670	0	117	0	614	1563	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران --وفي السنن عنه انه -------------------قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر	6664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	184	300	960	1586	1586	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا-قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة-الطمور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يف-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد-ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم-ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية-لا سرا ولا جهرا-ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهم- والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر-	16	5561896829999212885	601	1144.5	491	635	94.64566802978516	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6664	true	-2572872098767029670	117	300	614	1563	1563	300	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد- قالوا لانه اوكد واتم تحقيقا للنية -ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه------------------- قد بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاق-امة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما-	6664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	0	181	0	935	1541	300	عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب-مع النية التي في القاب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والثاف-ي واحمده قالوا لانه -وكد واتم تحقيقا لل-ية عولم يستجبه طاتقة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا-لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه صلي الله عليه وسلم قد بين كل ما يقرب الي الله لا-سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا -ما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في ال-بادات كمن زاد في العيدين الاذان والانفامة ومن زاد في السمي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا-فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا ايه ره ا ي اكي ما عد باي اويه لمر مندهب ناسر بنعدنشت ---------------------------النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون -لله بدينكم والله يعلم ما	17	5561896829999212885	858	1590.5	691	972	88.2716064453125	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6665	true	3712939840100709611	0	113	0	589	1508	300	في السماوات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا-بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين وام-ا الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع -لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها با-تفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي------------------ علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم	6665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	181	300	935	1541	1541	300	في السم-وات وما في الارض وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالج-لة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين و اما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع ملاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها بالتفاق المسلعين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي لله عليه وسلم علي امحابه وهم يصلون -قال ايه- الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم-	17	5561896829999212885	580	1105.0	468	611	94.92635345458984	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6665	true	3712939840100709611	113	300	589	1508	1508	300	علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي -------------------انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الص-حابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله------------------- الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه و-اما قول القاءل كل يعمل--- في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتب-ع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم-	6665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	0	188	0	937	1480	300	علي بعض بالقرامة واما لم-اموم فالسنة له المخاف-ة با-فاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا-باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السرق-قد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الضنحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتناح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم -نكر النبي صلي ا-فه عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا-علم ولا يعين من تكلم في -لدين بلا-علم او ادخل في الدين ما ليس منه و اما قول القاءل كل من يععل في دينه الذي يشتهي فمي كلمة عظيمة يجب ان يس-تاب منها والاع-وقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يصمل في الدين الا ما-شرعه ل-له ورسوله دون ماي-شتهيه ويهواء قال الله تعالي ومن اضل -من انبجع هواه بنير هدي من الله----------- وان كثيرا ليضلون باهوايهم	18	5561896829999212885	872	1604.0	695	964	90.45642852783203	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6666	true	2347263898955066985	0	110	0	539	1513	300	بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم ح--تي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطا-غوت	6666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	188	300	937	1480	1480	300	بغير علم ولا -تبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ولا -----تتبعوا اهواء قوم قدض-لوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل اف----------رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم 6 حتي يكون هواه تبعا لما جنت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطالغوت-	18	5561896829999212885	512	955.0	409	563	90.9413833618164	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6666	true	2347263898955066985	110	215	539	1070	1513	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ-كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	6666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	0	104	0	528	1500	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيد اواذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	19	5561896829999212885	523	1023.0	421	532	98.30827331542969	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	18	204	100	1016	1448	300	عن قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاج-اب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه -------------------قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي -------------------انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في-ه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال	6667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	105	300	534	1500	1500	300	في قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من---- الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير-- وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة ل-جالا ما سرتم مسير اولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيسه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما-لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال-	19	5561896829999212885	893	1702.0	713	976	91.49590301513672	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	204	300	1016	1448	1448	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء --وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء وفي الصحيحين عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت-	6667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	0	95	0	422	1524	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء هو في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد بهس باندام ي د دسرب ديد بار بي كه وهرك دسر 46------------------------------ العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة-- الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت	20	5561896829999212885	354	640.0	276	454	77.97357177734375	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	224	264	1104	1276	1448	300	النبي انه قال----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شء- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	6667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	34	76	178	363	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	937	5561896829999212885	166	306.0	126	185	89.72972869873047	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6668	true	-4216647682763854329	0	113	0	620	1581	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود-- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرض-ي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما-لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم	6668	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	95	209	422	1045	1524	300	جنوده واذا خبث الملك خبيت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود ل الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند-اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرعني لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول والله اعلم	20	5561896829999212885	615	1205.5	503	624	98.55769348144531	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6668	true	-4216647682763854329	111	291	609	1534	1581	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجا-ب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا س-را ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاء-مة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو-حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه	6668	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	125	300	665	1580	1580	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل حتفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما-فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمدل-له اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو-جاهل فان الجهر بالنية لاي-جب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اتمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجمر بالنية ومن جهر بالنية فهو يخطء مخالف للسنة باتفاق اثمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اثمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا بيرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الايثمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافمي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافمي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه-	1001	5561896829999212885	891	1720.0	719	929	95.90957641601562	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6669	true	-6535313041103098918	0	270	0	1389	1535	300	قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي -------------------يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الام-صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت---- هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي------------------- احدهم ابو-قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه	6669	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	9	300	48	1519	1519	300	قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا-سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الاف-تاح واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع ف-م يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اك-ذ بقما- الانبصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسح-ق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه-	1002	5561896829999212885	1340	2506.0	1076	1490	89.9328842163086	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6669	true	-6535313041103098918	270	300	1389	1535	1535	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي------------------- كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي -------------------لم يرفع الا اول-	6669	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	0	38	0	185	1462	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول	1003	5561896829999212885	146	259.0	117	185	78.9189224243164	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6670	true	-4056284946658688525	0	233	0	1115	1467	300	مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالر-كب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع ك--ان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	6670	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	38	277	185	1338	1462	300	مرة اكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان ند ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالراكب وهذا-لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز-ان يصلي بلا رفع واذا رفع ج كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا الاءمة محبا-لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	1106	2162.5	876	1156	95.67474365234375	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6670	true	-4056284946658688525	249	300	1191	1467	1467	300	المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي ال-كافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا وقال النبي------------------- مثل المنافق كمثل الشاة-	6670	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	13	68	48	343	1634	300	المذهوم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي ا-مءمنين بوجه وياتي المنافقين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قامو اكسالي يراء-ن الناس الي قوله ومن يضال الله فلن تجد له سبيلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة	1004	5561896829999212885	268	498.0	219	297	90.23568725585938	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	0	233	0	1283	1638	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء-- مرة- فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء-كم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي ان-ما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي	6671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	68	298	343	1626	1634	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء ي مرةء فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا-جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما-هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فمءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ماهم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طانفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا-كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخ-ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي انتما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي	1004	5561896829999212885	1272	2501.5	1044	1288	98.75776672363281	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	233	300	1283	1638	1638	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه---------------- وقال والذي نفسي-	6671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	2	81	10	418	1655	300	انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه م 48 فتاوي ثاني وقال والذي نفسي	1005	5561896829999212885	353	651.0	287	410	86.09756469726562	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6672	true	8064766589342540948	0	215	0	1204	1660	300	بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او-- الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط--------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي	6672	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	81	300	418	1655	1655	300	بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنواح-تي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او ت الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة وتنازعهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاثمة دوذ الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عنمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشربعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاث-ة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم--- يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي-	1005	5561896829999212885	1188	2322.5	978	1245	95.42168426513672	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6672	true	8064766589342540948	215	300	1204	1660	1660	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابو-يوسف ومحمد اتبع الناس لا-بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو-حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم-	6672	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	0	86	0	458	1513	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد انبع الناس لا بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما-وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاثمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا-تيين له من العلم	1006	5561896829999212885	451	869.0	369	460	98.0434799194336	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6673	true	9217603527141755273	0	214	0	1055	1530	300	ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالا-ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها	6673	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	86	300	458	1513	1513	300	ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد-قال تعالي وقل رب زدني علما فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجرلا جتهاده رخة سعرنه ال ازبي ال بمدالسم با لا ملدرن دي ر دما 379 وسلم -------------قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او-لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما-جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا ع-ذورة الاقامة شفعا شفعا كالا ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد-احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو-مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها-	1006	5561896829999212885	980	1856.5	782	1075	91.16278839111328	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6673	true	9217603527141755273	214	300	1055	1530	1530	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا-هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب-	6673	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	0	87	0	477	1599	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب	1007	5561896829999212885	475	940.0	390	477	99.5807113647461	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6674	true	-5610973706558143687	0	173	0	937	1577	300	وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفي-ة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان------------------- الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	6674	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	87	262	477	1431	1599	300	وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والانتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفيفة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجم-ور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما-شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او سكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما تقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونود في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره-ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	1007	5561896829999212885	927	1824.0	756	957	96.86520385742188	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6675	true	-5996600658618049623	39	140	202	727	1539	300	اولي---- والله اعلم وسءل عن -رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاج----------------------------------------------------------------------------اب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل	6675	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	183	300	938	1539	1539	300	-والاثار والله اعلم مسءلة في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فيل يجوز الاقتداء بهذا ال-اموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حفر جماعة اخري فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لاء الجواب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءر وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد-نوي الامامة والمءتم قد نوي الاثتمام فان نوي الماموم الاثتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان -ءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اثتم به ذلك الرجل-	142	5561896829999212885	505	957.0	408	606	83.33333587646484	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6675	true	-5996600658618049623	140	210	727	1080	1539	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	6675	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	0	73	0	368	1545	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء--- هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذور- اصلا بخلاف الاول	143	5561896829999212885	347	675.0	278	372	93.27957153320312	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6675	true	-5996600658618049623	209	300	1074	1539	1539	300	الاول والله اعلم 2 باب صفة الصلاة 2 سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاج-اب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في-	6675	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	31	118	165	621	1538	300	الاخر والله اعلم مسثلة في رجلء ---------------------------شي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العذو فاته قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيمت الصلاة فلا تاتوها وا-تم تسعون واتوها وان-م تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا-وروي فاقضوا ولكن قال الاثمة السمي في	170	5561896829999212885	414	770.0	334	486	85.18518829345703	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6676	true	1830051398591874791	0	167	0	857	1524	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحار-بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن---- فرعون ثم ادبر يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب -من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من---------------------------------------------------------------- الافعال والع-قود وما-لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو	6676	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	118	300	621	1538	1538	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحار بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن قوم فرعون ثم ادير يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم وي-قي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب ومن يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر-ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذ-ور الارحام --غما بهن لا نرع له ولا تتصيب وكذلك لنظ الجا-ز يع- ما-وجب ول-م من 1 قوله رما سق كذ الامل ولله غرف والدرواب وحبي كنه سسحه اسبل 128 الافعال والفعقود وما لم بلزم فل-ا خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود بالازوم بق- اسم الجانز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو-	170	5561896829999212885	832	1560.0	668	929	89.55866241455078	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6676	true	1830051398591874791	167	300	857	1524	1524	300	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبي--ذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي بعم------------------ومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي------------------- حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا-تاتوها وانتم تسعون واتوه-ا وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا-	6676	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	0	143	0	704	1485	300	عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبي لذ صار اسم الخ-ر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طانفة من العلماء ان اسم الخ-ر في الكتاب والسنة -ختص بذلك وقد توانرت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بسومه ولط-ءر هذا كثيرة ويسبب هذا الاشتراك الحادث فلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي في-قي لفظ السبي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السمي الذي نجي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوهما وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا	171	5561896829999212885	650	1215.0	518	709	91.67842102050781	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6677	true	-4634480021395913158	35	209	180	1061	1513	300	والله اعلم وسءل عن- اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فع-له ويلت-زم اتباع امر الله---- استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل عن -----------	6677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	96	274	471	1383	1495	300	والله اعلم مسيلة في اقوام يبتدرون الصلاة- قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا-تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قال-- يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه فاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي يبين- فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا-ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجدع-نه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعطله ويلتنزم اتباع امر الله الا استحق العقوبة البليفة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم مسءلة فيما يروي عن	123	5561896829999212885	848	1621.0	680	919	92.27420806884766	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6677	true	-4634480021395913158	205	249	1042	1254	1513	300	والله اعلم وسءل عن- المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا------------------ مصطفين وفي السنن عن النبي------------------- انه قال لا صلاة	6677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	250	300	1257	1502	1502	300	والله اعلم مسءلة في المصلين---- لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاثهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا م15 فتاوي اول 114 مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-صلاة-	153	5561896829999212885	198	343.5	158	251	78.88446044921875	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6677	true	-4634480021395913158	0	37	0	191	1513	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا-نه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم	6677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	143	181	704	896	1485	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي يين الميلين ثم لفظ السمي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السمي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا نه باعتبار ان بعضه سمي خاص والله اعلم	171	5561896829999212885	187	365.0	150	192	97.39583587646484	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6678	true	6769955384742509492	0	208	0	1073	1567	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر--- وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه-------- في هذه الازمنة وايما اف-----------------------------------------------ضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا -وهل لبس الخشن وا-كله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي------------------- في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين	6678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	17	263	92	1356	1544	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهرتر-ك الجهر بالبسملة او الجهربهاء وايعا افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر 40 وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تحقيفها بحسب ما اعتاده المءمنون في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضاء وهل لبس الخشن وا كله داء-ا افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر-ام تركها-لم فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضو ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التي-م مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما-واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكنانه وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق ----احد من الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين	1030	5561896829999212885	1048	2010.0	847	1275	82.19607543945312	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6678	true	6769955384742509492	208	300	1073	1567	1567	300	افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي ا-------------------لتي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي -------------------انه كان يقولها في قيام الليل-	6678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	10	109	43	575	1535	300	افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعاق بصفات العبادات اربعة اتسام منها ما-ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراا-ت الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراات المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل	1031	5561896829999212885	483	918.0	393	534	90.4494400024414	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6679	true	3462049664020174621	0	190	0	944	1540	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت ف----ي الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه ف-هو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي------------------- يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر	6679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	109	300	575	1535	1535	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا-قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فمهو اوكد مما لم يامر به ولم يت--زع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتناف-ي الدنياحس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر-	1031	5561896829999212885	932	1811.0	747	968	96.28099060058594	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6679	true	3462049664020174621	190	300	944	1540	1540	300	والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر--- صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تناز-عوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة-	6679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	0	108	0	594	1598	300	والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ات من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر 39 صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما-تناز عوا-في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا-تجب وتنازعوا ايضا في استج-اب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة	1032	5561896829999212885	582	1112.0	477	601	96.8386001586914	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6680	true	-4815393736547393779	0	188	0	986	1551	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الات-فاق والاءتلاف كان قد احسن -مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز-ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي------------------- لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولا-لصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وك-ذلك لو	6680	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	108	300	594	1598	1598	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتنفاق والاثتلاف كان قد احسن همثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدها انه لا-يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا-يكون الا ركمة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحبح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو كان الامام بري الفصل فاختار الماموءون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكسبة ولا لصقتها بالارض ولجمات لها با-ين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده اثلا يغ-ر النابي وكذلك لو-	1032	5561896829999212885	964	1852.0	780	1010	95.44554138183594	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6680	true	-4815393736547393779	188	300	986	1551	1551	300	كان رجل يري الجه-ر بالبسملة فام بقوم لا يستحبونه او بالعكس ووافقهم كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي------------------- لم يقنت الا شهرا ثم -----علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما انه----------------------- قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه-	6680	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	0	125	0	630	1510	300	كان رجل يري الجهمر بالبسملة فام بقوم لا يستح-ونه او بالعكس ووافقهم كان قد-احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا-ثم منهم من اعتقد انه كان يف-ت قبل الركوع ومنهم من كان يعنقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه	1033	5561896829999212885	554	1019.5	445	634	87.38170623779297	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6681	true	-8194542280023116035	0	196	0	984	1544	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل-- الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع	6681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	125	300	630	1510	1510	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد-نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا-في الفجر ولا غيرها بل قد-ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما----- في سياقه القنوت قبل ت الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلنفت اليه فان الر-يع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الك-وع واما انه كان يدهو في الفجر دانما قبل الركوع او بعده بدعاء يبمع منه او-لا يسمع ب------------------------------------------------------------------------------------ لنقله الصحابة---------- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع-	1033	5561896829999212885	871	1664.0	698	986	88.33671569824219	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6681	true	-8194542280023116035	196	300	984	1544	1544	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه-- وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمن-ين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي- الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة-	6681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	0	105	0	562	1442	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه 1 وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسد-ين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدهو لله ءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي عليه ال--سلام لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سعي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فلاعطماء فيه ثلاثة	1034	5561896829999212885	542	1047.0	440	565	95.92920684814453	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6682	true	-3174548017115954613	0	192	0	879	1453	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي------------------- علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا او-تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن --كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان	6682	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	105	300	562	1442	1442	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الا-ر ادرن دري بر ددوي داد ر ناند رر در4 با وفف------------------------------------- الرجل ان يوتر بثلاث او-خمس او سبع وكما يخير اذا او تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قيت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن 4 كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركمة لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان-	1034	5561896829999212885	800	1500.5	621	920	86.9565200805664	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6682	true	-3174548017115954613	192	300	879	1453	1453	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي------------------- يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان-	6682	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	111	0	593	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان	1035	5561896829999212885	570	1115.0	464	594	95.9595947265625	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6683	true	-1528564832365837752	0	185	0	947	1527	300	فيه عدد موقت عن النبي لا ------------------يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا-جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام ا------------------و الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما	6683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	111	300	593	1571	1571	300	فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لايزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد-تنازع الناس هل الافضل طول الفيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجوذ وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اء الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام م51 فتاوي ثاني 03 او الركوع او السجود كما قال تعالي ا--من هو-قانت اناء الليل ساجدا-وقاتما فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما-	1035	5561896829999212885	933	1805.0	754	984	94.81707000732422	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6683	true	-1528564832365837752	185	300	947	1527	1527	300	البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها-- سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة-- وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب-	6683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	0	109	0	574	1590	300	البسملة فلا-ريب انه كان في الصحابة من يجهر-بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها 2 سرا و--لا يقرءها والذين كانوا-يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها نارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قن-ثبت في الصحيح ان ابن عباس--- جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة ه وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفايحة فيها سنة-وان لم يقرا بل دعا بلاقر-اءة جاز وهذا هو الصواب	1036	5561896829999212885	560	1059.5	454	585	95.72649383544922	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6684	true	-9205011538566977315	0	189	0	1003	1582	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي------------------- لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب	6684	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	109	300	574	1590	1590	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك ل-لهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك قالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لان-زاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال له يا-رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت يين المشرق والمغرب اللم ت-قني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب-	1036	5561896829999212885	990	1943.0	805	1022	96.86888122558594	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6684	true	-9205011538566977315	189	300	1003	1582	1582	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل و--اكثر لكن لم يثبت عن النبي------------------- انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر -------------------بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس -بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولم-ا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل-	6684	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	0	118	0	613	1542	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل او اكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس ابن مالك بعد-انقضاء عصر الخلفاء ولما كان-------- الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولمسا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل	1037	5561896829999212885	563	1072.0	456	622	90.51447296142578	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	181	266	902	1348	1507	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	102	187	523	958	1532	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	405	739.5	326	469	86.35394287109375	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	183	266	910	1348	1507	300	يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	121	203	609	1045	1517	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	402	747.5	326	464	86.63793182373047	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	0	184	0	915	1507	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او -ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور -علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وب-ه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال نزل-ت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول	6685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	118	300	613	1542	1542	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا-غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او اليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السورة علي ثلاثة قو-ال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وفيه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دايل علي انها-من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انه اليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نزايت علي انفاس-ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها وثبت في الص-يح انه اول ما-جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم فهذا اول ما-نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول-	1037	5561896829999212885	897	1720.0	722	938	95.62899780273438	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	184	300	915	1507	1507	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يري في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي-	6685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	112	0	589	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ماس-ال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود مايروي في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي	1038	5561896829999212885	580	1121.0	469	594	97.64309692382812	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	196	269	981	1365	1507	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا----------------------- الحديث --صحيح	6685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	80	0	415	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح	3015	5561896829999212885	374	704.5	302	421	88.83610534667969	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6686	true	-3640229413279379074	0	170	0	847	1474	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان--- احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف مالا يشرع قراءته وهم قد جر-دوا المصحف -عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التا-مين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للم-صلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي--------------------------------------------------------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا	6686	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	112	300	589	1504	1504	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قرامتها في اول كل سورة كان قد احسن ممن ترك تراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاصف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصعف مالا يشرع قرا-ته وهم قد جر دوا للمصحف معما ليس من اتمران حتي انهم لم يكنبوا التاءمين ولا اسما ا-لسور ولا التخعيس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمه لي ان يقول عقب الفاءحة امين فكيف يكتبون مالا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي -ن غير اق-ران فاذا جمع -ين الادلة الشرعية دات علي انها من كتاب الله وايست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم سرا بل لفظه صايت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي -كر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا-	1038	5561896829999212885	822	1558.0	654	923	89.05741882324219	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6686	true	-3640229413279379074	170	300	847	1474	1474	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي -------------------لم يكن يسكت بل-- يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور- وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك احد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا-	6686	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	0	133	0	647	1493	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما-علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل ي يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السورة وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما-زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرء-ن الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك احد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا	1039	5561896829999212885	624	1203.5	497	650	96.0	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6687	true	3515417308523048780	116	153	585	767	1530	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	6687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	15	44	77	219	1532	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم يتقل---- عنه انه فعل ذلك في السفر	169	5561896829999212885	141	252.5	112	182	77.47252655029297	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6687	true	3515417308523048780	0	158	0	794	1530	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي------------------- وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي------------------- يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامر-ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي -في ال------------------سفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر -وقد تنازع العلماء في السنن	6687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	133	300	647	1493	1493	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او-لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا-لم يكن يعلم هل تراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه يجوز فيه الامر ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الانمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قدي-كون فعلها احيانا افضل لحاجة -لانسان اليها وتد--كون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفره وقد تنازع العلهاء في السنن-	1039	5561896829999212885	777	1470.5	626	853	91.09027099609375	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6687	true	3515417308523048780	158	300	794	1530	1530	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله------------------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح-- ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي -صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي------------------- انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجن-ة وقد جاء في السنن تفسيرها-	6687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	0	155	0	797	1572	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شي-ا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ت ايضا وساءره في صحيح مسلم بحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنسة وقد جاء في السنن تفسيرها	1040	5561896829999212885	732	1395.5	591	798	91.72932434082031	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6688	true	-5281351833849804609	0	143	0	772	1564	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلا-ة الفريضة والنافلة في اليوم واللي-لة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا-ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان	6688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	155	300	797	1572	1572	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان بجموع صسلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليسلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاثمة فدل ذلك علي ان-	1040	5561896829999212885	767	1511.0	625	776	98.8402099609375	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6688	true	-5281351833849804609	143	299	772	1562	1564	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله د--------------------يمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدل-ها من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي	6688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	0	157	0	808	1514	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو-قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و-التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد-يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم قويمة واستحب الاءمة ان يكون لارجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلمحا من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي	1041	5561896829999212885	784	1532.0	631	811	96.6707763671875	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6689	true	454791580507791435	0	130	0	645	1492	300	النهار اثنتي عشر-ة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي------------------- لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض--- له ان النبي------------------- كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيد-خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي	6689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	158	296	811	1496	1514	300	النهار اثنتي عشر ة ركعة وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض ات له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر-وقت الضحي فيد خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما-صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا-يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي	1041	5561896829999212885	640	1219.0	513	688	93.02325439453125	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6689	true	454791580507791435	130	300	645	1492	1492	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي عل------------ي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان-	6689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	0	173	0	851	1448	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام -لليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدفة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدنة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركمتان ار كبها من النحء وف- ص-جع بسلم من ز-د رن-ارفم -بل خرح الي سل له عبه رسلم هي اهل قباء و-م يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا-لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة -قي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله علبه وسلم هذا مما تنازعرا فيه والاشبه ان	1042	5561896829999212885	812	1539.0	646	860	94.4186019897461	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6690	true	-5137161050237885216	0	115	0	558	1461	300	يقال من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالو-تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي------------------- من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو-تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو-تر اخره فان صلاة-- اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام	6690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	173	300	851	1448	1448	300	يقال من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فن- كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ فالبا من ال-يل فالو تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو تر اخره فان صلاة 0 اخر ا-ليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سثل اء الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام-	1042	5561896829999212885	549	1018.5	435	602	91.19601440429688	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6690	true	-5137161050237885216	115	300	558	1461	1461	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر -بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت في الصحيح انه علم ابا محذورة الاذان-	6690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	0	190	0	934	1492	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم اعد النوعين او-كرهه لكونه لم ي-لغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما-سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر ابن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعل-هم تشهدا يقرءنه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشبد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الانيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان وبوزر الاقلية ونبت ف للص-حيح انه علم ا-ا -عذوره الاذان	1043	5561896829999212885	879	1671.0	699	943	93.21315002441406	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6691	true	2152053063990773612	0	114	0	577	1505	300	والاقام-ة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرق---ه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد منه او انه مكروه منهي عن-ه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا	6691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	190	300	934	1492	1492	300	والاكقاية فرجع في الاذان وقف ادذني لاشتة رف بعضي طلره انه ك-ه قي ا-له ازرسا كان ابق وذ بشاله كه سين ك--------------- في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او-لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد-منه او انه مكروه منهي عنسه فكلاهما مخطء وكذلك من قال--- افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القرا-ات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا-	1043	5561896829999212885	500	928.0	400	582	85.91065216064453	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6691	true	2152053063990773612	114	300	577	1505	1505	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز- ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با-كل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم فانه-	6691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	0	184	0	926	1495	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا-صلاة الاستستاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جانزه ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزيه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذته لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاز ا-مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجانز المباح اذا اني بالمامور به والمراد-به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با كل المالح او صام و-ضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما-دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامربن من النبي صلي الله عليه وسلم فانه	1044	5561896829999212885	914	1779.0	733	931	98.17400360107422	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6692	true	-1315333370188466537	0	114	0	548	1496	300	صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظ-ن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان حمزة -ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان ا----لله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله	6692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	184	300	926	1495	1495	300	صام اولا-في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظان ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا-صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة وابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقان ان افضرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان وفف الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-	1044	5561896829999212885	541	1031.5	431	573	94.41535949707031	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6692	true	-1315333370188466537	114	300	548	1496	1496	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا فتبين انه من رمضان اجزاه ذلك عند اكثر-	6692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	0	183	0	943	1520	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله -بن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نمي محريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد وم-هم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا-علي طريق الايجاب كساءر ما-يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا وتبين انه من رمضان اجزاه ذلك عند-اكثر	1045	5561896829999212885	939	1840.0	757	949	98.94625854492188	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6693	true	-273705538242207921	0	110	0	543	1472	300	العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله -------------------انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو-بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي -------------------انه ربع في السفر الظهر او	6693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	183	300	943	1520	1520	300	العلهاء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر-في السفر-والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جم-ه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ف-ن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او-	1045	5561896829999212885	537	1019.0	430	582	92.2680435180664	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6693	true	-273705538242207921	110	300	543	1472	1472	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله -في الس------------------فر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم---------------- يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصل-------------------ي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو-بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي------------------- في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر-	6693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	0	204	0	999	1477	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد--- باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر ويتم ويفطر ويصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت ياعا-ءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم م 52 فتاوي ثاني يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا-كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عنمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر	1046	5561896829999212885	914	1760.5	728	1004	91.03585815429688	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6694	true	108876073690720377	0	93	0	460	1551	300	او لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي ب----------------------عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة	6694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	204	300	999	1477	1477	300	او-لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم عند عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند اف-تاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا-من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة-	1046	5561896829999212885	455	874.0	365	482	94.3983383178711	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6694	true	108876073690720377	93	300	460	1551	1551	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي -------------------انه جمع في السفر وهو نازل الا --في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو-حنيفة الجمع الا بعرفة ومز-دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي ه------------------ل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا -اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرام-ه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة-	6694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	0	216	0	1119	1538	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سب-ه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الجرح عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا ت في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الاي-عرفة ومز دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاثمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعايبون من تمتع وقد تنازع الطلماء في حج الني صلي الله عليه وسلم عل تمتع -به اوان-رد او نرن وتارعر ا نبي ال-لاتة انضل فطانفة من اتحاب نح-د تطن انه ت-تع تحتا--حل فيه بن احرايبه وطا-فة اجري نطن انا -جرم بالس-رة ولم بحرم بالحج حقي فاف وسي بس---رة وطلنفة من اصحاب مالك والشاف-ي تظن انه افرد الحج واعتعر عقيب ذلك وطالفة	1047	5561896829999212885	1028	1892.0	827	1135	90.57268524169922	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6695	true	4438880518948286776	0	79	0	407	1521	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رض-وان الله عليه-م بل عامة روايات الصحابة مت-فقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي------------------- تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم	6695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	216	300	1119	1538	1538	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وط-لفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضنوان -لله عليه م بل عامة روايات الصحابة متنفقة ومن نس-هم الي الاختلاف في ذلك فل-دم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالس-رة الي المج هكذا الذي نقله عامة الصحابة وتقل غير واحد من مءلاء وغيرهم انه ترن -ين الس-رة والحج وانه اهل بهما ج-يعا كما تقلوا انه اعتعر مع حجته مع ا-فاقهم-	1047	5561896829999212885	388	690.0	310	429	90.4428939819336	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6695	true	4438880518948286776	79	242	407	1224	1521	300	علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد ال-حج الا عاءشة لاجل ح-يضتها- ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما-- جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج- بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهد-ي او مع كونه لم يسقه وهذا قد- يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعض-هم انه افرد الحج فانه افر-د اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوج-ه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر الن-----------------بي اصحابه في حجة الوداع	6695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	0	163	0	794	1489	300	علي انه لم يشعر مر ال---ج بل لم ي--شر --س من اح-ابه بعد المحج الاطاءن-ة لاجل جميضتهاه ولقظ بلشستم ذ-- الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم -من جمع -ين الس-رة والمج في اشهر الحج سواء احرم بهما 2 جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من الحج و--هذا هو ال-متع ت لاس في عرن الستانر-ن وا-رم بالمجم بعه تضاه النسرة -بل المل-ل منه- لكونه -اق ت افسي او بع كونه -بايس-ت وعذا يده بسمونه بمتيما ال-فنع الخاص وقارنا وقده بقوون لا بدند في الفمتع الخاص بل هر قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا-جاء مصرحا به وو احاديت صحيمة وهولاء الدن ب-قلوا انه تمتع -قل بعضيهم انه انرد الحج فاله ازراد اعمال المج وب--يحل من اجرابه لامل بو-ه البي ب--و لم --بتج مت-ة -ل ف-ها-من احرابه فهذ ا-صار كلنره ي بن---ا الوجهه وايا الاقضل لن ت-دم في اشهر-الحج وم- يسق الهدي فاتحطال من اسرانه بس-رة افضل--- كما امر الني صل الله عليه وجلم اصحابه في ججة الوداع	1048	5561896829999212885	641	942.0	495	845	75.85798645019531	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6696	true	-1370799669019511197	0	82	0	442	1562	300	لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد	6696	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	224	300	1102	1489	1489	300	لا تدل الا-علي احد -لقولين لم تسوغه-ا ج-يعا فهذا هو-اشكل الانسام الاربعة واما ه بست ن صرب ان برشابير بم دران بضي ل ------------------------------------------------حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسجع لا بالفاتحة ولا غيرها وهذ- قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد-	1048	5561896829999212885	350	632.5	284	442	79.1855239868164	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6696	true	-1370799669019511197	82	300	442	1562	1562	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجب-ة وهو الق-ول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه ق-------------------ال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ-كر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاق-هم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من-	6696	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	0	222	0	1132	1519	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القرانة والجية وهو القتول الاغر للشاف-ي وقول الجم-ور جو الصحيح فان ا---ق بجانه ق-ل واذا قرء القران فاستمعوا له والصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس علي انها نزات في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا-كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ كر مسام انه ثابت فقد امر ا-له ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسام ذلك من جملة الاثتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد ايتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الا-موم علي دعاءه فاذا لم يستعع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصاحة ما يءمر به ال-نفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء و-ما ي-ين هذا اتقفاءهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من	1049	5561896829999212885	1084	2078.0	869	1144	94.75524139404297	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6697	true	5285006977956251094	0	76	0	381	1517	300	استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو--- ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل -له اجر القراءة والا	6697	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	222	299	1132	1517	1519	300	استماعه للامام واد اكان يحصل له بالانصات اجر القاري لم يحتج الي فراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شفلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او ابعد الماموم او طرشه او نحو 00 ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع فراءة يحصل له بها مقصود القراءة فادا قرا لنفسه حصبل له اجر القراءة والا	1049	5561896829999212885	370	724.0	296	385	96.10389709472656	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6697	true	5285006977956251094	77	300	385	1517	1517	300	ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقر-اءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاء-فة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي------------------- انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من-	6697	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	0	219	0	1139	1549	300	ساكتا لا-قارثا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا-بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالتقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر وادا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته انفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الابعال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم--------- والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاليفة من اصحابه فان احاديت النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا-صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءر باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد-ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال لارجاين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا-بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من	1050	5561896829999212885	1104	2135.0	890	1154	95.66724395751953	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6698	true	-6297116351919563874	0	81	0	411	1553	300	ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في	6698	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	219	300	1139	1549	1549	300	ليل او نهار فهذا المنصوص ببين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيسه بعموم يخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد نبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجاس حني يصلي ركعتين فلما امر بالركمتين في وقت هذا النهي فكذلك في-	1050	5561896829999212885	402	791.0	322	411	97.81021881103516	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6698	true	-6297116351919563874	81	300	411	1553	1553	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا-تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي------------------- قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء ال-------------------فجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن-	6698	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	0	224	0	1178	1547	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا-تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا-فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا-جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون تضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لاي-مكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن	1051	5561896829999212885	1130	2215.0	917	1182	95.60067749023438	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	210	266	1003	1275	1441	300	ثبت ------في الصحيح-- ان رجالا قال اح------------دهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	99	149	499	751	1539	300	ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل---------------------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	177	251.0	139	329	53.79939270019531	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	0	66	0	335	1441	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا-يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا-صومن النهار ولا-قومن الليل ولاق-ران القران كل يوم فقال له النبي	6699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	224	297	1178	1534	1547	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فضله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاق- وقد-ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا صومن النهار ولا قومن الليل ولا قران القران كل يوم فقال له النبي	1051	5561896829999212885	331	619.0	266	358	92.45809936523438	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	66	300	335	1441	1441	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ول-كن ص-م من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا-هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له -------------------ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما ب-------------ال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته فراها خيرا من سن---ته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة-	6699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	1	232	5	1092	1444	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والن--------------------------------------------------فس والاهل والزور وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه -ما هو اتفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل لقه عله وسلم مال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد وال-بادة الفاسدة ليست من سن-ه فين رغب فيها عن سنته فراما خير امن 22 سنته فليس منه وقد قال ابي بن كمب عليكم بالسبيل والسنة	1052	5561896829999212885	1018	1924.0	801	1156	88.06228637695312	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	212	269	1010	1289	1441	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف-----------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	6699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	24	77	122	382	1544	300	الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ازوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1059	5561896829999212885	204	347.5	162	329	62.006080627441406	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6700	true	8158635589833739449	0	70	0	358	1455	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحر-صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك	6700	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	232	300	1092	1444	1444	300	فانه ما-من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاتشعر جلده من خشية الله الا-تحاتت عنه خطاياه هما بتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فقاضت عيناه من خشية الله الا-لم تمسه ال-ار ابدا وان اقتصادا في س-يل وسنة خير من اجنهاد في خلاف س-يل وسنة فامر صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او افتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك-	1052	5561896829999212885	344	641.0	278	359	95.82172393798828	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6700	true	8158635589833739449	70	300	358	1455	1455	300	قال عبد الله -بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا-ولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- كنهيه لعبد-الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير-ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخ-مسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و-ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك-	6700	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	0	235	0	1115	1414	300	قال عبد الله ابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراود افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءنا بلاكر امة وجملوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما-ورد في ترك صوم الدهر-علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا ولي او-كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الحخمسة صومها ع-رم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من ثل-ثمانة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اث-ني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال ف-ن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك	1053	5561896829999212885	1077	2058.0	852	1123	95.9038314819336	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6701	true	1338366769730958607	0	63	0	296	1465	300	فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صو-م شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده----- ان من فعل هذا يحصل له اجر صيا-م الدهر	6701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	235	300	1115	1414	1414	300	فقال ف-ن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم نل-ه ثم عن صويم شطره واما قوله صيام ثلاثة ال-م من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه حتا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك ل ولف فزداء ان من فبل هذا يحصل له اجر صبالم الدهر-	1053	5561896829999212885	281	515.5	219	303	92.73927307128906	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6701	true	1338366769730958607	63	300	296	1465	1465	300	بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الرا-------------------جح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي----- الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داء-ما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير من رمضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح ان---	6701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	0	239	0	1186	1485	300	بتضميف الاجر من فير حصول الن-سدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام ومضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما-هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجعة فيكون قد-فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم قده ذمب الي احد مذو الانوال وكذلك من -قل ف-ه انه كان يقوم بع ا---ليل دايثما او انه يصلي الصبح بوضوه العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثير امن المنقول من ذلك ضعيف وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وثم كانوا خير امنكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازمد في-الدنيا وارغب في الاخرة فاما-سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القايل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كال-شر الاخير من ومضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح 0 ان	1054	5561896829999212885	1126	2157.0	897	1197	94.0685043334961	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6702	true	-4820941381951581313	1	56	6	280	1535	300	كان اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كل--ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن	6702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	244	300	1211	1485	1485	300	كان اذا دخل ال-شر الاخير من رمضان شد المنزر وايقظ اهلة واحيا ليله كله ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولكن غالب قيامه كان جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن-	1054	5561896829999212885	270	522.5	216	276	97.82608795166016	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6702	true	-4820941381951581313	56	300	280	1535	1535	300	اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران و--يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال ----الي السحر واخبر انه ليس كا-حدهم وقد كان طاء-فة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا يا--كل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين و-اكثر واقل ولكن ك-ثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان-	6702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	0	244	0	1256	1544	300	ال-مان وقد كان احيانا-يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول --بي الحمد --بي الحمد ويسجد نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجاس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر-لي رب اغفرل-ي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال وقف الي السحر واخبر انه ليس كا حدهم وقد كان طالنفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يسق- شهرا لا ييا كل ولا يشرب ومنهم من يبق- شهرين و اكثر واقل ولكن كنثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسفته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطربق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا بخطءا مغفور اله خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا-لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصايب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما-نهي عنه فقد يعاقب بساب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان	1055	5561896829999212885	1230	2356.5	993	1268	97.0031509399414	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6703	true	-3176454565930054541	0	57	0	290	1615	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري	6703	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	244	300	1256	1544	1544	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يساب الايمان فان البدع لا-تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي مخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاءيرات وقد عرفنا من هذا ماليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري-	1055	5561896829999212885	285	557.0	230	290	98.27586364746094	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6703	true	-3176454565930054541	57	300	290	1615	1615	300	كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود---------------- ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال-	6703	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	0	247	0	1349	1647	300	كان من مضي من علماشنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وغاية من يجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والمبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبوز الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة -------والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود م 52 فتاوي ثاني ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما-يجب عليه وترك ما-يحرم عليه--- الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير عمل بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال	1056	5561896829999212885	1303	2544.5	1065	1361	95.7384262084961	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6704	true	-3910300259045779795	0	67	0	361	1613	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين	6704	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	247	300	1349	1647	1647	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عباده ما سواه وبطاعته عن طاعة ما-سوا------------------------------------------------------------ه وبخوفه عن خوف ماسو-اه وهذا هو اخلاص الدين-	1056	5561896829999212885	295	572.0	243	361	81.71745300292969	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6704	true	-3910300259045779795	67	300	361	1613	1613	300	لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء اواستماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون-	6704	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	0	229	0	1241	1588	300	لله وعبادته وحده لا-شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو تخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما-تقدم من صلاة او ذكر او فراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من كتابة ماءة حديث واخر من الاثمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا---- كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر اود-عاء اواستماع افضل من ذ-ك وكذلك نرابة الفران انضل من الذكر ثم ل-ذكر في ال-كوع وال-جود هو ال-شروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون	1057	5561896829999212885	1231	2407.5	1003	1253	98.24421691894531	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6705	true	-2131677833152271080	0	70	0	347	1491	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في-- حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال	6705	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	229	300	1241	1588	1588	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي الععل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في ت حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر اتفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لك-ال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال-	1057	5561896829999212885	343	668.5	274	349	98.28079986572266	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6705	true	-2131677833152271080	70	300	347	1491	1491	300	كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي ك-------------------ان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسر-افيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد و-------------------كان خلقه في الاكل انه يا-كل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا يا-كلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان-	6705	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	0	237	0	1178	1511	300	كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما-هو اصلح وما صدق الله عبد الا صلح له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكا-يل واسر افيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه يا كل مانيس --اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكاف مفقود افكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا-يوقد في بيته نار ولا يا كلون الا التمر والماء واحياتا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشنهاه-اكله والا تركه واكل علي ماءدته ل-م ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس الفميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يابس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان	1058	5561896829999212885	1121	2158.0	898	1186	94.51939392089844	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	90	140	468	716	1579	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال ---احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	149	512	751	1539	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	215	367.0	170	255	84.31372833251953	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	90	143	468	729	1579	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني------------------------------------------ اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	6706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	140	200	651	938	1444	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله	1052	5561896829999212885	187	295.0	148	348	53.735633850097656	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	0	65	0	343	1579	300	يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرج-ل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامص-ار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا	6706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	237	300	1178	1511	1511	300	يلبس -ما يجلب من الي-ن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجمل ويطهم مما يسره الله ببلده بن الطيلم وا-لباس وعذ بت--وع بت-وع الامصيار وقد-كان اجتسع طل-فة من امحابه علي الامتبع -من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل -لله تعالي يا ءيها الذين امنوا لا-تحرموا-	1058	5561896829999212885	316	559.0	256	345	91.59420013427734	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	65	299	343	1572	1579	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وا-شكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فامر با-كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا -لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال ان الله ليرضي عن العبد ان يا-كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي-------------- انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه و---------سلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحر-مون الطيبات ويبتد-عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	6706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	0	246	0	1270	1544	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-يحب المتد-ين وكلوا بما رزيكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا اه-ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقا كم والشكروا لله ان كتتم اياه تعبدون فامر با كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا الحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقوم يحر مون الطيبات ويبتد عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد-قال تعالي لا تحرموا-طي-ات ما اسل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	1059	5561896829999212885	1203	2311.5	973	1278	94.13145446777344	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6707	true	6839723735068091110	1	48	6	244	1529	300	اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا-كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	6707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	247	299	1283	1541	1544	300	اني بما تعملون عليم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1059	5561896829999212885	238	459.0	191	258	92.24806213378906	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6707	true	6839723735068091110	49	300	249	1529	1529	300	الي السماء يارب يا رب ومطعمه حرام ومشر-به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ---طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم و---محمد-------------------- لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احو-الهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد-------------------------------------------------------------------- يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي------------------- لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال ف-------------------ي الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال-	6707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	0	273	0	1386	1538	300	الي السماء يارب يا-رب ومطعمه حرام ومشر به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ج1 طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخبايت لكن جهة ك-----ونه نافما لذيذا والله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا-كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا ش---امن الظي-ات والانس بتورع احر الهم ف--الطملم وا-لباس والجوع والشب -والشخص ا-واحد وله لك حهة كونه انشا لانبن اكه او السا الاي بانيدبا بلبحر راء مصححه يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا امر بشدي------د فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا-لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيا -وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيا -وهو شر لكم والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا نخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا-يضيع اجر المحسنين واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعش-م ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي ال-من يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال	1060	5561896829999212885	1224	2286.5	986	1415	86.50177001953125	222	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6708	true	4845118748289076734	0	28	0	154	1540	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة	6708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	273	300	1386	1538	1538	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا-غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلفوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة-	1060	5561896829999212885	151	291.0	125	154	98.05194854736328	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6708	true	4845118748289076734	28	192	154	986	1540	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال------------------- الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي ق-------------------ال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فل-يقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	6708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	0	168	0	866	1508	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالو الا-تنفروا في الحر قل نار-جهنم اشد-حرا لو كانوا يفقهون وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة الانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشعس فقال ما-هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشعس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نمي عن الصمت الدث-م بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلايقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1061	5561896829999212885	819	1575.0	660	871	94.02985382080078	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6708	true	4845118748289076734	202	300	1041	1540	1540	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك -بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذن-ا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا-------- بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك-	6708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	0	101	0	503	1553	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يءمر به الاثمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك ابن الحويرث وصاحب- اذا حضرت الصلاة فاذ تا واقي-ا وليءمك-ا احده-ا وصلوا كما رايت-وني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا ف- الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا وقف 424 بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرة في الظهر باقل من ذلك بنحو تلاتين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك و-قرا في المنرب باقل من ذلك	1064	5561896829999212885	483	898.5	386	510	94.70587921142578	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6709	true	-85261802390287841	0	209	0	1087	1521	300	مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و الليل -اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو-بكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله و-------------------اذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	6709	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	101	293	503	1521	1553	300	مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو والشمس وضحاها و-الليلي اذا يغشي ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف وبقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا---- في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسن ونحوهم- واحيانا يخفف م--------------------------------------------------------------------------------ا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و-سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شي-ا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما نبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا-صلي لنفسه فليطول ما-شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان ادا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي وادا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	1064	5561896829999212885	989	1899.5	803	1108	89.25992584228516	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6709	true	-85261802390287841	205	300	1068	1521	1521	300	يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي------------------- احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله ف-------------------دعا بلالا فقال يا بلال بم-	6709	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	0	101	0	489	1454	300	يقول القاءل قد-نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشرت بي-حات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا افتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم	1065	5561896829999212885	443	845.0	352	492	90.0406494140625	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6710	true	-922797389182078771	5	180	26	890	1498	300	الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك-------------- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	6710	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	132	300	631	1454	1454	300	الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء لل--------------------------------------------------------اكل هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	800	1559.0	639	881	90.80590057373047	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6710	true	-922797389182078771	180	300	890	1498	1498	300	بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي------------------- في عبادته وعادته هل هي سنة ام تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي-	6710	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	133	0	667	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة ام تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي	1066	5561896829999212885	605	1146.0	486	668	90.56886291503906	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6711	true	2686222626748567344	0	105	0	558	1536	300	نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وعلق-- السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي	6711	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	133	300	667	1529	1529	300	نحن مامورون به هو طاعة -لله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله 11 كذا بقايت الضبر ف الاسل القه يدنا وف لسخقسن جاع الومذي والنله علي سني الازلة والة اعلم اه مصححه كذا بالاصل وفي تسخة من الترمذي طبع الهند ولعله صلة لمحذوف تقديره عليك والله اعلم اع بصيح قوله هل يكره الخ كذا بالاصل ولعل في البارة سقطا قبله ونصه وقد تنازع العلماء هل الخ والله اعلم اه مصححه م5 فتاوي ثاني وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انمم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيةا وعلق ب السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخ-ه جنات مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي-	1066	5561896829999212885	552	1059.5	448	865	63.81502914428711	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6711	true	2686222626748567344	105	300	558	1536	1536	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو-افقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا-كها لكي لا يكون-	6711	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	0	195	0	977	1498	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لايض-ر الا نفسه وان يضر الله شياء وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفانزون وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون وطاعة الرسول فيما امرنا ب- هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو افقته فيه بانفاق المسلمين ولم يت-ازع العلهاء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن اقعاله ما-قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا كها لكي لا يكون	1067	5561896829999212885	965	1892.0	773	981	98.36901092529297	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6712	true	3718567788494745613	0	100	0	500	1487	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه بب---عض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره------------------- وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول	6712	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	195	300	977	1498	1498	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا تضوا منهن وطرا فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ين بيعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ند علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول-	1067	5561896829999212885	495	966.0	396	522	94.82758331298828	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6712	true	3718567788494745613	112	300	559	1487	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه------------------- بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان-	6712	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	0	205	0	1013	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله كذا بالاصل وفي العبارة سفط او تحريف يعلم براجعة مظشة مذا الحديت في الصحيح وضيق ل الوفت باعدنا علي الراجةاء مصمعه 27 لك ما -قدم من ذنبك وما تاخر -قال له اما وا-له ا-ني لا قاكم ف-ه واختاكم له فلماب-جابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة وعل--------------------------------------ي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كا-ت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك ف-ن خصاءصه ما-كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من ا-ر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا -لله واطيعوا الرسول فاذا امر-- الرسول كان علينا ان نطيعه وان	1068	5561896829999212885	870	1636.5	693	1064	81.76691436767578	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6713	true	-1936163671009218402	0	94	0	471	1505	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذا موضع تفصيله --وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي	6713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	205	300	1013	1485	1485	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذاء وضع تفصيله ت وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي-	1068	5561896829999212885	468	923.5	376	473	98.94291687011719	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6713	true	-1936163671009218402	94	300	471	1505	1505	300	به في ذلك-- والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد-خوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موا-فقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فع-له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المها-جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه------------------- فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم ال-فاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم-- علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد-	6713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	0	213	0	1050	1517	300	به في ذلك ت والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد خوله في الصلاة اماما بمد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاءل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستعب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موالفقته في الفعل هو حسن وان كان ف له هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فه له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد مالم يقصده ولهذا كان اكثر المها جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمريف-عل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا-لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم اله اسد ----------هل هو تخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم 1 علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان اا-لد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد	1069	5561896829999212885	1011	1942.0	810	1063	95.10818481445312	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6714	true	-5505891865037163761	0	83	0	448	1537	300	كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه------------------- هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فا-ن كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حت-ي يفعل	6714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	213	300	1050	1517	1517	300	كانت ال-جامة هي المصلحة وان كان البلد بارد ايغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فاذا كان البلد رطبا واهله يفتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان التاسي هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتيي يفعل-	1069	5561896829999212885	440	842.0	359	469	93.8166275024414	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6714	true	-5505891865037163761	83	289	448	1480	1537	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم يا-كل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج-- من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا-فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا	6714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	0	216	0	1073	1491	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او-غير ذلك ومعلوم ان التاسي هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم يا كل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انفي حر او عبد من المسلمين وهذه المسءلة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج ن من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا	1070	5561896829999212885	1025	2011.5	820	1074	95.43761444091797	198	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6715	true	-845877862345004128	0	149	0	740	1525	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف- مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز	6715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1071	false	-6913229858540630463	153	300	616	1347	1347	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس ت-قيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس بخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرفه مناط الحكم مثال ذلك انه قد-ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه متفق علي ان ا -كم ليس مخنصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما ف--ق المناط الذي علق به الحكم ما-هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم -ختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا-وقع فيه الكاب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وق-ت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان بجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز-	1071	5561896829999212885	724	1391.5	579	741	97.70580291748047	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6715	true	-845877862345004128	149	300	740	1525	1525	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا-خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعر-ابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين م-سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة-	6715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	0	152	0	784	1515	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا-مثلا-بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني -ختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس بختصا بها وكذلك ساءر قضاء -الاعيان كالا عرابي الذي قال له اني وقعت علي اعلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يط-م ستين ء سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما سالة ساءل عمن احرم بالععرة	1072	5561896829999212885	771	1497.0	624	789	97.7186279296875	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6716	true	6158961840792045608	0	145	0	723	1547	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخي--ير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وه----و متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان	6716	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	152	299	784	1512	1515	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بفسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق الرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كاز عبد افان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخير 37 لكونها عتقت محت عبد فكانت نحت ناقص ولا نخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع ب3ا وهو متناول اكل حكم ت-لق بعين معينة مع الملم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعاق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان	1072	5561896829999212885	705	1382.0	561	729	96.70781707763672	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6716	true	6158961840792045608	146	300	732	1547	1547	300	واصحابه يستعملو-نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي------------------- للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العر--ف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا-	6716	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	1	158	6	834	1525	300	واصحابه يستعملو نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثل-ثة تحقيق المناط وتنقيح المناط و-تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معاق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن يءر م-ن الشهداء ولكن لا يمكن تعين- كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة -لزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي المعروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -----قال تعالي ولا	1073	5561896829999212885	796	1532.0	646	838	94.98806762695312	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6717	true	-6879442582746715165	0	133	0	662	1504	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع-- مما ا-تفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا------------------- قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف	6717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	158	295	834	1503	1525	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويقي- النظر في تسليمه الي هذا التاجر يجزي من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا ولذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين ي-قي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما حرم الله الخ-ر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع ب مما التفق عليه المسلمون بل المقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسعونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان المكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاق-م علي ال-س بل ا----نبن مانص ع-ي نوسه رلكه بجا ال ان برن -----	1073	5561896829999212885	620	1157.5	492	684	90.64327239990234	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6717	true	-6879442582746715165	135	297	674	1491	1504	300	الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم -عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي------------------- حتي يكون هو الذي علق الحكم بها ب-ل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع-- في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب كما امر النبي ول-------------------يس هذا الجواب -موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن	6717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	9	179	38	887	1534	300	الم ال حع------ من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن السايل سال النبي صلي الله عليه وسلم يعن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بال من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امرانه ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وك-ا قال له الاخر رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطثها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ماع-ليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع ب في السمن ونحوه من الماءمات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب ا--ق الخجيث وما حوله واكل الطيب كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وايس هذا الجواب بموضع بسط مثل هذه الس-اءل ولكن	1074	5561896829999212885	791	1504.0	631	860	91.97674560546875	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6718	true	7370175897496112174	0	111	0	617	1656	300	لان الاقتداء بالنبي -------------------في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس و--استدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا م-وضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها-- ثابت-ة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكر-وا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور مالا	6718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	181	300	898	1534	1534	300	لان الافتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعاق بهذا وحينءذ هذا -ما يتعلق باجتهاد الناس او استدلا-هم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع وهذا م وضع نفارت فيه الناس وت-ازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا اذ اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ت ثابتسة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا خ-وي الخطاب وت-بيهه كقوله تعالي ولا تقل لهما اب وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه الن-ي عن الضرب والشتم وانكر وا تنقيح المناط وادهوا في الالفاظ من الظهور مالا-	1074	5561896829999212885	600	1117.0	490	643	93.3125991821289	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6718	true	7370175897496112174	111	300	617	1656	1656	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص -غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقد-مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي ق--يل ان القياس فيها عارض الن-ص وان حكم النص- فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص-- العرايا بجواز بيعها بمث-لها خر-صا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحا-جة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا-	6718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	0	195	0	1039	1597	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النصي غير تامة او لكونه خبر الواحد واتوام يعارضون -ين النص والقياس ويقد مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتاف-ض فلا تتاف-ض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تت-اقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتمايلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يا-ر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع وقف اني يل ان القباس فيها حار ضر الص وان عكم النصس فيها علي خلاف القباس فوجدنا ما خع- الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص ا اسر ايا -جوازر يعها بمنظلها خر صا لنعذر الكيل مع الحاجة الي ال-يع والحاجة توجب الا-تقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء وال-يتة مقام المذكي عند الحابجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او لف-راض او المساياة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافمال اختصت بصفات -وجبت ان يكون حكمها مخالفا	1075	5561896829999212885	992	1856.0	808	1051	94.38629913330078	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6719	true	3789132017029811831	0	102	0	560	1652	300	لحكم ماليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله ال--بيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتا-كلون ما قتلتم ولا تا-كلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال---- تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو	6719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	195	300	1039	1597	1597	300	لحكم ماليس مثاها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين لل-تماثلين حكم فيهما بحكمين مختلقين فهذ----ا ينزه عنه من هو دون الان-ياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الافيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين فالوا انما البيع يثل الربا واحل الله 2 البيع وحرم الربا وقياس الذين قالوا اتا كلون ما فتلتم ولا تا كلون ما قتل الله ي-نون المينة وقال الت تعالي وان الشباطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطش-موهم انكم لمشركون ولمل من رزفه الله فهم- واناه من لدنه علما يجد عامة الاحكام الني تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو-	1075	5561896829999212885	534	999.5	434	568	94.01408386230469	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6719	true	3789132017029811831	102	167	560	925	1652	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله والله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصرا--ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرم-ن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك	6719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	0	66	0	365	1581	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من -لله والله قد-امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا العبر اط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصد-قين والشهداء والصالحين وحسن اولءك	1076	5561896829999212885	358	692.5	294	368	97.28260803222656	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	169	229	838	1149	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	97	147	498	749	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي	112	5561896829999212885	240	447.0	192	313	76.67731475830078	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	170	229	844	1149	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	166	590	844	1517	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	715	5561896829999212885	238	443.0	192	319	74.60814666748047	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	187	229	932	1149	1536	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	43	0	225	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي	1038	5561896829999212885	212	397.0	171	227	93.3920669555664	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	85	224	502	1244	1643	300	بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي وما اختلف فيه الا----------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي ---------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	6732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	156	256	793	1313	1534	300	بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم الين-ات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه-اهل البدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفر-فة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا وقد ذم اهل الفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم بغيا بينهم	488	5561896829999212885	339	587.5	271	853	39.742088317871094	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	59	124	352	714	1643	300	والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	103	156	552	857	1655	300	بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال-------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	235	395.0	192	377	62.3342170715332	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6740	true	3189529953565939174	143	299	741	1528	1531	300	ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو ----------------علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي -------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات ------------قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل-- الركوع	6740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	101	244	518	1225	1510	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان-------- في الفجر ولم يكن يداوم علي----------------------------------------------------------- القنوت لافي الفجر ولا غيرها بل قدثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت----------------------------- حتي فارق الدنيا انما في سياقه القنوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ت الركوع	1033	5561896829999212885	213	196.5	166	1117	19.06893539428711	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6740	true	3189529953565939174	42	90	229	481	1531	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن --عباس ان النبي -------------------كان يجهر بها اذ --------------------كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في---- الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو-نوا يجهرون	6740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	41	96	211	508	1603	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيماذا كان بمكة وانه لمل-هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داودفي كتاب الناسخ وللمنسوخ وهو م-ناسب للوافع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو نوا يجهرون	2148	5561896829999212885	234	402.5	191	299	78.26087188720703	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء-------------------------------------- لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	120	187	612	958	1532	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	256	474.0	204	358	71.50837707519531	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	107	153	571	804	1597	300	القراءة والذكر و----------------------------------------الدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان ------	6744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	270	803	1375	1539	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي --------------------في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبح--------------------------------------------ان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القر----------------اءة في الصلاة واجبة فان	255	5561896829999212885	117	-34.5	94	652	17.944786071777344	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء------------------------------------ لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	137	203	697	1045	1517	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	256	465.0	206	362	70.71823120117188	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	14	79	79	429	1504	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	274	492.0	221	354	77.40113067626953	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	3	72	14	373	1547	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	279	525.0	224	359	77.71587371826172	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6747	true	-1961884215227939848	249	291	1323	1510	1554	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرفته ما------------------- احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	6747	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	45	92	232	449	1552	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	909	5561896829999212885	162	255.5	124	223	72.64573669433594	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6754	true	-661039293010485658	60	108	317	555	1615	300	في صحيح مسلم عن النب------------------ي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله ص-----------------------------------------------------لي الله-- عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	6754	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	147	205	746	1051	1610	300	فالصحيح----- عن النبي صلي انه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	857	5561896829999212885	200	349.0	159	311	64.30868530273438	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6754	true	-661039293010485658	190	246	1011	1327	1615	300	م-شروع في الاماكن----------- العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماك-ن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي اذ--------------------ا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	6754	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	80	134	460	749	1681	300	ه شروع في الاماكن م اختيارات العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان و-----------الاعياد واذ--------ا علا شرفا وا--------ذا رقي الصفا والمروة وا--------ذا ركب --دابة والتسبيح في الاما كن المنخفضة------------------ كما في ال-نن عن جابر---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	2153	5561896829999212885	251	416.0	205	349	71.91976928710938	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6755	true	-3503287218743610636	175	196	919	1029	1585	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد يا----كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	6755	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	112	140	555	689	1544	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1059	5561896829999212885	108	192.0	87	134	80.59701538085938	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6757	true	3280390104931647873	265	300	1371	1559	1559	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن--------------------- استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاج-اب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد-	6757	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	234	267	1259	1448	1621	300	الله علي---------------------ه وسلم انه جهر بالاستعاذة والله اعلم مسءلة في استفتاح الصلاة هل هو واجب او-مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد	103	5561896829999212885	147	252.0	121	211	69.66824340820312	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6758	true	-5771375217297919014	205	282	1055	1470	1570	300	والله اعلم وسءل عن رجل يءم -الناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل --صلاة فاج-اب اذا فعل ذلك احيانا للتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو هريرة يجهران بالاستعاذة احيانا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي------------------- انه جهر بالاستعاذة والله اعلم	6758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	158	242	850	1304	1621	300	والله اعلم مثلة في رجل يءم بالناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل الصلاة الجواب اذا فعل ذلك احيانا -لتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو-هريرة يجهران بالاستعاذة احياتا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة -خالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جهر بالاستعاذة والله اعلم	103	5561896829999212885	403	742.5	327	457	88.18380737304688	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6758	true	-5771375217297919014	34	209	179	1074	1570	300	ان النبي كا-------------------ن يسكت بين التكبير والقرا-ءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا ال------------------------------------ي ا-لنبي ومن استفتح بقوله وجهت وجهي ال-----خ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كا-------------------ن يستفتح به وروي ان ذ-لك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و-وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختار- واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد- وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم وسءل عن	6758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	0	188	0	971	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقرامءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمرك-ان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم م 10 فتاوي اول 74 ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الي اخره فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذالك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب-سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وبوجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و-الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و-الثاني اختيار الشافعي و-الثا-ك اختيار طاتفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب اح-د وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القرا-ات السبع التي يقرا الانسان منها بما اختاره واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمده وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب والله اعلم مثلة عن	104	5561896829999212885	871	1632.0	701	980	88.87754821777344	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6761	true	-7849789262795161910	151	255	766	1280	1512	300	نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضال-ن قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وكان المعتمر -بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي------------------ فهذا حديث ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن-- اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول	6761	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	188	300	971	1520	1520	300	نعيم المجعر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم -لله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتعر ابن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة النبي صلي لله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجمر-بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن 1 اخرهم تقات فهل يحبل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول-	104	5561896829999212885	503	931.5	401	555	90.63063049316406	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6761	true	-7849789262795161910	252	300	1266	1512	1512	300	صليت خلف رسول الله---------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا-يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه-	6761	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	1	48	5	245	1449	300	----------صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعن------ان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله ال-حمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسءلة والصواب الجواب الحمد لله رب العال-ين اما-حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتعل هذا التاويل فاته قد رواه مسلم في صحيحه	105	5561896829999212885	217	385.5	174	259	83.78378295898438	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6762	true	-4369709660590907763	0	238	0	1149	1452	300	فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي---------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله---- عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي يفع--------------------له اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوما ر-اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل -علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي------------------- تحت ناقته	6762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	48	300	245	1449	1449	300	فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعغنان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم-الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النف- لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الر--م الرح-م ف-ذا ت به اس-----اع ولو -م بر- الا مذ- ال--ظ -م ي-ز نا-رله -ان ---لي سلي -للها 75 عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض -لناس في معرفة كون انس سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيا--لا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم الثافي ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما-لم يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت نافته-	105	5561896829999212885	1088	1963.0	860	1236	88.02588653564453	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6762	true	-4369709660590907763	238	300	1149	1452	1452	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر ب-------------------ها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا-كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا-	6762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	0	65	0	320	1565	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها مالم--- يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا-هذا	106	5561896829999212885	289	554.5	231	324	89.1975326538086	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6763	true	1973533109696927181	0	225	0	1209	1578	300	اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح --انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة -هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الا-مصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر ار-بعا والمغرب ثلا----ثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخير-تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي -------------------كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين	6763	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	65	300	320	1565	1565	300	اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفت-حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يف-تحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا ---في اخرها صريح ش انه في قصد الاف-تاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاثمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا-ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاثمة من امراء الايمصار والجيوش وخلقاء بني امية وبني الزيير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما-مثل ذلك مثل ان يقال فكانو ايصلون الظهر اربعا والعصر ار بعا والمغرب 76 ثلا ثا او يقول فكانوا يجهرون في المشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاول-ين دون الاخير تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العال-ين الي اخره وقد روي يفتح الصلا-ة بالحمد لله رب العالمين-	106	5561896829999212885	1185	2254.5	965	1257	94.27207946777344	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6763	true	1973533109696927181	225	300	1209	1578	1578	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن-- له بين-	6763	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	0	74	0	370	1545	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها-سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع بع القرب علم انهم لم يجبروا واما كون الامله-لم يقراها فهذا لا يمكن ادرا كهالا اذا لم يكن ب له يين	107	5561896829999212885	359	689.5	288	372	96.50537872314453	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6764	true	4314153790098461239	0	230	0	1174	1546	300	التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا--- الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا- كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلوله-ا هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذ-ي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذك-ر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي ب-كر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر -----------------بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ- التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي	6764	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	74	300	370	1545	1545	300	التكبير والقرامة سكنة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديت انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكونا ك-الك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا-رسول -لله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة-ماذا تقول قال اقول كذا-وكذا 11 الي اخره-وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لمي-مكن انسا ان ينقي فرامتها في ذلك السكوت فيكون تفيه لذك-ر واخجاره باف-تاح القرامة بها انما هو في الج-ر وكما ان الاسب-ك عن الجهر مع الذكر سرايس--ي سكو تا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد-ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب--ي اياك والحدث وذ لر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة -للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر اله-م والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجربها كالج-ر بساز- الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في ا-نص علي ملي-	107	5561896829999212885	1110	2037.0	892	1200	92.5	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6764	true	4314153790098461239	230	300	1174	1546	1546	300	في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة------------------------ بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا و-اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في-	6764	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	0	75	0	390	1528	300	في الملا-ة وا-نال ذ-ك وقد ا-قق اعل للبرفة وة بهامت الاسل الاراة 77 بالحديث علي انه ليس --بالجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شي-ا من ذلك وانما يوجد الجهر بهاصر يحا في احاديث موضوعة يرويها التعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الح-يرا و اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في	108	5561896829999212885	349	625.5	282	398	87.68843841552734	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6765	true	8644825250821246203	0	223	0	1124	1506	300	كتابه حديث- الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما رو-ي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو-بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجيد عن -ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها با-م القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهو-ي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنا-داه المهاجرون	6765	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	75	300	390	1528	1528	300	كتابه حديشا الي البخاري الا-حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا-ما روبي واذا سثلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديتين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه مال -حدثنا عبد الم-يد عنب ابن جريج قال اخبرفي عبد الله بن عن-ان بن خش-م ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمديشة فجهر فيها بالم القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا-بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوبي حتي تضي ت-ك الصلاة فلما سلم ا-داه من سمع فلك من المهاجرين من كل مكان يا-معاوية اسريت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن ختيم عن اسم-عيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم الدي-نة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنتاداه ال-هاجرون-	108	5561896829999212885	1090	2057.0	874	1152	94.61805725097656	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6765	true	8644825250821246203	223	300	1124	1506	1506	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل-	6765	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	0	78	0	372	1433	300	حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي ابا نا يح-ي بن سليم عن عبد الله -بن شن-ان بن ختم -عن اسم-عيل اين عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفض من الاسناد الاول وهو في كتاب اسم-عيل -بن ع-يد بن رفاحة عن ا-يه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه افوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي -يانه --نذ كاد امل	109	5561896829999212885	354	632.5	279	384	92.1875	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6766	true	-5243537719937164091	3	224	23	1110	1526	300	علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا---- ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان ا-------------------لنبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل --فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كم--ا ان ترك الجهر بتقدير ثبوت-ه كان يدا-وم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا-- بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها---------------------------------------- الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب ن----قله قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد	6766	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	81	300	390	1433	1433	300	علي اه اب-س في الجوحدن صحح ر----لا صر-ح ننلا ت 7 ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفناح والتعوذ ثم لا ينقل ه فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما-تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه للا ن---كما ا ان زرك الج-ر ب-قدير -بوتةه كان يدا وم عليه ثم لم--يقل -قلا ةا طاما بل وثم فيه الن-اع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر اله-م والدواعي علي تقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الاما دد رعد ارج السره پع هنبن كدن و تل الا تعداتيه مد ست ر زي--------------------------------------------------------------------------ادة علي صوم رمضان او حجا غير حج ال-يت او زيادة في القران او زيادة في ركمات الصلاة او فراءض الركاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قلا قاطعا-عادة وشرعا-وان عدم التقل------------ لم ي-قل نقلا قاطما عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر اله-م والدوامي في العادة والشرع علي تقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجم-ة سقط من المنبر ولم يصل الجمة -او ان نوما ا-تتلوا في ال-سجد -السيوف فانه اذا تقل م----ذا الواحه-	109	5561896829999212885	902	1600.0	714	1162	77.62478637695312	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6766	true	-5243537719937164091	224	300	1110	1526	1526	300	والاثنان والثلاثة دون بق-ية النا-س علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور-	6766	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	0	76	0	410	1578	300	والانيان والقلاتة دون بقمية النالس عط-نا كذبهم في ذلك لان هذا -ما تواذ-- اله-م والارامي علي نقله في العادة وان كانوا-لا ينقلون عدم الاف-تال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم بم ي-قلوا الجبر بالاستفياح والاستعاذة واستد-ت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجمر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما بورده بعض الة كلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور	110	5561896829999212885	386	697.0	312	419	92.12410736083984	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6767	true	2499959839748845999	0	214	0	1135	1573	300	التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيد-خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير-- ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العد-------مية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صر-يحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع-- بان النبي لم -------------------يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير-ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي------------------- كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان	6767	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	76	300	410	1578	1578	300	التي -توافر اله-م والدواعي علي نقله- يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا-واما القنوت فاته تنت تارة وترك تارة واما الجبر فان الخبر عنه امر وجودي ولم يتقل فيد خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلقاء-الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ت ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس نرك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء مكا-ت ال-بة نامرة م-نورة دا -يكن في المق-اء من --جد بها -لم يحنج ال- النزلي من لاير عد 2ذ1 9 العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا صر يحا-في حديث ابي هريرة والجهر بها-لم ينقل تقلا صحيحاصر يحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع ش بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ايس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد-هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم ينقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان-	110	5561896829999212885	1070	1970.0	867	1187	90.14321899414062	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6767	true	2499959839748845999	215	300	1141	1573	1573	300	لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابوداود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر-	6767	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	5	90	25	462	1532	300	لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطر اران النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان ابهر تعقه لكي بهانه ديدبا الماتا رايدبجه باعيه م رد بدكايه ابو ---------------------------------داود في مراسيله عن سميد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض ف-ثل ما في الصحيح انه كان يجهر	111	5561896829999212885	341	597.5	274	471	72.3991470336914	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6768	true	103884176127374788	0	217	0	1081	1511	300	بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مبا-ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء-تها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ---قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره -بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن	6768	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	90	300	462	1532	1532	300	بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا-ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا-مبا ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بهام-ن الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء تها-سنة لا-لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قرء-ها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها-سنة مثل ما-ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يف-تح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ق-ال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من ال-زمان-وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين 80 قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه-بالسنة ي-ين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما-هي عن ابن-	111	5561896829999212885	1062	2019.0	856	1087	97.70008850097656	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6768	true	103884176127374788	217	300	1081	1511	1511	300	عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اج-عين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله------------------- وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة-	6768	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	0	85	0	447	1532	300	عباس وابي هريرة وابن عمر-وقد عرف حقيقة حال ابي هر-يرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث -من يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد-رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسءلة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة	112	5561896829999212885	424	804.0	344	451	94.0133056640625	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	0	214	0	1081	1511	300	هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله -بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من	6769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	85	298	447	1526	1532	300	هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقد-روي عبد الله ابن زياد-بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا-قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة توي الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا بوجد في ك-ام ا-قة الينة من الكوف-ين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاث-مة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من	112	5561896829999212885	1062	2043.0	852	1089	97.52066040039062	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	214	300	1081	1511	1511	300	اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في--- مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام-	6769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	0	87	0	428	1514	300	اصحاب الشاف-ي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع خحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القرامة الواجبة ولا من القراءة ال-قسومة وهو علي ثفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم الجع-ر علي الجهر فان في حديث نذيم الج--ر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم ترا ام القران وهذا دليل علي انما ليست -ن القران عندهم وحديت ابي هريرة الذي في 81 مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام	113	5561896829999212885	414	784.5	329	434	95.39170837402344	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	13	103	57	519	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	6769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	204	590	1050	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال و---روي	715	5561896829999212885	426	771.0	344	484	88.01652526855469	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	20	101	89	511	1511	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	387	693.0	314	455	85.05494689941406	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	31	105	149	528	1511	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف-----------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله	6769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	75	0	388	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وق--وله صلي الله	3015	5561896829999212885	346	637.5	278	410	84.39024353027344	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6770	true	6023396412280982881	0	207	0	1073	1543	300	القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي -------------------علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء-تها عند ابي هريرة فيكون ابوهر-يرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراء-تها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو-هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفه-م استحبابا قراء-تها وان قراءت-ها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهر-يرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي	6770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	87	300	428	1514	1514	300	القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل ي--ابا هريرة ان--احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا-فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة -يني ويين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء تها عنذ ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاثمة المشمورين ولا اعلم به قانلا لكن--- من الفاتحة وايجاب قراء تها مع المخافتة بها قول طل-فة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلاعل-ي انه ليعر فيم استحباب- قراء تها وان قراء تها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر-ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي-	113	5561896829999212885	1044	1993.0	844	1100	94.90908813476562	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6770	true	6023396412280982881	207	300	1073	1543	1543	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احده-ا انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء-تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار-اد بذلك وجوب قراء-تها فضلا عن كون الجهر بها-	6770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	0	96	0	475	1483	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد يين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار اد بذلك وجوب قراء تها فضلا عن كون الجهر بها	114	5561896829999212885	469	912.0	377	475	98.7368392944336	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6770	true	6023396412280982881	0	41	0	201	1543	300	القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	6770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	93	131	470	662	1517	300	الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	715	5561896829999212885	165	303.0	131	201	82.08955383300781	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6771	true	-9151986305588887354	0	145	0	729	1547	300	سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني انه لم يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا-شبهكم صلاة برسول الله وف------------------ي الحديث انه امن وكب-ر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكون اشبههم برسول الله------------------- من هذه الوجوه التي---- فيها ما فعله رسول الله------------------- وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله -------------------ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله------------------- وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي	6771	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	96	300	475	1483	1483	300	سنة فان النزاع في الثافي اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا شبهكم صلاة -رسول اللهصلي الله عليه وسلم وفي الحديت انه امن وكبهر في الخفض والرفع وهذا ونحوه ثما كان يتركه كا الامل وادل الصواب فبكونل او مر والذكان قراه راه اسحمابه واله اعر اه ست قوله ولا اعلم به قاءلا لكن من الفاتحة كدا بالاصل وفي العبارة تحريف اوسقط والله اعلم اء م 11 فتاوي اول 82 الاثمة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقرء-نها اصلا فيكون قراءتها مع الجمر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتعر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوءيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي-	114	5561896829999212885	712	1309.0	569	1011	70.42532348632812	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6771	true	-9151986305588887354	145	300	729	1547	1547	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم و--قد ثبت ف-ي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي-	6771	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	0	155	0	818	1542	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوءيق الحاكم ما قد ثبت يفي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتساحح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر -بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم ا-اديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا-يجهران بالبسملة لكن تقله عن انس هو ال-نكر كيف واصحاب انس التقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبرة باللفظ الصريح المنافي	115	5561896829999212885	807	1574.5	654	822	98.17518615722656	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6772	true	6488684100871476914	1	143	2	705	1540	300	للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة اح-فظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب---- العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي------------------- فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل	6772	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	155	300	818	1542	1542	300	للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما-سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احففظ اها زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شمبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقيل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المحارفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب 483 العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ-صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا محمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزني من احكام الصلاة بمثل-	115	5561896829999212885	693	1340.5	554	727	95.32324981689453	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6772	true	6488684100871476914	143	300	705	1540	1540	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضب-ط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو-حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون -الفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن -بن الزبير وابن-	6772	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	0	156	0	833	1581	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبعط الا ب-قل مفصل لا بحمل والا ف-ن المعلوم ان مثل منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النختي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلا- اخذ-الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقباء الكوفة فهل يجوز-ان يجمل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الاف-تاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجمر بان اهل مكة من -صحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الربير وابن	116	5561896829999212885	820	1572.0	666	840	97.61904907226562	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6773	true	4722054660010841519	0	129	0	674	1529	300	الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي------------------- ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله -------------------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله ن-------------------قل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله------------------- ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد	6773	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	156	300	833	1581	1581	300	الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه للمسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يتبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستعر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم الايمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقل متواتر كاهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد-	116	5561896829999212885	666	1262.0	539	750	88.80000305175781	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6773	true	4722054660010841519	129	300	674	1529	1529	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول--------- الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس -لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة ا-شبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله------------------- اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي------------------- ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع-	6773	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	0	180	0	903	1532	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس الجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغبير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاثمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلقاء المسلمين وملوكهم لا ي-دلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسءلة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم يكون صلاة التابعين بالمدينة ابثبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او-اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يرد عليه فتبين دفع	117	5561896829999212885	846	1625.0	677	905	93.48065948486328	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6774	true	2431867460858012824	0	121	0	632	1565	300	ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك	6774	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	180	300	903	1532	1532	300	ذلك الععل عن سليا-ن التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار-قطني قال اسناده ثقات وقال الجطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك-	117	5561896829999212885	626	1237.0	507	632	99.0506362915039	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6774	true	2431867460858012824	121	300	632	1565	1565	300	الحديث علي عبد الله بن عثمان -بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر-بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالب-صرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ه-ذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذه-بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا-	6774	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	0	147	0	775	1527	300	الحديث علي عبد-الله بن عنمان ابن ختيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك ييين انه غير عخ-وظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن بعه الانقطاع اوسوه- الحفظ الرابع ان انبا كان مقي-ا بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة وال-اوي لها انس وكان بالبعبرة ومي مما -توافر الهحم والدوامي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن 85 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام الذين صحبوه ولم ي-قل بهذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلقاءهم وعلماء-م كان مذه بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها-سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا	118	5561896829999212885	749	1406.5	606	939	79.76570892333984	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6775	true	1565504399730239108	0	156	0	810	1541	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراء-تها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا الق-ران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه ال-حجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو-بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران -والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل	6775	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	147	300	775	1527	1527	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلنه من وجه ليس بصحيح فحصلت الانة من اق-طاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس التقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها ا-مصنفون في الج-ر ب-ا ووجوب فراء تها لنما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردو- القوران -ما لبس منة والذين -ازعو-م وضشرا-هذه المحجة ب---حق كقولم لق--ران لا ينبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطما لكفر مخالقه وقد سلك ابو بكر --ن الطيب البالاف-ي وغيره مذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافي يفي كونه جعل البس-لة سر تسسد و مس و د نعر دس فن اا ور يدنر م-------------------------------------------نا فيجب القط-ع بتقي كونها من القران هوالتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل-	118	5561896829999212885	684	1216.5	546	815	83.92638397216797	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6775	true	1565504399730239108	156	300	810	1541	1541	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه-- ومثل هذا النقل المتواتر-- عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطر-ار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه------------------ لم يكتبوا فيه ماليس من كلام ال-له فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في-	6775	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	0	151	0	748	1470	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما -طعتم بنفي كونها ليست منه س ومثل هذا النقل المتواتر 3 عن الصحابة بان ما ي-ن اللوحين فران فان ال-غريق -ين اية واية يرفع الف-ة بكون القران المكتوب -ين لوحي المصحف كلام -لله ونحن نعلم بالاضطر ار ان العحابة الذين كتبوا ال-صاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نيه صلي الله عليه وسلم لم يكتبوا فيه ماليس من كلام الفله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كثبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طايفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في	119	5561896829999212885	713	1342.0	570	756	94.31217193603516	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6776	true	9114517918649245258	0	140	0	688	1510	300	دعوي المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير --------------------------------------ذلك من احو-اله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل س-ورة وكذلك تتلي اية -منفردة في اول	6776	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	151	300	748	1470	1470	300	دعوي المدمي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير اد س ار اياني بوس كاد ادست ستالدا 486 ذلك من احو اله كما ند ينلط الحس الظاهر في مواضع وحين-ذ فيقال -لاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول نول من يقول انها ليست من القران الا-في سورة الخمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو ال-شهور من مذهب الشاف-ي ومن وافقه وقد نقل عن الشافيي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وان-ا يستفتح بيا في السور تبركا-بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول علي سورة وكذنك تبلي اية بمنفردة في اول-	119	5561896829999212885	667	1258.0	531	730	91.36986541748047	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6776	true	9114517918649245258	140	300	688	1510	1510	300	كل سورة كما تلاها النبي حي-------------------ن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو-بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسو-ل الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء-تها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا-	6776	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	0	166	0	853	1541	300	كل سورة ك-ا تلاما -لنبي معلي لله عليه وسلم حچن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر-كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده ل--لك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبل-وذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السث-لة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة -يءيد ذلك قول ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء تها-حيث تجب قراءة-الفاتحة والثاني وهو الاصع لا فرق -ين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قرامتها في اول الفاتحة كقرانتها في اول السور والاحاويث الصحيحة نوافق هذا القول لا تحالفه وحينتذ الخلاف ايضا	120	5561896829999212885	791	1476.5	636	864	91.5509262084961	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6777	true	-1387608895025734699	0	138	0	725	1624	300	في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد -في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بنا-ء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراء-تين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة	6777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	166	300	853	1541	1541	300	في ترا-تها في الصلاة ثلاثة اقوال اجدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشاف-ي واحمد يفي احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناهء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قرامتها مكروهة سرا وجهرا كا--هو المشهور -ن مذهب مالك والقول اثا--- ان قرا-تها جانزة بل مستحجة وهذا مذهب ابي حنيفة واح-د في الش-هور ع-ه واكثر اهل الحديث وطاتقة من هولا- يسوي يين قراءتها وترك قرامتها ويخير بين الامرين مستقدين ان هذا علي احدي القراء تين ارنلة ي قوراة لاري نم ي رانا مر دسر الرا لابس لة اود نديس 87 الجهر ب------------------------ها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصاروق-يل يخير بينهما كما يروي عن اسح-ق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة-	120	5561896829999212885	607	1105.5	488	728	83.37911987304688	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6777	true	-1387608895025734699	138	244	725	1337	1624	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقي-------ل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك ب--البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	6777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	0	110	0	632	1641	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود-لما اكمل الصلاة خلف عنمان وانكر عليه الربيع فقال له في ذلك ققال------- شر ولهذا نص الاثمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اثتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم	121	5561896829999212885	595	1148.5	491	640	92.96875	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6777	true	-1387608895025734699	242	300	1326	1624	1624	300	والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا-	6777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	39	91	203	479	1487	300	والله --------------------اعلم مسءلة في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا-ماجورين الجواب الحمد قذه ا-فق السلي-ون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا-فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا	252	5561896829999212885	259	479.0	208	300	86.33333587646484	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6778	true	1120824368766843268	110	253	544	1255	1501	300	ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي----- تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول الس---ورة---------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث-- ابن عباس كان رسو-ل الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	6778	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	24	132	116	658	1541	300	ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده للك رواه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبلوذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السثلة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا ع-------------------ن السورة يءيد ذلك قول ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	120	5561896829999212885	259	373.0	204	947	27.349525451660156	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6778	true	1120824368766843268	0	197	0	955	1501	300	بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية -------------------من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغير-هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي -------------------انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم	6778	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	91	300	479	1487	1487	300	بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني -نها-من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها-من القران حيث كتبت اية م 25 فتاوي اول 194 من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد -بن حتبل رضي الله عنه وغير هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزات علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوير لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فاتها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم-	252	5561896829999212885	946	1823.0	752	1013	93.38597869873047	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6778	true	1120824368766843268	197	300	955	1501	1501	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احد-هما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراء--تها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه-	6778	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	0	105	0	546	1560	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده ا--لك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازهوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طا-فة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلا- بالاثار التي رو-ت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قرامتها في الصلاة وهءلاء يوجبون 3 ترامتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتجة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه	253	5561896829999212885	534	1026.0	432	551	96.91470336914062	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6779	true	-1699103776658792726	0	204	0	1046	1567	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها- وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار- وايضا فلو	6779	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	105	300	546	1560	1560	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي نسمت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما-سال يقول العبد الحمد-لله رب العالمين-يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرهاء وقد روي ذكرها-في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان التر معصه دنسم وشد بد سي ادن ال--------------------ر وان كهاسه زريرنە 190------ ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها و-ين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتباره وايضا فلو-	253	5561896829999212885	966	1830.5	780	1048	92.17557525634766	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6779	true	-1699103776658792726	204	300	1046	1567	1567	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما-تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي------------------- فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي------------------- فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار-قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل-	6779	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	0	106	0	560	1558	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافيي وطاءفة من الك--ين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل	254	5561896829999212885	517	983.5	422	562	91.99288177490234	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6780	true	-7662336743158870810	0	169	0	867	1506	300	التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله------------------- رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يقرءها سرا	6780	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	106	300	560	1558	1558	300	التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وتد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة يثل ان يكون المصلون لا يقرء-نها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر-ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وك-ا نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساني وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهربه-ا وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما قوله با كان الخ اي وصريح قوله قسمت الصلاة الخ ان القسمة مناصفة وقوله وظامر الحدبث الخ استدلال اخر فتامل اه مصححه 196 ومنهم من لا يقرءها سرا-	254	5561896829999212885	857	1666.0	691	1003	85.44367218017578	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6780	true	-7662336743158870810	169	209	867	1064	1506	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل هل من	6780	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	0	43	0	216	1539	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم مسءلة فيمن	255	5561896829999212885	192	367.0	154	216	88.88888549804688	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6780	true	-7662336743158870810	218	300	1106	1506	1506	300	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و-- الضالين ونحو ذلك واما ما-- قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل-	6780	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	69	165	388	863	1584	300	اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين ولا الضالين ونحو ذلك واماما قد قرء به مثل الحمد-لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم -عليهم وامثال ذلك فهذا لا يعة لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يع-م ان هذا ض-ير المتكلم لاتصح صلاته ح وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضعير المتكلم فهذا لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل	743	5561896829999212885	392	741.0	313	479	81.837158203125	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6781	true	-1959192464334255713	104	159	510	784	1495	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراء-ته لا-بي عمرو يا-ثم او تنقص صلات---ه او ترد فاج-اب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم	6781	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	100	159	530	811	1577	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا بورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراء ته لا بي عمرو يا ثم او تنقص صلاته به او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها والله اعلم	241	5561896829999212885	270	510.0	215	281	96.08541107177734	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6782	true	8220211231531702922	2	164	11	792	1457	300	والله اعلم وسءل عن- قول ا-------------------لنبي ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين------------------- انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه------------------- قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا	6782	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	133	300	685	1515	1515	300	والله اعلم مسءلة في قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد -هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفمه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح وال-جد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذ--الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا-معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ماين-فع وما-لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا اوري-اسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا-	284	5561896829999212885	753	1426.5	600	840	89.64286041259766	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6782	true	8220211231531702922	164	300	792	1457	1457	300	يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا-كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا يقضي الله للم-----ءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيد-خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد-	6782	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	0	139	0	687	1453	300	يعطي الايمان الا من يحب فال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر من واما اذا ما-ابتلاه فقدر عليه رزفه فيقول ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر ملي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله 4220 للمءمن من قضاء الا-كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر-فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا-يشرك به شي-ا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما-يحبه ويرضاه واما توجيد الربوبية فيذ خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد	285	5561896829999212885	649	1228.0	520	693	93.65079498291016	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6783	true	5626085802826871491	62	88	312	456	1491	300	عن الصلاة وا-تقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاج-اب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه	6783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	274	300	1363	1508	1508	300	في الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه-	122	5561896829999212885	139	259.0	114	146	95.20548248291016	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6783	true	5626085802826871491	88	193	456	973	1491	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي------------------- ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع ------رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	6783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	0	132	0	657	1495	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع لا 89 رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم رگبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم مسيلة في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول- الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	123	5561896829999212885	493	936.5	391	658	74.92401123046875	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6783	true	5626085802826871491	178	212	902	1053	1491	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي	6783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	268	300	1353	1495	1495	300	والله اعلم مسءلة في--------ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي-	123	5561896829999212885	137	255.5	107	151	90.72847747802734	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6783	true	5626085802826871491	212	283	1053	1402	1491	300	ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاج-اب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي------------------- مثل الذي يصلي و-----هو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الضفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم وسءل عن- رجل	6783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	0	75	0	374	1505	300	ثوبا ولا شعرا فما-هو الكف وما هو الكفت وهل ظفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الظفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم مسءلة في رجل	124	5561896829999212885	338	638.0	269	375	90.13333129882812	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6784	true	6192529274131851355	157	300	800	1504	1504	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاج-اب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في ا-------------------لصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي------------------- وعن علي بن ابي طالب عن النبي------------------- انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في-	6784	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	25	183	121	901	1508	300	والله سبحانه اعلم مسيلة في ---------رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محقق- العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساني عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في	122	5561896829999212885	680	1271.0	543	790	86.0759506225586	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6784	true	6192529274131851355	0	159	0	811	1504	300	هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام---- في سرعة الامام فاج-اب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون--- التاخر بمقدار ما-ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قا-م من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	6784	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	41	205	219	1053	1516	300	هل يكون منةصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام ت 1 في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر-السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة ف-ن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي جنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون ان التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستعبابها وهل هذا الا فعل في معل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موا-قة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مث--ما اذا قالم من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او-يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم	154	5561896829999212885	799	1527.0	643	840	95.11904907226562	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6785	true	-198366836524985332	0	94	0	469	1512	300	شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم 1 رسالة في	6785	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	183	275	901	1366	1508	300	شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين اف-تح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساني والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما-في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم مسي--لة في	122	5561896829999212885	460	902.5	368	469	98.08102416992188	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6785	true	-198366836524985332	89	300	447	1512	1512	300	والله اعلم 1 رسالة في قوله كما صليت علي ابراهيم 1 وسءل شيخ الاسلام عن قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الا-ل دون ابراهيم فاج-اب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول---- الله------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا-	6785	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	36	242	187	1236	1531	300	والله اعلم مسث--لة في قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابرا---هيم انك حميد مجيد الحديث وقوله الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديي-ن في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الاول دون ابراهيم الجواب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول 160 الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الل-م بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد نما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساني وابن ماجة والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا	209	5561896829999212885	999	1898.5	801	1091	91.56736755371094	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6786	true	319221660390240055	0	59	0	299	1497	300	اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابرا-هيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا	6786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	242	300	1236	1531	1531	300	اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابر اهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا-يا رسول الله هذا-	209	5561896829999212885	293	567.0	237	300	97.66666412353516	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6786	true	319221660390240055	59	300	299	1497	1497	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي -محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله------------------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابرا-هيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول---- الله -------------------انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت-	6786	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	0	246	0	1231	1510	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي بمحمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما-باركت علي ال ابر اهيم في العالمين انك حميد مجيد-والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساني والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيمات-قل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهق- عن يحبي بن السنا وعن رجل من بني الح-رث عن ابن مسعود عن رسول 161 الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محم----------------------------د وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت	210	5561896829999212885	1158	2195.0	928	1264	91.61392211914062	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6787	true	-7554202108023284385	0	50	0	260	1557	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه -بن ماجه في سننه عن -بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله------------------- فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين	6787	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	246	300	1231	1510	1510	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجة في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا ا-لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين-	210	5561896829999212885	257	481.0	208	281	91.45907592773438	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6787	true	-7554202108023284385	50	299	260	1555	1557	300	وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم--- وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن -ابي داود عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال من سر-ه ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي------------------- يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير-ا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	6787	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	0	256	0	1327	1553	300	وامام المتقين وخاتم النب-ين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة الل-م ابعشه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم 31 وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاءر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنين ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرته ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل ال-يت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد عجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال----- يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم يسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويس-لها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما-يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي -كر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير ا ولا يغفر الذنوب الا-انت فاعفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	211	5561896829999212885	1275	2457.0	1030	1339	95.2203140258789	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6788	true	-5863390397428770684	1	43	4	225	1581	300	كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد-من الاءمة المعروفين وطرد هذه	6788	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	257	300	1333	1553	1553	300	كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة ع-دثة لم يسبق اليها احد من الاثمة المعروفين وطرد هذه-	211	5561896829999212885	217	417.0	176	222	97.74774932861328	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6788	true	-5863390397428770684	43	300	225	1581	1581	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثو-----------------رة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تا--رة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراء-ته سبعة احرف فغ-يره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا-	6788	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	0	257	0	1366	1568	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ 210 فتاوي اول 162 الاثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اتمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلعون و-يعلمون و-باعدوا و-بعدوا و-ارجلكم و-ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقاري في الصلاة والقاري عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وت-ييزه للقر--ات وقد تكلم الناس في هذا-واما الجمع في كل القراءة المشروعة الملمور بها ففير مشروع باتفاق المسلعين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه 3 تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد بن مسعود وتارة بتشهد بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرء-ا بما تيس- قالوا فاذا كان القران ند رخص في قراء ته سبعة احرف نفتيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومسلوم ان الش-روع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا	212	5561896829999212885	1323	2558.5	1073	1378	96.00870513916016	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6789	true	8525936187236070049	0	39	0	184	1507	300	الجمع بينهما فان النبي------------------- لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان	6789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	257	300	1366	1568	1568	300	الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه تالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان-	212	5561896829999212885	182	346.0	144	203	89.6551742553711	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6789	true	8525936187236070049	39	300	184	1507	1507	300	احد الراوي-ين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج --من احتج بذلك علي تفسير الال و-للناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد -بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال---- وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس- علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني-	6789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	0	261	0	1329	1502	300	احد-الروايتين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج ن من احتج بذلك علي تفسير الال واللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشاف-ي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما ليس من اهل بيته وهو قول زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال 163 وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقدد خلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكسا- يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسسا علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تيين ان دخول ازواجه في ال يبته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل ييته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشاف-ي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و-القول الثاني	213	5561896829999212885	1307	2541.0	1050	1334	97.97601318359375	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6790	true	-7753294097723697798	0	38	0	171	1482	300	ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام--- هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن	6790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	261	300	1329	1502	1502	300	ان ال نحمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام في هذه انه سثل عن ال محمد فقال كل مءمن-	213	5561896829999212885	168	323.0	131	174	96.55172729492188	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6790	true	-7753294097723697798	38	300	171	1482	1482	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي------------------- ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال مالا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي-	6790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	0	257	0	1266	1475	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريت- فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين يدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ماي-قول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال يس و---منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن تال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال 164 ه نه وده شر عضن بنس وتس -----------------------------------------------------------الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير وهذا المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويء-ل اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي	214	5561896829999212885	1209	2348.5	966	1331	90.8339614868164	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	0	43	0	212	1498	300	من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو	6791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	257	300	1266	1475	1475	300	من يسوسه ويء-ل اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويت-اول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو-	214	5561896829999212885	209	403.0	167	212	98.58490753173828	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	43	300	212	1498	1498	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي---- ال ابرا-هيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الاي-جاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل- الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي ال--ه ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا-	6791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	0	260	0	1291	1479	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا-وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنب-ها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح-د وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم -في مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد- مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا	215	5561896829999212885	1276	2496.0	1021	1296	98.456787109375	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	0	40	0	192	1509	300	ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي	6792	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	260	300	1291	1479	1479	300	ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يت-اول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر --ال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي-	215	5561896829999212885	188	360.5	149	192	97.91666412353516	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	40	300	192	1509	1509	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل ع-لي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي--------------------- يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا-ءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فح------------------صل له بذلك من الصلاة عليه مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من-	6792	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	0	269	0	1329	1494	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا 115 انم يواب دزل بل--شور رمو-ان ------ون كاست عل- ا-راه-م يش-ر بيني-ة ايا عي--لا نال---ت دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل ال-شبيه عاءد الي الصلاة علي الاول ققط فقوله صلي علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله الععراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جمة العر-ية بحوث لا تليق بهذا الموضع -لثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماءلين قال صاحب هذا القول والنبي 4 صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماتلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي ال-راتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وتد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا ءكته يصلون عليه وايضا فا-له وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معل-ي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خصل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن----- طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العال-ين ا-ل ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من	216	5561896829999212885	1240	2295.0	988	1361	91.10948181152344	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6793	true	-34551813040452868	0	31	0	167	1508	300	الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال- تعالي وجعلنا في ذريته	6793	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	269	300	1329	1494	1494	300	الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النب-ين من ذرية ال ابراهيم وقد قالي تعالي وج-لنا في ذريته-	216	5561896829999212885	164	308.0	134	168	97.61904907226562	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6793	true	-34551813040452868	31	300	167	1508	1508	300	النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي محمد---- وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا-براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا-براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به تسليما كثي--------------را وجزاه عنا افضل ما جزي------ رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي هل---------------- الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي -------------------انه قال از-عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاجاب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي ا-------------------مته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابر-اهيم انك--	6793	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	0	286	0	1376	1451	300	النبوة والكتاب ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال م-مد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل -س النب-ين ماهرو--الاقي به -سلي اله عله وسل نلبا كنرا وجراء مان---ضل ما-جزي 21729 رسولا عن امته الل-م صل علي محمد وعل- ال محمد ك-ا صليت علي ال ابراهيم انك حميد عيه- وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ه مسنلة في------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الافضل فيها سرا ام جمرا وعل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال از عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين وبدسي باننس بداكورته كه يه ش كهد ايا قه رنه من---------------------- الاخر وكذلك ساء -ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لت-فيق السلع او يروبها السوال من قصاص وغيرهم ل-مع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكين الصلاة عليك ققال فولوا اللهم صل علي م-مد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك ح-يد بچيد وبارك علي محمد وعلي ال -يمد ك-ا باركت علي ال ابر اهيم اتنك	217	5561896829999212885	1199	2131.0	949	1426	84.08134460449219	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6794	true	2304226416166699176	15	300	80	1513	1513	300	يشرع له الجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذ-كر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجع-لوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكر-ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي -------------------كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي ويدعو س-----------------را وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي ف-------------------انه وان جهر بالتكبير لا يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم وسءل-- عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله-	6794	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	0	292	0	1413	1446	300	يشرع له الجمر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا-يحب الم-تدين وقال تعالي عن زكريا اذ نادي-ربه نداء خنيا بل الينة في الذكر كله ذلك كما قال نعال- واذ كر ربك في ن-سك تضرعا وخفية ودون الجمر من القول بالندو والاصال وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا-معه في سفر بفجملوا يرفتون اصواتهم ققال النبي صلي الله عليه وسلم ايها ال-اس اربعوا علي انقسكم باليكم ا تدعود اع- ولا يا-يا وا-فا يد-ون بم--ا وري-ا ان للعي ندعو ها--رب ال اسبكه- من ع-ق راحلته وهذا الذي ذكر ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه الط-ماء فكلهم يامرون ال-بد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدهو لا-يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر ي ب رك دد بيد ن سن بار ازكذي اسد سه الل--------------------------------------------------ية فانه يرنع صونه باتل--ية ثم يقيب ذلك يعلي علي النبي صلي لله عليه وسلم ويدهوسرا وكذلك -ين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهر-ا لتك--ر لايمر ند ركند راصر ب تسد ه ل اله له ر سلم تانع اسد----ة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقايل ذلك 167 مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت والله اعلم مسءلة فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لايتي-- من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يقي- من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يقي- من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يتي- من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لله	218	5561896829999212885	1193	2083.0	943	1499	79.58638763427734	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6795	true	660723182636263428	7	178	32	833	1401	300	السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن- اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاج-اب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل--------- ع----------ن قوله من صلي علي مرة صلي الله عليه	6795	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	0	173	0	820	1463	300	السلف وقول القاءل حتي لا ي-قي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا-نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسءلة في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض اكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في الععر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسءلة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم مسيلة في حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه	219	5561896829999212885	772	1481.5	607	822	93.91727447509766	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6795	true	660723182636263428	200	268	928	1252	1401	300	يبقي في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله --------------------علي ذلك العبد ام لا فاج--اب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه ق--------------ال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذ-كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة والله اعلم	6795	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0234	false	1636859697570525359	0	74	0	355	1512	300	يبق- في قلبه حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول -صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا5 الجواب الحمد لله رب العال-ين ثبت في الصحيح عن النبي صلي عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه انه قال ما-اجتمع قوم في -جلس فلم يذ كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا-كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة والله اعلم	234	5561896829999212885	310	567.0	245	361	85.87257385253906	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6800	true	-5489095780443748328	40	153	209	754	1507	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	6800	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	204	273	1008	1353	1480	300	عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في اركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول ل-له علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	222	5561896829999212885	175	61.0	139	714	24.509803771972656	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6800	true	-5489095780443748328	13	140	72	686	1507	300	هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجا-ب السنة التي كان النبي------------------- يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر	6800	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	173	300	921	1550	1550	300	هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها انديدعي في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امن بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-قال يا-رسول الله علعني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر-	230	5561896829999212885	592	1132.0	472	644	91.92546844482422	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6800	true	-5489095780443748328	140	209	686	1051	1507	300	الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو -في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	6800	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	0	67	0	363	1565	300	الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعوا في اف-تاح الصلاة ولم يقل احد-عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم	231	5561896829999212885	361	704.0	295	366	98.63388061523438	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6800	true	-5489095780443748328	207	300	1040	1507	1507	300	والله اعلم وسءل ع--من قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون-	6800	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	90	185	453	940	1488	300	والله اعلم مسءلة فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد-قاله طالفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تع-ينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون	237	5561896829999212885	456	861.5	367	490	93.06122589111328	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6800	true	-5489095780443748328	40	153	209	754	1507	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	6800	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	33	100	177	521	1521	300	عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجودسواء كان في النفل او في الفرض وتواترعنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1025	5561896829999212885	176	70.5	140	712	24.719100952148438	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6801	true	-738899821526203855	0	114	0	549	1474	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها---- غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في	6801	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	185	300	940	1488	1488	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها 182 غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسمة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعي-نها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تم-يز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان فيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا -يل تعي-نها علي ما في-	237	5561896829999212885	542	1050.5	429	553	98.01084899902344	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6801	true	-738899821526203855	114	300	549	1474	1474	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت ن-فسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان فف-ي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي---------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي-	6801	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	0	185	0	939	1526	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ب-س في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موبي رب افي ظلدت نغنسي باخغر لي وقول ال-سيح اللهم ربنا ء-زل علينا-ماءدة من السماء وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يارب لانه دعاء النب-ين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم-المنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا-دليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكاام كالقاضي	238	5561896829999212885	899	1700.5	720	950	94.63157653808594	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6802	true	6679678147547012248	0	138	0	715	1703	300	ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار-- المتكبر الخالق البارء المصور	6802	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	185	300	939	1526	1526	300	ابي بكر وابي الوفا --بن عقيل ان يكون من اسماته الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودل-يل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتريح-ب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسمين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه -شت اد اشلايه بر ب بدي به 184-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن المهيمن العزيز الجبار ة المتكبر الخالق البارء المصور-	238	5561896829999212885	552	1027.0	444	717	76.9874496459961	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6802	true	6679678147547012248	138	300	715	1703	1703	300	الغفار القهار- الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم-- العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور ا-لعلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي------ل الكريم- الرقيب ا--لمجيب -الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت-- الحي القيوم الواجد -الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني-- المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور- الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن ا-------------------لنبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه-	6802	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	0	169	0	1021	1667	300	الغفار القهاره الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزه المذل السميع البصير الحكم ه العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكوره العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الميل الكريمء الرقيب ه المجيبه الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد ال--حي ال-ميت ه الحي القيوم الواجده الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب الم-تقم العفو الرء-ف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني ه المنطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوره الذي ليس كمتله شء وهو السميع البصير ومن اسماته التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كمانت-- في المح-ح انه كان يتول اذهب الباي رب ال-لي وادن ا-- النافي لاشاق ---لا انت شفاء لا يغادر-سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه	239	5561896829999212885	945	1758.0	791	1036	91.21621704101562	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	0	127	0	629	1493	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين-- الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال	6803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	169	300	1021	1667	1667	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين ل الوجه الثا-ث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم -بن حبان في صحيحه قال-	239	5561896829999212885	621	1187.0	496	652	95.24539947509766	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	127	226	629	1117	1493	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال --------------------------------------اذا دعا العبد لا يقول يا الله يا رحمن فاج--------------اب الحمد لله لا خلاف بين	6803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	0	100	0	490	1478	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاءر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 214 اسه انسا بل ال او ا جو الد نكد دام عن-----------------------------------------ا للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم مسءلة في--------- رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين	240	5561896829999212885	355	631.5	281	540	65.74073791503906	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	41	115	207	570	1493	300	حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	6803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	349	647.5	276	370	94.32432556152344	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6804	true	-6563545435453517577	137	247	672	1244	1548	300	دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكر-ه تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن ج-عل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا -يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات وقال رحمه الله فصل واما	6804	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	120	228	587	1111	1454	300	دعاء وا--- كان بير ا او لحرزنا والكلام للذ كور-لا اصل له بل ينبني لدام-ي اذا-لم يكن ت ا ابا اذا وكد ا ب به بن او ديه اريه مبه بنس----------------------------ع وهذا كما يكر ه تكاف السجع في الدعاء فادا وفع بنير تكلف قلا باس به فان اصل الدماء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جمعل همته في الدعاء تقويم اساته اضعف توجه قلبه ولهذا ايدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير المربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات ت----------------- واما	757	5561896829999212885	456	795.0	361	575	79.3043441772461	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	169	296	901	1546	1561	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان ا-------------------قرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة----- سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ين-قل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	162	300	768	1463	1463	300	حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني -احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة 2168 سنة افتونا وابسطوا------ في ذلك الجو-------اب الحمد لله ----------ه الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوافي---- صلاته قبل الخروج منها وكان يامرا صحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينتقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا-	219	5561896829999212885	597	1068.5	479	728	82.0054931640625	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	170	231	906	1199	1561	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	168	284	882	1437	1512	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يتاول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذبن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	224	5561896829999212885	219	354.5	172	616	35.55194854736328	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	53	149	311	808	1561	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا -فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاج-اب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله------------------- ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر--------- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	35	135	180	696	1515	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة ل-له اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لاء فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما -ين التسليمتين ويصل--------- بالاخر التسليمة وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم	284	5561896829999212885	482	916.0	388	527	91.46109771728516	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	169	208	901	1091	1561	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله----------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا-خير ودبر الصلوات المكت-وبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	250	295	1267	1476	1498	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول لله صلي لله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا خير ودبر الصلوات 1 لمكنوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله	1021	5561896829999212885	182	345.0	143	209	87.08133697509766	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	209	300	1095	1561	1561	300	بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في-	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	0	98	0	502	1499	300	بيده فقال يا سعاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول الل-م اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاويت تدل علي ان الدعاء بعه الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في	1022	5561896829999212885	455	857.0	366	506	89.92095184326172	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6805	true	2930444611778404673	170	231	906	1199	1561	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6805	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	23	136	116	674	1515	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةفهذا يجب ان لا يخص مابعد السلام بل لابد ان يتاول ماقبل السلام وان قيل انه يعم ماقبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1027	5561896829999212885	223	358.5	177	619	36.025848388671875	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6806	true	1870641144630273477	0	290	0	1473	1524	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف -يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح-- عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -----------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثي--------------------ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-- شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم- اليها لا اله الا الله وقد رواه- مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه	6806	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	4	299	16	1527	1531	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلسهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف ويستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يه-ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رفع الصوت-------- بالذكر كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف اتقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها للمسلمين عقيب الصلاة انواع احدها ان- يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا-وثلا--------------------ثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل ب شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضمه اليها لا اله الا الله وقد رواها مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر----- والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشر------ فهذا--- الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسثل-ه اياه	220	5561896829999212885	1405	2658.5	1128	1562	89.94878387451172	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6806	true	1870641144630273477	0	188	0	936	1524	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهل-------------------ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	6806	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	98	295	502	1485	1499	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	913	1737.5	728	994	91.85110473632812	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6806	true	1870641144630273477	189	300	943	1524	1524	300	ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدع-اءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه-	6806	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	8	119	30	608	1541	300	ويقول تمام المانة لا اله الا ل-له وحده لا شريك له له ل--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها-خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فد عاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه	1023	5561896829999212885	572	1115.5	463	583	98.11320495605469	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6807	true	-6767644047002108518	0	283	0	1438	1514	300	واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا----------------------------------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل ---في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-نم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ي----شبه قول	6807	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	7	300	32	1494	1494	300	واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال----- تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشتفل الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح------- علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يامبون فقال مالكم تلسبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله------ يا ايها المزمل ثم ا-ليل الا قليلا نصفه او انتقص منه تليلا او زد عليه الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا وجيا وا----ليل تكون فارغا وناشثة الليل هي في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قا----------م فاذا تام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القاب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم -قد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول جواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاج وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جمينم ومن عذاب القبر ومن فتة- المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء فيها شبه قول-	221	5561896829999212885	1365	2572.0	1093	1511	90.3375244140625	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6807	true	-6767644047002108518	0	186	0	942	1514	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي	6807	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	119	300	608	1541	1541	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال و--بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا-قليلا الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجينا وبا-ليل تكون فارغا وناشثة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر-حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او-لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي-	1023	5561896829999212885	929	1813.5	749	942	98.61995697021484	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6807	true	-6767644047002108518	186	300	942	1514	1514	300	هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قال ثم -ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت-	6807	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	4	139	19	700	1495	300	هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول الل-م اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر كذا باصلين ولعله لم يعنون هنا بعنوان الرابع وفي الاتي بالخامس لاشمال الثالث علي وجهين فتامل اه مصححه وقف 393 التشهد قال ثم اليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته باللبل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت	1024	5561896829999212885	565	1084.0	452	684	82.60234069824219	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6808	true	-4468021810343728509	0	294	0	1455	1481	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث فف-يها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اش-غال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف-يها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دع-------------------اء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطا-ياي بالماء والثلج------- والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به	6808	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	17	300	77	1480	1480	300	ان تقوم فقم وان شنت ان تقعد فانعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود ك-ا يقول ذلك من ذكره من المة الخديث فقفيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة ف-كذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من الب-ادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشتغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين ال-سلمين ان الصلاة تدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا فيها فقد ثبت عنه في الصحاح انه كان يقول في م 22 فتاوي اول 170 دعاء الاستفتاح اللهم باعد بلني وبين خطاياي كما باعدت ين- المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض الل---------هم اغسلني من خطالياي ب-------الثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سي----ءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في ارك-وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول لل-ه علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيا -في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به-	222	5561896829999212885	1346	2596.5	1072	1486	90.5787353515625	252	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6808	true	-4468021810343728509	103	199	499	992	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح	6808	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	133	177	686	901	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سوا---- فاغفر لي------------ فانه لا-يغفر الذنوب الا ان--------------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت و--------في --صحيح	896	5561896829999212885	206	337.5	163	493	41.78498840332031	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6808	true	-4468021810343728509	0	161	0	798	1481	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا	6808	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	139	300	700	1495	1495	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اثمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشفال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني و-ين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما يتق- الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-	1024	5561896829999212885	792	1566.0	632	798	99.24812316894531	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6808	true	-4468021810343728509	161	300	798	1481	1481	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في-	6808	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	0	132	0	676	1521	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذن-ي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا-يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود-سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر-عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا-سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في	1025	5561896829999212885	674	1302.0	543	684	98.53800964355469	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6809	true	7175767717399665901	0	300	0	1478	1478	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب--- في الدعاء لم يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند --فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور---- في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام-	6809	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	6	298	27	1482	1490	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يكن مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب اي في الصلاة -م يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم ان- امره بشييين ان يجتهد في العبادة عند الفراغ -من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اي-ك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثل- قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعي------------ب عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عندد خول المسجد اللهم اجماني من اوجه من توجه اليك واترب من تقرب اليك وافضل من ستلك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغبا- والععل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب -جمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما-قام عبد الله يدعوه كادوا-يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها-اخر لا برهان له به فانما ح-ابه عند ربه الاية ونظايره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد براد به اخر جزء منه وقد يراد--- ما-يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لنظ النقب قد يراد به الجز-------- من-النء كنقب -لانسان وقد -راد به ما--لي ذلك ف--لعاء --لذكور 171 في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزه منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو-فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة اوي-كون مطلقا او بحملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام	223	5561896829999212885	1400	2616.5	1116	1502	93.20905303955078	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6809	true	7175767717399665901	0	167	0	844	1478	300	الدعاء لا فارغا- ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وا-ن تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما-------------------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكل-ت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه	6809	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	132	300	676	1521	1521	300	الدعاء لا فارغاء ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد-علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم 1 ثه اره بشبنين ان يچنه- فيالب--ادة ع---درا-ه -ن اشتا-ه والذ تكو ذرهة ال ره ل الهر--------- كما م 50 فتاوي ثاني 394 في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلات واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب ومنه الذي يروي عند دخول ال-سجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك وافرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الزغبي1 والععل وذلك ان دعاء الله المذكورف-ي القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه-	1025	5561896829999212885	784	1465.0	628	867	90.4267578125	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6809	true	7175767717399665901	167	282	844	1395	1478	300	لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة-- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار	6809	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	0	115	0	551	1494	300	ابدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة ب فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد-يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما-بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغام-نها حيث لم ييق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الا نكر	1026	5561896829999212885	541	1052.5	429	554	97.65342712402344	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6810	true	-7761434954817986284	2	296	9	1486	1505	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يش-رع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دع-اء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل ل-ا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام --ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما	6810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	0	300	0	1512	1512	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشبرع سنة بلفظ محمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم النمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد العصر والفجر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان-ما تقدمت به سية رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحي-ة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا---- قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يت-اول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ-بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما -قدم فان مماذ -كان يصلي اماما-	224	5561896829999212885	1418	2693.0	1135	1540	92.07791900634766	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6810	true	-7761434954817986284	0	150	0	784	1505	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان	6810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	126	300	599	1494	1494	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافني واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما دببه وي راة الرطاه ال والتح كلساه من الرهة كذا البي مو منه الاة ولا يخفي ان الانسب ان يخص بما بعد السلام اه مصححه غايتهم التمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر-ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن الم-لوم ان-	1026	5561896829999212885	777	1514.0	630	899	86.42936706542969	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6810	true	-7761434954817986284	150	300	784	1505	1505	300	ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام و---يتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي-	6810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	0	155	0	772	1515	300	ما-تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاب-ة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةف-هذا يجب ان لا يخص ما-بعد السلام بل لا-بد ان يت-اول ما-قبل السلام وان قيل انه يعم ما-قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما-قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي	1027	5561896829999212885	706	1312.0	565	782	90.28132629394531	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6811	true	7136936589203663768	0	275	0	1390	1518	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وش------كرك فلما---- ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله احب-------------------بنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عب--ادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو- بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موا-فقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان -----رسول الله ك----------ان يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لر---جل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو- داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي	6811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	8	300	39	1502	1502	300	يصلي اماما وقد بعته الي اليمن سعلما لهم فلو كان هذا مشروعا -لامام والماموم مجتبعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ------شكرك وذكرك فلما 172 ذكر- بصيفة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم---- بصيفة الجمع ويما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذ- صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احيبنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه -----سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع 1 عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعوا بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موانفقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والم-ات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- وسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني استلك الجنة واعوذ بك من النار---- والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابوا داود وابو حاتم في صحيح- وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد-التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسءلك الثبات في الامر والعزبمة علي-	225	5561896829999212885	1329	2454.5	1062	1501	88.54096984863281	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6811	true	7136936589203663768	0	135	0	689	1518	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال اذا فرغ احدكم من	6811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	159	300	791	1515	1515	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماءوم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان بقول اللهم اعناع-لي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عي البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا-يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من-	1027	5561896829999212885	682	1322.0	550	727	93.8101806640625	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6811	true	7136936589203663768	135	300	689	1518	1518	300	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء--- كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما و-لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو-ذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم-	6811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	0	169	0	841	1471	300	التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ال كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واموذ بك م-رفت-ة ال-حيا والم-ات واهرة بك م-رفت-ة ال--سح الدجال وفا -لسفن ا-ه ق-ل رسوداله اسدادبه بم ربا ملعر ال ية لا العهد م وال لم اكاق الة ريود به من الذنار--------------------------------اما ول-له ما احسن دند-تك ولا دندنة معاذ ققال صلي الله عليه وسلم حولهم- ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته الل-م اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحس- عبادتك واسالك قلبا-سليما والسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو ذ بك من شر-ما تعلم واستغفرك لما تعلم	1028	5561896829999212885	699	1208.0	557	892	78.36322784423828	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6812	true	-3654383372805089257	0	246	0	1204	1489	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماث-------م فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حديث ابن عبا----س ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت	6812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	25	300	130	1463	1463	300	رواه النساني وفي الصحيحين عن عالشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة الل-م اني اعو ذبك من عذاب القبر واعوذ بك من فت-ة المسيح الدجال واعوذ بك من ف--ة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من --------الماثم وللغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب دوعد فاخلف قال المعنف في الا-كام والظاعر ا----------------ن هذا بعد التشهد بدل عليه حدت ابن عباس ك د ل وان داد م بت وسك ب اسه كدركه والذدرد الحة وانبوذ ه بر الار قاما وندنيلن ودندنة ساد قا نحنها قالعبه السارة والام حولم ندندد اه 173 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم لل-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم افي اعوة بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فت-ة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساني عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم-اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي -لنساني ايضا عن عانشة-------------- قالت دخات علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت-	226	5561896829999212885	1120	2090.0	887	1384	80.92485809326172	207	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6812	true	-3654383372805089257	246	300	1204	1489	1489	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله------------------- الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسر-افيل اجرني من حر-- النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في-	6812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	0	59	0	306	1490	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ضلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت ف-ا صلي بعد يوميذ الا قال في دبر الصلاة اللبم رب جبرء-يل وميكاءيل واسر افيل اجرني من عذاب النار وعذاب القبر قال المصنف في الاخكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في	227	5561896829999212885	277	513.5	224	308	89.93506622314453	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6812	true	-3654383372805089257	0	126	0	614	1489	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يدع-و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك-ثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا	6812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	169	300	841	1471	1471	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يده و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك ثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م واعود بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعود بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلعهم هذا-	1028	5561896829999212885	604	1157.0	480	635	95.11811065673828	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6812	true	-3654383372805089257	126	300	614	1489	1489	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله كا-------------------ن يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر --وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر-- وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ال-------------------ي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءي-ل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في-	6812	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	0	210	0	1056	1511	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد-وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم ال-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجين واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هو في النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعو ذبك من الكفر والفقر-وعذاب القبر ه وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقاات ان عذاب القبر من البول فقات كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب نفرج رسول الله صلي الله عليه وسام الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما الدندة ان يتكلم الرجل بالكام تسع رشته ولايفهم وهو ارفع ن الميسة قليا اء ناية اي حول الجنة والثنار اي في طلب الاولي والعوذ من الثانية اه مصححه صلي بعد يومثذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبر--يل وميكاءيال واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في	1029	5561896829999212885	857	1628.5	687	1061	80.77285766601562	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6813	true	1826356331429082567	0	86	0	435	1538	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخ-لت عليها فذ-كرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة ر----------ضي الله عنها رسول الله عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله------------------- بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم	6813	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	59	147	306	744	1490	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه ويين ما تقدم من حديث -بن عباس وابي هريرة قات وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث ف- الصحيح من حديث عاءشة-------------- ان يهودية دخجلت عليها فذ كرت عذاب القبر فقات----- اعاذك الله من عذاب القبر فساات عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن عذاب القبر فقال ن-م عذاب القبر حق قا-ت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا فتبين ما تقدم والله اعلم	227	5561896829999212885	395	702.0	314	466	84.76394653320312	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6813	true	1826356331429082567	109	166	560	855	1538	300	والتكبير عقب الصلاة مستحب لي-س بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	6813	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	243	300	1244	1538	1538	300	والتكبير عقب الصلاة مستحب ايمس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك ف-ه ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استففر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام-	1020	5561896829999212885	290	562.0	234	296	97.97297668457031	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6813	true	1826356331429082567	0	83	0	419	1538	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله------------------- عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله------------------- بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما	6813	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	210	300	1056	1511	1511	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيةا-بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما-	1029	5561896829999212885	416	793.0	335	457	91.02845001220703	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6814	true	2588787191129003175	177	208	979	1120	1617	300	والله اعلم وسءل عن- قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي----------------------- في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاج-اب الحمد لله قد	6814	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	264	300	1359	1524	1524	300	والله اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد-	204	5561896829999212885	129	224.0	100	166	77.71084594726562	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6814	true	2588787191129003175	208	300	1120	1617	1617	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروه-ة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما-	6814	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	0	92	0	496	1473	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبث به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجمرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهمة بلا ريب فان ذلك احدات شمار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خوات-م البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم دان-ا علي صلاة رك-تين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما	205	5561896829999212885	489	948.0	398	499	97.9959945678711	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	0	204	0	958	1426	300	لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي م-------------------ن الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه	6815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	92	300	496	1473	1473	300	لا-ريب انه من البدع واما اذا ترا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام ك-ا لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عتيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الز-ير انه كان يقول لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الث-اء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه-	205	5561896829999212885	942	1805.0	741	988	95.34413146972656	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	204	278	958	1328	1426	300	يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذ-كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رس-ول الله------------------ قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله------------------ الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل-- رحمه الله	6815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	0	82	0	407	1452	300	يقول كل واحد خمسة وعثرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد-عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاتين -عن ابن عباب ان رفع الصوت بالذ كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسبول لله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سم-ته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول لله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الضلاة مسءلة الحمد -لله	206	5561896829999212885	352	631.5	280	411	85.64476776123047	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	56	153	276	710	1426	300	ففي الصحيح عن------- المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزب-----------------------------------ير انه كان يقول--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في	6815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	46	150	242	727	1531	300	وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي ----	220	5561896829999212885	390	719.5	305	504	77.38095092773438	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	108	192	507	900	1426	300	يقول -------لا--- اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	190	266	965	1318	1478	300	يقول عقب الصلاة لااله الا الله وحده لا شريك له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الص-لاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	240	5561896829999212885	233	366.5	185	502	46.41434097290039	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6817	true	6283948202941735733	0	219	0	1149	1545	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي------------------- يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي احيا-------------------نا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا-نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم-- احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي	6817	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	74	298	347	1529	1537	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استعب ذلك احد من الاثمة ومن نقل عن الشاف-ي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طانفة من اصحاب احمد-وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لاص-لاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب طايفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس -امورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي مالم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخ-س ليس مشروعا بل مكروه -ما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الحمس قد فهله النبي صلي الله عليه وسلم احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر-رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والمامومون احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا-للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي	754	5561896829999212885	1131	2185.5	916	1190	95.0420150756836	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6817	true	6283948202941735733	219	293	1149	1513	1545	300	كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءا---له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	6817	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	2	77	10	377	1506	300	كان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكر ناما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم الصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	755	5561896829999212885	360	710.0	287	367	98.09264373779297	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6818	true	-405213241329246048	102	276	522	1350	1482	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------ انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه	6818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	151	300	789	1473	1473	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثا-ء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه----	205	5561896829999212885	614	1112.5	479	881	69.69352722167969	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6818	true	-405213241329246048	0	207	0	1005	1482	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر-كون ايضا الذكر الذي صح ان النبي كان -------------------يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي------------------- او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي------------------- من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والا-كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير	6818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	89	300	442	1452	1452	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكرده وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر كون ايضا الذكر الذي يح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتظلون بالدعاء فهل------- الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن وال-سان-د وغيرها مثل ما-في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والا كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي 158 اكانبن مر اس د و ا ن ه ول ار يه ور بد وكت اه فند ت التا----------------------------------------ء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت -التكمير-	206	5561896829999212885	881	1629.0	698	1065	82.72300720214844	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6818	true	-405213241329246048	226	265	1107	1296	1482	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	228	266	1129	1318	1478	300	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	240	5561896829999212885	184	340.5	147	192	95.83333587646484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6818	true	-405213241329246048	38	244	189	1202	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسانيد وغيرها م----ثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل --------------------------------------------هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد -----رسول الله وانهم كانوا يعرفون-------- انقضا---------------------------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	6818	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	75	295	390	1485	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------ بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللم- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	666	1028.0	522	1336	49.85029983520508	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6819	true	-8495055085805103825	2	192	16	1030	1597	300	والثاني ان يقول كل- و-احدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن ن-------------------قل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد ا--نقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما-ما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والما-مومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء	6819	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	108	300	521	1558	1558	300	وال-ان- ان ي-ول علي وليجدة اسيه عنر بالبس--ع ثلاث وثلانون والثالث ان يقول كل واحدة ثلانا وثلاثين فالج-موع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع ت خا وعشرين فال-جسوع يانة واما قرامة ابة الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان ينبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واكن بقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن هبادتك ونحوذل-ك ولفظ دبر-الصلاة قد يراد به اخر-جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد بهعما بعد التقتضايما كا--في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد-به ب-موع الامرين وبعض الاحاديث بفسر بعضا لمن -تبع ذلك وتدبره وبالج-لة فهنا شييان احدهما دعاء المصلي ال-نفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما ما كان او ماموما و-الثاني دعاء الامام والماء ومين جميعا فهذا الثاني لا-ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو-فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما تقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء-	207	5561896829999212885	950	1725.5	771	1058	89.79206085205078	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6819	true	-8495055085805103825	192	300	1030	1597	1597	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا ص----------------------------------------------لاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عق-ب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان-	6819	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	0	116	0	594	1573	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة وس-لك واعدو غرم ودا--- يكن -سهم ف- ذلن ستة بحنجون ب-ا واه احبو ابكو زه ب----ن الصلا-ين ذله والنافي كان المل فابطل ان الاسر والحر 199 لا ملاة بعدهما ومنهم بن است-جه ا-بار-الصلوات كلها وق-ل لا يح-ر به الا اذا تصد اش--ليم ك-ا ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقيب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد-اعتبره الشارع في سلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طايفة من السلف والخلف الي ان	208	5561896829999212885	504	891.0	404	615	81.95121765136719	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6820	true	-2090887052443894899	0	183	0	980	1587	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عق-ب الصلاة من الدعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر-هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين	6820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	116	300	594	1573	1573	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقيب الصلاة من البعاء مالم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين-	208	5561896829999212885	976	1926.0	794	982	99.38899993896484	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6820	true	-2090887052443894899	183	219	980	1161	1587	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي------------------- يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	6820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	0	38	0	198	1531	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد-جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا-حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم	209	5561896829999212885	178	333.0	144	200	89.0	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6820	true	-2090887052443894899	221	300	1169	1587	1587	300	دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاج-اب الحمد لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي ب-------------------ل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي------------------- من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي------------------- يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك-	6820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	86	199	414	1009	1478	300	دعا- الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا-حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا-اله الا الله وحده لا شريك	240	5561896829999212885	410	736.0	334	598	68.56187438964844	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6821	true	2356922404104021810	0	79	0	375	1603	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما-- اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عق-ب الصلاة والله اعلم	6821	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	199	279	1009	1385	1478	300	له له ا--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة والله اعلم	240	5561896829999212885	371	710.5	293	380	97.63157653808594	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6821	true	2356922404104021810	76	159	357	837	1603	300	الصلاة والله اعلم وسءل عن-------------------- رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي------------------- والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاج-اب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم	6821	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	208	300	1061	1577	1577	300	الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة في رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويخ-تمون ثم يدعون للمسل-ين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وفت عمل السماع الجواب الاج-ماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم-	241	5561896829999212885	458	856.5	378	520	88.07691955566406	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6821	true	2356922404104021810	159	300	837	1603	1603	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناه-م يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله------------------- والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا------------------ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله-	6821	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	0	150	0	804	1592	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدنا هم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم م24 فتاوي اول 186 يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النب- صلي الله	242	5561896829999212885	760	1489.0	620	805	94.4099349975586	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6822	true	-7290623709151156187	204	290	1088	1543	1585	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرع-ون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاج--اب الحمد لله------------ الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة وام-ا كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون ------منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	6822	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	65	147	352	784	1565	300	والله اعلم مسءلة في-------------- فقراء يجتمعون-------- يذكرون ويقراون شيثا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم------- ويتضر عون وليس فصدهم ب--ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله------ فهل يجوز ذلك ام لاه الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعا- حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا افترن به بدعة منكرة واه ا كشف الراس مع ذلك ف-كروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه------ يكون حينيذ منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	231	5561896829999212885	393	682.0	318	477	82.38993835449219	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6822	true	-7290623709151156187	0	144	0	755	1585	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي -------------------والصحابة وام-ا السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من	6822	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	150	300	804	1592	1592	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قاري يقرا خ-لس معهم يستمع وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا-خير-فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما-بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع ال-مدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من-	242	5561896829999212885	743	1428.0	603	794	93.57682800292969	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6822	true	-7290623709151156187	144	300	755	1585	1585	300	هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد -قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه-	6822	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	0	70	0	378	1559	300	هذا السماع الذي ذكروا به التي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فمي كالحجارة او اشد تقسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا والله اعلم مسثلة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اذا صلي ذكر في جوفه	243	5561896829999212885	368	714.0	300	832	44.230770111083984	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6823	true	7299264272505465057	0	232	0	1175	1510	300	بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر -فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي في الكل----------------مات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل -طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن -بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو ----والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر-عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه	6823	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	70	300	378	1559	1559	300	بسم الله بابنا تبارك حيطا-نا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد-واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفرا فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر-كما يت-ي ساكن ال-يت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو-وهذا كما-جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي لل عليه وسلم فيالكلمات ال-مس التي قلم يح-ي بن زكريا في بني اسراء-ل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل عطلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به الع---دو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امت-اع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمت-ع به من العدو 187 والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا-رسول الله من عدو-حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد -له ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بما توروالمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه-	243	5561896829999212885	1139	2154.5	918	1200	94.91666412353516	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6823	true	7299264272505465057	232	300	1175	1510	1510	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن-	6823	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	0	68	0	335	1504	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاح-ن له اذ لا يغوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فاتها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها اعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن	244	5561896829999212885	329	643.0	262	336	97.91666412353516	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6824	true	5534999634265941918	0	40	0	202	1600	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عبادة والله اعلم 1 رسالة في اقامة	6824	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	68	108	335	535	1504	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بما تور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده والله اعلم-- مسءلة هل قنوت -	244	5561896829999212885	187	352.5	149	203	92.11822509765625	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6832	true	4093516252211124213	206	247	980	1192	1496	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	6832	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	55	101	271	499	1489	300	الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	135	5561896829999212885	191	321.5	152	236	80.93220520019531	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6860	true	-5534559079572963836	61	124	298	625	1533	300	عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع -----رسول الله و----------كان لا يتم التكبير- رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود----اود الطيالسي -انه قال هذا عندنا باطل--------------- وهذا -ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع-- تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	6860	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	164	236	890	1256	1565	300	عبد الرحمن بن ابزي --------انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم --تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاربخ------- وقد حكي عن ابي داود الطيالسي وانه قال هذا حديث- باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع ا تكبيره فاعتقد-انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	2150	5561896829999212885	294	482.0	235	385	76.36363983154297	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6868	true	-7591010098483186872	144	261	735	1329	1517	300	رجل لا يطمءن في صلاته فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو-حنيفة ومحمد لا يخالفون -في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فقال النبي----------------------------------------- ارجع-- فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن---------- راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي	6868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	153	300	775	1504	1504	300	رجل لا يطمءن في صلاته وبرفع راسه قبل الامام ويخقضه قبله وقد نعي عن ذلك فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه في نفسه الجواب الحمدلله الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها-مسء باتفاق الاثمة بل جمهورا--مة الاسلام كمالك والشاف-ي واحمد واسح-ق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفو ن في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ان في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع ل فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بمشك بالحق ما-احسن غير هذا فط--ني ما يجزء-ي ف سلان ع---ال اذا--فت ال- السلاة فكرم -----را با يمر سانعس-ن القراد م ركه ي تدن م ل4 فتاوي ثاني راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما-ثم اسجد حتي-	994	5561896829999212885	511	855.5	408	752	67.9521255493164	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6868	true	-7591010098483186872	261	300	1329	1517	1517	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد-	6868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	0	39	0	189	1473	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمثن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد	995	5561896829999212885	187	368.0	149	189	98.9417953491211	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6869	true	-3334883079143384899	187	241	890	1150	1431	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله ع--من يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول ع-مر اني لا-جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او	6869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	246	300	1293	1562	1562	300	والله سبحانه اعلم المسءلة الرابعة فيمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا-وفي قول محمر اني لا جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته ام-	554	5561896829999212885	240	440.5	191	271	88.56088256835938	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6869	true	-3334883079143384899	241	300	1150	1431	1431	300	لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	0	59	0	298	1464	300	لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها الا-خمسها الا سدسها الا-سبعها الا	555	5561896829999212885	275	506.0	221	302	91.05960083007812	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6869	true	-3334883079143384899	0	189	0	901	1431	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي ق-------------------ال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-- راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا -------------------وقد روي هذا المعني -بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم --نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا-كل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي انه -------------------قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	6869	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	39	243	189	1174	1473	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل وقد امرء الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود-يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه 1 راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع وال-جود فقال منذ-كم تصلي هذه الصلاة قال سنذ كذا-وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو-مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد اصلي الله عليه وسلم اونحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا كل لقمة او-لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم	995	5561896829999212885	885	1652.0	702	992	89.21370697021484	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6870	true	-5418935933703856737	0	229	0	1117	1434	300	ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه ق-------------------ال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابوح-امد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يكن يذ-كر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الص-------------------لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين-- من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذن-به وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في	6870	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	59	300	298	1464	1464	300	ثمنها الا-تسعها الا-عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا-كمال يت-اول ما-نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة -----لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد اثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي فادا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيح عنه من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضويي---- ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من د نبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركمتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من دنبه وما زال في-	555	5561896829999212885	1076	2028.0	855	1182	91.03215026855469	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6870	true	-5418935933703856737	229	300	1117	1434	1434	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا- اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله------------------- حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير----------- ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه-	6870	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	0	77	0	349	1514	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاد رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا اناء اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير يان الاناق ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه	556	5561896829999212885	316	599.0	246	349	90.5444107055664	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6871	true	7747124961875167067	0	220	0	1145	1555	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد-القيس اتحدث نفسك ب--شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او-كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي ----------------------يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا و-هذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك	6871	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	77	300	349	1514	1514	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك في شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا-سنة في احب الي مومثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شي-ان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اد اكان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبه الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم 10 يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا-بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما-حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذاء وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير-ذلك مما-يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي دلك-	556	5561896829999212885	1128	2184.5	916	1172	96.24573516845703	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6871	true	7747124961875167067	220	300	1145	1555	1555	300	كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الا-كل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا-	6871	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	0	77	0	407	1570	300	كلما ازداد العبد-تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاءه اعظم من اضطراره الي الا كل والشرب فاته لاص-لاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول -هذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لاص-لاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا-حول ولا	557	5561896829999212885	401	769.0	326	412	97.33009338378906	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	0	223	0	1144	1523	300	قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عل-يه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال ال-عارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها- والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد-تموه قالوا	6872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	77	300	407	1570	1570	300	قوة الا به ولا ملجا ولا-منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله علييه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 21 وقد قال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال المعارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعهاء والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما-قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما-يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد تموه قالوا-	557	5561896829999212885	1135	2195.0	919	1170	97.008544921875	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	223	300	1144	1523	1523	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب-- وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لابد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر-	6872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	77	0	381	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب ت وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بدله من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر	558	5561896829999212885	375	731.5	301	382	98.16754150390625	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	200	265	1036	1350	1523	300	الصحابة يا -----رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان ----------------------يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان------------------------ وفي لفظ ان اح-دنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير م----ن العلماء ف-------------------------------كراهة ذلك---------------- وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان و-الحمد لل--ه الذي كان	6872	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	125	209	598	1020	1487	300	الصحابة قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة اويخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفي----------ه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال	3107	5561896829999212885	273	424.5	216	434	62.90322494506836	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6873	true	6070914347476024698	0	220	0	1189	1585	300	ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا-زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد-قوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طما-نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما-نينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن-- ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	6873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	77	299	381	1569	1572	300	ويلازم ما-هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملا زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفاء وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بم-زلة قاطع الطريق كلما اراد العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد قوا-وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما-حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه--- يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد-قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ ا لقيتم فية فاءبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحوذ ومعلوم ان طما نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ه ولما دكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فادا اطما نتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالافامة المامور بها حال الطماني-ة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	558	5561896829999212885	1172	2264.5	957	1197	97.91144561767578	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6873	true	6070914347476024698	222	300	1198	1585	1585	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث------- الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله ح-------------------ال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة-	6873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	1	81	5	415	1562	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكلم الملهم فلا ينكر-لمثله ان يكون له مع تدب-ره جيشه في الصلاة من الحضور ماليس لغيره لكن لا-ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاد اكان الله قد-عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة	559	5561896829999212885	379	717.0	306	414	91.54589080810547	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6874	true	-693710258157296229	0	129	0	615	1436	300	فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وق--ته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش -الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نس-ي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذك-ره فقيل له من اين علمت ذ-لك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور- ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	6874	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	81	204	415	1024	1562	300	فتفكر المصلي في الصلاه في امر يجب عليه قد يضيق وقته ل----تفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يتضيق وتته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر-في تدب-ر الجيشن الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيره ومثل هذا يعرض اكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاء مالا يذكره خارج الصلاء ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف دكر له رجل انه دفن ما-لا وقد نسبي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذ كره فقيل له من اين علمت دالك قال علمت ان الشيطان لا-يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده م---ن ذكر موضع الدفن لكن العبد-الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامورء ولا-حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم	559	5561896829999212885	587	1101.0	467	622	94.37299346923828	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6875	true	2736077428134970194	254	300	1316	1551	1551	300	وسءل عن- رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاج-اب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف-	6875	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	205	251	1053	1290	1516	300	مسءلة في رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قبقه في الصلاة فانها تبطل ولا ين-قض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف	154	5561896829999212885	227	430.0	183	238	95.3781509399414	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6876	true	-8775402846476486732	6	140	31	691	1518	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان ا-------------------لنبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله	6876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	165	300	839	1505	1505	300	والله اعلم مسيلة في--------- النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصاح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ا--لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارق- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال -بن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله-	124	5561896829999212885	633	1221.5	504	680	93.0882339477539	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6876	true	-8775402846476486732	140	300	691	1518	1518	300	نزاع في مذهب احمد وغ-يره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث- درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد -الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد- القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو- الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذ-كار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول-	6876	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	0	158	0	821	1596	300	نزاع في مذهب احمد وغسيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلانة درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكا- ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنعنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لاتب-طل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني----- بكل حال وهو قول الشافعي واحدي القولين في مذهب احمد ومالك و-الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطات وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعوا الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن احرفن ولهس من جنر اذ كار الصلاة بانبه ال---هة -اقنول -لاول	125	5561896829999212885	797	1510.0	641	834	95.56355285644531	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6877	true	5039687511864643868	4	143	18	763	1544	300	انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلا-م الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنا-في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما- وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي	6877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	166	300	857	1596	1596	300	انما حرم التكلم في-الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلايم الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي -تناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلافات-ها لا تدل بنفسها ولا-مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما-يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القبقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بانطبع و-الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما-يدل علي ذلك ان القبقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان الق-قهة فيها اصوات عالية تنا في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي المعتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلماء وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وتد روي-	125	5561896829999212885	728	1394.0	596	748	97.32620239257812	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6877	true	5039687511864643868	143	300	763	1544	1544	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله------------------- مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي------------------- انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع-	6877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	0	163	0	815	1515	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد و-بن ماجة والنساني بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا ف-ته النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا-تبطل وهو قول ابراهيم النخمي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسح-ق وال-ثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يان حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع	126	5561896829999212885	768	1480.0	614	820	93.65853881835938	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6878	true	-2522884859981898367	0	130	0	660	1457	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا-ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي------------------- فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل--- وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان ---------------------اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان	6878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	163	300	815	1515	1515	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما-دل منهيا-عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل 92 وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا-تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان-	126	5561896829999212885	653	1247.5	527	704	92.75568389892578	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6878	true	-2522884859981898367	130	300	660	1457	1457	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها- عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت-	6878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	0	169	0	797	1479	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو -م يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يتبسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا او لم يرد به-سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجمل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرهما عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت	127	5561896829999212885	790	1558.0	622	799	98.87358856201172	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6879	true	4233654446999276124	0	129	0	668	1524	300	في اخر حياة النبي------------------- يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه	6879	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	169	300	797	1479	1479	300	في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبيه فانه بعد الحديبه ا-رسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا-سيما وقد انكر جمهور الع-ماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد-حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفثه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه-	127	5561896829999212885	657	1277.0	532	687	95.63318634033203	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6879	true	4233654446999276124	129	300	668	1524	1524	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ-- يشبه التافيف كما قال ------ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ا-بان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ---ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح --ولا ريب ان الانين من غير ح-اجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وا-بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في-	6879	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	0	173	0	863	1509	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ 3 يشبه التافيف كما قال تعالي ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا البان حرفين ولم يذكروا خلافا-ثم منهم من 93 ذكر نصه في النحنجة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان ال-زاع ف- ذلك ققط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يومف يقول في الثاوه والانين لا ي-طل مط-قا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسثلة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ب ولا ريب ان الانين من غير جعاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا-واما -لشاف-ي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو-ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلا مامبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسءلة وا بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مس-ي الكلام في	128	5561896829999212885	836	1567.5	670	873	95.7617416381836	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6880	true	-7362418583857590123	0	125	0	637	1527	300	لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي------------------- ان في الصلاة لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل	6880	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	173	300	863	1509	1509	300	لفظ رسول افله صلي الله عليه وسلم ف-ن المل-وم الضروري ان هذه لا تدخل في مسعي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد ال-تكلم يعافي يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشفلا واما هذه الاصوات فمي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه-لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلانه وانا--تفارق الت-فس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت ا-بات حكم بلا اصل ولا نطير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة -يقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل-	128	5561896829999212885	617	1169.5	495	656	94.05487823486328	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6880	true	-7362418583857590123	125	300	637	1527	1527	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي------------------- ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليص-ل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابوعبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما---- يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منص-وص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي-	6880	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	0	180	0	909	1518	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد-فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رفيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليعبل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بفي وحزني الي الله والنشيج رفع الصوت بالبكاء ك-ا فسرها بو عيد ومذا عن-وظ عن عمر ذكره مالك واح-د وفيرهما وهذا الزراع فيا -اذا لم يكن منلو-ا فاما ما 292 يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصنوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه ي-طل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي	129	5561896829999212885	867	1655.5	696	916	94.6506576538086	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	0	116	0	594	1533	300	فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو مذهب ابي حن-يفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي------------------- قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تك-ليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل	6881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	180	300	909	1518	1518	300	فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حخنيفة انه ي-طل والثاتي وهو مذهب مالك والثاف-ي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا تشاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فن-ي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل لم-اطس شي-ا والقول بان العطات يبطل تكاليف من الاقوال ال-حدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظير فيها جميها انها لا تبطل-	129	5561896829999212885	579	1089.0	464	616	93.9935073852539	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	116	161	594	844	1533	300	فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	6881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	0	44	0	245	1533	300	فان الاصوات من جنس الحركات وك-ا ان الععل اليسير لاي--طل فالصوت اليسير لا ي-طل بخلاف صوت القهق-ة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	130	5561896829999212885	243	463.5	199	250	97.19999694824219	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	159	217	833	1121	1533	300	والله اعلم وسءل عما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاجا---ب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد---------------- والناس-------- في الصلاة	6881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	147	238	720	1153	1447	300	والله اعلم مسءلة ---اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا 5 وابلوب ان كان ال-راد بهذ- الز-ال ان بعد -لاي-ت اودن-د تكرار السروره واسدشند وو ر به ساد اكنا باسل وابفر اددرت ياد وبه ل الدت كل مهر ان خلفه وحبنذ فيكون الوجه لم يكن ذك ساءعا او فالبارة سقط والهاعم كبه مصححه اي احده عدا 107 قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليين-- والله اعلم مسيلة في--------------- المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة	145	5561896829999212885	227	340.0	179	459	49.45533752441406	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	206	261	1062	1335	1533	300	والله اعلم وسءل هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا------ خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاج----اب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم	6881	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	240	300	1087	1385	1385	300	والله اعلم ميلة قل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام اولا نه 340 خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام 5 والجواب الحدفه -ه ان كان ال-صلي يحسنال-رد بالاشارة فاذا سلم عايه قلا باس كما كان الصحابة يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الره بل قد يتكلم-	177	5561896829999212885	249	442.5	198	302	82.45033264160156	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6893	true	-8087733419370232379	141	234	740	1225	1557	300	فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكو--ن بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام- للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح ف-----هنا ا------------ما ان يكون صلي-------- اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصر-ناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث	6893	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	0	76	0	400	1549	300	فانه يتم صلاته وانما السجدنان -ارغام للشيطان فتكونان بعد-------------------------------------------------------ه وكذلك اذا سلم وقد يقي عليه بعض صلاته-ثم اكملها فقد انمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام----- ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم --بين له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربع--------ا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ايكون كانه ---صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السل-------------------------------ام فهذا القول الذي بصر ناه ت--------ستعمل فيه جميع الاحاديث	2156	5561896829999212885	355	594.5	285	514	69.06614685058594	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6909	true	-3012443792266873659	131	293	710	1520	1553	300	السنة الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماع-----ة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاج-اب اما الامام الذي فات-ه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج---اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار	6909	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	144	290	737	1459	1501	300	السنة الصحيحة والله اعلم مسيلة في--------من صلي بجماعة صلاة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم قلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعو-ده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فاتنه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان اا ل2 -----------------------------------------------------------------------رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد والله اعلم مسءلة في--------- امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون ممه ام لا 5 الجواب ان قاموا-معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه اد بتدر رحي ب-----لم به- او بسدوا---بله والا-تطار	155	5561896829999212885	667	1215.5	528	822	81.1435546875	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6910	true	5249561336526023636	4	186	18	909	1482	300	ايما طل-----ب القران او العلم افضل فاجاب ------اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر ا-لله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب------ الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا-بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	6910	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	78	262	391	1293	1448	300	ايما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امره الله به ومانهاه الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لم يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب العلم الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغير-م حيث يشتغل احد-م بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضي-- التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل---- المسثلة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم	233	5561896829999212885	863	1668.5	686	910	94.83516693115234	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6911	true	-2332957227445608505	11	214	62	1092	1529	300	والله اعلم وسءل ع--من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاج-اب الحمد لل--ه جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه -------------------قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل	6911	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	91	300	462	1539	1539	300	والله اعلم مسءلة فيمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و-التهليل و-لا حول ولا قوة الا بالله و-سيد الاستغفار و-سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله ه جواب هذه المسءلة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الا-عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل-	255	5561896829999212885	1007	1932.0	811	1084	92.89668273925781	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6911	true	-2332957227445608505	214	300	1092	1529	1529	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي------------------- استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب---- فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع الع-لماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك-	6911	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	0	86	0	457	1583	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا-واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة-وايضا فما يكتب 197 فيه القران لا-يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العطلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر-ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو-حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك	256	5561896829999212885	432	810.5	352	462	93.5064926147461	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6911	true	-2332957227445608505	76	176	402	887	1529	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع-----------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلم----ني ما يجز-ءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	6911	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	86	170	429	836	1503	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي ا-نه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيا فعلعني ما يجزيثني ف--------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	717	5561896829999212885	286	416.0	224	558	51.254478454589844	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6912	true	1323759101856932079	0	204	0	1083	1573	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي------------------- انه قال نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا اما الر-كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي------------------- وامره والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	6912	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	86	299	457	1580	1583	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لج-يع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او-عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا اما الر كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقداتنفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا لق-ران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة	256	5561896829999212885	1076	2092.0	874	1126	95.55950164794922	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6912	true	1323759101856932079	205	300	1091	1573	1573	300	وعند رمي الجمار -المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا -عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده-	6912	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	1	96	5	487	1536	300	وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع ال-لماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون المبد عا جز اعن العمل الافضل اما عاجز اعن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اوعا جز اعن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلا- قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما-ذاقه ووجده	257	5561896829999212885	468	898.0	378	485	96.49484252929688	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6913	true	8704520428691296459	0	206	0	1029	1511	300	لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد---- من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كال-نساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي ا-------------------لحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعدد-ة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب-- هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات مع-ينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل	6913	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	96	300	487	1536	1536	300	لا يذكر امراع-اما للخلق اذ المعرفة تفتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد 198 من هءلاء بجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي مال-ا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا-يفهمه او-لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في تراءة القران وفهمه وتدبرء بال-ا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما-هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالمكس وان كان جنس الصدفة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجماد كالتنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجماد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددقه اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب ت هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عندج-واب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما-سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل-	257	5561896829999212885	1004	1919.0	807	1058	94.89602661132812	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6913	true	8704520428691296459	206	252	1029	1265	1511	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران الاية والله اعلم وسءل- ايما	6913	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	0	46	0	234	1571	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام ا-ليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ث-ثي الليل ونصفه وثلله وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران الاية والله اعلم مسثلة فيما	258	5561896829999212885	228	431.0	182	237	96.20252990722656	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6914	true	-6837621240858290918	86	148	440	749	1541	300	والله اعلم وسءل- ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاج-اب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما-لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن- رجل	6914	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	157	219	800	1111	1577	300	والله اعلم مسثلة ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اثمة الط-ماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا-مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة في رجل	241	5561896829999212885	297	557.0	237	313	94.88817596435547	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6915	true	-7741421068352714402	82	216	416	1082	1479	300	عن القيام للمصحف وتقبيل------------------------------------------------------------------ه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاج-اب الحمد لل--ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف-- وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله------------------- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين	6915	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	148	300	750	1490	1490	300	هل القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد لله ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شي-ا ماثورا عن السلف وقد سثل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سم-ت فيه شي-ا ولكن روي عن عكرمة بن ا-د جعل الن كان -بنح ال-صحف ولضع رج-ه عليه وي-ول كلام ريي ك-ام ر-ي ولكن الف 174 وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق ال-لف في قل شء يلا يقومون الا-حيث كانوا يقومون فاما اذا ا-خاد-الناي -يام بعضهم ابعض ققد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين-	227	5561896829999212885	627	1117.0	496	756	82.93650817871094	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6915	true	-7741421068352714402	216	293	1082	1451	1479	300	في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف	6915	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	0	72	0	351	1542	300	في ذلك ولا مح-ودين بل 4م الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما-لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما -في ذلك من تعظيم حزمات الله وشعاءره ما-ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر-له واما جعل------------- المصحف	228	5561896829999212885	346	651.0	274	369	93.76693725585938	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6915	true	-7741421068352714402	12	74	63	368	1479	300	-------------ام لا فاجاب------------- ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في الم-----------------------------------------------------------سجد وهو يءذيهم بجهره---------------------- بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة واجاب ايضا رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يجهر	6915	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	27	103	143	515	1466	300	فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الص------------------لاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولاعلي بابه قريبا منه مايشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي ال----مصلي---------- ان يجهر	393	5561896829999212885	189	260.0	147	413	45.76271057128906	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6915	true	-7741421068352714402	16	65	79	323	1479	300	لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	6915	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	22	71	108	348	1498	300	لاحد ان يجهر بالقراءة لا في ص--لاة ولا في غير ص--لاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة	1021	5561896829999212885	236	463.0	187	244	96.7213134765625	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6916	true	436331392956838837	0	162	0	783	1525	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن -بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله------------------- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا- واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي------------------- ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل	6916	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	132	300	666	1485	1485	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر الفاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا-سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرناء واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما-يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن مع-وية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شي يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل-	229	5561896829999212885	777	1496.0	618	823	94.41069030761719	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6916	true	436331392956838837	162	300	783	1525	1525	300	بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام--- بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه-	6916	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	0	139	0	745	1550	300	بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتحي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام 17 بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي ت-ين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه	230	5561896829999212885	740	1463.0	603	746	99.19570922851562	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6917	true	-6818916824208582513	0	34	0	177	1610	300	وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم	6917	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	139	172	745	915	1550	300	وينهي عنه وهذه الامور ثارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه------- اعلم	230	5561896829999212885	169	329.0	136	177	95.480224609375	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6927	true	7430611485302725438	268	300	1392	1557	1557	300	وسءل عن- رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاج-اب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه-	6927	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	22	52	122	286	1588	300	مسءلة في رجل لم يصل وتر---عشاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمد-لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه	202	5561896829999212885	155	281.0	127	168	92.26190185546875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6928	true	-8503456391722681438	64	104	357	547	1487	300	اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاج-اب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي ي-------------------وتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا	6928	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	257	300	1327	1535	1535	300	اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر-ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا-	194	5561896829999212885	185	343.0	147	210	88.0952377319336	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6928	true	-8503456391722681438	0	62	0	348	1487	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي------------------- كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم	6928	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	52	118	286	653	1588	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر والله اعلم	202	5561896829999212885	348	684.0	286	367	94.82289123535156	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6929	true	5297009478850390315	122	246	607	1242	1501	300	انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا ي---------------------------------سلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر--- بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس و-سبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم	6929	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	8	134	40	648	1521	300	انه قال صلاة اليسل مث-ي مثبي فاذا خشبت الصبح فصل واحدة توتر-لك ما صليت وبيت في الصحيح عن النبي سل اله عيه وسل انهك د يوز واحد بضرة ما بلا راه كد ه زبجحس وسي لابلم 150 اد كرم وهي عله ماير ادير اسلم الا نل كه از وال وز بان بلم اسد با-----------------------------------------------------ز ايضا كما جاءت به ال-نة ولكن هذه الاحاديت لم تب-غ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر شا بثلات منصلو كصلاة للن-رب كما نقل عن مالك وبعض الثان-ية والخنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وبسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الثاف-ي وا-مد ومالك والصواب ان الاملم اذا فيل شي---اما جارت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك والله اعلم	197	5561896829999212885	467	791.0	369	672	69.49404907226562	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6933	true	290629008175484356	26	165	122	842	1544	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قنوت رسول الله------------------- هل كان في العشاء الاخرة او ال---صبح وما توفي رسول الله------------------- والعمل عليه عند الصحابة فاج-اب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه كان يقنت في- النوازل -قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله--------------- وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان	6933	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	150	300	736	1508	1508	300	والله اعلم مسيلة في--------------- قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان في العشاء الاخرة او في الصبح وما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل عليه عند الصحابة الجواب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت عند النوازل فقنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان-	251	5561896829999212885	673	1246.0	542	798	84.3358383178711	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6933	true	290629008175484356	165	210	842	1081	1544	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه ---	6933	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	0	46	0	239	1487	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثا-ث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والج-يع جاءر فمن فعل شي-ا من ذلك فلا لوم عليه والله اعلم مسءلة في بسم الله الرحمن	252	5561896829999212885	215	407.5	173	242	88.84297180175781	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6936	true	7156729215347257878	91	270	502	1418	1568	300	وسءل- هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------نت شهرا يدعو -علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيا-ش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الك-فار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي	6936	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	105	300	521	1504	1504	300	مسءلة هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص وحد--يث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا -هل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان تنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت شهرا يدعوا علي رعل وذ كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحدي-ية وفتح خيبر-يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في تنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيايش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ركان يق-ت بدعولد ز ميين ولم-ن الكمفار وكان فتوته في التجر و-----نت في الصحيح عنه اثا الاوع علاسره مرع دية السح في اكاة فله و الاسرس 188 قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي-	244	5561896829999212885	872	1629.5	698	996	87.55020141601562	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6936	true	7156729215347257878	270	300	1418	1568	1568	300	ان النبي------------------- قنت ثم ترك والترك -نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني-	6936	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	0	34	0	170	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك ينسخ الفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره -الثاني	245	5561896829999212885	148	268.0	119	171	86.5497055053711	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6936	true	7156729215347257878	158	253	833	1326	1568	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه ------------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت ---------------------------عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	6936	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	101	187	518	946	1510	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1033	5561896829999212885	283	419.5	225	553	51.17540740966797	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6937	true	-2498987337480680314	0	265	0	1398	1605	300	ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي -------------------في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما--- قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح-- ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او	6937	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	34	300	170	1565	1565	300	ان القنوت مشروع دايما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و-اللهم اياك ن-بد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوت- اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقالما يحذر الاخرة ولو اريد به الق------يام كما قد قيل في قوله يا-مريم اق-تي لربك واسجدي واركمي فحمل ذلك علي اطالة الد--------عاء دون غيره لا-يجوز لان الله امر باتقيام له فات-ين والاس- يقتضي الوجوب وقيام الدعاء الت--ازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ب ان هذه الاية لما نز-ت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قان-ين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او-	245	5561896829999212885	1356	2613.0	1098	1422	95.35865020751953	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6937	true	-2498987337480680314	265	300	1398	1605	1605	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام-- يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن-	6937	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	0	35	0	206	1542	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الج-يع فالقيام 1 يت-اول الج-يع واحتجوا ايضا-بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن	246	5561896829999212885	203	375.5	170	210	96.66666412353516	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6938	true	-2921511720064202894	0	248	0	1251	1526	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي ما زال يقنت حتي فارق---------------- الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالت-سامح في ذلك و---نفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسو-------------------ل الله بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي -------------------قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث-- ان النبي ق-------------------نت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت -سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي -------------------لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي	6938	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	35	300	206	1542	1542	300	ابي جعفر الرازي من الريح- بن انس من انس ان الني علي لله عليه وسلم اال بتت حني ارن 189 الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتمسامح في ذلك وفي نفس هذا الحديث------- القنوت -بل الركوع او بعده -قال ما تنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الاشه-را فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قدير اد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن وحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء-وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق يين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت بسنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته الذي يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعاعل-يهم بالذي-	246	5561896829999212885	1195	2256.0	956	1350	88.51851654052734	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6938	true	-2921511720064202894	248	300	1251	1526	1526	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بال-------ذي يناسبه كما دعا النبي-	6938	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	0	55	0	295	1508	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان----- القنوت مشروع عند-السبب الذي يقتضيه ليس -سنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعي في كل تنوت بالدعاء الذي يناسبه كما دعا النبي	247	5561896829999212885	266	488.0	217	302	88.0794677734375	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6939	true	4178965695993276685	0	269	0	1344	1506	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي------------------- يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من ا-صحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحار-بونهم فكيف يكون النبي يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال بن عمر ما راينا ولا سمعنا وفي----------------------------------------------------- رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي ك-------------------ان يقنت داءما و-بن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير -بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم ي-------------------كن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان	6939	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	55	300	295	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي -عليه السلا------م لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاه راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد نق---لوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه لل-ستضعفين من امصحابه وتقلوا ننوت ممر وعلي علي من كانوا يحار بونه- فكيف يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي 190 اه سان ه ر ر ردبا مر مدرك ن الاته ر بر دا رواية ارايتكم فيامكم هذا تذعون ما راينا ولا سمعناء فيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت دلءما وابن عمر يقول ما-راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا-ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما ا-------نه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما-هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت في هذه الصلوات لكن الصحابة نفس-- الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء-ايضا والذي يوضح ذلك ان-	247	5561896829999212885	1066	1863.5	854	1458	73.11385345458984	195	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6939	true	4178965695993276685	269	300	1344	1506	1506	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل-	6939	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	0	27	0	147	1503	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او -سورقي ابي ليس معهم-------------- والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا-للامام والماموم والمنفرد بل	248	5561896829999212885	145	262.5	119	163	88.9570541381836	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6940	true	-5157958010316449970	0	249	0	1238	1495	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي------------------ لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه -بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في	6940	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	27	300	147	1503	1503	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا ممهم سنة بدعلة- فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر-مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا التزاع الذي وتع في القنوت له نظاءر ف------ي الشريعة فكثير اما يفعل النبي صلي لله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم-يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد اا ك ين ب بر سدم رند ك سنه وست بياض بالنسخة ولعل الاصل ليس معهم قنوت داءم كما يشهد به السياق فلبتامل اه مصححه 191 بلفه ذلك مثل صلاة النطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و-حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في ب-ته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة افما سنت في الخ-س كما ان الاذان انما-سن في الخبس ومعلوم ان الصواب هو ما-جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في-	248	5561896829999212885	1209	2331.5	968	1371	88.18380737304688	234	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6940	true	-5157958010316449970	249	300	1238	1495	1495	300	جماعة كما فعل النبي------------------- ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كا-ذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك-	6940	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	0	55	0	275	1496	300	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمجسد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيره-ا اذانا كا ذان الخ-س ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ-ذاك ويشبه ذلك	249	5561896829999212885	252	465.0	203	278	90.6474838256836	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6941	true	8830278689456961164	1	240	3	1215	1531	300	بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي -------------------لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي -------------------لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي كان ي-------------------طيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشر-----ة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسع-ا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في---- السفر وزيد في صلاة الحضر	6941	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	56	300	278	1496	1496	300	بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في رمض-----ان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه -قام --ين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخر-- تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره ع-ن ثلاث عشرة ركمة واضطرب---- في هذا الاصل لما-ظنوء من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه-لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركمات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي قد ننه ديسي س جن س مكد برا ني ون ر رف پالاره------------------------------------------- فكان طول القيام يغني عن تكثير الرككات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعما وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في 192 السفر وزيد في صلاة الحضر-	249	5561896829999212885	1098	2055.0	880	1279	85.84832000732422	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6941	true	8830278689456961164	240	300	1215	1531	1531	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث-	6941	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	0	56	0	304	1592	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة و--------عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر-النهار-واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركمات وقد تنازع العلماء ايما افضل اط-لة القيام ام تكثير ل--كوع والسجود ام هما سواه علي ثلاثة اقوال ومي ثلاث	250	5561896829999212885	298	557.0	243	317	94.00630950927734	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6942	true	-4901940828872578686	0	246	0	1284	1554	300	روايات عن احمد -وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير------ الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج-- الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدي--ن ومن قال انه من --ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر	6942	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	56	300	304	1592	1592	300	روايات عن احمده وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد---- سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيث----ة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير تطويل الركمات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثمان- ركبات يخففهن ولم-يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقدت--ين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شي-ا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا-دعا في الاستنصار دعا بما-يناسب المقصود كما لو-دعا خارج ن الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا--- الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ن ومن قال انه من الابعاض------- التي تجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة تسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد ت-ين ان الامر-	250	5561896829999212885	1246	2385.5	1011	1316	94.68085479736328	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6942	true	-4901940828872578686	246	300	1284	1554	1554	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان -ترك القنوت------- لم يقنت فان النبي------------------- قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه-	6942	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	0	60	0	294	1508	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان يترك القنوت خلف من لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يز-تم به وقال لا تحخلفو اعل ا---تكم وثبت عنه	251	5561896829999212885	258	471.5	207	298	86.57717895507812	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6943	true	6559078913088085094	94	236	465	1190	1515	300	الله عن قوله --لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشر-ك المامومين وهل صح عن النبي ا-------------------نه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذ-ي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا	6943	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	152	300	807	1565	1565	300	الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرتك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع -ين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما-تقول قال اقول ا-لهم باعد ب-ني ويين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الل-م نقني من خطاياي كما ينق- الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذيي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سينها فانه لا-	231	5561896829999212885	703	1307.5	566	768	91.53646087646484	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6943	true	6559078913088085094	236	300	1190	1515	1515	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر-كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم-	6943	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	0	65	0	326	1589	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الل-م طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما يتقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم	232	5561896829999212885	323	630.0	260	327	98.7767562866211	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6943	true	6559078913088085094	0	95	0	470	1515	300	في الصحيح انه قال يصلون- لكم فان اصابوا فلكم---- ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلابد م-ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود -قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر- وكذلك انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك والله اعلم وسءل--------- رحمه الله	6943	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	60	157	294	771	1508	300	في الصحيح انه قال يصلو ذ لكم فان اصابو- قلكم 193 ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم-- الا تري ان الامام لو قرافي- الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام ف-----لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بدم ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود وقد انكر علي عنمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربيا فقيل له في ذلك ققال الخلاف شرج وكذلك انس بن مالك لما ساله وجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك والله اعلم مسيلة في قنوت رسول الله	251	5561896829999212885	443	815.0	352	487	90.96509552001953	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	0	228	0	1231	1588	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعو-تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المس-------------------تقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف	6944	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	65	300	326	1589	1589	300	اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه يين السجدتين وهو في الستن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر-لي رب اغفر-لي وحديث ابن عباس فيه اغفر-لي وارحمني واهدني وعافني وارزفني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون ان- يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك ت-ين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دهو تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا ممارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف-	232	5561896829999212885	1212	2345.0	988	1272	95.28302001953125	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	228	300	1231	1588	1588	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع-	6944	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	0	72	0	358	1448	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع	233	5561896829999212885	357	709.0	286	358	99.72067260742188	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	100	163	516	864	1588	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	6944	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	23	63	121	339	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2152	5561896829999212885	214	398.0	174	348	61.4942512512207	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6945	true	2367732823334290129	9	249	46	1308	1552	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاج-اب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي ا-------------------ن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قي-------------------امه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم	6945	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	5	255	31	1337	1533	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاء-ة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك ا-مة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا ف---ي السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه با-ليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليه------ا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضء-ا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبل- المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم	195	5561896829999212885	1241	2404.5	1003	1320	94.01515197753906	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6946	true	6091593637130986599	73	256	390	1336	1558	300	قوم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها- فهل الصواب مع من يفع-لها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاج-اب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذ-ي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله و-------------------لا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي ا-----------------------جود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وسءل عن سنة الع------------------صر هل ---------------------------------------------------ورد عن النبي فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاجاب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	6946	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	93	283	468	1457	1535	300	قوم يصلون بعد-التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماثة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلهاء فهل الصواب مع من يفعطلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاثمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الم-تنع من فعطها والذبي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من ا-مة المسدين- بل هي بدعة مكروهة باف-اق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يست-صها احد من ايمة المسلمين والذي ينبغي ان -ترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اثمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله 148 عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حتي يلقاه جبريل فيدارسه القران مسءلة اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوترام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان ال-----------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	194	5561896829999212885	830	1530.0	666	1061	78.22808837890625	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6947	true	922062951875495109	158	244	800	1253	1522	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة رك-------------------------------------------------عة ركعتين قب-ل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر------------------------------------ ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح---------------------------------------------------------- ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو-------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة	6947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	154	284	825	1489	1568	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركتين كما ثبت في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر---------------- ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام حيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الرازة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة	187	5561896829999212885	363	496.5	289	722	50.277008056640625	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6947	true	922062951875495109	0	152	0	764	1522	300	الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظه-ر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن ش-اء كر-اهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي------------------- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي------------------- يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست س-نة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي------------------- يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك او-كد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين- والمراد به الركعتان قبل الظهر والله اعلم وسءل هل للعصر سنة رات-----------بة ام لا	6947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	57	222	274	1088	1502	300	الجنة وجاء في الستن تنسيره اربيا قبل الظهمر وركشين- بعدها ورك-شين بعد الثنرب ورك-نون بعد ال-شاء دركمتين فبل -لقجر ونبت عنه ف--الصحيح انه قال -ين كل اذا ين يلاة -ين عل اذابين صلاة -ين كل اذانين صلاة ثم قال في الثال-ة لمن ثماء كر اهية ان يتخذها ال-اس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانو- يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفسل ذلك فتل م-ذه الصلوات حسنة ليست سينة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تخذسن--ة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعلي قبل العصر وقبل ال-نرب وقبل المشاء فلا تخذسن--ة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما ذ-له ورفب فيه فان ذ-ك او كد من هذا وقد روي انه كان يصلي تبل العصر اربعا وهو ضعيف-وروي انه كان يصلي ركعتيين والمراد به --وكعتين بعد الظهر والله اعلم مسءلة في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا	196	5561896829999212885	677	1143.0	533	838	80.78759002685547	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6947	true	922062951875495109	143	231	723	1184	1522	300	والله اعلم وسءل------ هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاج---اب الحمد لل--ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعت-ين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	6947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	203	300	1013	1520	1520	300	والله اعلم 5 151مسثلة هل للعصر-سنة راتبة ام-لا افتونا ماجورين و الجواب الحمد لله ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اءني عشرة ركعة ركعتيين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	449	819.5	364	511	87.86692810058594	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6947	true	922062951875495109	231	300	1184	1522	1522	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان ي-------------------صلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة و-بن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن-	6947	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	0	71	0	357	1524	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو-ستة عشر ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر يينوا ما-كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن	204	5561896829999212885	331	637.0	265	359	92.20055389404297	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6948	true	-6338914621181868219	183	271	956	1394	1541	300	والله اعلم وسءل هل -سنة العصر------ مستحبة فاج-اب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدها- وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن -لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	6948	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	87	177	463	910	1553	300	والله اعلم مسثلة في سنة العصر هل هي مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شي-ا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدهاء وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن الكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم	193	5561896829999212885	429	823.5	343	448	95.75892639160156	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6948	true	-6338914621181868219	269	300	1383	1541	1541	300	والله اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاج-اب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي-	6948	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	59	88	298	449	1520	300	والله اعلم مسءلة--------- هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي	203	5561896829999212885	145	267.0	117	160	90.625	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6948	true	-6338914621181868219	0	198	0	1030	1541	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال---- بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي------------------- كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا- والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي و-------------------لم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث- عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز- في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل هل سنة العصر----------------------------------- مستحبة فاجاب لم يكن الن------------بي صلي الله عليه وسلم	6948	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	71	290	357	1477	1524	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب يين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال 156 يين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطاء والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاثة عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجايزر في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم مسءلة في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ---ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	5561896829999212885	1000	1898.0	805	1123	89.04719543457031	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	44	121	223	586	1513	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فه-ل في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاجاب---- اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع	6949	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	225	300	1143	1504	1504	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية وكعتين رحمة منه علي مباده فا--حجة من يد-ي السنة-وقد انكر ه-ر علي من سبح بعد القريضة فهال في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر-كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا5 الجواب م اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع-	168	5561896829999212885	346	641.5	274	368	94.02173614501953	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	121	200	586	985	1513	300	الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم	6949	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	0	78	0	396	1532	300	الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم يتقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شياو ك-ذلك كان يصلي بمني ركعتين رك-تين ولم يتقل عنه احد انه صلي معها شياوا-بن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم	169	5561896829999212885	388	759.0	310	399	97.24311065673828	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	202	240	993	1200	1513	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاج-اب كان بلال كما امره النبي------------------- يفصل بين اذانه واقامته حتي-- يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي--------------------- يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين	6949	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	253	300	1304	1553	1553	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حينما يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركفتين والنبي صلي الله عليه وسلم ب يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين-	193	5561896829999212885	201	355.5	164	250	80.4000015258789	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	240	300	1200	1513	1513	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي -------------------قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن-	6949	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	0	64	0	333	1535	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالانامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركمتين فان السنة لمن	194	5561896829999212885	311	603.0	252	333	93.39339447021484	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	94	164	456	799	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في	6949	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	230	294	1144	1460	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم في------------- السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي---------------------------------------------- علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في	1039	5561896829999212885	197	296.5	156	396	49.747474670410156	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6950	true	6051827984804051918	181	233	874	1138	1474	300	والميت وسءل عن ص-لاة نصف شعبان فاج-اب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل---- طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم	6950	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	176	229	905	1173	1553	300	اعلم-- مسءلة في صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل 147 طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة وكعة بقراءة الف قل هو الله احد داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة والله اعلم	193	5561896829999212885	250	475.0	200	270	92.59259033203125	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6950	true	6051827984804051918	0	23	0	107	1474	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي------------------- ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	6950	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	64	91	333	459	1535	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	194	5561896829999212885	107	202.0	84	126	84.9206314086914	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6950	true	6051827984804051918	23	121	107	576	1474	300	وسءل عن امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاج-اب نعم صحيح عن النبي -------------------انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله- لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن---- افعالها	6950	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	102	203	523	1013	1520	300	مسءلة-- امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا-كان عادته ان- يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كلها لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها	203	5561896829999212885	461	874.0	365	494	93.31983947753906	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6950	true	6051827984804051918	137	182	660	881	1474	300	في بيوتكم واذا لم تذ-كروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح عن النبي------------------- انه قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت وفي لفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	6950	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	215	264	1070	1302	1459	300	في بيوتكم و----لم تذ كروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذي بذكر ربه والذي لا يذكر ربه ك-ثل الحي وال-يت وفي لفظ مثل ال-يت الذي يذ كرافه -فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي وال-يت	758	5561896829999212885	204	357.5	162	241	84.64730072021484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6952	true	-7638401848778340601	210	279	1134	1490	1583	300	النبي والله اعلم وسءل عن- صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاج-اب هذه الصلاة لم يصلها -----رسول الله---------- ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها -----رسول الله---------- ولا احد من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي------------------ كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة والله اعلم 1 رسالة في	6952	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	210	287	1030	1429	1502	300	الظهر والله اعلم مسءلة في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اق-ة المسل-ين ولا رفب فيها النبي سلي الله عليه وسلم ولا احد من السلف ولا الاث-ة ولا ذكروا-لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديت المروي في ذلك عن النبي صلي لله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال ال-حققون انها مكروهة غير مستحبة والله اطلم-- مسيلة في	196	5561896829999212885	326	545.0	260	406	80.29556274414062	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6959	true	-9013118555185800364	72	95	376	499	1586	300	النبي انه ---------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	26	52	123	262	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	172	5561896829999212885	118	214.0	95	139	84.89208984375	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6969	true	-5923081061001051042	248	300	1283	1515	1515	300	تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان-------	6969	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	0	44	0	215	1523	300	يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود-------------- بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن--- يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا------- لم يسجد قاري السجود وان	2155	5561896829999212885	174	301.5	135	239	72.8033447265625	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6971	true	-6087271534687410342	74	164	397	883	1580	300	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	6971	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	113	174	583	909	1612	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجة وضو-----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي ض------يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وبجب	2120	5561896829999212885	287	489.5	230	505	56.83168411254883	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6972	true	4415006477116912763	221	273	1213	1478	1609	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره-------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا	6972	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	84	131	427	675	1489	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس--ي الا	590	5561896829999212885	200	359.5	159	295	67.7966079711914	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6974	true	5844272344397615630	0	180	0	867	1505	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه وا-عضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء	6974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	120	300	615	1479	1479	300	سجدة -قام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود الثلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من الطلماء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا ترب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاثم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع نعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما-فيه من هبوط راسه وا عضايه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه -ين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء-	157	5561896829999212885	854	1665.0	676	869	98.27388000488281	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6974	true	5844272344397615630	180	300	867	1505	1505	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب و-ابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفع-لها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي-	6974	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	0	120	0	622	1567	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذ-ك فان الصلاة كل-ا كان- اجمع -لقاب و ابعد من الوسواس كمات اكمل ومن نفي عن اير نشريع ببرد ري--ه ان نن رله نجه رددوله-------- من وجوء احيعا ان لا--مال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر-بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعطلها رياء فالمنافقون الذين قال -لله فيهم ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاهوا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فه-لاء كان النبي	158	5561896829999212885	582	1066.5	469	642	90.65420532226562	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6975	true	7620777341842216248	251	300	1311	1553	1553	300	القران فيه سجدة -سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاج-اب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا-	6975	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	0	49	0	245	1488	300	القران فيه سجدة فسجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطمارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا	156	5561896829999212885	239	460.0	191	245	97.55101776123047	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6975	true	7620777341842216248	0	178	0	929	1553	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ----ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظه-ار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته ---الشريعة وقد قال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي	6975	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	120	300	622	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كان-- مرا-ين 118 ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهمار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رياء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته تب الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا-خيرا احيبناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثا-ث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا-راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور الشر-وعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويتقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشرو-لا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا-من شماء- المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي-	158	5561896829999212885	911	1742.0	738	956	95.29288482666016	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6975	true	7620777341842216248	178	244	929	1279	1553	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي------------------- لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	6975	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	0	68	0	367	1572	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا-مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد-كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فاتزل الله ذلك وصار عبرة فيعن يلعز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله	159	5561896829999212885	345	665.0	281	369	93.49593353271484	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6976	true	-3012996270872960985	0	79	0	410	1526	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العل-ماء في جوازه -لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم	6976	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	49	128	245	655	1488	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس متقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور ال-لماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة الثلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العطلماء في جوازه فلا يكفر فاعله بالاتفاق وج-هور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم	156	5561896829999212885	405	790.0	326	412	98.30097198486328	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6998	true	5529304139936876845	171	257	877	1294	1519	300	والله اعلم وسءل ع--من راي رجلا يتنفل في وقت --نهي فقال نهي النبي------------------- عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد	6998	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	211	300	1152	1588	1588	300	والله اعلم مسءلة فيمن راي رجلا يتنفل في وقت النهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا ما اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاء-ة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا ل---سنة عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد-	202	5561896829999212885	405	759.0	322	441	91.83673095703125	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6998	true	5529304139936876845	257	300	1294	1519	1519	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الن-اهي وقوله للناهي اصلي كيف-	6998	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	0	42	0	226	1520	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما-له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف	203	5561896829999212885	221	430.0	181	227	97.35682678222656	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6999	true	7206576501660113484	32	200	142	1015	1506	300	ان يصلي تحية المسجد فاج--اب ال-حمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي------------------- قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في ه-ذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم	6999	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	0	148	0	762	1501	300	ان يصلي تجية المسجده الجواب المحمدذه-ه هذه المسثلة فيها قولان للطلماء هما روايتان عن احمد احده-ا وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافي -انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين وهذا امري--م جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور-واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددةه نهاف-ضاء الفواءت ومنها ركعة- الطواف ومنها المعادة ه ار و اا ااه مرب الحطة منب----------------------------------------------------------------ي عنها كانب-ي في همذين الو-دين ار اوكد ثم قدن--ت في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي ال-نبر فلا يجلس حتي يصلي رك-تين فاذا كان قد امر بالتعية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي بحه دس--------------------------------------------------------------------------ا في الموضعين النمي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة والله اعلم	155	5561896829999212885	668	1181.0	537	915	73.00546264648438	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms6999	true	7206576501660113484	0	61	0	298	1506	300	شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو والله اعلم وسءل رحمه الله ع--ن الرجل------------- اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول--------- ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثان-----ي وهو قول الشافعي	6999	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	43	98	230	503	1520	300	شنت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما -شرع له لا-كما -شاء هو والله اعلم مسءلة هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين------------------------------------- هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-------------- والثاني تقضي وهو قول الشافعي	203	5561896829999212885	165	219.0	127	327	50.458717346191406	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	25	134	116	659	1544	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في	7000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	188	300	979	1533	1533	300	ملاة الابشعل مي وض -----ين لم ورس كفاه نهتة ذكت 95 فرض -----عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي يين صلاة المنفرد والصلاة في-	130	5561896829999212885	498	923.5	396	566	87.9858627319336	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	134	300	659	1544	1544	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	164	0	855	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وا-تم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	131	5561896829999212885	844	1610.0	684	889	94.9381332397461	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	25	192	116	973	1544	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سن------ة فان كانت فرض عين وصلي و----حده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل----- منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي------------------ سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما-- بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله------ بها ورسوله	7000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	119	295	645	1544	1567	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام قرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر -هل تصح صلاته اه-لا وما اقوال الل-ماء في ذلك وما حجة كل واحد منهم وما الراجع من -قو-لهم الجواب الحمدلله------------- اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله تعالي بها ورسوله	984	5561896829999212885	822	1522.5	659	919	89.4450454711914	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	193	300	978	1544	1544	300	المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	0	111	0	571	1520	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع	985	5561896829999212885	558	1083.0	452	571	97.7232894897461	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	89	131	422	640	1544	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث بن عمر بسبع وعشرين----- والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة	7000	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	267	300	1426	1602	1602	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة و----في حديث ا----------------------------------------بن عمر بسبع وعشرين درجة والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر-فيه الفضل الذي بين صلاة-	2159	5561896829999212885	170	303.5	139	223	76.23318481445312	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	0	138	0	710	1555	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت الس-نن في النهي عن ا-تخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	7001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	164	300	855	1564	1564	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها-فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة اود-عاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السينن في النهي عن التخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا نبور ان-ياءهم مساجدا يحذر ما فعلوا فالت عاءشة ولولا ذلك لا برز فبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	695	1324.5	562	717	96.93165588378906	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	138	300	710	1555	1555	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء و--الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ول-كن تنازع العلماء-	7001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	0	160	0	844	1568	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلعين متفقون علي ان------ الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والاتفراد علي الصلرات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء او الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسامت مصيرا ولسكن تنازع العلماء	132	5561896829999212885	823	1584.0	669	854	96.37002563476562	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	105	140	532	722	1555	300	الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	7001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	119	157	633	840	1563	300	الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	152	5561896829999212885	184	348.0	150	212	86.79244995117188	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	0	178	0	900	1555	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله--------------------------- الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله--- كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النه-ي عن اتخاذها لذلك كما ثبت---- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق-------------------ال ان من	7001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	111	300	571	1520	1520	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله اس كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن --بالنهمي عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من-	985	5561896829999212885	882	1693.5	707	956	92.25941467285156	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	178	300	900	1555	1555	300	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة-- الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و-لكن تنازع العلماء-	7001	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	127	0	693	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا-مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلمين متفقون علي ان اقامة 2 الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانغراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشافق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا والكن تنازع العلماء	986	5561896829999212885	636	1193.5	520	699	90.98712158203125	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	0	138	0	712	1589	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح-- صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه- والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي	7002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	160	298	844	1560	1568	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي	132	5561896829999212885	710	1393.5	573	717	99.02371215820312	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	138	300	712	1589	1589	300	صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي------------------- بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في--- البيوت -واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار ام--ا الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا-من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما-مهم -قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	2	168	10	910	1616	300	صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد فلم يكن هناك تفضيل وحملوا ما-جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الج-اعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في 97 البيوت سواما الموجبون فاحتجوا-بالكتاب والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروك-ذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان	133	5561896829999212885	865	1657.5	708	906	95.47461700439453	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	0	166	0	851	1589	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذ-ين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلا-------------------ة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي -------------------بالتحريق علي من ترك	7002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	127	300	693	1574	1574	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال -قيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة -من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قا-وا واو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك-	986	5561896829999212885	825	1564.0	663	891	92.59259033203125	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	166	300	851	1589	1589	300	الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلف-ون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	0	130	0	730	1612	300	الجم-ة او علي المنافقين الذين كانوا ي يخلقون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل ال-فاق لال-اجل ترك الج-اعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبوز فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا-كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان	987	5561896829999212885	712	1360.0	584	740	96.21621704101562	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	59	132	296	673	1589	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	7002	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	189	244	962	1245	1545	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذمب عن-م و -------------------------------------------------------------------الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2160	5561896829999212885	276	483.0	222	377	73.20954895019531	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7003	true	-5980187691503368233	0	134	0	711	1583	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني -لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراك-عين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك	7003	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	168	300	910	1616	1616	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك- المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ماير-اد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني فلم يكن فرق -ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر-لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما-يدرك به الركعة كما قال لمريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الرا كعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القنوت ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك-	133	5561896829999212885	696	1348.0	566	713	97.61570739746094	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7003	true	-5980187691503368233	134	300	711	1583	1583	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكع-ين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة ------------------وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من-	7003	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	0	176	0	925	1527	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكميين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما-في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من	134	5561896829999212885	863	1649.5	702	930	92.79570007324219	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7003	true	-5980187691503368233	0	162	0	867	1583	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وار-كعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد-- به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصو-موا مع الصاءمين وار-كعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل -خص الركوع بالذ-كر لان---ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال ل-------مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر-اك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاح--اديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي	7003	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	130	300	730	1612	1612	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين اما ان يرادب-ه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوا-مع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخص الركوع بالذ كر لانه به تدرك الص---لاة ف-ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال تعالي يامريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اق-تي مع القا-تين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو فيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر اك الركوع بخلاف قوله ار كعي مع الراكعين فانه بدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالا حماديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي-	987	5561896829999212885	834	1545.0	677	893	93.39305877685547	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7003	true	-5980187691503368233	162	300	867	1583	1583	300	هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-- فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من ل-ا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من-	7003	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	149	0	765	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته------ ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من	988	5561896829999212885	698	1306.5	563	775	90.06451416015625	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7004	true	-5448104355687201646	0	118	0	581	1494	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة و--اما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك---- الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث-- استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من	7004	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	176	300	925	1527	1527	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شو-د الجمعة فسياق الحديث ي-ين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لا-علي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ---ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثا-ث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث 1 استاذنه ان يصلي في ب-ته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من-	134	5561896829999212885	570	1060.5	455	611	93.28968811035156	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7004	true	-5448104355687201646	118	300	581	1494	1494	300	خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله--- لا ازيد علي ذلك ولا-	7004	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	0	182	0	901	1489	300	خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي ال-دينة وكا-----ن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما--- ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق مطلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعطموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعطها مع ايمانه كما قال له الاعرابي وافذه اي لا ازيد علي هذا ولا	135	5561896829999212885	885	1688.0	706	918	96.40522766113281	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7004	true	-5448104355687201646	0	148	0	738	1494	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان ي-ءذن ل-لنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد	7004	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	149	300	765	1518	1518	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروام-نهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا- والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين عل----ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يوءذن لالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك -جة علي وجوبها ايضا كما قد-	988	5561896829999212885	725	1381.5	580	762	95.14435577392578	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7004	true	-5448104355687201646	148	300	738	1494	1494	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي------------------- وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا-	7004	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	0	156	0	774	1478	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا	989	5561896829999212885	747	1475.0	596	776	96.26288604736328	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7005	true	-2201463618864303916	0	120	0	595	1481	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن--- له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة	7005	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	182	300	901	1489	1489	300	انقص منه بقال اقلح ان صدق وس-لوم ان كل اسر كان لا يتخلف جنه الا منافق كان واجبا علي الاع-ان ناروجهم -في غزرة تبوك قان النبي ملي افع----يه وسلم اسر به السلدمين جميما لم باذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان-له عذرا فاذذ 99 له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوتبوا بالهجرة حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو بءمن لا-يراها واجبة-	135	5561896829999212885	561	1049.5	446	599	93.65608978271484	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7005	true	-2201463618864303916	120	300	595	1481	1481	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي------------------- لم يكن لاحد تاويل لان النبي قد باشر-هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام م-كتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا- واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي-	7005	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	0	179	0	890	1525	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل---------- قد باشر هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اع-ي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء-وفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان ي-قي مقدار ركعة كما ف الص-----حيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر-قال والنفضيل لا يدل علي	136	5561896829999212885	857	1636.5	685	910	94.17582702636719	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7005	true	-2201463618864303916	0	132	0	657	1481	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر-وجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر -------------حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي لم -----------------يكن لاحد تاويل لان النبي	7005	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	156	295	774	1457	1478	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر وجهم الي غزوة --وك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفو الغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر 1 ستف لا مشا حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد-صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا-يراها واجبة عليه فيتركها متاولا رفي زمن الني صلي اله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي	989	5561896829999212885	645	1239.5	517	688	93.75	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7005	true	-2201463618864303916	133	300	660	1481	1481	300	باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة اله-وام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان-- اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر------------------ فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي-	7005	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	0	168	0	840	1524	300	باشرهم بالايجاب وايضا مما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في ييته فاذن له فلما ولي دماه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامرء بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة المحوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد-لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد-لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو-اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي	990	5561896829999212885	812	1566.5	650	844	96.20853424072266	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7006	true	3217099673207915807	0	122	0	636	1530	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا	7006	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	179	300	890	1525	1525	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما-ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا-فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا-	136	5561896829999212885	629	1236.5	510	638	98.58934020996094	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7006	true	3217099673207915807	122	300	636	1530	1530	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وان-ما الكلام فيمن صلي في بيته---- منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صل-------ي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة -واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني مر-فوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي-	7006	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	0	182	0	921	1530	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانتما الكلام فيمن صلي في بيته 100 منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كما علي من صلي الظهر قبل الجمعة----- ان يشهد الجمعة هواستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي	137	5561896829999212885	882	1696.5	709	929	94.9407958984375	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7006	true	3217099673207915807	0	131	0	683	1530	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح--- صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة-- كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري ف---انه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته	7006	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	168	300	840	1524	1524	300	ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يفضواء ن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح 3ا صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة ت كساءر الواجبات واما الوقت ف----لا يمكن تلافيه ف-ذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجم-ة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا-فوت الجمعة الواجبة كان انما وعليه الظهر اذ-لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي بجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري كا فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته-	990	5561896829999212885	665	1272.5	539	693	95.9595947265625	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7006	true	3217099673207915807	131	300	683	1530	1530	300	الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير -عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وبن عمر وقد رواه الدار-قطني------ مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلا------------------ة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة الق-------------------اعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي-	7006	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	0	174	0	893	1538	300	الجمعة وليس وجوب الج-اعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير لعذر ثم اقيمت الجماعة فهذا-عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يحب من غير عذر فلاصل-اة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الا-في المسجد فان هذا معروف من كلام علي-------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا-هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي	991	5561896829999212885	790	1484.5	636	930	84.94623565673828	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7007	true	518476447978675676	0	120	0	619	1542	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض	7007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	182	300	921	1530	1530	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان ال-لماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم------ فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة -كيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا-وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض-	137	5561896829999212885	606	1172.5	490	620	97.74193572998047	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7007	true	518476447978675676	120	300	619	1542	1542	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشر-وعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه----------------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -----------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفع--له اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض -واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ-	7007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	0	185	0	948	1504	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعله المسلمون علي عهد نيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتب-ين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي دبه قوجت رو---ز هلي-ا هير ا-ه لا بعلي عل-بم ال-كخوية فلر كان مذا سا نا----لقنه وومرة 101 ولفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال له---م كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا-تناقض حواما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ	138	5561896829999212885	855	1580.0	687	979	87.33401489257812	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7007	true	518476447978675676	0	130	0	667	1542	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والا-قامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح	7007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	174	300	893	1538	1538	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في----- الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور او-غيره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان -يعملان في الصحة والا قامة -كيف يكون صلاة المعذور فاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح-	991	5561896829999212885	636	1213.0	514	668	95.20957946777344	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7007	true	518476447978675676	130	300	667	1542	1542	300	مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء-------------------------------------------- الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ-	7007	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	0	186	0	954	1502	300	مضطجما لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طر دهذا الدليل طايفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجما لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحاته ق-ل اي وجه توجهت به ويوتر عل-ها غير انه لا يصلي علي-ا ال-كنوية فلر كان هذا ساثتا لفعله ولو-مرة او ل-قله احابهه وهزلاء كلنا في قلان لح والدواب في ملدن المعنقة وفف الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد-غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تنافض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ	992	5561896829999212885	846	1582.5	680	961	88.0333023071289	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7008	true	-3934477045447065176	0	116	0	558	1467	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت	7008	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	185	300	948	1504	1504	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يععله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما-جاء في السنن فيمن تطبر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت-	138	5561896829999212885	553	1093.0	439	558	99.10394287109375	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7008	true	-3934477045447065176	116	300	558	1467	1467	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو-الهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في-	7008	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	0	180	0	900	1499	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا-يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم الاية فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فا-ته مع تصده لها-وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في	139	5561896829999212885	893	1711.5	715	912	97.91666412353516	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7008	true	-3934477045447065176	0	114	0	550	1467	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها	7008	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	186	300	954	1502	1502	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يععل- وهو صحيح مقيم خجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بم-زلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة القاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها-	992	5561896829999212885	544	1065.0	431	551	98.72958374023438	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7008	true	-3934477045447065176	114	300	550	1467	1467	300	قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كا---ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في-	7008	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	0	187	0	933	1501	300	قه فاتت انه يكتب له اجر-صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما-سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا مسكم قالوا وهم بالد-ينة قال وهم بالمدينة حبه-م العذر وقد قال تعالي الايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كان من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في	993	5561896829999212885	900	1741.0	719	940	95.74468231201172	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7009	true	-2299421949749357858	0	116	0	579	1518	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة---- هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي الم-ضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي	7009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	180	300	900	1499	1499	300	الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة 102 هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة ال--فرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المعضطجع اغما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او-لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي-	139	5561896829999212885	571	1099.0	457	603	94.69319915771484	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7009	true	-2299421949749357858	116	260	579	1304	1518	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان- صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض- كقوله لعم-------------------ران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جو-از التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وسءل	7009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	0	145	0	724	1536	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيانه صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقيود وسقوط ذلك ووجوب الج-اعة وسقوطها ثتاق -من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديت بل يتلق- من اماديت اخر وقد يب-ت ساء- النصوص ان تك-يل الثواب هو لمن كان ي-سل الس--------ل وهو صحيح مقيم لا-لكل احد وت-بت نصوص اخر وجوب القيام في الفرضر كقوله صلي الله عليه وسلم لععران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف-لي جنب و-ين جو از التطوع قاعدا لما را-م و-م يصلون تعودا فاترهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس -ينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا-تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم مسلة	140	5561896829999212885	682	1239.5	543	748	91.17646789550781	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7009	true	-2299421949749357858	0	106	0	536	1518	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا-------- مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باط-ل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي الق-----اعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث	7009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	187	300	933	1501	1501	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا وقف 369 مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطال لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي صلاة القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث-	993	5561896829999212885	532	1029.5	427	569	93.49736022949219	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7009	true	-2299421949749357858	106	259	536	1299	1518	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظ-ن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والل-------ه اعلم	7009	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	0	151	0	766	1504	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بتقي ولا ا-بات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها بتاقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكنب ---لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون ق-ودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعد امع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك بينت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يغان التعارض والتنافي من حملها ما-لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله سبحانه اعلم	994	5561896829999212885	742	1425.5	593	773	95.9896469116211	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7011	true	-8046507465688213843	3	139	11	668	1453	300	في السنن عن النبي انه قال----------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -----------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته وح---------------------------------------------------ديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق--------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل و--هو صحيح مقيم يدل علي انه------------- يكتب له لاجل نيته وان كان لا	7011	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	53	272	279	1373	1530	300	في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الالترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان -------------------------------------------------------القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان اللماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماءبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا -----------	137	5561896829999212885	320	127.0	248	1324	24.1691837310791	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7011	true	-8046507465688213843	47	129	217	627	1453	300	التفضيل------------ محمول علي حال العذر كما في-------------------- ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان التطوع بال-----صلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	7011	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	131	251	657	1283	1538	300	التفضيل بان قالواهو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة ----------------------------------------الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور اوغيره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماءبت في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	991	5561896829999212885	184	29.0	144	828	22.22222137451172	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7016	true	-8319307283811144716	66	123	325	613	1496	300	هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	7016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	61	114	300	560	1489	300	هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد	135	5561896829999212885	231	381.5	182	303	76.23762512207031	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7016	true	-8319307283811144716	170	208	842	1017	1496	300	الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية--------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	7016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	28	106	142	511	1525	300	صلي الله عليه وسلم ---------ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يارسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	136	5561896829999212885	121	154.5	92	386	31.347150802612305	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7016	true	-8319307283811144716	66	123	325	613	1496	300	هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم----------- وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	7016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	37	89	172	436	1478	300	هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضللم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد	989	5561896829999212885	235	418.5	186	301	78.07308959960938	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7017	true	8673377401916317900	255	300	1298	1529	1529	300	به ورسوله وسءل عن- رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاج--اب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت-	7017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	101	145	524	754	1539	300	-----اعلم مسيلة في رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذه الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت	142	5561896829999212885	215	406.5	174	235	91.48936462402344	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7017	true	8673377401916317900	103	204	517	1047	1529	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم	7017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	0	101	0	530	1504	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام والله اعلم	144	5561896829999212885	526	1048.0	425	530	99.24528503417969	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7017	true	8673377401916317900	202	259	1036	1316	1529	300	والله------ اعلم وسءل عن- رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاج-اب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ-به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن -	7017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	50	108	260	548	1511	300	والله تعالي اعلم مسءلة في رجل جار المسجد ولم يحضر مع الج-اعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا-قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسءلة في	395	5561896829999212885	266	491.5	213	290	91.72413635253906	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7018	true	-2533717453380790783	43	203	212	1049	1539	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاج-اب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة با-قل من ركعة ام لا-بد من ادراك ركعة فمذهب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتم-ها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا---- الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	7018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	142	299	708	1531	1536	300	والله اعلم مسلة في---------------- رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستعب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فيذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باييل من ركة انم لا بد من ادراك ركمة فذع-ب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد نياسه في ذلك حتي قال في الجم-ة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمبها جمعة ومذهب مالك انه لا-يكوذ مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسءلة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسثلة انواع احدها الجم-ة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة ال-قيم والرابع ادراك بعض الصلاة تبل خروج الوفت كادراك بعض القجر تبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يغيق والكافر يسلم في اخر الوفت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا 103 الاصل السادس نزاعا-واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	140	5561896829999212885	788	1486.0	634	845	93.25444030761719	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7018	true	-2533717453380790783	204	300	1056	1539	1539	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ا-------------------نه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي-	7018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	0	99	0	501	1514	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجم-ة ركمة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا-واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي	141	5561896829999212885	479	932.0	385	503	95.22863006591797	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7018	true	-2533717453380790783	0	55	0	271	1539	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا-بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك -اخر جماعة وبعد	7018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	145	193	754	991	1539	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي في يب------ته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي--- ان لا يترك حضور المس-----------جد الا لعذر-كما دات علي ذلك السنن والاثار والله اعلم مسءلة في--------------- رجل ادرك مع الجماعة ركعة	142	5561896829999212885	215	377.5	171	273	78.75457763671875	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7019	true	509694973883287999	0	198	0	996	1514	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث -بن عمر حفظت عن رسول الله سجد-------------------تين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر-اكها بحدها فان	7019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	99	300	501	1514	1514	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركمة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركمتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع---ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر اكها بحدها فان-	141	5561896829999212885	986	1942.0	791	1017	96.95182037353516	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7019	true	509694973883287999	198	300	996	1514	1514	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع-------- الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله-	7019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	101	0	524	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسءلة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع كاا 104 الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في ييته ولو كان جماعة والله	142	5561896829999212885	506	986.5	408	527	96.01518249511719	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7020	true	6520168375258052311	0	150	0	777	1511	300	اعلم وسءل عن--- رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاج-اب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما-- في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا او سهوا عند جمهور الع-لماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم	7020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	133	283	685	1465	1545	300	اعلم 24مسءلة في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال مال-كما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يارسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما ب في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ومن عليه فاء-ة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فا-ته عمدا او سهوا عند جمهور العطلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الج-اعة نوي بالثانية معاوة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي والله اعلم	143	5561896829999212885	762	1482.0	614	784	97.19387817382812	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7020	true	6520168375258052311	168	300	862	1511	1511	300	مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سال---م قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال------------------------------------------------------------------- اني قد صليت واني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاج-اب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد-	7020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	0	149	0	709	1524	300	مسجد الخيف فلما نضي الصلاة وانحرف -اذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما ققال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تض-لا اذا صليتما في رحالكما تم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن الاسلام قال رايت عبد الله ان ع-ر با-دا ع-ي -لبلا--ما واقل بسون قعلت بعد ----لله مالي لا تصل تلا ان به مت 1 دد اند ن حند او د ره اا ر داه وان والقانطا اهصته اسبد 151 -------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما-حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتفي الاعادة اذ لو كان مشروعا للعلاة الشرعية عدد	198	5561896829999212885	583	1037.0	462	740	78.78378295898438	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7021	true	-688287947314099062	0	147	0	796	1602	300	معين--- كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالا-ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في------ سنن ابي داود لما قال النبي الا	7021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	149	295	709	1502	1524	300	معين بل كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا-ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلفا كالشافعي واحمد-ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك واذا اعادها فالا ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة--------- فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا تض-من اعادتها لسبب وتض-من ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في السنن سنن ابي داود لما قال النبي صلي	198	5561896829999212885	774	1503.5	631	806	96.02977752685547	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7021	true	-688287947314099062	148	300	800	1602	1602	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة---------- عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ا-بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برك-عة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي------------------- في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي ف-------------------هنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كق----ول ابي حنيفة واحمد في احد------------------------------------ي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها-	7021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	0	190	0	982	1561	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك---------- وعند ا بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ماء-بت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركمتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد ف اعدي اروالك ويل يج زر كقول الناغي وامد في ا---------------------------------------لرواية الاية وقيل يجوز -لحابة كما في الاعل الهيم لبهبا ول الجان سحفد لا يعم الكام هدورنه ولعل الاصد اذروم بيد للصلاة الشرعية عدد معين لكان يمكن الح او نحو ذلك فايتامل 152 مثل حال الخوف والحاجة الي الاث-مام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كراوية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها	199	5561896829999212885	730	1316.5	590	1034	70.599609375	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7022	true	-4302474430036774684	259	298	1297	1489	1501	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاجاب---- قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة	7022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	260	300	1220	1415	1415	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة-	192	5561896829999212885	187	360.0	149	196	95.40816497802734	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7022	true	-4302474430036774684	0	108	0	568	1501	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل----- فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي------------------- وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع	7022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	190	300	982	1561	1561	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليه -مر------ة ثم حضر من لم يصل عليه فهل يصلي عليه -علي قولين للعلماء قيل يصلي عليه- وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما-صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها-واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثا-ية تقع-	199	5561896829999212885	553	1050.0	451	592	93.41216278076172	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7022	true	-4302474430036774684	108	246	568	1228	1501	300	فرضا عمن فعلها- وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها- وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	7022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	0	135	0	657	1458	300	فرضا عمن فعلهاء وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا-يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه صلي علي الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي---- تبعا كما يفعل مثل ذلك في المكتوبة علي وج-ين قيل لا يجوز-هنا-لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يت-فل بهاء وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه اع--ادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم	200	5561896829999212885	638	1216.5	504	668	95.50897979736328	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7023	true	2239827125714527182	0	93	0	486	1593	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم 1 قاعدة في	7023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	2	91	13	483	1553	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يش-غل------ المسجد ولا بسنة------ وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتفل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا-في بيته ولا في غير ييته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركمتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركمتي الفجر ونحو ذلك والله اعلم مسثل--ة في	193	5561896829999212885	462	885.5	373	486	95.06172943115234	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7023	true	2239827125714527182	124	300	653	1593	1593	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء-ته واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد- اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل-	7023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	176	0	938	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام--- هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثن-ي ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل	706	5561896829999212885	931	1821.0	758	944	98.62287902832031	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7023	true	2239827125714527182	115	285	603	1518	1593	300	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراء-ته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر--------------------- الامام هل هو واجب او مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو	7023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	300	838	1571	1571	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال والثاني---- يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و-------------------------------------------------اذا لم يسمع قرا بن-------فسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة و---------------------------لا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع -------------هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكا---------------ه ابن حام-------------د والثاني لاتبطل وهو-----------------	2149	5561896829999212885	461	713.5	373	1122	41.087345123291016	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7024	true	8714429915147827104	0	122	0	638	1560	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي------------------- نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا- وهل قراء-ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج	7024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	176	300	938	1592	1592	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسءلة كما لا-سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدايل الشرعي وذلك ان كثير امن العلماء يقول صلاة العصر يخرج-	706	5561896829999212885	626	1198.0	509	660	94.8484878540039	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7024	true	8714429915147827104	122	299	638	1557	1560	300	وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا	7024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	0	173	0	915	1582	300	وقتها اذا-صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا-علي وقت نجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء بانفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا-تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما-قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء وبهل قارنا	707	5561896829999212885	912	1801.0	739	919	99.2383041381836	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7025	true	2430589438128970967	1	127	4	660	1584	300	الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء-ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا- فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في	7025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	174	298	922	1576	1582	300	الهدي فاما ان افرد او-قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقراه فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا-قري القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد استفاض عن السلف انها نزات في القراءة في	707	5561896829999212885	644	1247.0	523	659	97.72382354736328	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7025	true	2430589438128970967	132	300	688	1584	1584	300	وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذ-لك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الج-هر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص--- القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما -علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا-بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم-	7025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	2	169	10	890	1612	300	وذكر اح-د بن-بخدل -لاج-لع يل- ا-------م از ذنل ر ذكر -لا-ملع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم عال الجبهر ثم يقول قوله تعالي واذا قري لق-ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص في القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يس-هما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يحب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويحب عليه متابعته اولي ين است-اع- الي وراية من يقرا جارج الصلاة باخ-ة في الاية اما-علي سبيل الخصوص واما بعلي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح--- دلالة الاية علي كل تقدير واللنازع يسلم ان الاست-اع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية اسرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قرامتها في كل صلاة والفايحة افضل سور القران وهي التي لم	708	5561896829999212885	844	1551.0	682	904	93.36283111572266	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7026	true	1222145262236699468	0	138	0	747	1622	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل ل-ان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو-ن القراءة والامة متفقة ع-لي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكان قراءة الماموم افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له	7026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	169	300	890	1612	1612	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الز-ور ولا-في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يت-اولها ولا يت-اول غير-----------ها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لكون قراء ها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط مخ-لف للنص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو ن القرامق-والامة متفقون علي ان استماعه لما-زاد علي الفاتحة افضل من تراءة مازاد--- عليها-فلو كانت القرابقل--ا يقرءه الامام افضل من الاستماع لقراءته اكان ثراءة ال-امام افضل من قرابته ل-ا زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل--ه احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له-	708	5561896829999212885	691	1266.5	565	751	92.01065063476562	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7026	true	1222145262236699468	138	299	747	1616	1622	300	بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افض-ل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا-جماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيره-ا فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق	7026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	0	167	0	880	1586	300	بالقراءة يحصل بالاست-اع ما هو افصضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما-هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا جماع علي ان الاستماع افضل--- من القراءة علي ان المستمع يحصل له افضل بما يحصل للقارء وهذا ال-عني موجود في الفايحة وغيرهما فالمستعع لقرا-ة الامام بحصل له افضل مما يحصل الرة رسنة مر اد بوس اون رسي بي الاي زن----------------------ت انه د معند لكدزرلة وقف الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاثمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق	709	5561896829999212885	774	1408.5	624	911	84.96157836914062	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7027	true	5251538436410139753	0	133	0	699	1509	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الا-ستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة -لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به --مقصود -البيان وجاءت السنة -موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري------------- قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءم-كم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم	7027	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	168	300	886	1586	1586	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الايستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة ولان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها -----الامة فكان بيانها في القران -ما يحصل به المقصود والبيان وجاءت السنة بموافقة انقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فيين لنا-سنتنا وعلمنا-صلا-نا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمنكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا مع حديث ابي موسي الطويل المشمور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض ف-نهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه --------------------------فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاثتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم-	709	5561896829999212885	654	1198.5	530	738	88.61788940429688	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7027	true	5251538436410139753	133	300	699	1509	1509	300	يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر-كه في وتر من صلاته تشهد عق-ب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد و-----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع ا--------لقران-	7027	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	0	174	0	848	1502	300	يكونوا -ءتمين به وهذا مماي--ين حكمة سقوط القراءة عن- الماموم فان متابعتهل-امامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر كه في وتر من صلاته تشهد عقيب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاث-مام ف-دل علي ان الاثتمام يجب به ما لم يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لم لم- تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكي-ة ا-لبتي عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي -لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا ق-ال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران	710	5561896829999212885	771	1392.5	612	868	88.82488250732422	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7028	true	-5624335207721194642	0	194	0	985	1483	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه النبي بالقراء-------------------ة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله------------------- رواه احمد وابو داود و----------بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن بن شهاب سمعت بن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الج-هر مع النبي------------------- فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا------------------- كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو	7028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	174	300	848	1502	1502	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه ---------والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرء-ن في الجمهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زم------------------انه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس فلو-----	710	5561896829999212885	533	951.5	429	1092	48.80952453613281	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7028	true	-5624335207721194642	194	300	985	1483	1483	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة --------------لم يكونوا يقرءون خلف النبي------------------- في الجهر فان قيل قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن- ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن---	7028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	0	111	0	523	1469	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهق ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطيه عن وهب ---------انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا 0 عن	711	5561896829999212885	477	894.0	376	535	89.15888214111328	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7029	true	3823741892957081244	0	106	0	519	1511	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام و-بن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة -من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	7029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	111	218	523	1049	1469	300	نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الامام وابن مسمود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة ومن الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	711	5561896829999212885	511	992.5	405	526	97.1482925415039	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7029	true	3823741892957081244	195	274	957	1370	1511	300	العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما -زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع-- دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا---------------- بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ل-قراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها	7029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	217	300	1042	1469	1469	300	الامام وايضا ففي اجماع المسل-ين علي انه فيما يزاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع 0 دون القراءة دليل علي ان استماعه اقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم -لزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا م 19 فتاوي ثاني بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ليقرا-- الماموم بالفاتحة ولا-غيرها-	711	5561896829999212885	403	752.0	326	433	93.07159423828125	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7030	true	844897600050152982	0	269	0	1370	1541	300	لاستحب للامام ان يسكت ل-قراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وا-----------حمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل---- هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا-تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد----- انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل ---عن النبي------------------- ثلاث سكتات او اربع- فقد قال قولا لم ينقله عن- احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا-يسمي سكوتا ولهذا لم ي-قل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر-كنا من اصحابنا يقرا عق-ب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لاس-كوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسو-------------------ل الله كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية	7030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	23	300	120	1513	1513	300	لاستحب للامام ان يسكت ليقرا-- الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ما-----------لك وابي حنيفة واحمد بن حتبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل احد هذا ----عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير الاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد القرا----------ءة وهي----- لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد-روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكنات ولا اربع سكتات فمن نقل اه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربعا فقد قال قولا لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عند قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رء-س الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا و-----لم ينقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر كنا من اصحابنا يقرا عقيب السكوت عند رء-س الاي فاذا قال------- الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية-	712	5561896829999212885	1308	2454.0	1049	1441	90.77030181884766	235	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7030	true	844897600050152982	269	300	1370	1541	1541	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم-	7030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	0	31	0	172	1621	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجع الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم	713	5561896829999212885	170	334.0	140	172	98.83721160888672	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7031	true	5153981743042739359	0	269	0	1451	1609	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي لو ك-------------------ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن -والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان- الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية ل-كان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءت-ه وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه -تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا-يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه ---حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا-يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم	7031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	31	300	172	1621	1621	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة نتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما -توفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن هوالسكتة الثانية في حديث سمرة--- نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة--- لا ي-ضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كانت الصحابة كلهم يقرء-ن الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لسكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل ا----حد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية----- يقرء-ن الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلم------ه فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر-دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد-امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراء ته وهو بمنزلة من يحدث من لا يستمع لحديثه ويخطب من لا يستمع لخطبته وهذا سفه تتنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكام والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسءلة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه في حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل--- مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم-	713	5561896829999212885	1408	2696.5	1149	1480	95.1351318359375	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7031	true	5153981743042739359	269	300	1451	1609	1609	300	يقرا لايت-عوذ وقيل لا-يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب-	7031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	0	33	0	161	1552	300	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به فليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب	714	5561896829999212885	155	298.0	125	161	96.2732925415039	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7032	true	-6341484047973712985	0	260	0	1366	1589	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل --بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل ب--غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا-فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء-ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح -هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واخت-ار -بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ---ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي ولكن يسلكه----------------------- من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن -قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت--- فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة	7032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	33	300	161	1552	1552	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل في الاستفتاح --والاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل في غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذ-ا الاستفتاح وهل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختيار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه مثل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ايس من الصفات التي يعاق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وليس يساكه الا من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط فعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا-لمن يقرا فان اتسع الزمان-------- استعاذ وقرا والا-انصت لا فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة-	714	5561896829999212885	1333	2559.5	1079	1405	94.87544250488281	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7032	true	-6341484047973712985	260	300	1366	1589	1589	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله------------------- من قرا القران فله بكل-	7032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	0	44	0	243	1517	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل	715	5561896829999212885	223	432.0	184	243	91.76954650878906	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	31	152	146	753	1484	300	مسلم عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذا -----بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال --هذا لعبدي ولعبدي ما سال و--روي	7033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	74	188	393	965	1532	300	مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ا----لله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي	112	5561896829999212885	442	797.5	352	703	62.87339782714844	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	0	253	0	1248	1484	300	حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلا-ة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ع---------ن ابي هريرة عن النبي قال--------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني------- اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان -----رسول الله صل----------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر ا----ني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن -بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي ف-------------------قال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث	7033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	44	300	243	1517	1517	300	حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث حسن- وقد ثبت--- خصوص الفاتحة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه -سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها و----------هذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد-ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر قال اني اقول مالي انازع القران وفي ال-سنن عن ابن مسعود قال كانوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القر-------------------------------------------------ان وهذا لايكون ممن قرا في نفسه بحيث-	715	5561896829999212885	1143	2098.0	909	1349	84.72943115234375	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	253	300	1248	1484	1484	300	لا-يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث ب--النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نف-سه فان هذا	7033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	0	48	0	237	1586	300	لا يسمعه غيره وانما يكون -من اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قاريا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث في النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي الفارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفمسه فهذا --	716	5561896829999212885	226	423.5	181	240	94.16666412353516	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	70	151	328	748	1484	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	380	674.0	307	457	83.15098571777344	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	81	154	389	761	1484	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا------------------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا------- لعبدي ولعبدي ما سال وروي م---------------سلم في	7033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	78	0	401	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في	3015	5561896829999212885	337	617.5	270	423	79.66902923583984	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7034	true	-4772336006916307744	0	243	0	1313	1601	300	لا-ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا-تشرع له القراءة في السر وهو لايسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي------------------- ولامته فانه ما خوطب به -------------------خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله------ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم	7034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	48	300	237	1586	1586	300	لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هربرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان ذلك يعم الامام وال-اموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القران- افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لايسمع فراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر-وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قري القران فاستمسوا له وانصتوا لع-كم ترحمون -قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا-تكن من الغافلين وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به صلي الله عليه وسلم خوطبت به امته- ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقال- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم-	716	5561896829999212885	1293	2482.5	1053	1359	95.14348602294922	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7034	true	-4772336006916307744	243	300	1313	1601	1601	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ-كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يا-تيهم من-	7034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	0	58	0	285	1503	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي وقد اتيناك من لدناذ كرا وقال------ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يا تيهم من	717	5561896829999212885	280	535.5	226	291	96.21993255615234	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7035	true	2792858080337145010	28	115	144	565	1550	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	7035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	263	803	1336	1539	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	255	5561896829999212885	326	520.0	258	585	55.72649383544922	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7035	true	2792858080337145010	0	239	0	1197	1550	300	ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ----------ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي ق-------------------ال اذا كنتم وراءي------ فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة---- الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص----------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين	7035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	58	300	285	1503	1503	300	ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت ب----------لا ذكر ولا قراءة ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتنال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم--------- وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شي-ا فعلعني ما يجز---يثني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا-حول ولا قوة الا بالله فقال يا-رسول الله هذا لله فمالي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما ----قال هكذا بيديه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساني والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاح----------------مد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح رواء--- الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث فغلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	1104	2043.5	883	1281	86.18267059326172	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7045	true	4655093586520491256	51	102	257	513	1486	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في --الجهر -كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة	7045	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	139	184	656	860	1469	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ---------ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في ثء و-------روي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ا----------بن مسعود عن القراءة	711	5561896829999212885	161	229.0	120	259	62.16216278076172	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7052	true	4126761874849149995	159	300	857	1528	1528	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق----------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طري--ق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله انص------------------رف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع ا--------لقران---- فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله-	7052	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	66	184	330	898	1502	300	ابي هريرة -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكية البتي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول -لله صلي لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا قال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله	710	5561896829999212885	478	786.5	376	730	65.47945404052734	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7053	true	8027331904273857131	0	56	0	281	1507	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود و----------بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس قا-ل قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي--- البخاري نحو ذلك	7053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	184	238	898	1175	1502	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه--------- والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام------------------- الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك	710	5561896829999212885	241	418.5	191	306	78.75817108154297	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7053	true	8027331904273857131	57	121	285	589	1507	300	قال البيهقي بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي صحي----ح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال و-بن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة بن عمر	7053	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	28	82	143	401	1469	300	قال البيهق ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة بن عمر	711	5561896829999212885	229	384.5	180	309	74.11003112792969	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7054	true	-5450208866254483706	37	84	199	417	1467	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول----- الله صل----------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة	7054	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	204	249	1050	1260	1517	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه -سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا -قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها ---وهذا قد قرا خ---------------لفه في صلاة	715	5561896829999212885	177	308.5	137	233	75.96566772460938	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7056	true	6563232915651773612	207	287	1075	1450	1517	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا-- عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	7056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	88	148	426	696	1469	300	وهب--------- انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام--------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ايضا 0 عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	711	5561896829999212885	268	489.0	209	377	71.08753204345703	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7059	true	-7029842562781612571	39	227	207	1212	1607	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاج-اب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء-ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام -واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع-- معه ومن	7059	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	112	300	641	1641	1641	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءرة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاثمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله ع-نهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام سواما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقرءها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا-في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا قرا------- فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع 8 معه ومن-	121	5561896829999212885	989	1928.5	804	1010	97.92079162597656	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7059	true	-7029842562781612571	275	300	1467	1607	1607	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني-	7059	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	0	24	0	140	1571	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا-كابي المحاسن الرياني	823	5561896829999212885	139	268.0	116	141	98.58155822753906	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7060	true	1449368041830961073	0	253	0	1336	1562	300	وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وص-------ف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي------------------- انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي علق الاد-------------------راك مع الامام بركعة وهو نص-- في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الراب-ع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله------------------- منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجم-عة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب	7060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	24	300	140	1571	1571	300	وغيره والقول الثافي انهما يدركان ب--كيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجم-ة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول مو ال-شهور من مذهب النافبي واح-- والصحبح هر القول الاول لوجوء احدها ان تدر التكبيرة لم يعاق به الشارع شي-ا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجممة ولا الجماعة ولا غيرها فرة زا 132 وضف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركمة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الفاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركمة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركمة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالت ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركمة وهو نص 1 في السث-لة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركمة من الصلاة مع الابلم -قد اورك الصلاة وهذا نص رانع -لنزاع الرابيع ان ابلجمة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا-يعلم لهم في الصحابة -خالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمة 1 والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب-	823	5561896829999212885	1285	2390.5	1034	1444	88.98892211914062	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7060	true	1449368041830961073	253	300	1336	1562	1562	300	اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستق-بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه-	7060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	0	46	0	224	1504	300	اليه الخامس ان ما-دون الركعة لا يستد-به من الصلاة فانه يستة بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شي-ا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به ف-كون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه	824	5561896829999212885	220	408.0	176	228	96.49122619628906	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7061	true	-3874958114696576846	0	254	0	1281	1516	300	لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر-كه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه- ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن -بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا	7061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	46	300	224	1504	1504	300	لا يكون مدركا لاركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر كه بعد الركوع لم يعتد له بما فبله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فانه معظم الركعة وهو القيام والركوع فانته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركمة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد-له به واذا لم يدرك من الصلاة ركمة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس الساديسر ان ينبني علي هذا ان المسافر اذا اثتم بمقيم وادرك معه ركمة ف-ا فوقها فانه يتم الصلاة وان اذرك بعه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لاته بادراك الركمة قد ا-تم بتقيم في جزء من صلانه فلزمه الانمام واذا لم يدرك مبه ركنة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا-	824	5561896829999212885	1255	2457.5	1004	1284	97.7414321899414	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7061	true	-3874958114696576846	254	300	1281	1516	1516	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف-	7061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	0	46	0	236	1547	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم خاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف	825	5561896829999212885	234	462.0	189	236	99.15254211425781	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7062	true	-4325201020441664280	0	194	0	1030	1573	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد و--الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناء-م او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ-كر كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي------------------- حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	7062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	46	250	236	1306	1547	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تت-كن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد هو الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فعي غير مفرطة واما النايثم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن -رك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناثم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم	825	5561896829999212885	1024	1990.5	830	1072	95.52238464355469	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7062	true	-4325201020441664280	213	266	1122	1402	1573	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركون-ي به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم	7062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	245	300	1183	1473	1473	300	مسابقة الامام خ-رام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع -بل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بال-كوع ولا بالسجود فاني مهم--اسبقكم به -ذار كعت ندركو في به -ذا رفعت اني قد-بدنت وقوله انما-جعل الامام ليءتم-	995	5561896829999212885	265	462.5	217	300	88.33333587646484	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7062	true	-4325201020441664280	266	300	1402	1573	1573	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولو-ا ربنا ولك الحمد يسمع الله	7062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	0	34	0	170	1505	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع -لله لمن حمده ققولو ار بنا-ولك الحمد يسمع لله	996	5561896829999212885	163	305.0	132	172	94.76744079589844	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7063	true	-7289479763002290140	0	251	0	1253	1494	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم-- ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لا-ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا -يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذ-ي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث ا-خر مثل الذي---------------------------------------------------------- يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله -------------------لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا-بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما	7063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	34	300	170	1505	1505	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا-فان الامام يسجد ببلكم 2 ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان بحول الله راسه راس حمار وهذا لا ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا بيتقدم علي متو صر --دوته فاذا -قدم عليه كان كالح-ار الذني لاي--قه ما--راد ب-سله كا با ن--ي حدين اثخر مثل الذي عنا بهكرار ن اسل فحر الرالة والدولا انا مي بر تكاراه مسحت يتكلم والخطيب يخطب مث-ل الحمار يحمل اسفار اومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا-وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما-سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما-هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجود اسهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لان ف-عله في غير محله لان ما-قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنرلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه مما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لاق-بله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لابد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا-قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فمله بقدر فعل الامام واما-	996	5561896829999212885	1205	2250.0	969	1356	88.86430358886719	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7063	true	-7289479763002290140	251	300	1253	1494	1494	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق-	7063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	0	48	0	241	1580	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو-فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق	997	5561896829999212885	240	470.0	193	242	99.17355346679688	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7064	true	4338373331447830295	143	292	706	1496	1542	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاج-اب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في اله-جرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان- يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا- ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ	7064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	132	280	637	1428	1521	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجلين احدهما حافظ القران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب نبت في صحجح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم -لقوم اقرءهم لكتاب -لله فان كانوا في القرادة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في المهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم -الكتاب والسنة وجب نقديمه علي الاخر مت-ينا فان كان احدهما فاجرا مشل انذ يكون بسر--ا بالكذب والجيا-ة ون-و ذلك من اسباب الفسون والاخر مء-نا-من امل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها-وان كان الاول اترا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض الطلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يوين فاجر مءمنا الا ان يق-ره بسوط او-عصاء ولا يجوز تولية القاسق مع امكان تولية البر والله اعلم مسيلة في	197	5561896829999212885	735	1341.5	593	813	90.4059066772461	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7064	true	4338373331447830295	0	82	0	411	1542	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما-نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر-ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	7064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	48	130	241	648	1580	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلاص-لاة له وعلي هذا----- المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم	997	5561896829999212885	404	788.0	324	413	97.8208236694336	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7070	true	-1898346771529222224	73	300	407	1565	1565	300	شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف ومراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات-	7070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	0	188	0	953	1527	300	شرط الايتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا--- يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قول--------ان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف -مراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا-لمن اعرفه كلام جاهل لم يقله احد من الايثمة فا-----ن المال اذا اودعته----- المجهول -قد يخون----ه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او-نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا-------- فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجمور------------------------------------------- وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح وامام--------وم يعتقد انها لا تصح------- فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماءوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء مته دا والماموم لم يعلم حتي مات	1011	5561896829999212885	924	1725.0	739	1159	79.7238998413086	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7071	true	-3818509370931454559	1	156	8	810	1546	300	----------------لم يطالب- الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم ب--اتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير م-ن صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو	7071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	184	300	937	1527	1527	300	لم يعلم حتي مات لم يطالبه الله-------- بذلك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق--------- بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلاوض-وء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر القسق وهو الامام الراتب الذي لا-تمكن الصلاة الا خلفه فا----------------------------------------------------------ن الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف----------------------------------------- ولهذا قالوا في العقاءد انه تصلي الجمعة والعيد خلف ك-----------------------------------------------------------------------------------ل امام فان الصلاة في جماعة خير مين صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء------------------------------ بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو-	1011	5561896829999212885	561	1026.5	451	822	68.24817657470703	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7071	true	-3818509370931454559	156	284	810	1469	1546	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءم-ة الفجار ولا يعيدون كما كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج و-بن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد-كم فقال -بن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	7071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	0	120	0	607	1515	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اثمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس----------------- والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاثمسة الفجار -----------كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد كم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عنمان وفي صحيح البخاري ان ع-مان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عنمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي با-ناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في تفسه صحيحة	1012	5561896829999212885	592	1080.0	474	668	88.62275695800781	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7073	true	6611343248749207829	52	140	275	709	1528	300	وصحبه وسلم وسءل عن ----رجل استفاض عنه انه ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول ا-------------------لنبي تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظ--ر في المكان ان يعزله ام لا فاج-اب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي	7073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	207	300	1039	1490	1490	300	والله اعلم 4ه مسءلة في رجل استفاض عنه-ان- ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم نجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا 108 اكذ التكر مسياف ي--ب علي للي نل-م عليه وعل يمو ر ابابعلر في ال--كذ ان ي-زله ام لء الجواب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي-	146	5561896829999212885	370	662.0	291	460	80.43478393554688	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7073	true	6611343248749207829	140	300	709	1528	1528	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وب-ين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي و--في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي------------------- ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة-	7073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	0	172	0	871	1499	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا ا-متكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبيين الله وفي جديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرء-م لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي هو في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن امرهم بعزله فقال ن-م انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة ويصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة	147	5561896829999212885	805	1529.5	646	874	92.10526275634766	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7073	true	6611343248749207829	90	300	467	1528	1528	300	يجوز لا-كل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاج-اب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من يا-كل الحشيشة او يفعل----- من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل ب--العلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي ان -------------------يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل------------- لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه -في القبلة فكيف المص-ر علي اكل الحشيشة-	7073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	0	209	0	1047	1486	300	يجوز لا كل الحشيشة ان يءم ال-ناس وهل للجمامة اذاعل واذلك ان يصلوا خلف----------ه وهل يجوز -لناظر--- المكان ع----زله ام لا الجواب لا يجوز-ان يول---ي الامامة بالناس من يا عل الحشيشة او يفعل شيثا من ال-نكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من ملك رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------خر اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعل-هم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عيله وسلم بتقدم- الافضل في العلم والكتاب وال---سنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال- هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان قد امر بعزله عن الامامة لاجل اتيانه في الصلاة ببصاقة الي القبلة فكيف بالعثر علي اكل الحشيشة	2055	5561896829999212885	886	1591.0	705	1144	77.44755554199219	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7074	true	-360238277363520418	0	131	0	636	1488	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي	7074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	172	300	871	1499	1499	300	لا-سيما ان كان مستعلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماج----ه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او-عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خل-ه الثالث ان الا-مة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلقوا في صحتها تقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي-	147	5561896829999212885	624	1208.5	497	637	97.95918273925781	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7074	true	-360238277363520418	131	300	636	1488	1488	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشي-شة بل الذ-ي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا ----كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود-	7074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	0	171	0	852	1479	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا يتبغي توليته الرابع انه لا خلاف يين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيثشة بل الذيي عليه جمهور الاءمة ان قلياها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها بحد وانها نجسة فاذا 109 كان اكلها لم يفسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل ف-ه منها ايضا فهي خمر-وفي الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب ا-فه علي- قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاطي ا---لله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلعين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود	148	5561896829999212885	797	1461.5	635	880	90.56818389892578	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7074	true	-360238277363520418	28	120	140	583	1488	300	-ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض ب---------قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه ي---جوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراه-ة الصلاة خلف الفاسق لكن	7074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	213	300	1068	1486	1486	300	لذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض لماذكر من قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط فيه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجة عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط اوعص---------------------------ا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي فان كان توليه لا ي-----------جوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهية الصلاة خلف الفاسق لكن-	2055	5561896829999212885	390	716.0	308	458	85.15283966064453	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7074	true	-360238277363520418	120	297	583	1478	1488	300	اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكل-ها يحد وانها---- نجسة فاذا كان اكلها لم يغ-سل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر ع-----------ليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المن-كر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون	7074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	0	170	0	875	1456	300	اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا-خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكليها يحدون بها وهي نجسة واذا كان اكلها لم يغتسل منها---- كانت صلاته باطلة ولو اغتسل منه-------ا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم ت------------------------------------------------------------------قبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة وانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر فتاوي رابع عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنسكر عليه فقد ضاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون	2056	5561896829999212885	795	1490.0	639	955	83.2460708618164	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	259	300	1318	1506	1506	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قتل -بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون-	7075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	34	73	166	348	1490	300	والله اعلم مسءلة في--------- امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون	146	5561896829999212885	172	316.0	135	191	90.05235290527344	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	0	77	0	363	1506	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم وسءل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه	7075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	171	246	852	1208	1479	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في رذغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحايلون ذلك الانكارع-ليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله والله اعلم مسءلة في امام يقرا علي الجنايز هل تصح------ الصلاة خلفه	148	5561896829999212885	319	611.0	251	363	87.8787841796875	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	180	261	899	1329	1506	300	والله اعلم وسءل عن- امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاج----اب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله------- اعلم	7075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	11	93	60	490	1512	300	والله اعلم مسثلة في امام يقول يوم الجم-ة علي ال-نبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قد-- ليس بحرف ولا-صوت فهل تسقط الجممة خلفه ام لا-وما يجب عليه 1ل الجواب الني اع-ق عليه اهل السنة والجاي-ة ان اق-ران ك-ام -لله منزل غير عب-وق وان هذا القران الذي يقرءه الناس هو كلام ابله يقرءه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله عز وجل اعلم	178	5561896829999212885	399	713.0	321	442	90.27149200439453	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	64	182	296	910	1506	300	والل-------ه اعلم وسءل عن--- خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا -وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما- وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا- وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	7075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	154	274	809	1436	1578	300	والله سبحانه اعلم 5 مسءلة في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسةا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقاب وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وه-و مذهب الشافعي واحمد وغيرهماء وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقاء وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم	189	5561896829999212885	601	1161.5	485	628	95.70063781738281	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	0	64	0	296	1506	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في --باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله	7075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	171	226	880	1131	1456	300	الله فقد-ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في الباطل وهم في سخط الل----------------------------------------------ه وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله	2056	5561896829999212885	249	461.0	194	298	83.55704498291016	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	119	179	622	923	1527	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاج-اب في المسند عن النبي انه--------------- قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	240	300	1203	1504	1504	300	والله اعلم مسءلة في--------------- امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسمي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين-	144	5561896829999212885	274	506.0	219	317	86.43533325195312	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	179	238	923	1211	1527	300	لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	0	58	0	286	1447	300	لا-سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسل-ين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم	145	5561896829999212885	286	562.0	228	288	99.30555725097656	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	0	39	0	192	1527	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	73	107	348	517	1490	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم مسءلة ----------------------هل يجوز ان يكبر خلف الامام	146	5561896829999212885	158	287.5	126	192	82.29166412353516	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	236	300	1200	1527	1527	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاج---اب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص-	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	234	297	1147	1469	1479	300	والله اعلم مسءلة في--------- امام يقرا علي الجنايز هل تصح الصلاة خلفه 5 الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءر فان هذا مكروه من وجمين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستثجار علي التلاوة لم يرخص	148	5561896829999212885	306	583.0	246	331	92.44712829589844	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	30	81	150	410	1527	300	امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاج-اب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	250	300	1258	1517	1517	300	امام مسجد قتل فهل يجوز-ان يصلي خلفه الجواب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فرءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلون يقتلهم السلطان حدا-	1960	5561896829999212885	254	489.0	205	261	97.31800842285156	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7076	true	2891891481813304521	81	121	410	633	1527	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	7076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	0	40	0	222	1590	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمل-مين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	1961	5561896829999212885	221	439.0	181	223	99.10314178466797	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7077	true	3885060171325341657	47	167	223	835	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وسءل عن- رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاج----------------------------------------------------اب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	7077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	38	167	189	850	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي يصلي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الظفر مع ارساله فليس من الكفت والله اعلم مسءلة في رجل فقيه عالم خاتم القران وبه عذربيده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع ل-م وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فله ل السحق الشرة كما لاسد لباند م 12 فتاوي اول 90 الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا ثزاع وا-ما التزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم	124	5561896829999212885	444	687.5	358	819	54.21245574951172	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7077	true	3885060171325341657	3	87	11	416	1510	300	العلماء والله اعلم وسءل عن --------------------امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاج---اب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا والله اعلم	7077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	149	242	770	1214	1504	300	الصل-اة والله اعلم م 14 فتاوي اول 106 مسءلة في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا و الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النب- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او-انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءفا والله اعلم	144	5561896829999212885	389	723.0	307	447	87.02460479736328	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7077	true	3885060171325341657	211	295	1056	1489	1510	300	والله اعلم وسءل عن- رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم	7077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	1	84	8	444	1488	300	والله اعلم مسءله في رجل ما-عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	149	5561896829999212885	421	819.5	339	437	96.33867645263672	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7078	true	-2966854209757420659	253	300	1245	1478	1478	300	السلف وسءل عن- رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاج-اب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت-	7078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	211	257	1124	1358	1598	300	-اعلم مسيلة في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لاي-علم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت	151	5561896829999212885	220	415.0	176	236	93.2203369140625	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7078	true	-2966854209757420659	101	141	478	693	1478	300	رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد	7078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	260	300	1315	1527	1527	300	رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جد افان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرء-ن الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا ببطل الصلاة وفي الفاتحة قرا-ات كثيرة قد-	756	5561896829999212885	209	400.0	171	215	97.20930480957031	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7078	true	-2966854209757420659	51	100	240	472	1478	300	عن رجل امام بلد و-ليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	7078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	62	110	348	580	1527	300	عن رجل امام بلد واليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا-يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	756	5561896829999212885	231	452.0	183	233	99.14163208007812	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7078	true	-2966854209757420659	141	249	693	1224	1478	300	قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم عل-يهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد -لله و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب ال-عالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبط-ل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب	7078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	0	107	0	536	1454	300	قرء بها فلو قرا عليهم و-علبهم وعليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قرا ات مشهورة ولو قرا الحمد الله و-الحمد لله-او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا بالكسر وتحو-ذلك اكانت قرا ات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف -ن قرا بها ولو فرا رب المعالين- بالضم او قرا مالك يوم -لدين بالفتح لكان هذا لخنا لا يحيل المعني ولا يبطال الصلاة وان كان اما ماراتبا-وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقهر الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة---------- فهو اثم مخالف للكتاب	757	5561896829999212885	497	908.5	397	554	89.71118927001953	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7079	true	-2552329504005682792	0	40	0	225	1625	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	7079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	257	297	1358	1583	1598	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم	151	5561896829999212885	225	450.0	185	225	100.0	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7080	true	3529471070421042936	233	300	1172	1499	1499	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاج-اب ان كانوا يكر-هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو-نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي ص-لي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا-	7080	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	60	129	295	626	1447	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكر هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلعه او جهله -و بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا	145	5561896829999212885	323	613.0	257	332	97.28915405273438	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	18	59	93	276	1454	300	والله اعلم وسءل عن اهل------------- المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته	7081	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	257	300	1404	1599	1599	300	والله اعلم والحمد لله وحده مسءلة في المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته-	1007	5561896829999212885	173	323.0	135	196	88.26530456542969	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	59	300	276	1454	1454	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلا--------------------ته او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	0	242	0	1199	1489	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام نقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قبقه في صلاته او اكل مامسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة اول-م يتشهد التشهد الاخر او-لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تسح الصلاة خلفه ام-لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاثمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكياب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها وقدكانت الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي	1008	5561896829999212885	1159	2270.0	923	1202	96.4226303100586	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	0	47	0	237	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن	7082	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	242	289	1199	1435	1489	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان احمد بن	1008	5561896829999212885	234	461.0	187	237	98.73417663574219	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	47	300	237	1548	1548	300	حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض-- واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي-	7082	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	1	255	8	1334	1564	300	حتبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سميد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاثمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض 4 واكثر الاثمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا ابطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخاق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا-يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من---- الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم-او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي	1009	5561896829999212885	1298	2546.0	1050	1333	97.37434387207031	243	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	0	43	0	217	1468	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه--------------- قال يصلون لكم فان	7083	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	255	300	1334	1564	1564	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر-في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان-	1009	5561896829999212885	212	399.0	171	232	91.37931060791016	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	43	292	217	1430	1468	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي -------------------لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي -------------------لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كل-هم علي ان الامام لو سلم خ-طا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	7083	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	0	245	0	1207	1488	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخطء-ا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان ال-اموم يعتقد ان ما-فعله الامام ساءغ له وانه لا اءم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياءم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا-كان الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا 2 را دس وس 9 بدا ه كرنهاهانه------------------------------------------------------- ما يجب عليه وقد حصات موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما-وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا-تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اتقتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركمتين وك--الو صلي -مسا سهوا نصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلمهم علي ان الامام لو سلم خةنا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما-فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	1010	5561896829999212885	1111	2090.0	884	1272	87.34276580810547	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7084	true	-4613139598242061642	5	126	25	692	1599	300	صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجو-به والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ- والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها- او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم---- يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح	7084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	177	300	927	1584	1584	300	صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والا-مة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداه-ا خلانها شاذ وهو ما اذا افي الامام با-واجبات كما يستقده الا-موم لكن لا ي-تقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من-لم يعتقد وجو به والماموم -متقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذه والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسءلة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه -لر ان ي-رك واه-- البسعلة -را وجمراو الانيوم بستقد و جوربا او مشل ان ير-ك الوضوء من يس الذكر او لمس النسا -او اكل ل-م الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادره والم-موم 172 يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح-	743	5561896829999212885	620	1126.0	503	674	91.98812866210938	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7084	true	-4613139598242061642	126	300	692	1599	1599	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها- والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا-	7084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	0	173	0	904	1583	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فاته كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرء-ن البسملة ومذهبه وجوب قراءتهاه والدايل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ابه قال يصلون لكم قان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الام-وم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان -خطيا نخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله-اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من افتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الملموم ولم يصدر من الامام ولا	744	5561896829999212885	891	1742.0	719	909	98.0197982788086	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7084	true	-4613139598242061642	69	186	393	1011	1599	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل- خطا الامام عليه دون الماموم	7084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	62	150	344	809	1598	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-----------وم يعتقد وجوبها اولمس ذكره ولا يتوضا والماموم -------------------------------------------------------------------------------------------يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من الجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا ا----------قتدي الماموم	1032	5561896829999212885	233	322.0	184	727	32.04951858520508	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7085	true	-3594536066296030616	0	78	0	408	1500	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	7085	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	173	251	904	1312	1583	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا بعيد في هذه الصورة في اصح قولي الطلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه نجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم	744	5561896829999212885	405	807.0	327	408	99.26470947265625	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7085	true	-3594536066296030616	94	241	488	1216	1500	300	الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر--- به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله------------------- وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا- ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم -وسءل	7085	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	73	222	328	1077	1442	300	الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا-سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا-في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما-يامر سا به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسءلة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلبين لم يحرم ذلك لا ابو حتيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فاذ تنت قنت معه وان لم يقنت لم بقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضاء ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم ارسءل	1017	5561896829999212885	718	1386.0	574	752	95.47872161865234	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7086	true	2254672168894676614	170	300	889	1566	1566	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي ص-------------------لي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي------------------- ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل-	7086	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	6	144	36	751	1576	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب الشاف-ي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطايفة وسلم ثم صلي بطايفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل	789	5561896829999212885	674	1308.0	545	716	94.13407897949219	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7087	true	932006488031929918	0	158	0	831	1562	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص---- من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يك-ون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه ف----قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف	7087	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	144	300	751	1576	1576	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص وقف من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاب المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح يصلون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملو اصلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجاين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصلي-----ا قالا--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما-ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما ناهلة وفي السنن انه راي رجلا----- وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديت وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف-	789	5561896829999212885	808	1560.0	656	840	96.19047546386719	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7087	true	932006488031929918	158	300	831	1562	1562	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون -ليس هناك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ا-سبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم-هم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي------------------- بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال المسلم من-	7087	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0790	false	4141621562457610799	0	149	0	768	1523	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركمتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا-لحاجة او مصلحة مثل ان يكون اليس هذ-ك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ايسبقهم الي هجرة ما حرم ل-له ورسوله او اندمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقر-ءم لكناب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم هم عجرة فان كانواف-ي الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من	790	5561896829999212885	715	1361.0	576	773	92.49676513671875	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7088	true	1656555365005102592	0	145	0	726	1495	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر- السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي لطاء------------------فة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع--------------- وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في	7088	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0790	false	4141621562457610799	149	300	768	1523	1523	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نمي الله عنه فمن سبق الي هجرة الس-ءات بالتوبة-منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطافة بعد طالفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا-علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوزد عوي نسخه بامور محت-لة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع م ل2 فاوي ثاني وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاتقة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا ءثل ان يصلي في-	790	5561896829999212885	710	1360.0	569	760	93.42105102539062	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7088	true	1656555365005102592	145	285	726	1428	1495	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي------------------- لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم	7088	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	0	141	0	717	1545	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعدغ-يره وله ان يصلي علي القبر ذ--فاتته الصلاة هذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحق وغيرهم ومالك لا-يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للولي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك والله اعلم	791	5561896829999212885	693	1356.5	556	721	96.11650848388672	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7089	true	8296453831673753951	5	63	20	323	1516	300	المسالة ---------هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الامام------ هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم	7089	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	74	134	373	690	1545	300	المسءلة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءر في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك ال-ماموم 105 هو القارء وهو المستحق الامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن والله اعلم	143	5561896829999212885	298	570.5	240	318	93.710693359375	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7089	true	8296453831673753951	248	299	1241	1511	1516	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاج-اب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل عمن وجد الصلاة	7089	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	0	49	0	267	1598	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فل-ا قام الامام للركمة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا-تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم مسثل--ة تكره الصلاة	151	5561896829999212885	255	478.5	207	271	94.09593963623047	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7089	true	8296453831673753951	152	241	770	1206	1516	300	يفعله الرجل شا-كا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ني-----------------------------------------------------ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلن-----------------------------------------ا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك صور ---الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ---------------------------------------------ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد	7089	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	99	215	540	1108	1582	300	يفعله الرجل شا كا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ياثم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الثال يءدبها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزه عن الواجب حتي لو تين له فيما بعد الوجوب ااراة ما طاني لة الاتماء واد لم عل برس-وب السوم رع كا نس فن سله سن مرا 41 لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءرصورالشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف مالواعتقد عدم الوجوب واداه بلية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان هذه خرج فبها خلاف ------في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد	2161	5561896829999212885	384	689.5	302	580	66.20689392089844	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7090	true	-1802499861864101466	178	300	870	1506	1506	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج----اب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون-	7090	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	128	250	637	1286	1580	300	والله اعلم مسءلة في--------من صلي خلف الصن منفردا هل تصح صلاته ام لا-والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد-قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاثمة المذكورين هءلا- لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا 72 الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاه المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لاص-لاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اثمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالقون لهما يعتعدون	997	5561896829999212885	608	1146.0	493	661	91.98184204101562	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7091	true	-2543753757913538986	0	54	0	300	1538	300	في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير-ا لغير	7091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	250	300	1286	1580	1580	300	في كثير من المساءل علي ا--هو اضيف اسنادا منهما وايس فيهما ما-يخالف الاصول بل مافي-هما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصاين في الفعل مكانا-وزمانا-فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير ا لغير-	997	5561896829999212885	287	538.5	239	301	95.34883880615234	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7091	true	-2543753757913538986	54	300	300	1538	1538	300	عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي------------------- بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي -------------------عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي------------------- وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع-- دون الصف ثم دخل في-	7091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	0	256	0	1294	1503	300	عذر كان ذلك منهيا-عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو-كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شي-ا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا-بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع ب دون الصف ثم دخل في	998	5561896829999212885	1234	2395.5	992	1298	95.0693359375	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7092	true	2847269432067625689	0	41	0	192	1561	300	الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل	7092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	256	300	1294	1503	1503	300	الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعذ وهذه حجة ضعيفة لا-تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وتفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل-	998	5561896829999212885	188	352.0	149	211	89.09952545166016	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7092	true	2847269432067625689	41	300	192	1561	1561	300	صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول -بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذ-لك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف ا--------------------------لصف قبل رفع الامام راسه من الركوع-	7092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	0	261	0	1388	1574	300	صلاة من بحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي سنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا-تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك لاسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنمي عنه والقباس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل با-فاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا-خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا-ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فك ذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم بر الامام ولا من وراءه--- سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فاتما-قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف ف- الماموم واما-حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف بال ان كان قد دخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع	999	5561896829999212885	1351	2626.5	1099	1398	96.63805389404297	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7093	true	-5579568491386663373	0	38	0	186	1523	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يج--ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه	7093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	261	300	1388	1574	1574	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجي ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءر باتفاق الاء-ة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه-	999	5561896829999212885	183	349.5	146	188	97.34042358398438	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7093	true	-5579568491386663373	38	300	186	1523	1523	300	امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادة- واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن-	7093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	0	225	0	1164	1544	300	امره باعادة الركمة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك م-مل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي المنفرد-لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادةه واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن	1000	5561896829999212885	1158	2269.5	934	1339	86.48245239257812	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7094	true	6790658216257393569	198	264	1045	1383	1566	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من- متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما	7094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	237	300	1244	1564	1564	300	والله اعلم مسءلة--------------- هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في ني بن زمن الخلقاء الراشدين قان لم يكن ف-ع الامن من اخلال في مني مناب-ة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من ورا-ه ان وقع خال بما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما-	98	5561896829999212885	307	565.0	245	339	90.56047058105469	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7094	true	6790658216257393569	264	300	1383	1566	1566	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاج-اب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله -------------------ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة-	7094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	0	38	0	202	1503	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او-لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عمد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا-مرتين مرة	99	5561896829999212885	178	321.0	145	204	87.2549057006836	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7094	true	6790658216257393569	0	76	0	383	1566	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع	7094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	225	300	1164	1544	1544	300	سوغه قال لابد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او-غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	376	733.0	302	383	98.17232513427734	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7094	true	6790658216257393569	76	200	383	1056	1566	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	7094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	127	0	676	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	667	1295.0	543	680	98.0882339477539	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7095	true	5559686430277293948	14	245	66	1236	1511	300	كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وه-------------------كذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي و-------------------لم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله ا-------------------لا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله------------------- ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنه-م من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب	7095	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	51	300	258	1503	1503	300	كدارا 70 مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتا- فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكاذ اماما ل-ناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذا قالت عالنة رضي الله عنها كان الناس ياقمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من الطلماء تبليغا علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه واللم-اء المنصفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف يين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستعب بل صرح كثير منهم-انه مكروه ومنهيم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بط-ت يلا--- ن نادر مذ-ب اعد ر مهر لي دن بذه ان راترالا فضسلاة وادل تمرب بجد ب-----لذكر ال-فعول في ا-ركوع والسجودوا--تسبيح ونحوه -في بطلات الصلاة خلاف وظاهر بذهب-	99	5561896829999212885	1070	1956.0	853	1266	84.5181655883789	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7095	true	5559686430277293948	246	300	1241	1511	1511	300	انها تبط-ل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه ام-ا جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذ-كروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ا-ماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته-	7095	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	1	55	4	269	1444	300	انها تبعال ولا ر-ب ان ال-بليغ لفير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلار--ب انه بابا جاهل واما مساند والا فج-يع الطل-اء من الطرا-ف قد ذ كروا ذلك في كت-هم ح-ي في ال-ختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ابماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته	100	5561896829999212885	252	428.5	200	275	91.63636016845703	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7096	true	-8923394536081340278	4	111	23	580	1575	300	والله اعلم وسءل- هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاج-اب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	7096	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	98	209	473	1050	1490	300	والله اعلم مسءلة هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم	146	5561896829999212885	552	1071.0	445	578	95.5017318725586	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7096	true	-8923394536081340278	182	300	950	1575	1575	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاج-اب اما ص--------لاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها-	7096	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	136	243	702	1292	1591	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام------------------------------- ام لا الجواب الحمدلله اماصلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع البذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك الص-لاة وهذا قول طالفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها	982	5561896829999212885	559	1037.0	456	641	87.20748901367188	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7097	true	5836969761115520689	3	69	16	361	1563	300	--------كانت واجبة في اصل الصلاة ف-----------الواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا	7097	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	235	300	1239	1591	1591	300	يكون واجبامن واجبات------ الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-----ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو-فعل ذلك منفردا عمدا بطات صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا-	982	5561896829999212885	301	552.0	244	365	82.46575164794922	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7097	true	5836969761115520689	69	295	361	1538	1563	300	ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاج-ل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------- كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا------ انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة ك----------------------ما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فا-نها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة	7097	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	0	218	0	1126	1555	300	ففي صلاة الخوف--- يستدبر القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركمة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولوفع-له لغير عذر بطات صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب----- البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لا جل المنابعة كما في الصحيحي--ن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسثلة علي ثلاث- اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم فان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون فان الامر بالفعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقي---ل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حتبل وغيرهما وعلي هذا فلو وقف 261 ايلا ابلاي بن سوم ولاده السرد مان الة قد بب ل ل 114 الم-----------------------اموم لا يمكنه الاي-مام بامامه الا قدامه كان غاية ما-في هذا الباب انه--- تروك لموقب لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا يسوغ له---- الصلاة خلف ال------------------------------------------------------------------صف ولم يدع الجماعة ولم يجذب حدا يصلي بعه كما ان ال-راة اذا لم تجد امراة تصاقها فالنها تقف وحدها خلف الصف ا--فاق الاثمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لامع-- العجز عن المصافة	983	5561896829999212885	960	1722.5	771	1245	77.10843658447266	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7099	true	-3928288231523309626	156	189	796	967	1550	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا-كين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاج---اب ان اتصلت الصفوف فلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما	7099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	262	293	1297	1462	1485	300	والله اعلم مسثلة في--------- صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا كين والطرقات اختيارا-هل تصح صلاته املاء و الجواب ان اتصلت الصفوف قلا باس بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما	171	5561896829999212885	148	261.0	120	175	84.57142639160156	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7099	true	-3928288231523309626	189	268	967	1397	1550	300	اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي والله اعلم	7099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	7	89	23	459	1543	300	اذا نسد ا--رجل ان يتد ه--اك وينرك البخول ال- ال-سجد ب-لذين يتسدون في الموا-يت نهز-اء مخطء-ن مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها-واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان -ين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشاف-ي والله اعلم	172	5561896829999212885	400	724.0	324	449	89.08686065673828	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7099	true	-3928288231523309626	1	154	6	783	1550	300	الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون---- التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد	7099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	150	300	770	1512	1512	300	--اول -الارله وغراصون ف- الصف -قيس لاحد ان يسد الصفوف الز-خرة مع خلر المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو ال-سجد وين ف-ل ذلك استعق التاويب وا-ن جاء بعده تخطيه ويدخل لتك-يل الصفوف ال-قدمة بان هذا لا حرمة له كما انه ايس لاحد ان بقلم مايغرش- له ف--ال-سجد و-تاجر مو وما فري له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا اس-لا ال-سجد بالصفوف بغوا خارج الس-جد فاذ- اتصات الصفوف حين-ذ في الطرقات والاسواق محت صلاتهم واما -فا ص-نا و---نم بشين الجن الا-و بر-ق ي-ني ال--ل ببه لم تعع ملاته--رق اظهر نو-د ال-لماء وكذلك اذا كان -ينهم و-ين الصفوف ماءط بحيث لا-يرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد-	178	5561896829999212885	687	1166.0	540	781	87.96414947509766	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7100	true	-5007176489653660933	52	300	269	1569	1569	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام بن ع--------------------باس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو-نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانص-اري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ----صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال-	7100	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	0	254	0	1336	1586	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق الشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا-والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت--- السنة الثاني ما-لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام لل-يل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما-دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة و-----اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عبد بتبان بن بابك الا نصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ولف صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناء في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسء-ل عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ايمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال	534	5561896829999212885	1267	2439.5	1027	1349	93.92142486572266	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7102	true	2413889385807793009	25	154	112	779	1546	300	القصر في السفر فهو سنة النبي------------------- وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي -------------------لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ-كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج-- بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان و-بن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك	7102	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	162	300	831	1536	1536	300	القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ كورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج ن بواحد منهما فيما-هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة وكعتين ركعتين فاترت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول ع-نان فبذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر رك-تان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك-	745	5561896829999212885	659	1250.5	532	709	92.94781494140625	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7102	true	2413889385807793009	154	300	779	1546	1546	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي------------------- لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ول-كن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل ك-قول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول-	7102	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	0	150	0	785	1534	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركنتان وصلاة الجم-ة ركمتان وصلاة الفطر رك-تان وصلاة الاضحي رك-تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولسكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كتقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشاف-ي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول	746	5561896829999212885	761	1473.0	616	789	96.45120239257812	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7103	true	5249491654383175392	0	37	0	187	1548	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	7103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	150	187	785	972	1534	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القواين عنه في مذهبه	746	5561896829999212885	186	371.0	149	187	99.46524047851562	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7105	true	-2576020269111533797	30	247	157	1310	1566	300	الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزد-لفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدل-فة والخامس يباح ذلك مطلقا- والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجم----------------------ع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع------------------- وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا-بي الخطاب في العبادات ال-خمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي------------------- لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل	7105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	68	300	355	1566	1566	300	الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث -باح الجمع بعرفة ومز دلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومز دلفة والخامس ي-اح ذلك مطلقاء والذي يجمع للسفر هل يباح له الج-ع مطلقا او-لا ي-اح -لا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يجمع للمطر والوحل وللربح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله اك صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا بي الخطاب في العبادات الحخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل-	1019	5561896829999212885	1139	2191.0	924	1218	93.51395416259766	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7105	true	-2576020269111533797	247	300	1310	1566	1566	300	مكة بعرفة ومز-دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس-	7105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	0	53	0	257	1538	300	مكه بعرفة ومز دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعدف-ي العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذ اكان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس	1020	5561896829999212885	251	486.0	201	258	97.28681945800781	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7106	true	-8628944615355410359	182	270	952	1379	1528	300	وسءل عن رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاج------اب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي------------------ لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان ا-كثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم	7106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	130	222	685	1132	1504	300	مسلة في رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر-فهل يتم الصلاة ام لا5 117 الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربية ايلم فا--دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي لله عليه وسلم لما وخل مكة فانه اقام بما ارب-ة ايلم يقصر الصلاة وان كان ا كثر ق-يه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة والله اعلم	168	5561896829999212885	406	751.0	321	452	89.82300567626953	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7106	true	-8628944615355410359	0	132	0	708	1528	300	بمسافر كما ان مدينة النبي------------------- كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا-بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع---- والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	7106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	53	195	257	1005	1538	300	بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجد-م قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلقوا في الجمع ماا والقصر هل يشترط له نية فالج-هور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد -الخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	1020	5561896829999212885	704	1352.5	572	751	93.7416763305664	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7107	true	2086026374365015039	178	265	897	1320	1494	300	والله اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاج-اب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع --فان غالب صلاة النبي------------------- التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي------------------- في جميع اسفاره	7107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	191	300	965	1504	1504	300	والله اعلم مسيثلة----------------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع ب فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس يين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع للمسافر كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره-	163	5561896829999212885	396	709.0	314	557	71.09515380859375	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7107	true	2086026374365015039	265	300	1320	1494	1494	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان-	7107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	0	35	0	175	1497	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان	164	5561896829999212885	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7108	true	5433751585795075281	0	262	0	1369	1550	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان- يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس-لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول -في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية	7108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	35	300	175	1497	1497	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر-وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلا-------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اذ ي--تكم -لابن كنر-ا انا --ق الجالح ايانه ال--م وار له النبهة لا--يعح انه يكو ن لقبر مو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسد-ين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اني ر و س 4 در اي ندر ره ر5 باد ر رد12 123------------------------------------------------- هل فرضه الركستان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القواين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافمي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول يفي الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اتصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية-	164	5561896829999212885	1226	2306.0	981	1391	88.13803100585938	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7108	true	5433751585795075281	262	300	1369	1550	1550	300	لو كان شء لاخبر-تكم به ولم يقل لو قصرت لامر-تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا-	7108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	0	40	0	183	1523	300	لو كان شء لاخبر تكم به ولم يقل لو فصرت لامر تكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا بعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي ف-لم ايضا ان الجمع لا	165	5561896829999212885	178	334.0	141	184	96.73912811279297	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7109	true	-3200675278791961378	0	259	0	1335	1540	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل -نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين امن ما كان الناس و-كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-- والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزد-لفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا- وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزد-لفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت----- رسول الله	7109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	40	300	183	1523	1523	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجع فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مانك ان التصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي ابه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ب-ني ركعتين ركت-ين امن ما كان الناس و كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر-واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ب والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومز دلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا-جد به السير ومذهب الشافمي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلاه وسبب هذا التزاع مابلف-هم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومز دلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وا بوحنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما-رايت 4124 رسول الله-	165	5561896829999212885	1313	2553.5	1060	1347	97.47587585449219	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7109	true	-3200675278791961378	259	300	1335	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزد-لفة بعد ان برق-	7109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	0	42	0	207	1443	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي القجر بمز دلفة بعد ان برق	166	5561896829999212885	203	397.0	163	207	98.06763458251953	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7110	true	-4705700125460952114	0	233	0	1118	1461	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزد-لفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي------------------------ كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان -------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع-- بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي------------------- جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لا-بن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما	7110	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	42	300	207	1443	1443	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسامين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمز دلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاثسة فبلفتهم احاديث في الجمع صجيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ويعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه الله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع ب-نهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر ويين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لا بن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما-	166	5561896829999212885	1097	2069.0	868	1241	88.39645385742188	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7110	true	-4705700125460952114	233	300	1118	1461	1461	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسو-------------------ل الله الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي -------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي------------------- وهذا العمل من-	7110	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	0	78	0	400	1582	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر-وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من	167	5561896829999212885	338	634.0	273	401	84.28927612304688	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7111	true	966531278697126230	0	217	0	1180	1606	300	الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله و-----------------------هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال د-لكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا -فجمع النبي------------------- بعرفة ومز-دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير	7111	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	78	300	400	1582	1582	300	الصحابة وقولهم اراد از لا يحرج امته ي-ين انه ايس اا-راد بالجمع -اخير الاولي الي اخروق--ها وتقديم ر3 ر5ا2 125 اكد ال الا لات ا لانا لا لم م اشل يا ي بعد ك وف-------------------------ت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار-في-ا برفي به عنهم الحرج دون غير ار-اب الاعذارو-هذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله اله صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة واغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اق- الصلاة طر فيالنهار وزلفا من ا-ليل فذكر ثلاية موافيت والطرف الثاني يتاو-ل الظهر والعصر والزلف يت-اول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والداوك هو الووال في اصح القولين يقال دالكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والنسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الفسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو النسق والنسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء-واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء ك-الك والثاف-ي واحمد وايضا لفجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من ال-مكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول ال-رضي عند جماهير-	167	5561896829999212885	1058	1937.0	864	1226	86.2968978881836	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7111	true	966531278697126230	217	300	1180	1606	1606	300	العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي------------------- لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض-	7111	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	0	86	0	444	1504	300	الطلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن امله كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل بكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتعديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجسعون فقوله ضعيف في غاية الضعف -خالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا-يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض	168	5561896829999212885	419	806.0	338	446	93.9461898803711	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7112	true	-313321280905430243	0	41	0	224	1554	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي ------------------امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	7112	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	86	130	444	685	1504	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلمامرها بالجمع في جدي-ين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم	168	5561896829999212885	222	424.5	181	242	91.73553466796875	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7112	true	-313321280905430243	50	217	268	1118	1554	300	الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعر--فة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن -سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله------------------- وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله------------------- فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا	7112	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	127	300	650	1498	1498	300	الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع ب بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالحمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو-جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسل-ين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب 95 ي سه د سر م سد دي پادير ري بن رشد 45--------------------------------------- بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابه- يعني اذا-	587	5561896829999212885	768	1436.5	614	891	86.1952896118164	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7112	true	-313321280905430243	217	300	1118	1554	1554	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم- ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي-	7112	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	0	80	0	432	1618	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز-له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز-عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في---- كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي	588	5561896829999212885	430	833.5	351	438	98.17351531982422	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7113	true	1003896985539961636	88	176	467	913	1620	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاج-اب الحمد لل--ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في	7113	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	214	300	1094	1532	1532	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجسع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في-	400	5561896829999212885	426	816.5	343	449	94.87750244140625	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7113	true	1003896985539961636	176	200	913	1062	1620	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	7113	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	0	24	0	149	1597	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين بجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم	401	5561896829999212885	148	295.0	124	149	99.328857421875	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7113	true	1003896985539961636	0	29	0	151	1620	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	7113	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	80	109	432	583	1618	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	588	5561896829999212885	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	31	118	155	567	1440	300	عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع ب--ين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	7130	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	152	222	755	1081	1443	300	عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	166	5561896829999212885	256	395.0	199	438	58.447486877441406	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	46	138	236	758	1588	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين	7201	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	74	165	407	916	1633	300	الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين	1964	5561896829999212885	484	881.0	395	526	92.01520538330078	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7210	true	-4779162285832413251	221	300	1146	1532	1532	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا-- وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي------------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي------------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم-	7210	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	84	169	405	818	1461	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاثمة ام لا ء وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاثمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص -يوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شي-ا ولا تقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم	180	5561896829999212885	364	662.5	289	427	85.24590301513672	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7211	true	-2536744719074958008	0	123	0	599	1500	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه -------------------ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه------------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب ل-ه وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا	7211	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	169	300	818	1461	1461	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصل------ي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد-من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انان-ور عن الصحابة كانوا اذا انوا -للسجد يوم الجم-ة يصلون من حين يدخلون ما-تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركمة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا-	180	5561896829999212885	577	1058.5	459	657	87.82344055175781	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7211	true	-2536744719074958008	123	300	599	1500	1500	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي------------------- او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون ----سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجم-عة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن-	7211	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	0	181	0	918	1548	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءنتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا-فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اص-ابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طا-فة من العلماء الي ان قبلها سنة ف-نهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الج-سة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تا-قي احكام الجمسعة من احكام لظ-هر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن	181	5561896829999212885	887	1705.5	712	926	95.78833770751953	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7212	true	-3985805924155475662	0	113	0	597	1536	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي------------------- لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله------------------- المتواترة انه كان لا	7212	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	181	300	918	1548	1548	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتمعت الفريضة فانه-لو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قد-ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا-	181	5561896829999212885	583	1108.0	473	635	91.81101989746094	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7212	true	-3985805924155475662	113	300	597	1536	1536	300	يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم ب-مني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي -------------------انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاء-شة روت ان النبي ك-------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله------------------- وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاء-مة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كق-ول مالك واحمد فيقال لو كان الله----------------- يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب-	7212	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	0	199	0	1013	1528	300	يصلي في السفر الا رك-تين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما-حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بثمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركمتين ومن تقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر --والعصر والع--شاء ف- السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عالشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما-وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت وات-مت فقال اصبت ياعا-ءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عايلشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويفصروي--م فظن بعض الاثمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والايثمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولامر جوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلا- من يقول لا يجوز التر-يع كقول ا--و خيتة و-نهم سن يقول يحور-مع الكرافقة كفول ما-ك وا-مد -يغال --وكاد -للهبب م 18 فتاوي اول 138 للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب	182	5561896829999212885	877	1555.0	702	1037	84.57087707519531	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7213	true	-778607077752488028	0	97	0	498	1530	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا- فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله------------------- هو اكمل الامور وان	7213	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	199	300	1013	1528	1528	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه -بعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركمتين مع ركعتين تطوعاء فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التر-يع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان-	182	5561896829999212885	494	955.0	398	518	95.3667984008789	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7213	true	-778607077752488028	97	300	498	1530	1530	300	هديه خير ال-هدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي -------------------يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان-	7213	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	0	206	0	1047	1522	300	هديه خير المهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها-سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر القص-ورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء- قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد-ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا- الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يرا-م فلا-ينها-م ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان	183	5561896829999212885	1022	1974.0	823	1055	96.87203979492188	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7214	true	-1302573901944192599	0	90	0	464	1543	300	ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا-نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب---- وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذ-لك لم ينكر عليه	7214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	206	300	1047	1522	1522	300	ذلك فعل جاءز وقد-احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناء- لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عنمان امر به لما-كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وتعوده علي ال-نبر وبتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عن-ان واتفق المسل-ون عليه صار اذانا شرعيا وحينيذ فتكون الصلاة بينه و-ين الاذان الثاني جا-زة ح-نة ولي-ت سنة را-بة كالصلاة -بل صلاة -للنرب 139 وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذالك لم ينكر عليه-	183	5561896829999212885	443	780.5	356	489	90.59304809570312	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7214	true	-1302573901944192599	90	300	464	1543	1543	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------------- اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا-نها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر-كها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابر-اهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت-	7214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	0	215	0	1111	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة اوا-نها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك قترك المداومة علي ما-لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا نها تطوع مطلق او-صلاة يين الاذانين كما يصلي قبل العصر والمشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءر وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها ويين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر كها حسن واز لم يكن مطاعا وراي اذ في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما-هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من -يان الحق لهم وفبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن ذامع-ل الراحد يكون فمله مستحبات-ارة وتركه تارة باعتبارم ا-يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجج علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر اهيم وقال لعالشة لولا ان قومك حديثو عرد بالجاهلية لنقضت	184	5561896829999212885	1047	1980.0	845	1121	93.39875030517578	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7215	true	4036990553540187375	0	84	0	444	1556	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل-- الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي------------------- هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا	7215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	215	300	1111	1572	1572	300	الكمبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخلون الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين قترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجع وهو حدتان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راججة علي المصلحة ولذلك استعب الاثمة احمد وغيره ان يدع الامام ما-هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما-لا يرون الا-وصل الوتر فاذا-	184	5561896829999212885	433	821.5	353	465	93.11827850341797	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7215	true	4036990553540187375	84	300	444	1556	1556	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة ف-صله مع كر-اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان---- جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف---- الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة-	7215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	0	212	0	1112	1614	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجع من مصلحة فيصله مع كر اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان -من يري المخاف-ة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والثاليف التي هي راجعة علي مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جاءزاح-سنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن--- يعلمها كان حسنا-مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او-البسملة ليعرف 140 الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ---عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاثمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا-بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا-يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة	185	5561896829999212885	1094	2101.0	886	1125	97.24444580078125	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7216	true	5640181090353126134	0	89	0	505	1594	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام	7216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	212	300	1112	1614	1614	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها-سنة كقول الشاف-ي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرء-ن خلف الامام-	185	5561896829999212885	501	977.0	414	506	99.01185607910156	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7216	true	5640181090353126134	89	300	505	1594	1594	300	بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا- كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا- وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جن---س الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها---- والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقتر-ن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل-	7216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	0	214	0	1104	1552	300	بالسر وتارة لا يقرء-ن وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذاء كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد-فعل جاءزاء وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيا نالمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منبا في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها 141 والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون الععل المغضول افضل بحسب عال الشخص الم-ين لكونه عاجز اعن الافضل او لكون عب-ته ورغبته واهن-امه وان-فاع- بالفض-ول اكثر ييكون افضل في حقه لما يقترون به من مزيد عمله وجبه واراينه وان--غاه كما ان المريض يت-فع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا يت-فع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل	186	5561896829999212885	1051	1986.5	846	1119	93.92314910888672	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7217	true	-3519959439122303345	0	89	0	460	1574	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	7217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	214	300	1104	1552	1552	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بت-وع بتر-ع الاحوال ف- كثيرم-ن الاعمال و-لا ري به اي--ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعصب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	428	768.5	345	462	92.64069366455078	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7217	true	-3519959439122303345	89	300	460	1574	1574	300	هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن ا-------------------لنبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام-	7217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	0	212	0	1123	1568	300	هذه الامور فيراها-شعار المذهبد ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا محملا ويدعه عند التفصيل-- اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيتا فصل واما السنة بعد الجم-ة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة رك-تين كما ثبت---- في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام	187	5561896829999212885	1083	2077.0	878	1137	95.25065612792969	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7218	true	-508001118404125787	1	78	6	407	1582	300	ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة	7218	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	213	300	1128	1568	1568	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراز-ة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان التبي صلي الله عليه وسلم يقوم با-ليل اما احدي عشرة ركية واما ثلاث عشرة ركعة-	187	5561896829999212885	390	704.5	314	445	87.64044952392578	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7218	true	-508001118404125787	78	300	407	1582	1582	300	فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي كم--------------------ن روي------------------ عنه انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بل-غ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا	7218	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	0	231	0	1209	1549	300	فكان محموع صلاته با-ليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركمة-والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يءقت في ذلك شي-ا كقول مالك فاته لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول اغماي-وقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من امحاب الثانيي وا-مد فان هزلا- بوجد في كتبهم من الصل-اة ال-قدرة والاحاد-ث في ذلك ما يعطم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمان روي عنه صلي لله عليه وسلم انه علي -بل العهر اربعا او-انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ا-فاق اهل المر-فة بحديته ان ذلك كذب عليه ولكن بلثم ذلك اتواما من اهل العلم والدين فظ-وه صحيحا فسلوا	188	5561896829999212885	1112	2046.5	898	1233	90.18653869628906	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7218	true	-508001118404125787	1	39	6	202	1582	300	ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	7218	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	259	300	1312	1520	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	184	337.0	149	215	85.5813980102539	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7219	true	6881801009665542202	0	70	0	342	1544	300	به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واج-تهادهم لا علي مخالفة السنة-- واما من تبينت له السنة فظن ان غير-ها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد -روي الست عن طاءفة من	7219	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	231	300	1209	1549	1549	300	به و-م ماجورون علي حسن قصد-م واجنتهادهم لا-علي مخالفة السنة ه واما من ت-ينت له السنة فطن ان فير ها خير منها فهو-ضال مبتدع بل كانر والقول الوسط العدل هو ماواق-ق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجسعة فليصل بتدها اربعا ه وتدروي الست عن طاءفة من-	188	5561896829999212885	323	586.0	258	347	93.08357238769531	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7219	true	6881801009665542202	70	237	342	1226	1544	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في---- الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي ص---لاة الجمعة وقد اقيمت------- الصلاة --فهل يج---------------ري الي ان ياتي----- الصلاة	7219	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	0	178	0	931	1578	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في 143 الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل ب-نهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التم-يز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمبيز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل --تمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم 5 مسءلة في خطيب قد حضر صلاة الجمعة -----فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة	189	5561896829999212885	842	1583.0	681	940	89.57447052001953	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7219	true	6881801009665542202	269	300	1384	1544	1544	300	والله اعلم وسءل عن- الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في-	7219	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	218	249	1126	1289	1555	300	والله اعلم مسءلة في الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في	983	5561896829999212885	154	290.0	125	163	94.47853088378906	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7220	true	356442019803437151	274	300	1468	1595	1595	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاج--اب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي-	7220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	182	208	965	1095	1602	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقفي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لاء الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي	173	5561896829999212885	123	231.5	99	130	94.61538696289062	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7220	true	356442019803437151	0	54	0	272	1595	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن	7220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	249	300	1289	1555	1555	300	فجر الجمعة باتفاق الاثمة ومن اعتقد ذلك واجبا او-ذم من ترك ذلك فهو-ضال -خطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاثمة وانما-تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فبند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصجبح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن-	983	5561896829999212885	261	487.0	211	272	95.95587921142578	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7220	true	356442019803437151	55	178	278	938	1595	300	انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاء-مة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها والله اعلم وسءل عمن قرا سورة السجدة يوم الجمعة هل	7220	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	5	122	25	661	1567	300	انه سجد في العشاء ب-اذا السماء انشقت وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و-هل اني وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اني في فجر الجمعة لكن منا سث-لتان نافتاذ- احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيهاس-جدة اخري باتفاق الاثنمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت انفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجم-ة من الخاق والبمث ال--اية ايه لا ي-بني ال-داومة علبها بحيث يتو-م الجمال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها والله اعلم مسثلة في صلاة الجما--------------عة هل	984	5561896829999212885	603	1126.5	488	661	91.22541809082031	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	0	94	0	510	1575	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والج-معة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد	7221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	208	300	1095	1602	1602	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا-سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا-يج-ر المسبوق عنده واليجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا بجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد-	173	5561896829999212885	504	984.0	413	511	98.63013458251953	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	94	140	510	731	1575	300	ونحو ذلك -لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم	7221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	0	45	0	219	1524	300	ونحو ذلك الكن مضت السنة--- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تفرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعات خارج الوقت والله اعلم	174	5561896829999212885	216	419.0	171	222	97.29729461669922	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	138	300	720	1575	1575	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة- في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا فاج-اب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي -------------------في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن-	7221	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	2	165	13	892	1584	300	والله اعلم مسثلة في--------- صلاة الجمعبة في جامع القلمة هل مي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام-لا الجواب ن-م يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وهمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا ي--امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن	179	5561896829999212885	826	1563.0	673	896	92.1875	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7222	true	7685088318911156358	201	300	995	1500	1500	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليه-ا فما الصواب في ذلك فاج-اب الحمد لل--ه اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم-	7222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	76	173	385	881	1532	300	والله اعلم و---------منله ذر -جاينر تازها ف--ال-يد اقا واتق الجسية -قال احده-ا يمب ان يعلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليهما فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله ه اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم	169	5561896829999212885	472	866.0	378	511	92.36790466308594	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7222	true	7685088318911156358	0	134	0	678	1500	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قر-ي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله------------------- حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا و-كان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي- الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن	7222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	165	300	892	1584	1584	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح ت---ن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعدجم-عة المدينة جمعة يجواءي قرية من قربي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانواء وكان عبد الله بن عمر يمز بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيعون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي عليه السلام-- لا جمعة ولا تشريق الا ف- مسر بانع نلو لم يكن-	179	5561896829999212885	651	1241.5	522	700	93.0	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7222	true	7685088318911156358	134	203	678	1006	1500	300	له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسم-----------------------------------------------------------------------------ي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ا-م القري بل وما ه-و اكبر من مكة كما في قوله وكا-ين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها ومث-له في القران كثير والله اعلم	7222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	0	83	0	399	1461	300	له ع--لف لجاز ان يراد به ان كل فر-ة مصر جاح كم---ان العراجلع ك كنا السد وفالبار معد قاله ابسقيم لكلام دوه قبسرر واقانعه اه مصه السبد الحعب 136 يسي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها الم القري بل وما همو اكبر من مكة ك--افي توله وكا ين من قرية هي اشد قوة من قربتك التي اخرجنك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة ترية بقوله واسال القرية ال-ي كنا فيها والنير التي انبل-ا فيها ومثتله في القران كثير والله اعلم	180	5561896829999212885	291	509.5	227	409	71.1491470336914	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7223	true	1591587351890743580	0	117	0	606	1520	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم---- ما في ذلك من السنة عن النبي-------------------- لما اجتمع في يومه عيد-ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن- لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد	7223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	173	300	881	1532	1532	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الز-ير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين ال-تقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظبر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكرير لمقصود عيدهم وماسي 1 لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد-	169	5561896829999212885	588	1083.0	474	655	89.77099609375	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7223	true	1591587351890743580	117	162	606	839	1520	300	علي مقصوده بالا-بطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة	7223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	0	41	0	215	1538	300	علي مقصوده بالا بطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس----- ادخل احداهما با--لاخري كما يدخل الوضوء في الفسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم مس---------ثلة في رجلء شي الي ---صلاة الجمعة	170	5561896829999212885	196	344.5	157	234	83.76068115234375	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7223	true	1591587351890743580	159	289	824	1467	1520	300	جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا- فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاج-اب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي -------------------انه اجتمع---- في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب	7223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	0	136	0	661	1415	300	جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلاء فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع ب ا في ع-ده -مدان نسل- البد--ثم رخس في الحة ر -في انط ا-ه ملي النيد وحلب	192	5561896829999212885	617	1156.0	488	668	92.36527252197266	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7224	true	-8095508374885545406	91	121	443	606	1536	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين- كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا	7224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	272	300	1425	1578	1578	300	والله اعلم مسءلة في--------- خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هي-ة الديني كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا-	189	5561896829999212885	147	268.0	121	164	89.63414764404297	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7224	true	-8095508374885545406	121	269	606	1381	1536	300	بالتاذين فاج-اب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنازع فيه م-نها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا-هما فرض- اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل- هل	7224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	0	179	0	933	1584	300	بالتاديي الجواب الحمد لله هذه المسءلة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها ككنا في الاسل كازي واعلد اعلد قوله من مية الدني س رمينة الدن واسل بالادبي الاذين او والانبين وسع هذا فبارة الزال بهذا الوج غفير مستقبة اشرر كنه بعحته 144 متنازع فيه ءمنها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة يين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلنا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا هما فرضه اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاه-ا يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسثلة هل	190	5561896829999212885	764	1473.0	616	934	81.79871368408203	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7224	true	-8095508374885545406	8	93	46	454	1536	300	روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان -بن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله------------------- وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم	7224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	169	258	781	1209	1415	300	روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الربير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار والله اعلم	192	5561896829999212885	407	796.0	322	428	95.09346008300781	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7226	true	-6796907849312964050	22	89	128	475	1540	300	وسءل- عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاج-اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم	7226	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	89	160	459	826	1543	300	مسءلة في رجل -ءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم	172	5561896829999212885	339	644.0	272	368	92.11956787109375	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7226	true	-6796907849312964050	87	216	464	1102	1540	300	والله اعلم 2 باب صلاة العيدين 2 سءل شيخ الاسلام هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاج-اب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو بما شاء -هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	7226	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	174	295	939	1555	1575	300	والله اعلم سنلة مل ينيين زرامة ب---------------------------------ينها في صلاة النيدين وما يقول الانسان -ين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا-به جاز كما تجوز القرامة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر-كان حسنا-واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويث-ي عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء فهكذا روي نحو هذا الط-ماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان -لله والحمد لله ول--اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيراو الحمد-لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	567	1050.0	455	659	86.0394515991211	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7227	true	2545116195488271637	76	203	381	1061	1600	300	بعض السلف والله اعلم وسءل--------- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاج-اب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا-بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او-كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع	7227	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	172	300	895	1584	1584	300	بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسثلة هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحء بينو الناما جورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او-كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو او كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحرمع--	190	5561896829999212885	651	1249.0	531	692	94.07514190673828	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7227	true	2545116195488271637	203	299	1061	1595	1600	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع في-ه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي------------------- فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج	7227	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	0	100	0	553	1575	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيسه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها-طهرة للصاءم من اللنو والرفث وطععة للمسا كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد اقلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شا-ءك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج	191	5561896829999212885	529	1023.0	434	555	95.31531524658203	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7227	true	2545116195488271637	99	197	501	1029	1600	300	في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في---- النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر	7227	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	0	75	0	405	1702	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مش----روع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا--كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح و----التكبير في عيد النحر -----اكد من جهة انه يشرع ادبار-الصلاة- وانه متفق عليه--------------------------------------- وعيد النحر افضل من عيد الفطر	2171	5561896829999212885	373	622.5	302	543	68.69245147705078	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7228	true	-3800185033252865827	0	77	0	398	1598	300	وفي---- الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر- وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار-قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	7228	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	101	176	560	950	1575	300	وفي 145 الحديث الذي في السفن افضل الايام عند الله يوم النحر-ثم يوم القر1 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه -لترمذي يوم عرفة ويوم ل-نحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهياي-ام اكل وشرب--------- ولهذا كان الصحيح من اقوال الط-ماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشربق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم	191	5561896829999212885	378	708.5	305	404	93.5643539428711	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7237	true	2076153859976895888	0	65	0	322	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان ا---حمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراء--ة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	7237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	182	278	939	1418	1539	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الاعند العجز	255	5561896829999212885	247	412.5	192	505	48.910892486572266	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7237	true	2076153859976895888	0	47	0	230	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له----------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	7237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	112	170	558	836	1503	300	الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شي-ا فعلعني ما يجزيثن--------ي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	717	5561896829999212885	203	354.5	160	293	69.28327941894531	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7246	true	-4866490753102883842	0	273	0	1437	1580	300	قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد-قون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ-كر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجا-ب الحمد لل-ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسا-لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي-- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعر-جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر	7246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	29	300	167	1592	1592	300	قول اهل ال-قاو-م في ان ا-رابع عشر من هذا الشهر يخسف الق-ر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد قون في ذلك واذا-خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ كر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمدلله ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته با-ليل والنهار والشتاء والصيف وساء- ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خاق الليل والنهار والشمس والقعر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدوه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق وقال تعالي والشمس والقعر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل ال-يل سكنا والشمس والقمر حسبانا دلك تقدير العزيز العليم وقال تعالي يسا لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثا--عشر شهرا-في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي 1 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا-هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير انعزيز العطيم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعر جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ال-يل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها -لله تعالي ان الملال لا يستهل الال-يلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاي-ن وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تبمة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري لل-ه العادة ان الشمس لا-تكسف الا وتت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا ونت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر-	411	5561896829999212885	1395	2640.0	1131	1446	96.47303009033203	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7247	true	-7646451009319491321	3	259	20	1276	1458	300	والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب-- جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذ-لك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال -------------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه م-ن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواء--ل البروج التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذ-ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي------------------- صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز	7247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	28	300	137	1464	1464	300	والقعر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب ن جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذالك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قلل من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء ------لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه مرن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن باتيانهم ومسءل-هم فكيف بالمنجم وتد بسطناهذ-ا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العام باوقات الفصول كاول الر-يع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة ل-شمس او ايثل البروج التي يقولون فيها ان الشعس نزات في برج كذا اي حاد ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد- فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز-	412	5561896829999212885	1221	2305.5	970	1341	91.05145263671875	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7247	true	-7646451009319491321	259	300	1276	1458	1458	300	هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم-- واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف-	7247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	0	40	0	183	1484	300	هذا فقد تفا ما-ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما-ليس له به علم ء واما ما دكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا دكروه في ضعن كلامهم فيما اذا اجتعع صلاة الكسوف	413	5561896829999212885	175	324.5	137	185	94.59459686279297	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7248	true	4761531935675108513	0	250	0	1296	1560	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجت-ماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي -------------------اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم------------------- فاما ان يحدثو-كم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثو--كم بباطل فتصد-قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد-نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي------------------- ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثير-ة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي	7248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	40	296	183	1466	1484	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتبماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او-لا يمكن فلا بوجد ف تعد--رهم ذلك العلم بوجود ذاك في الخارج لكن استيد- من ذ-ك النيم علم ذلك علي عر س بر دير بربا ناي سري س و-----------------------------------------------------------اما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدته ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم م 41 فتاوي اول 322 فاما ان يحد ثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحسد ثوكم بباطل فتصد قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد-لا يكون وقد-يكون نقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر بخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطء-ن ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيج والسنن بالدايد-- من وجوه كثيرفه واستام ---ه انه صلي الباد--ين صلاءالكون ب--وم مات اب-ه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي	413	5561896829999212885	1151	2148.0	922	1360	84.63235473632812	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7248	true	4761531935675108513	250	300	1296	1560	1560	300	وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة- وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه-	7248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	0	49	0	264	1597	300	وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-لحياته فاذار ايتموهما فافزعوا الي الصلاةء وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا پا-ن منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخانونه	414	5561896829999212885	256	489.0	209	266	96.2406005859375	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7249	true	-4060671435955185295	0	231	0	1236	1586	300	اذا ع-صوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا-امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي -------------------بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله------------------- ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجد-تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي---- ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الركو-ع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي -------------------بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم -بن النبي فق-------------------ال الناس انكسفت ال---شمس لموت ابراهيم فقال رسول الله------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته	7249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	49	300	264	1597	1597	300	اذا عدصره وعدو اربله وان-ي يخان الباس يما يضرهم قاولا امكان حصول الضرد بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي وانينا ثمود النافة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزبل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدنة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد-روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الفه عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي است-جه ا كثرامل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعنين في كل ركعة وكوعان يقرا فراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا فراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم بركع ركوعادو-ن الركوع الاول ثم يسجد سجد تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود-ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي 323 ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثن-ها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الر كوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد-جاءت الاحاديث الصعيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما-في الصحيحين عن ابي مسعرد الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي لله علييه وسلم ققال الناس انكسفت 13 الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشعس والقعر ايتان من ايات -لله لا بنكسفان لموت احد ولا لحياته-	414	5561896829999212885	1184	2189.5	961	1343	88.16083526611328	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7249	true	-4060671435955185295	231	300	1236	1586	1586	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقم-ر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد-	7249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	0	68	0	350	1548	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات الني يرسلما الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله بخوف بها-عباده فاذا رايتم شي-ا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستففاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقفسر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد	415	5561896829999212885	343	661.0	276	352	97.44318389892578	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7250	true	2231992427818965838	0	167	0	839	1554	300	من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طو-يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن- حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	7250	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	68	204	350	1048	1548	300	من الناس فاذا رايتم شي-ا من ذلك فصلوا حتي ينجلي-وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شي-ا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشعس ت----------------------------------------------- فقام وكبر وصف الناس ورامه فاقترا رسول الله صلي -لله عليه وسلم قراء ةطوريلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة ه---------------------------------------------------------------------------------------ي ادني حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء-اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجمر بالقراءة لكن روي في القراءة المخاف-ة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر-والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	415	5561896829999212885	685	1291.0	550	841	81.45065307617188	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7252	true	7889230436562414199	207	291	1024	1458	1500	300	المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب اما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	7252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	114	182	575	927	1494	300	المداواة بالخ-ر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2036	5561896829999212885	314	573.5	250	442	71.04072570800781	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7252	true	7889230436562414199	78	130	395	640	1500	300	ثبت عنه في الصحيح ---------------------------انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه ---------------------------------انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ------------------------------------بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	7252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	101	156	539	802	1563	300	ثبت---- في الصحيح عن انبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي --سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء -الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	2038	5561896829999212885	160	243.5	125	341	46.92082214355469	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7252	true	7889230436562414199	78	203	395	1006	1500	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال -بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي -بن حبان في صحيحه عن النبي -------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا-كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم	7252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	0	129	0	627	1554	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسمود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع----- في دواء فنهي عن كتلها وقال ان نقيعها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان ذلك بحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا والله اعلم	2054	5561896829999212885	601	1159.0	477	633	94.94470977783203	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7253	true	2019258482839968239	0	173	0	932	1576	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النب------------------------------------------------------ي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها-- له بخلاف شربها للعط-ش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم	7253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	119	300	621	1563	1563	300	وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعاعن في سل افطة بسم ادن جونب لماري بدرم فمسرانيد بي ابت ار بلز كاي------------------------------------------------------------------ والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتدلوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخ-ر لحصول المقصود بها وتعينها ن له بخلاف شربها للعطاش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في الجسم-	2038	5561896829999212885	849	1628.5	689	1010	84.05940246582031	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7253	true	2019258482839968239	173	300	932	1576	1576	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا-كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء اي-ما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة-- وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا-بي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان-	7253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	0	134	0	668	1539	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاثمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان اج-بت ان تصبري ولك الجنة 4 وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف قدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا بي بن كعب وابي-ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان	2039	5561896829999212885	639	1222.5	514	670	95.37313079833984	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7254	true	-4437214214740476690	104	214	546	1138	1550	300	به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للح----اجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	7254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	0	108	0	588	1581	300	به ثم يفسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز وقف للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين ومابي--ح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا-سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله علبه وسلم علي ذلك واقا--نهاهم عن غ-نه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود لل-يتة بالدباغ في الا-تفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها	750	5561896829999212885	573	1112.5	466	596	96.14093780517578	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7254	true	-4437214214740476690	0	76	0	411	1550	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	7254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	134	208	668	1077	1539	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما-لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما-لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان ولعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم	2039	5561896829999212885	408	805.0	334	411	99.27007293701172	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7254	true	-4437214214740476690	216	300	1147	1550	1550	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاج-اب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع-	7254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	105	190	569	968	1495	300	يتداوي بالخ-ر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح ب الت ل ----ا وعل مذ- الاة رل نعل لك ناس عالم اناشدرقع اسه----------------- اباحة ما ذكر ام لا الجواب لا يجوز النداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخ-ر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرو-ة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع	2052	5561896829999212885	335	588.0	264	424	79.00943756103516	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7255	true	-7424733096622935628	22	282	118	1408	1496	300	وسءل عن- المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي------------------- ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ا----------------------------------------------------م لا فاج-اب لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر ان طارق -بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله -ان الل------------------ه انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دو-------------------اء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله------------------- عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي -------------------كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي -------------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري	7255	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	10	300	47	1511	1511	300	مسءلة في المريض اذا-قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او-الخنزير فهل يجوز-له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لاوفي النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب لا يجوز التداري بالخ-ر وغيرها من الخباءث لما رواه واثل بن حجر ان طارق ابن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخ-ر فنهاه عنها فقال انما اصنهها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولاتتد اووا-بحرام رواه ابو داود وعن ابي هربرة قال نمي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخر--اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخر--اسم لكل مسكر كات--بت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ا-بن عمر-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري-	2049	5561896829999212885	1251	2310.5	1003	1479	84.58417510986328	232	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7256	true	-5443428876729117565	15	98	77	480	1527	300	فقال كل مسك------------ر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشرب-ونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	26	143	129	690	1481	300	-قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام و-----في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يارصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم------------- عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال	2048	5561896829999212885	347	597.5	274	597	58.12395477294922	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7256	true	-5443428876729117565	0	277	0	1407	1527	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي ش-ء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذ-ا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع وله---ذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر-ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب	7256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	17	300	89	1519	1519	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شيء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبر امن هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلاد-واء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط اولو جود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ا1 ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصودا باحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاثمة الاربعة واما التداوي فلا يجب-	2050	5561896829999212885	1388	2732.0	1116	1432	96.92737579345703	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7256	true	-5443428876729117565	0	98	0	480	1527	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال	7256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	182	276	921	1367	1492	300	والمزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلام----------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال	2059	5561896829999212885	400	675.5	315	508	78.74015808105469	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7257	true	-5522773047216944741	0	126	0	631	1571	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه---- الله	7257	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2051	false	-6601851128269403610	22	147	119	767	1529	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا-عاد وفي اية اخري فمن اضطر-في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفو ررحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا-لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا باءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر-به مطلقا فالحاجة الي التداوي به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبردا و-اذا لم يكن عنده ما يستتر-به غيرها واما كونه صلي الله	2051	5561896829999212885	613	1165.5	495	654	93.73088836669922	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7262	true	-3146809557501340748	129	172	635	822	1483	300	عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي و-كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	7262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	4	48	19	207	1537	300	عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علعه انه كان لا يصلي و كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	754	5561896829999212885	186	366.0	143	188	98.93617248535156	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7262	true	-3146809557501340748	174	299	832	1481	1483	300	من كان مظهرا للاسلام فانه تجري عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا-كحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع ا-------------------لنبي عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي	7262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	79	208	386	1052	1506	300	من كان مظهرا للاسلام فانه يجري عليه احكام الاسلام الظاهرة من المنا كحة والموارثة وتفسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك اكن من علم منه النفاق والرندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله ن-ي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فرءلاء لابد ان يصلي عليهم بعض المسلعين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما-فعله -ما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي	755	5561896829999212885	635	1239.0	511	669	94.91778564453125	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7262	true	-3146809557501340748	50	126	238	620	1483	300	المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاج-اب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي------------------- قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح -مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	7262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	85	162	412	803	1499	300	المجذوم وغيره مسيلة في---------- رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يورد ممرض علي مصح فن-ي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح بمع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجزوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1856	5561896829999212885	355	653.5	282	403	88.0893325805664	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7263	true	8069464752646584205	1	96	5	473	1507	300	له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا و-لو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي	7263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	209	300	1059	1506	1506	300	له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي ----------كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو-مت لم اصل عليك كانه يقول قتات نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو-له رحمة الله ولم يكن في امتاي-ه مصلحة راجعة كان ذلك حسنا والو امت-ع في الظاهر ودعا له في الباعن ايجع --ين ال-صلح-ين كان تحصيل للصح---ين اولي-	755	5561896829999212885	435	802.5	346	469	92.75053405761719	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7263	true	8069464752646584205	96	149	473	759	1507	300	من تفويت احداهما وكل- من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله اعلم	7263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	0	51	0	282	1527	300	من ق-ويت احداه-ا وكلي من باي--لم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجعة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان والله-اعلم	756	5561896829999212885	275	518.5	224	287	95.81881713867188	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7264	true	-5991043372175374504	199	300	994	1450	1450	300	وسءل عن- رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاج-----اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي -------------------علي من قتل نفسه فقال لاصحابه-	7264	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	79	180	400	849	1466	300	مسءلة في رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه --صلاة 179 الجواب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه	1940	5561896829999212885	375	611.5	287	482	77.80082702636719	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7267	true	-3891561971098770549	246	300	1269	1526	1526	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاج-اب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من-	7267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	171	224	848	1106	1490	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه في تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او-عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور تد ثبت عن طاءفة من	313	5561896829999212885	248	473.0	196	259	95.75289916992188	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7268	true	508312254044360403	0	72	0	366	1562	300	الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي------------------- انه كان يقوم علي قبر الرجل	7268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	224	300	1106	1490	1490	300	الصحابة انهم امر وابه كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي تبر الرجل-	313	5561896829999212885	361	699.0	291	385	93.7662353515625	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7268	true	508312254044360403	72	176	366	883	1562	300	من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي -------------------قال لقنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امر-نا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل رحمه الله هل ----------	7268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	0	109	0	540	1480	300	من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له الشب-يت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوامو تا-كم لا اله الا الله فتلقين المختصر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كماثبيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما ا-تم باسمع ل-ا اقول منهم وانه امر نا بالسلام علي المو-ق تقال ما-من رجل يمر بقبر الزجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم الا------رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم مسءلة في رجل قال ان الله لم	314	5561896829999212885	475	872.5	380	552	86.05072784423828	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7268	true	508312254044360403	219	245	1106	1265	1562	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة--------------------------------------- فالا-قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	7268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	182	217	971	1170	1587	300	الايمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من بقوله من اصحاب مالك وغيره فالا قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	2175	5561896829999212885	158	298.0	132	199	79.39698791503906	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7269	true	-5405802987960999861	200	300	1043	1573	1573	300	جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي ق-------------------ال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله------------------ من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينه-ي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا-	7269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	70	175	340	902	1542	300	جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو-كان قد-جعل القراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا-لانه احد الفعلين الذي --لعن رسول الله صلي الله عليه ولم من يفعل-ما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه يتنهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده و-ذلك قوله تعالي والذين لا يدهون يع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا	228	5561896829999212885	514	968.0	419	569	90.33391571044922	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7270	true	-2407405653724511286	0	121	0	624	1516	300	بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز-عوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في -----------------النهي عن ذلك حتي قال	7270	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	175	300	902	1542	1542	300	بالحق ولا يزنون ومن يفمل ذلك يلق اثلما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها ع-رم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاءير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز عوا في القرامة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من الساف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال-	228	5561896829999212885	613	1190.5	494	642	95.48286437988281	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7270	true	-2407405653724511286	121	238	624	1227	1516	300	لعن الله اليه-ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	7270	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	0	120	0	608	1485	300	لعن الله اليه ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر 175 ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد ب-يت الصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا-حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك افعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه	229	5561896829999212885	598	1161.5	482	610	98.03278350830078	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7271	true	6590668876519264472	151	299	772	1515	1521	300	والله اعلم وسءل ع--ما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينق-لون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاج--اب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرت--دا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراء-ه كما قال تعالي احشروا الذين ظلمو-ا وازو-اجهم اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قب-ل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيك-ون مع المءمنين وان كان	7271	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	21	169	124	867	1510	300	والله اعلم مسءلة فيما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة يتقلون من مقابر المسامين الي مقابر اليهود والنصاري وي-قلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر السا-مين ومقصودهم ان من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتا-يا وختم له بخير ف-ات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كانزرافم ولا منقولون فهل ورد في ذلك خبرام- لا وهل لذلك حجة ام لاء الجواب الحمدل-له اما الاجساد فانها لا-تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مر تبدا معطلا ف-ن كان كذلك فاته يكون يوم -لقيامة مع نظر انه كماه-ال تعالي احشروا الذين ظلمو او ازو اجهم اي اقباههم ونظرايم ون-د يكون في بعض من مات وظاهره كانرا ان يكون امن ب-لله قبيل ان بغرفر ولم يكن عنده مءمن وكتم اعله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيككون مع المءمنين وان كان	398	5561896829999212885	691	1259.5	552	755	91.52317810058594	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7278	true	-1631779747058661906	183	215	901	1066	1517	300	عن ذلك ل---------ما ثبت---- في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز -قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7278	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	187	221	960	1129	1520	300	عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين--------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	985	5561896829999212885	148	266.5	118	179	82.68156433105469	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7282	true	1793242561092607074	172	225	909	1155	1528	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	7282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	245	300	1245	1499	1499	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	226	394.5	177	270	83.70370483398438	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7282	true	1793242561092607074	14	75	73	366	1528	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عمن ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجا-ب الحمد لله من -كان من امة اصلها كفار لم يجز ان يستغفر لابوي-ه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشر-كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 2	7282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	159	217	787	1070	1453	300	والله اعلم مسلة في---------من ترك والديه كفارا ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحد--لله متي كان من امة اصلها كفار لم يجز-ان يستغفر لا بوبه الا ان يكونا ند اسلما كما قال تعالي ما كان للن-ي والذين امنوا ان يستففروا للهشر كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما-تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 5	285	5561896829999212885	261	466.5	206	297	87.8787841796875	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7283	true	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	7283	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	198	289	1008	1473	1520	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	229	404.5	185	480	47.70833206176758	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7288	true	-1691657078170712634	41	110	212	581	1588	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال انا الي الله راغبون ولم يقل--- والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	7288	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	123	275	631	1413	1538	300	ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال ----------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل التوكل ----علي الله وحده ------بقوله------ وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله ما قال في الذين قال لهم الناس ان الناس قدجمعو الكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسينا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من الءمنين اي حسبك وحسبا لءمنين كما قال ايس الله بكاف عبده ثم قال وقالوا سيه تنا كنا احد الاساين وفالان ياض عندر كن عد في اء سته م14 فاوي ناني 346 الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجمل الرغبة الي الله وحده كما في قوله-------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	964	5561896829999212885	295	508.0	239	816	36.15196228027344	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7303	true	-7700619489140969431	148	187	738	936	1512	300	معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن------------------------------- انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	7303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	41	0	207	1521	300	معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2095	5561896829999212885	163	284.5	130	229	71.17903900146484	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7311	true	-2447269322155540660	162	300	787	1497	1497	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيثبت الله المءم--ن بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه وهذا تاويل قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقد---- صح عن النبي------------------- انها نزلت في عذاب القبر و-كذلك يتكلم المنافق فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيضر-ب بمزربة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحيح انه قال لولا ان- لاتد-افنوا -لسالت الله ان يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي المشركين يوم بدر لما القاهم في القليب وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا-	7311	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	0	144	0	717	1531	300	الصحيح ان الميت يسال في قبره فيقال له من ربك وما-دينك ومن نبيك فيثبت الله المءمنين بالقول الثابت فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي ويقال له ما نقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن هو عبد الله ورسوله جا نا-بال-ينات والهدي فامنا به واتبناء- وهذا تاويل قوله تعالي يتبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة -لدنيا وفي الاخرة وقد 221 صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انها نزلت في عذاب القبر و كذلك يتكام المنافق فيقول اه اء لا ادريا سمت ال-اس بقو ون شي-ا -قل-ه نيضر ب بنززبة-من جدبد فيصع- صيحة بسه ا--كل شء الا الانسان وثبت عنه في الصحبح انه قال لولا انز لاند افنوا السات ل--له ان يس-سكم--- عذاب القبر متل الذي اسمع وثبت عنه في الصحيح انه نادي ال-شركين يوم بدر لما القا-م في ا-قليب -قال ما ا-تم باسمع لما اقول منهم والاثار في هذا	759	5561896829999212885	655	1136.5	525	741	88.3940658569336	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7333	true	6714292536988259388	62	143	346	776	1529	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط-البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاج-اب الحمد لل--ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها	7333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	217	300	1065	1498	1498	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها-	390	5561896829999212885	426	828.5	346	434	98.15668487548828	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7333	true	6714292536988259388	143	278	776	1425	1529	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال---- من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذ-ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وه-ذا قول مالك وكلاهما---- قيل به في مذهب احمد والله اعلم	7333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	0	137	0	655	1523	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر-في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا-تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخد ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذ اطال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا تقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شي-ا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن- القبض فهذا القول له وجه وهدا وجه وهدا قول ابي حنيفة وهد ا قول مالك وطلاهما 304 قيل به في مدهب احمد والله اعلم	391	5561896829999212885	636	1220.0	504	659	96.5098648071289	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7336	true	8543249382695580408	258	300	1353	1548	1548	300	العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب-	7336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	135	176	718	908	1532	300	العنب الذي--- يصير زبي-ا فاذا اخرج عنه زبي-ا بقدر عشره لو كان يصير زبي-ا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب	782	5561896829999212885	189	352.0	149	196	96.42857360839844	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7336	true	8543249382695580408	28	222	154	1171	1548	300	الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي -يا ايها الذين ام-نوا انفقوا من طيبات م-ا كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فم----------------------------------------------------------------------ن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا لي-زرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق ل-له وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع	7336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	96	300	452	1521	1521	300	اوارع علي ملكه كما قال -لله تعالي ايا نيها -لذين اسشنوا ان-قوا-من طي-ات ميا كسبتم وما -اخرجنا لكم من الارض ا فالاول بتضعن زكاة التجارة والافي يتضعن زكاة ما اخرج لفل انا من الارض فن اخرج لله- له الحب فعليه ال-شر فاذا استاجر ارضا لير رعها فال-شر علي ال-ستاجره ند-هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف ف-ا حصل لب-الك فعليه مشره وما جصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارض--او اتطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرجا فعليه عشره وان اجرها فال-شر علي المستاجر وان زارعها فال-شر بينهما واصل هءلاء الاءسة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الني فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو-قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو -حرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجراء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الج-هور ان الخراج يجب في الارص التي يمكن ان نزرع -واء زرعت او-لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع-	788	5561896829999212885	967	1785.5	782	1092	88.55311584472656	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7337	true	-8775149517409894582	0	119	0	607	1566	300	او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطع-ه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي -------------------كان يبعث سعاته فيخر-صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار يا-كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا	7337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	176	300	908	1532	1532	300	او فضة او عرض تجارة او-له حب او نمر يجب فيه العشر اوما شية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزيه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قط مه قبل ان يصير زبيبا-فهنا يخرج ز-يبا بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل التمار يا كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعو الاهل الاموال الث-ث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا-	782	5561896829999212885	593	1123.0	479	629	94.27662658691406	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7337	true	-8775149517409894582	119	300	607	1566	1566	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رو----اية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاء-مة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي-	7337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	0	180	0	961	1541	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطء-ن حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسثلة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا-فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان بيبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج الفيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكنيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه 204 رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما-هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشاف-ي وغيرهما من الاءثمة قد ينص علي مسءلتين متشابهتين بجوايين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسثلتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي	783	5561896829999212885	937	1825.5	759	965	97.09844207763672	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7338	true	-3481351434471612491	0	48	0	240	1555	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	7338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	180	227	961	1190	1541	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل -لت-هير ف-ن ا-حابه من خرج فيا استل--ين روايت-ن ومنهم -ن قال بل اذاق--ل بعد الوصية بط-ت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرءه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	783	5561896829999212885	218	383.5	172	240	90.83333587646484	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7341	true	-8070079566743982221	200	245	1056	1277	1552	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	7341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	44	0	219	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	214	413.0	170	221	96.83258056640625	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7343	true	-6720861306667630522	100	300	516	1524	1524	300	ذلك فاج-اب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواج---------------------------ب ان لا -يخرج ب--------------ها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء-اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ق--------------------ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي-	7343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	0	206	0	1037	1562	300	ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي--- مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو الرد--- من منعب--------------------------------- الثاتي ومر روابه عر الانما امد الان ال اواب ان لا بجزرج با م11 فتاوي ثاني عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا-يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن -ليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وتد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عاليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يافب-يصة حتي تانينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي	634	5561896829999212885	944	1769.0	755	1079	87.48841857910156	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7344	true	1330593449798345504	0	96	0	526	1575	300	المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها- وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه -ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان	7344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	206	300	1037	1562	1562	300	المسءلة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او-صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيهاه وعلي هذين الاصلين يذبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه حومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون تديما وحديثا-ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان-	634	5561896829999212885	520	1012.0	427	528	98.48484802246094	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7344	true	1330593449798345504	96	300	526	1575	1575	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمسا-كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان ع---ليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد- ولو-- راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا-نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قد-------------------ر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها-	7344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	0	215	0	1093	1517	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسءلة ولهذا اوجب ا--لله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عثر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان 10 عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحده ولو 2 راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها	635	5561896829999212885	1039	2015.0	838	1096	94.79927062988281	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7345	true	1971946754669657249	0	85	0	425	1566	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا- وكذلك من عليه دين وهو -بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما--- لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء	7345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	215	300	1093	1517	1517	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعاء وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم1 بن-----ا من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منرهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء-	635	5561896829999212885	412	795.0	331	430	95.81395721435547	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7345	true	1971946754669657249	85	300	425	1566	1566	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي------------------- طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م-سكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك-ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع و-بن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا-كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا-كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او-------------------------------------------------------- نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي-	7345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	0	235	0	1222	1548	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة وايمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين م سكينا فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانتي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية فقدية من صيام او صدقة او بان الاسانة واعلد الاد وله م بيلع وعحون ول الم اله سسته نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي	636	5561896829999212885	1138	2217.0	924	1222	93.12602233886719	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7346	true	-6420341776559898859	0	60	0	306	1527	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق-- الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين	7346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	239	300	1241	1548	1548	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق ت الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين-	636	5561896829999212885	305	599.5	246	308	99.02597045898438	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7346	true	-6420341776559898859	60	300	306	1527	1527	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازوا-جكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ-كر مثل-	7346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	0	238	0	1217	1541	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في اماد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يتبت المذكور ويبقي ما-عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما-لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلا- وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما-لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله وسخر لكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث-ين وقال ولكم نصف ما توك ازوا جكم الي قوله ولهن الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ كر مثل	637	5561896829999212885	1211	2369.0	976	1224	98.93791198730469	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7347	true	8489442362857938817	94	300	497	1535	1535	300	والله اعلم 2 باب اخراج الزكاة 2 سءل شيخ الاسلام عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من ا-قارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجا-ب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه-- واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم-	7347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	25	212	135	1067	1522	300	والله اعلم بسنلة في ن-------------------------------اجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجة- عليه ص-فا يح-اج ال-ه ومل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا-من القارب ال-يت اذ كان مستحقا لز-كاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخرء سافة القصر هل يجزنه ام-لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع ي شر بار اچر سعاريي وو بش ار اة اولة واسة ي قو---------------------------------------------ال في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي ايما كر بدشي بسانا ه با كر دراعد تاسرعدر ري روان وين ك 2299 ع--------------------------نده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر-فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه ت واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم	385	5561896829999212885	796	1405.0	636	1047	76.02674102783203	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7347	true	8489442362857938817	0	64	0	335	1535	300	حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال	7347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	238	300	1217	1541	1541	300	حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة -نين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان--------- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال-	637	5561896829999212885	324	629.0	263	335	96.71641540527344	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7347	true	8489442362857938817	64	104	335	545	1535	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم 2 باب اخراج الزكاة 2 سءل شيخ الاسلام	7347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	0	38	0	208	1618	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكر--ه والله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام	638	5561896829999212885	186	347.5	150	210	88.57142639160156	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7348	true	4148063454445258164	0	26	0	143	1550	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله -----	7348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	212	239	1067	1214	1522	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه و---------الله اعلم	385	5561896829999212885	133	241.5	109	156	85.25640869140625	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7349	true	-3605523036286265545	90	139	458	704	1516	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مبناها علي المواساة	7349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	22	84	108	406	1495	300	اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة -------------مواساة	2187	5561896829999212885	210	361.0	166	331	63.44410705566406	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	40	94	190	445	1449	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	7352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	12	65	53	307	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم	769	5561896829999212885	253	500.0	200	255	99.21568298339844	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	121	169	575	840	1449	300	والله تعالي اعلم وسءل عن- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	7352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	113	159	600	855	1564	300	والله------ اعلم مسيلة في الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ف-----ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	1920	5561896829999212885	248	464.5	204	267	92.88389587402344	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	174	300	862	1449	1449	300	اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا فاج-اب قد ثبت عن النبي------------------- انه قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم -بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او-	7352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	104	231	513	1116	1452	300	اعطاه اج له شيا--من الدنبا ا-قبله ام -رده رند ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب لد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالن لسر-ما اناك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لافلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم ابن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال ياح-كيم ما اكثر مسءلتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شييا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او	1933	5561896829999212885	561	1052.5	441	609	92.11822509765625	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7353	true	-8656732041843221508	0	53	0	250	1420	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر من بيت المال فانه قد كان-عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام	7353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	231	287	1116	1383	1452	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا-حيث تباح له المسءلة والاستشراف-- واما اذا اناه من غير مسءلة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد كان عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام	1933	5561896829999212885	244	457.5	193	270	90.37036895751953	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7353	true	-8656732041843221508	53	95	250	459	1420	300	مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معر-وفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه	7353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	2	44	10	217	1463	300	مالا-يستحقه عليه فان تبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافي بالمال من اسداء اليه لخبر من اسدي اليكم معر وفافكا فيوه فان لم تجدوا له ما تكافيوه فادعوا له حتي يعلم-- ان قد كافاتموه	1934	5561896829999212885	196	366.5	156	210	93.33333587646484	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7368	true	-9184931113525954423	210	292	1041	1492	1530	300	فقال ------المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال------ وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	7368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	40	84	188	416	1471	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله--------------- اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	492	5561896829999212885	203	356.0	162	463	43.8444938659668	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7392	true	-1508496889552805070	152	186	844	1032	1645	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	7392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	65	99	306	492	1471	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	492	5561896829999212885	184	359.0	150	188	97.8723373413086	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7405	true	8816444516280354603	22	90	115	448	1510	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا------------------------------------ كما في الصحيحين عن -----------------------بن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فر--مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح -حملة العرش------ الحديث	7405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	101	180	499	883	1465	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معلا بالوت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن------- رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد ا-ليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لاير--ي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبع ب حلة المرش وذ كر الحديث	421	5561896829999212885	270	436.5	213	401	67.33167266845703	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7415	true	7266060968358740036	60	116	324	622	1572	300	عن المسافر-- في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاج-اب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او	7415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	245	300	1213	1511	1511	300	في المسافرين في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد-لله الفطر للمسافر جاءر بانف-ق المسلمين سواء كان سفر حج او-	395	5561896829999212885	289	546.5	235	301	96.01329040527344	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7415	true	7266060968358740036	116	300	622	1572	1572	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يس----افر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه-	7415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	0	189	0	973	1503	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي 308 اسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاثمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطز عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم ت-نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه	396	5561896829999212885	940	1851.5	757	974	96.50923919677734	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7416	true	-8458925792687818453	0	103	0	497	1488	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمس-افر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي انه ق-------------------ال ان الله يحب ان	7416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	189	300	973	1503	1503	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم في رمضان فن-ا الصايم ومنا ال-فطر فلا يبيب الصاءم علي ال-فطر ولا ال-فطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحبان--	396	5561896829999212885	476	907.0	375	536	88.80596923828125	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7416	true	-8458925792687818453	103	299	497	1484	1488	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي ان------------------ي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي ك-------------------ان يصلي بعرفة ومز-دلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من ي-ومه ويذ-كر ان ذلك سنة النبي----------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك	7416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	0	208	0	1010	1481	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال لابي صلي الله عليه وسلم افي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشاف-ي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز دلفة ومتي يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة 309 اسم مرد ملة الر اابت ال بع الدرد ايي بديو ن--------------------------------------ه الفطر علي تولين مشهورين لل-لما -هما رو انان عن اح-د اظهر هما انه -جوز ذلك ك--انبت في-الس-ن ان من الصحابة من كان ينطر اذا خرج منب بومه ويذ كر ان ذلك س-ة ال-بي صلي الله لي وسلم وند نبت في الصحيح من النب صعلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثافي -يفطر فيه بلا روب وان كان مقدار سفرء بومين في مذمب كمهور الالمةر-الامة راما اذا يدم ال-سافر في اثنا- يوم -في وجوب الامساك	397	5561896829999212885	856	1508.5	681	1064	80.45112609863281	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7417	true	-3651481522823583041	1	90	5	484	1534	300	مشهور بين العلماء لكن عليه الق-ضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو-ابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان -معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكر-اد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي	7417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	210	300	1018	1481	1481	300	مش-ور -ين الطلماء لكن عليه القفضاء سواء اميك او-لم يم-ك وغ-طر من عاذ-ه السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو ابه من الجلاب وغيرهم وكا-بريد الذي يسافر في مصالح ال--لمين ونحو-م وكذلك الملاح الذي له مكان في ا-بر يسكنه فاما من كان بمعه في السفينة امراته وجميع مصال-ه رلا ز--ل مسار ا--هذا لا يتصر ولا ي-ند وامل الاو-ية كاعراب لل-رب والاكر اة واقترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظمنهم من المثتي-	397	5561896829999212885	440	757.5	354	483	91.09730529785156	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7417	true	-3651481522823583041	90	113	484	619	1534	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	7417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	0	23	0	135	1510	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقضروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم	398	5561896829999212885	134	267.0	111	135	99.25926208496094	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7417	true	-3651481522823583041	278	300	1433	1534	1534	300	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين-	7417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	73	95	356	458	1498	300	من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين	1021	5561896829999212885	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7418	true	-5831651270715368133	209	268	1026	1317	1491	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة حامل رات شيءا شبه الحيض والدم موا-ظبها وذكر القوابل ان--- المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يك-ن بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا فاج---اب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتطعم عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم 1 فصل	7418	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	60	117	305	592	1502	300	والله اعلم 5 ومنه فامرا قطايلة--------- رات شيانت-به الميض والمه يراقلبها رذكر -لترابي ان 60 المراة تفطر لاجل منفعة الجنين ولم يكين بالمراة الم فهل يجوز لها الفطر ام لا 5 الجواب ان كانت الحامل تخاف علي جنينها فانها تفطر وتقضي عن كل يوم يوما وتط-م عن كل يوم مسكينا رطلا من خبز بادمه والله اعلم مسءلة	93	5561896829999212885	239	413.0	187	299	79.93311309814453	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	125	191	666	991	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله --------------------------في السر فقال بعض------------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	7446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	220	432	1104	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر---------------------------------------- وانام------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	32	5561896829999212885	215	312.0	168	728	29.53296661376953	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	224	276	1144	1383	1488	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لنفسك عليك حقا وان --------------لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق الن------------فس والاهل	7446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	1	114	5	524	1444	300	لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي -----------------------------------سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا ولزوجك عليك -------------------حقا فات كل ذي حق حقه فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس والاهل	1052	5561896829999212885	155	83.5	117	579	26.770294189453125	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	138	190	730	987	1488	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	31	74	157	369	1544	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	197	347.0	156	269	73.23419952392578	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7447	true	3514809661068946934	0	48	0	216	1399	300	كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام- الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكان	7447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	20	58	89	266	1444	300	كل شهر ثلاثة ايام فذلك--------- صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها---------- فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال -صم يوما وافطر يوما-------------------- قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال	1052	5561896829999212885	141	217.5	106	217	64.97695922851562	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7447	true	3514809661068946934	130	182	594	841	1399	300	في الصحيح ان-----ه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ----	7447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	198	252	944	1194	1414	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن -صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال -فن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك -قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال -فن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم	1053	5561896829999212885	203	336.5	156	256	79.296875	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7453	true	-4225802591498564716	194	242	972	1214	1514	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل- الايام عند	7453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	252	300	1280	1522	1522	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النصر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحبح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضاع الايام عند-	1106	5561896829999212885	238	463.0	191	243	97.94239044189453	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7453	true	-4225802591498564716	242	299	1214	1510	1514	300	الله يوم النحر ثم يوم الق-ر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب-- مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة-- وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	7453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	0	62	0	319	1555	300	الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب ت مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما-لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة ت وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم	1107	5561896829999212885	294	554.0	238	320	91.875	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7458	true	7194231920183429834	75	210	369	1048	1490	300	والله------ اعلم وسءل ع-------من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي------------------- هل ذلك مستحب ام لا فاج-اب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم 1 رسالة في	7458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	21	166	132	859	1597	300	والله تعالي اعلم 312 مسءلة في من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الباس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعاية الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شه ر--يع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجمال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالي اعلم-- مسثلة في	401	5561896829999212885	660	1251.5	528	731	90.28727722167969	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7458	true	7194231920183429834	205	300	1025	1490	1490	300	وتعالي اعلم 1 رسالة في بدع يوم عاشوراء 1 وسءل شيخ الاسلام عما ---------يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وغير ذ-لك الي الشارع فهل ورد---------------------------- في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد ل-له رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي ولا-	7458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	9	82	28	397	1504	300	وتعالي اعلم المسثلةالتاسعة والاربعون -----سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عمايفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والخناء والمصاخ-ة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك--------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لثله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي	839	5561896829999212885	297	507.0	234	505	58.81188201904297	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7459	true	-5296042265477867008	0	239	0	1209	1519	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش-------- ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي------------------------- انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت	7459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	86	300	416	1504	1504	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اثمة المسلمين لا الاثمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شي-ا لا-عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا-صحيحا ولا-ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا ---السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما-رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء ا-سفي-ة علي الجردي وره يوسف علي ي-قوب وانجاء ار اهبم من النار وغداء لذ--يح بالكبش وقف 249 ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ورووا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته- ورواية هذا---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت-	839	5561896829999212885	1015	1856.5	815	1265	80.23715209960938	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7459	true	-5296042265477867008	239	300	1209	1519	1519	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر و-بن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي--- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل-	7459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	0	62	0	315	1570	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالو الاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي قل هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل	840	5561896829999212885	308	598.0	249	315	97.77777862548828	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7460	true	2792022397683961678	0	225	0	1203	1581	300	علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجاد--لوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء -قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجع-فر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي------------------- لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من---------------- المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر-مونهما ومات النبي و-------------------لم يستكملا سن التمييز	7460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	62	300	315	1570	1570	300	علي كل افاك اثيم وقالوا للاخر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اوليايهم ليجا د لوكم واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن انهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما فتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء وقتلته الطالفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم ----من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعمفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهل الجنة والمنازل العالية لا-تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق م 32 فتاوي ثاني من المنزلة الع-لية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فاتهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عن وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر مونهما ومات النبي صني الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز-	840	5561896829999212885	1186	2289.0	964	1262	93.97781372070312	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7460	true	2792022397683961678	225	300	1203	1581	1581	300	فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت ا-------------------لنبي من اعظم-	7460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0841	false	-4247005314183535940	0	79	0	396	1552	300	فكان- نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتل- من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم	841	5561896829999212885	372	725.0	298	398	93.46733856201172	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7460	true	2792022397683961678	137	179	742	951	1581	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في د----------------------------ينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن-------------------- حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	7460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	24	69	136	359	1582	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاث----------------------------ه ولا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلق الله------ وليس عليه خطيثة	3072	5561896829999212885	167	296.0	134	257	64.98054504394531	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7461	true	-1462677533465587935	0	215	0	1140	1581	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي---- ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق-------- به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله------------------- ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر-العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق- قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبد-لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد-ونني لا يشرك-ون بي شيءا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم	7461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0841	false	-4247005314183535940	79	300	396	1552	1552	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق وضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي فيه ولجوا---- وجعل -----فيه من القوة والجماد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق ان يكون به وبغيره خلي--------فة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديقه قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم ولييد لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد ونني لا-يشر گون بي شيا -وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشد امهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عنمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم-	841	5561896829999212885	1108	2128.0	901	1176	94.21768951416016	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7461	true	-1462677533465587935	215	300	1140	1581	1581	300	طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها علي اهل العلم اهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت-	7461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	0	83	0	433	1645	300	طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها اه----ل العلم و---الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر- الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من يقي لكن كانت	842	5561896829999212885	428	830.5	346	442	96.83258056640625	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	0	217	0	1231	1658	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة-- مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي------------------- لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء--- واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي	7462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	83	300	433	1645	1645	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة م-وقدة فلم تق-ق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما-كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة س مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاء في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم عن الايمان كما قال تعالي وان طا-فتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وانسطوا ان الله يجب المقسطين-------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاق-تال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء 50 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطايفة المارقة يقتلها ادني الطايفتين الي الحق فكان علي بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي-	842	5561896829999212885	1174	2253.5	965	1258	93.3227310180664	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	218	300	1235	1658	1658	300	انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله------------------- في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي------------------- واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما-	7462	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	4	93	19	476	1600	300	انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا---- وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد و-يصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما	843	5561896829999212885	418	795.5	338	462	90.47618865966797	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7463	true	8780359825687297821	0	208	0	1125	1595	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم -بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه ----معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وب-ن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	7463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	93	300	476	1600	1600	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءب كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانواعل-يه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه 252 معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر -لله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طاب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثفور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا---- يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلو ماشهيد اشهادة اكرمه الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهربن واهان بها من ظلمه وانتدي عليه واوجب ذلك شرا يبن الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من اطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	843	5561896829999212885	1101	2156.0	898	1131	97.34748077392578	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7463	true	8780359825687297821	208	300	1125	1595	1595	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة-	7463	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	0	97	0	492	1638	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وف------------ي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة	844	5561896829999212885	440	833.0	354	504	87.30158996582031	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7464	true	4662823435309443452	0	187	0	1068	1753	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها- واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام------------------------------------------- اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من	7464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	97	300	492	1638	1638	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بهاء واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زبنه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنباحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن-- والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدين- ولم يعرف طواءف الاسلام ياض بالاصلين ولعل المتروك كلة حتي اه مصححه اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطايفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج الماوقين واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من-	844	5561896829999212885	1052	2014.5	867	1151	91.3987808227539	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7464	true	4662823435309443452	187	300	1068	1753	1753	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله -امر بالعدل والاحسان وقد قال النبي------------------- انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن-	7464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	0	117	0	706	1655	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجمال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والانراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن	845	5561896829999212885	683	1342.0	571	706	96.7422103881836	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7465	true	881781364107367322	0	169	0	875	1537	300	رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه------------------- لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء- وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي ا-------------------لعامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره------------------- وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا	7465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	117	300	706	1655	1655	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في بوم عاشوراء شي-ا من هذه الامور لاشماء-ر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراءه وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبايثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا-	845	5561896829999212885	865	1667.0	699	952	90.86134338378906	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7465	true	881781364107367322	169	300	875	1537	1537	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا-كتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من-	7465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	0	130	0	660	1524	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم ممه ات-اسع لان هذا اخر امر النبي صلي -لله عليه وسلم لقوله لثن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامور مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصب الذبح او-ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا كتحال او الاختضاب او الاغتسال او-التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من	846	5561896829999212885	654	1277.0	526	664	98.49397277832031	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7466	true	-2502267153767211725	0	167	0	849	1540	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها--- احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم -بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان	7466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	130	300	660	1524	1524	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها ا0 احد من اكمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزامي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسح-ق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اتمة المسد-ين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من انباع الاثمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطء-ن غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حتبل عن هذا الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شي-ا واعلي ما عندهم اثر-يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن ع-ينة جربناه منذ-ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الدين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان-	846	5561896829999212885	833	1595.0	669	872	95.52751922607422	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7466	true	-2502267153767211725	167	300	849	1540	1540	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول -بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله حاجته فيظن ان النذر كان السبب --وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث-	7466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	0	130	0	661	1509	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن ع-ينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزته وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعواع-لي اهليهم يوم عاشوراء اجت س رسها د كب سي و بندرن با البه الم ويشم لااته ال---------------------------- ان النذر كان --سببها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر-وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ف-ن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث	847	5561896829999212885	606	1133.0	489	695	87.19424438476562	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7467	true	9034460397552891015	0	189	0	954	1567	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ا----ن الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو -لله قال النبي------------------- ما من نبي الا قد انذر امته الدج-ال وانا انذر-كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدج-ال وقال------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون	7467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	130	300	661	1509	1509	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد-قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام قلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق علي ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي ال-اء لم يتبع الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة وبقتل رجلا-ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو بع هذا كافر ملبون عدو الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الد جال وانا انذر كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكنوب بين عينيه كافر-ك ف-ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فت-ة ال-حيا وال-مات ومن فتة- المسيح الدبجال وقال علي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي بخرج ثلاءون-	847	5561896829999212885	771	1419.5	617	1019	75.66241455078125	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7467	true	9034460397552891015	189	300	954	1567	1567	300	دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين -يدي الساعة كذابون دجالون يحدثون-كم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل ال-شياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية -----كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه --ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه-	7467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	0	114	0	607	1550	300	دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول افيه وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين ايدي الساعة كذابون دجالون يحدثو تكم بما لم تسم-وا ا-تم ولا ايوكم قل--اكم والياع وهولاء ت-زل ع-يهم -لشياطين ونوحي اليهم كما قال تعال- هل انبنكم علي من ت-ول النتباطبن بنزل علي عل اقاك اثبم -بقونا لس-ع وا كثرم كانبون وسن اود من ظهر من هءلاء ال-ختار-بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق -ين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية والا كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ه ومن علامات هءلا- ان الاحوال اذا تزا-ت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارغ-وا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه	848	5561896829999212885	558	972.5	451	624	89.42308044433594	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	162	196	821	999	1512	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا و-----------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	174	312.0	140	248	70.16129302978516	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	0	183	0	923	1513	300	فان الشياطين---- تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب	7468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	114	300	607	1550	1550	300	فان الشياطين وفف تتكلم علي السنتهم كما -تكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الدين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد-له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب-	848	5561896829999212885	915	1778.0	736	948	96.51898956298828	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	183	300	923	1513	1513	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو-جهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر-نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبر-ا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد-	7468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	0	119	0	607	1555	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو جهك خالصا ولا تجعل لاحد-فيه شي-ا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبر ا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا-وان لكل ملك حمي الا-وان حمي الله محارمه الا-وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	849	5561896829999212885	584	1106.0	473	613	95.2691650390625	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	52	136	261	684	1513	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	156	246	761	1199	1508	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	404	759.5	321	444	90.9909896850586	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	137	202	689	1018	1513	300	الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن----------عبد الا الله وان نعب-------ده بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعمل الصالح ---------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ-------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	2	168	7	840	1520	300	الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله والثاني ان يعبده بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالسمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من الصل الصالح كما ان من يععل مالا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيا -	925	5561896829999212885	243	309.0	194	856	28.387849807739258	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7469	true	3829305124276763125	31	300	157	1625	1625	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري -فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السط-ح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع-- والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راح-ة وفرحة وغير ذلك فان النبي------------------- نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم ف-لا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد-	7469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	0	270	0	1485	1644	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخ-يس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخي-س الذي يكون في اخر-صوم النصاري لفجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطعح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع البخور وشراءه- ورقي البخور مطلقا في ذلك الوفت او غيره او-قصد-شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطيخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ-ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع 3 والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحسة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فسلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والفنم في الخي-س الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخ-يس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد	625	5561896829999212885	1452	2813.5	1188	1494	97.18875122070312	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7470	true	-3928019044855779526	0	30	0	160	1641	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل	7470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	270	300	1485	1644	1644	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل-	625	5561896829999212885	159	313.0	130	160	99.375	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7470	true	-3928019044855779526	30	300	160	1641	1641	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الا-وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور-	7470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	0	265	0	1459	1640	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخ-يس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او-غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملومة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما-هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرفي ينفع بيركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا-تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي مابل-غني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخ-يس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخ-يس -لك-ير رمر ع-د ا-نه ال-ميس ال--ين المقير-هو وا-له رس يط -----ان كل ماوطم اب---اطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الا وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتعع فيها تحريمان 1كل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور	626	5561896829999212885	1434	2755.5	1174	1483	96.69588470458984	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7471	true	-4548107558805910665	0	35	0	181	1599	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها- فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان	7471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	265	300	1459	1640	1640	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيايهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليهاء فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان-	626	5561896829999212885	179	347.0	145	182	98.35164642333984	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7471	true	-4548107558805910665	35	300	181	1599	1599	300	ان شريعة جاءت بما قد-منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفص-ح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لا-ولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا-كلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا- وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون ال-هدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الح-نيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله-	7471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	0	265	0	1433	1625	300	ان شريعة جاءت لما قد منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا-يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخ-يس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصنح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لا ولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا كلون ما يخرج من الحيوان من لحم وابن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها -ما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخرواء وكل ما-خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا-تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون المهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما-هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما-فيها مما يخالف دين الله او-التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب-لله ورسوله وبانقران وب-لاسلام بلا خلاف ين- الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشربعة الحخنيفية وبعض حكم ما-شرع الله لرسوله	627	5561896829999212885	1399	2685.0	1142	1445	96.81661224365234	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7472	true	2366622456624201499	1	37	3	198	1510	300	مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي ما عند الله ورسوله ويقضي	7472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	265	300	1433	1625	1625	300	مباينة الكفار ومخالفتهم في غاية الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شي-ا من ذلك ان يحيلهم علي ما-عند الله ورسوله ويقضي-	627	5561896829999212885	190	363.0	156	195	97.43589782714844	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7472	true	2366622456624201499	37	300	198	1510	1510	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله------------------- ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- لا افلح قوم ولوا امر-هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال لام-------------------هات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا-كن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال------------------- من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري- عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل-	7472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	0	280	0	1389	1485	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء -في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امر هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا كن ولما الشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غااب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهق- باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوريح عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا-تعلموا رطاية الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل	628	5561896829999212885	1303	2515.0	1042	1392	93.6063232421875	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7473	true	3114240107731024894	20	300	97	1560	1560	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر-كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال -بن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه --بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي-- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد-نيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده-	7473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	0	280	0	1466	1569	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه 8 بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اهيادهم ذاخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد-وقد-سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي ت يقول يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قات يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهاتهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد نيهم اذ انصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسءلة في النهي عن حضور اعياد ال-شركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده	629	5561896829999212885	1452	2842.0	1177	1471	98.70835876464844	267	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7474	true	5037007685574232062	20	142	103	776	1583	300	والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن -بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا يما-كثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صل-اتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم	7474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	0	190	0	1018	1568	300	والذين لا يشهدون الزور كلام المشركين وروي باسناده عن ابن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور لا-يما كثون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وقد-دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه ا-----قاد ال-ار وا-قرح ب-ا من ش-ار ال-جوي -جاد انب-ران وال-سلم يجهدوا ممه اعاره بسين د ازد اصد ف مرم عرجود به كرذا النون وغز يزعمون ان ذلك مشابهة لما جري للمسيح عليه السلام حين دخل الي بيت انقدس را كبا اتانا مع جحشها فامر بامعروف ونهي عن المنكر فثار عليه غوغاء الناس وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصا يضربون بها فاورقت تلك العصا وسجد اولءك للمسيح كذا ذكره الشيخ في كتابه اقتضاء الصراط المتقيم ا مصححه في نسخة عن سنان ياض بالاصلين احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون -خالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد-امرنا الله تعالي ان نقول في صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه اعلم	630	5561896829999212885	644	1185.0	527	1035	62.22222137451172	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	161	204	793	1024	1508	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء -هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ول------له علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة وانما اوجب	7476	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	251	294	1312	1546	1583	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشاف-ي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج-بقوله تعالي وذله علي الناس حج البيت لم يوجب العمرة --كما اوجب	744	5561896829999212885	224	420.0	182	238	94.11764526367188	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	205	300	1033	1508	1508	300	فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام وا-حلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا---------- كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين -ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع-- علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر-	7476	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	2	95	14	482	1536	300	واوجب اثمام--------------هما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة -يس ن-ها جنس غير ماذالم---ج فانها احرام والحلال وطران بال-يت و-ين الصفا والمروء وعذا بار پاسان كله داخل في الحج واذا كان كذلك فاقعال الحج لم يفرض الله منها شيامر ت-ين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سميين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع س علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر	745	5561896829999212885	430	794.0	343	490	87.7551040649414	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7477	true	-6164084367375560223	0	66	0	341	1533	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا--كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	7477	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	95	160	482	822	1536	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة -م يكونوا يعتعرون بمكة لا-علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتعر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا-عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	745	5561896829999212885	336	649.5	272	343	97.95918273925781	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7479	true	-7296715804020191259	191	238	943	1188	1480	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاج-اب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباقي ان--- شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل	7479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	0	48	0	244	1591	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبن-ها فهل الافضل ان ت-قي ق-اشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوها وتزوج البنت بالباق- ان ت0 شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا ال-ال تستطيع السبيل	1925	5561896829999212885	238	438.0	191	249	95.58232879638672	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7486	true	-3724293789233186737	0	38	0	191	1567	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	7486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	220	257	1115	1305	1521	300	من رسلنا اجعطنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2883	5561896829999212885	188	369.0	151	191	98.4293212890625	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7526	true	-4570770427786100646	156	265	783	1338	1507	300	افضل م---ن التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في الس--------------------فر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه----------------- وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو------------------------------------------------ قال ل-------------لنبي صلي الله عليه وسلم	7526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	140	249	717	1260	1503	300	افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح------- قوليه ولم ت----------------------------------------------------نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالم--------------------------------فطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصو-م في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم	396	5561896829999212885	213	239.5	161	656	32.469512939453125	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7544	true	-4808040627592972613	182	234	1002	1250	1582	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	7544	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	66	115	337	573	1544	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان--- يطوف بالييت وهو مت----وضء لان الطواف------- صلاة	1084	5561896829999212885	203	339.5	160	271	74.90774536132812	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7545	true	-120408005760718954	47	78	240	402	1581	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور	7545	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	74	133	391	692	1534	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعوا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد ق------لينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها بالت---راب فان التراب لهما طبور	150	5561896829999212885	137	230.5	109	311	44.051448822021484	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7559	true	-3038378378260969364	84	116	449	637	1583	300	يامر اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	176	211	914	1115	1596	300	يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2096	5561896829999212885	184	351.0	152	202	91.089111328125	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	20	70	102	345	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قيل -يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	137	422	697	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	579	5561896829999212885	231	434.5	183	275	84.0	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	15	43	79	214	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	127	235.0	101	137	92.70072937011719	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	43	67	214	332	1565	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	1	69	6	340	1565	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل------ فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	154	224	772	1107	1520	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي------ا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	925	5561896829999212885	312	567.0	246	348	89.6551742553711	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	20	65	102	322	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	210	406.0	169	235	89.36170196533203	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	27	69	141	340	1565	300	واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	7561	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	215	950	1144	1580	300	وا-شره قدە يابا---علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا ---	2733	5561896829999212885	182	330.0	144	201	90.5472640991211	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7562	true	-4191810400320029750	105	207	549	1069	1529	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	7562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	225	289	1151	1473	1520	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	281	483.0	225	528	53.219696044921875	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	210	263	1023	1286	1478	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي----------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي للدعاء عنده قال يا هذا ان رسول---------------------------------------------------------------- الله ----------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7563	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	47	110	221	513	1540	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن -----------------------------------------------------------------بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	162	5561896829999212885	183	296.0	143	358	51.11731719970703	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7574	true	255365478871866094	186	228	946	1153	1516	300	النبي انه قال -----------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	7574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	6	46	31	230	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا-هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	596	5561896829999212885	172	290.5	135	218	78.89908599853516	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7574	true	255365478871866094	166	250	838	1252	1516	300	الله تعالي ----1 مسالة الطواف للحاءض والجنب والمحدث 1 وسءل رحمه الله عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب ثبت عن النبي -------------------انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا-- وصح عنه -------------------انه بعث ابا بكر عام تسع-- لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه	7574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	213	300	1181	1598	1598	300	الله تعالي برحمته فصل في طواف الحاءض والجنب والمحدث قا---ل رحمه الله------------------------------------ ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذ اه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر-عام تسع 1 لما امره علي ال-وسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه-	1080	5561896829999212885	356	615.5	283	460	77.39130401611328	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7574	true	255365478871866094	250	300	1252	1516	1516	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض-	7574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	0	50	0	265	1596	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلةا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض	1081	5561896829999212885	263	520.0	214	265	99.24528503417969	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7574	true	255365478871866094	115	146	583	732	1516	300	عن النبي------------------- انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم --------------------------قال الشافعي ه-------------ذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي	7574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1281	false	-285021060593546495	5	46	20	212	1487	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد -كم رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كم--ا قال-------- الشافعي	1281	5561896829999212885	127	184.0	100	207	61.352657318115234	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7575	true	-1361185533599528722	0	258	0	1362	1577	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي الع-لماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله------------------- يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه -بن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا-بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح	7575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	50	300	265	1596	1596	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العطلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وك----ذلك الشافهي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في الم-----------------------------------------------------سجد الضرورة الم-------------------------------سجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخ-رة من المسجد فقات اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميعونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا الخرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافمي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعابي-ن الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح-	1081	5561896829999212885	1248	2395.0	1013	1422	87.76371002197266	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7575	true	-1361185533599528722	258	300	1362	1577	1577	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله يجل-------------------سون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب-	7575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	0	46	0	234	1520	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملايكة لا تدخل بيتا فيه جنب	1082	5561896829999212885	210	400.0	169	235	89.36170196533203	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7576	true	-6601134478380936365	0	266	0	1354	1524	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو-دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هوم-ذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم----------------------- ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع-- قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة	7576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	46	300	234	1520	1520	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن مشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت نقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوهه للصلاة فانه لا-يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر ال------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو دون الجنب فلا يمن-ع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبت في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- واما الحاءض فحدثها داثم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فحي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي الط-ماء انها لا-تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لان-صوم ما-لم ي-قطع الدم والجنب يصوم 5 ر ا م الات ادان انست ومن جهة انها يمنوعة من الصلاة طمرت او-لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للعظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع 3 قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة-	1082	5561896829999212885	1242	2385.5	999	1381	89.93482971191406	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7576	true	-6601134478380936365	266	300	1354	1524	1524	300	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو-نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة-	7576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	0	35	0	172	1569	300	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف المورة	1083	5561896829999212885	169	327.0	136	172	98.25581359863281	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7577	true	-7193329326424137910	0	270	0	1420	1577	300	ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد- امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر ا-لا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت-- الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة-- ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا-كلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا-كل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل- المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه	7577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	35	300	172	1569	1569	300	ومع النجاسة في البدن والنوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها-وان كان دونهاف-ي التحريم كقراءة القران مع الح-----------اجة لا ي-اح واذا قدر جنب استعرت به الجنابة وهو يقد ر---علي غسل او تي-م فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الخزءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ور-ي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر اولا ي-نظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما-يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الاك-ذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيعم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت 1 الصلاة بالتيعم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك -ما يحرم مع القدرة ا ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا كلها ب---الضرورة عند الاثمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا كل حتي-مات دخل النار وذلك لانه اعان علي ن----فسه بترك ما يقدر عليه من الا كل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه-	1083	5561896829999212885	1360	2613.0	1103	1429	95.17144775390625	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7577	true	-7193329326424137910	270	300	1420	1577	1577	300	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به-	7577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	0	30	0	158	1544	300	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند ساطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعال به	1084	5561896829999212885	155	303.0	126	158	98.10126495361328	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7578	true	8786850322975343057	0	269	0	1387	1542	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا-كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا	7578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	30	300	158	1544	1544	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان يطوف بالييت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ل-ا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا-	1084	5561896829999212885	1379	2722.0	1112	1390	99.20863342285156	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7578	true	8786850322975343057	269	300	1387	1542	1542	300	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر- الا تري ان المحدث منع من الصلاة-	7578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	0	30	0	153	1528	300	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير حاجة الا---- ان المحدث منع من الصلاة	1085	5561896829999212885	148	276.5	119	157	94.26751708984375	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7579	true	-6739871474199151233	0	277	0	1388	1499	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم -لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب ----علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لات-صلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف	7579	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	30	300	153	1528	1528	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيهم واذا عجز عن التي-م صلي بلا غسل ولا تيعم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان ----------الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيهم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاحة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا-بشهر واحد فلم يجب عليها الا-ما-يجب وقف علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرد في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض بما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا-كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد-ان ياخذه لص او كافر اوين-هبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جانزا لها مع ان المحدث لا-يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف-	1085	5561896829999212885	1351	2628.0	1084	1394	96.91535186767578	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7580	true	2489669929756723373	0	277	0	1347	1447	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا-تاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام- اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لا-يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن---- اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المرا-ة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يح-ل الا مع العجز الحسي اما بعدو او-- بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها	7580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	22	300	111	1462	1462	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه مجزها عن الرجوع الي اهلها والرامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقامء اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود ف ذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك اتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن وقف اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسثلة بل يتحلل كما يتحال المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم ف---ي الثانية تخاف ما-خافته في الاولي مع ان ال-حصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او-حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدو علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها-	1086	5561896829999212885	1318	2554.0	1045	1358	97.05448913574219	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7581	true	2475245393226610177	1	288	4	1475	1533	300	الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قي-ل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا ي-مكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني-- وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر--هن فان الله من بعد اكر-اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي -ان الاكراه هل يمنع ا--لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للع-ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فل---ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير- من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا	7581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	23	300	104	1527	1527	300	الا-مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور 1 بل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطع----------------------------------------------------تم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يبمكن الا مع الفجور فان الزنا لا-يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا ا وشرب الخ-ر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر ههن فان الله من بعد اكر اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره -ناء علي كون الاكراء هل بمنع من لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمدف-ي المنصوص عنه قو-لان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه ييقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا-ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا لله ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خيرا من تركها وكذ---لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع تضاء ما-فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا-	1087	5561896829999212885	1391	2663.5	1122	1487	93.54405212402344	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7582	true	1311312025331546244	8	280	38	1444	1540	300	الصوم مع الحيض لا-يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها -ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مند-وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لواب-يحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي------------------- لعاءشة ان -هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي------------------- ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي------------------- اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف	7582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1088	false	-2587097452363332703	19	300	97	1544	1544	300	الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه- شهر وغير-رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها اان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطربق الاولي لان لها مند وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستفناء عنها كما لات-باح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السب--ب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها ------------فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فاته لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستعاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعناد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسام لعاءشة انه هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما-دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تنافضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحناج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت --لذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تفتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تفتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الخيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف-	1088	5561896829999212885	1366	2615.5	1102	1468	93.05177307128906	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7583	true	4423370348972767986	0	269	0	1370	1503	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا -كغسل -الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي------------------- اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لا-تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن -بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي ---------------------ولا حدث به عن -بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ين-قل احد عن النبي	7583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	20	298	97	1509	1517	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضومها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يفتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييعم الميت اذا تعذر غسله علي قولين -ليس هذا الفسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالفسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا نستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شي-ا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسم-عيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه ل وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا-عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينتقل احد عن النبي	1089	5561896829999212885	1345	2590.0	1077	1416	94.98587799072266	239	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7583	true	4423370348972767986	269	300	1370	1503	1503	300	في ذلك نهيا لم يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد-للنا-	7583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	2	34	10	144	1488	300	في ذلك نهيا -م يجز ان نجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد للنا	1090	5561896829999212885	131	246.0	101	135	97.03704071044922	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7584	true	-8997816269082132948	0	262	0	1325	1548	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز-الته من ابدانهم وثيابهم لانه لا-بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لك-ان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام -بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام بن	7584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	34	300	144	1488	1488	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز النه من ابدانهم وثيابهم لاته لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الناءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من توبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لسكان يجب الامر--- وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسل-ون لانه مما تتوفر الهيم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما-لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن	1090	5561896829999212885	1307	2549.0	1048	1349	96.88658142089844	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7584	true	-8997816269082132948	262	300	1325	1548	1548	300	عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي-	7584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	0	39	0	225	1611	300	عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجممة والاستستاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي	1091	5561896829999212885	216	421.0	179	225	96.0	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7585	true	-3523110202912048940	0	252	0	1332	1568	300	ان النبي------------------- طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسل-يم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاض-طرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي------------------- في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطها-رة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي و-------------------هذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له	7585	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	39	300	225	1611	1611	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما- بالفرق بين مسمي الصلاة ومسعي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التمسليم والطواف ايس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاعنطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهمارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها-شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله بحدث من امره ما-شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما-لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع الطم-اء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعطية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له-	1091	5561896829999212885	1314	2544.0	1066	1392	94.39655303955078	239	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7585	true	-3523110202912048940	252	300	1332	1568	1568	300	الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسمي الصلاة ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي -------------------انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي------------------- لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون	7585	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	0	55	0	273	1503	300	الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسعي الصلاة ما-له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلون	1092	5561896829999212885	231	425.0	185	274	84.30657196044922	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7586	true	1092605857156281054	0	239	0	1210	1546	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن -بن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي ا-------------------نه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز-دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ---والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة	7586	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	55	300	273	1503	1503	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوه ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم برو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر- ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحربما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان- لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في الص-رة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومز دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ات والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة-	1092	5561896829999212885	1200	2349.0	962	1234	97.24473571777344	229	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7586	true	1092605857156281054	239	300	1210	1546	1546	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي------------------- قال نهيت ان اقرا القران را-كعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي-	7586	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	0	64	0	354	1531	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في سا-ر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا-لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر-في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران را كعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي	1093	5561896829999212885	332	626.0	274	357	92.99720001220703	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7587	true	-7374338078133033052	0	259	0	1291	1503	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما- اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل- ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن- احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وه-ذا خلاف ما اوجبه الله في الحج --والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد	7587	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	64	300	354	1531	1531	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا -برت وذ-د لا -بوت لاتان اذا عرج -----------------------------------------------قدم لل ا----------------------------------لان جن-ه افشد من جنر البلاة بدا ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شي-ا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السمي حتي احمد في انص الروايتين عنه لاي-وجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا-تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان الععرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسعي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغ--------------------------ر وهو المفروم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال الععرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا-عمل واحد مرتين وهسذا خلاف ما اوجبه الله في الحج ت والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الام-رة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي ---فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد-	1093	5561896829999212885	1143	2145.5	911	1297	88.1264419555664	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7587	true	-7374338078133033052	259	300	1291	1503	1503	300	لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا-	7587	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	0	41	0	213	1556	300	لم يكن الناس بالفيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا	1094	5561896829999212885	211	416.0	171	213	99.06103515625	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7588	true	3633157425075608610	0	264	0	1371	1549	300	قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايت-ه ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهوالكلام والا-كل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان-كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يش-غل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا-كل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها- الا-كل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايت-ه انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او-جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم	7588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	41	300	213	1556	1556	300	قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد-لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة و---------------ليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما مايختص بالصلاة وهو------- الا كل والشرب والععل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم-العبد-في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال---- ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا كل والشرب وهذه عحظورات الصلاة التي تبطلهاء الا كل والشرب والعمل الكثير ولاي-بطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا نقطع لمثل ذلك فليس- محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وت-ين ل- ان طهارة الحدت لا-تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ر-ب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطبارة الصغري فيه وحي-ءذ فلا نسلم-	1094	5561896829999212885	1311	2496.5	1060	1380	95.0	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7588	true	3633157425075608610	264	300	1371	1549	1549	300	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض-	7588	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	0	35	0	178	1561	300	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الافوال والسجود افضل ما-فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض	1095	5561896829999212885	176	341.0	142	179	98.32402038574219	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7589	true	3423792637443259210	0	271	0	1408	1547	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قي-ل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الح------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا-يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب---- ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا	7589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	35	300	178	1561	1561	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا-كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض ل--حاجتها اليه -في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض واغا ي--اح للضرورة قيل من عال بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما-هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر الطلماء وانما ابيحت للحاج------------------ة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما-هو واجب قيسل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الح-ل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي لله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت من جنس قوله لا-يقبل الله صلاة احدكم--------- حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب وقف ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف--------- واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان ت-اوله الخعرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا-	1095	5561896829999212885	1346	2586.0	1090	1432	93.99441528320312	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7589	true	3423792637443259210	271	300	1408	1547	1547	300	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء-	7589	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	0	26	0	137	1611	300	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد-قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا-بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما-جاء	1096	5561896829999212885	136	252.0	111	140	97.14286041259766	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7590	true	-5348898456295130841	0	277	0	1489	1599	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة ب---التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا-نه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر-- مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج-- بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء	7590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	26	300	137	1611	1611	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا---- مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستش-ي من ذلك التحريم مغ انه لاضر-ورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا-تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيعم بل وبلا وضوء ولا تيعم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لاصل-اة الا بام القران وكالصل------اة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والص------لاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك -انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا نه تختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر ت مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا-يحتج ت بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايماز به وبين ما قاله بعض العلماء-	1096	5561896829999212885	1449	2829.5	1180	1497	96.79358673095703	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7590	true	-5348898456295130841	278	300	1496	1599	1599	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو-	7590	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	0	22	0	104	1480	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بيز هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو	1097	5561896829999212885	102	198.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7591	true	8820924935031172729	0	271	0	1357	1496	300	من المقلدة الناقلين لا-قوال غيرهم مثل المحدث عن غيره-------- والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر--د يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او-هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا-بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوط-افت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما-يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي -------------------عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك	7591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	22	300	104	1480	1480	300	من المقلدة الناقلين لا قوال غيرهم مثل ال-حدث عن غيره 449 وقف والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحه ود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتعل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او-ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف ي-بين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوتت واصحاب هذا انقول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما-يجب علي كل احد ول----------هذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحايض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ايس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهن السقاية التاخير من وتت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك-	1097	5561896829999212885	1329	2569.0	1064	1391	95.54277801513672	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7592	true	77297948160399362	1	290	8	1445	1492	300	من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان--- قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما س-قط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المح-------------------تاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف	7592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	11	300	57	1503	1503	300	من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي عنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بن هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا-تجب علي كل احد في كل حال فاذا --وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما منقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا قدية عند اكثر العلماء كالشاف-ي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لاي-باح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة م لا5 فتاوي ثاني س الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجزف-اذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا-دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا-يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تيين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتبها بالاجزاءم-ع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزثها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع -لمنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول ي--لزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شي-ا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف-	1098	5561896829999212885	1403	2724.5	1122	1460	96.09589385986328	270	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7593	true	114358802139623634	0	295	0	1461	1488	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه -ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي و--طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال--- هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول	7593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	10	300	47	1491	1491	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزثها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في روابة علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ-لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا-من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا-لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب ي-جبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات دفيره وكذلل مرح غير واحد -نهم -ان هذ- الازاع فيالله ارة من الح-ض والج-ابة ك-ذمب ا-ي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزثه الطواف مع الجنابة تاسيا لا--دم عليه مورواية ان عليه دماءورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتيين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه ال------ناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول-	1099	5561896829999212885	1414	2714.5	1129	1468	96.32152557373047	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7594	true	-926225014379525602	0	291	0	1390	1435	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل --بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع --الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا- قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ----------اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا- والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا- ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول ا-------------------لنبي ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في	7594	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	6	300	32	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلهاء ------------قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال ذ-م كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخر اهي مسثلة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع 4 الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يربد اهون -من يطوف علي غير طهارة متعمداه قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسياء والقول الاخر انه لا يجزيه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد ط-ف غير طاهر ناسيا فعلي قواين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزيه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر ع---ن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذاء ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في-	1100	5561896829999212885	1353	2618.5	1069	1426	94.88078308105469	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7595	true	-4569047184245113696	0	300	0	1541	1541	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي-- باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس-	7595	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	9	292	46	1521	1561	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا-كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا-كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما مجزعن-ه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عن------------------------------------------------------------------------------ه ولا--سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسام اذا امر تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا-تستطيع الا-هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه ي-ين في ان توتفه في الطاءف علي غير طهارة بتناول الحاءض والجنب مع التعمد وييين ان الن----اسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا-طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس	1101	5561896829999212885	1440	2794.5	1164	1566	91.95402526855469	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7596	true	-6016764991815918878	9	300	42	1450	1450	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع------ هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الط-------------------واف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي -------------------لم يكن لهم فيه ح-جة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي -------------------لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا-	7596	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	0	296	0	1459	1478	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء خحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا-شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا-دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطبارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا-شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوه فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد المزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما-ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا-في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا-شء عليه وبالجملة هل------ للطواف شروط الصلاة علي قواين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه سنجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك ---والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاتفين طهارة ولا	1102	5561896829999212885	1379	2647.0	1097	1474	93.5549545288086	274	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7597	true	721660177053542011	4	300	20	1609	1609	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين- والركع السجود فليس الحاق الطاء-ف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره-	7597	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	0	268	0	1466	1605	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا ءن القياس انها عبادة متعلقة بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او-لم تتعلق الا-تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاه الخوف راكبا فان الطهاره ل-----يست متعلقة بالبيت وايضا فاانظر الي البيت عباده متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهاره ولاغي-رها ثم هناك عباده من شرطها المسجد ولم تكن الطهاره شرط افيها كالاعتكاف وقد-قال تعالي وطهر بيتي للطانفين والعا كفين والركع السجود فليس الحاق الطاءنف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاه فان قيل الطاءف لا-بد ان يصلي الركعتين بعد-الطواف والصلاه لا تكون الا-بطهاره قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاه وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركمتين بطريق الاولي وهذا كثير ماي--تلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره	1103	5561896829999212885	1438	2785.5	1173	1592	90.32662963867188	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7598	true	-3225364246667058938	0	32	0	140	1522	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن	7598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	268	300	1466	1605	1605	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن-	1103	5561896829999212885	139	273.0	108	140	99.28571319580078	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7598	true	-3225364246667058938	32	300	140	1522	1522	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا-	7598	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	0	264	0	1379	1570	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا-مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءه القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حياءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فخاضت ان تدع افعال العمرة ونحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او-للطواف او لهما-والمحظورات لا-تباح الاخا-ل الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما بودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا	1104	5561896829999212885	1367	2686.0	1106	1385	98.70036315917969	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7599	true	-7206723897820805840	0	41	0	211	1605	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض--- لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها	7599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	264	300	1379	1570	1570	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا-فالحيض 15 لا يبال اع-كافبا لاتما مغبرة ال-ه بل افا---منع من ال-سجد-لا--- الا-ضكان فاتما-	1104	5561896829999212885	176	277.5	142	214	82.24298858642578	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7599	true	-7206723897820805840	41	300	211	1605	1605	300	ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض -لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشر-وهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الح------يض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو-فوا نذورهم وليطو-فوا بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم-- في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعا-كفين والركع السجود وليس-	7599	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	0	259	0	1391	1580	300	ليست مضلرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح اها ذلك مع دوام الحيض الكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه تختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا-بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال -لله تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشر وهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره--- المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لابد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع ان 1ج الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه -ين المكوف والطواف والصلاة في الامر بتفير ين--ه بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ف-نعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالمكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لاتخ-تص بمسجد ويحب-لها وبحرم فيها ما-لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من البا-دات التي يفعطها الحلال والحرام لاتخ-تص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحال الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو فوا نذورهم وليط وفوا با-بيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو-جامع احدهم 1 في هذه الحال لم يفسد نسكه با-فاق الاثمة واذا كانت عبادة من العباهات فمي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد-امر بتطهير بيته للطاءفين والما كفين والركع السجود وليس	1105	5561896829999212885	1348	2578.0	1099	1409	95.67068481445312	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7600	true	-4443262386172675845	0	52	0	237	1480	300	هو نوعا من الصلاة فاذا ترك- من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ت--رك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر	7600	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	259	300	1391	1580	1580	300	هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن----------------------------------------------كه فعليه دم واذا س نرك الواجب الذي هو صفة في-الطواف للمجز فهذا ع-ل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شي--امن نسكه او يقال هذا فيمن نرك نيكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر-	1105	5561896829999212885	179	303.5	140	240	74.58333587646484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7600	true	-4443262386172675845	52	217	237	1052	1480	300	او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع مح-رمة او تكون كالمحصر-- او يسقط عنها الح---ج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم ا--و ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم ----وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فع-لم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	7600	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	0	162	0	819	1522	300	او ترك ما يختص بالحج والععرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطمهرترجع معحرمة او تكون كالمحصر ت او -سقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاثمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم 4 او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاثمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وقف وكان زمنهم يمكنها--- تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا-حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها-حتي تطهروت-طوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعطلم ان اجوبة الاثمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرالام--ع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم	1106	5561896829999212885	789	1518.5	631	828	95.28985595703125	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7651	true	7300867282657254367	79	125	406	649	1578	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	7651	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	166	211	852	1093	1555	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1107	5561896829999212885	241	472.0	196	243	99.17695617675781	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7652	true	-935688967794139435	19	65	106	337	1529	300	ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي----------------------- بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	7652	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	106	156	547	796	1555	300	ان يستقبل بها القبلة----- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي وقف الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	1107	5561896829999212885	221	424.0	176	254	87.00787353515625	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7658	true	727438715901213658	37	72	200	404	1574	300	عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7658	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	174	211	904	1115	1596	300	عليه وسلم------ يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2096	5561896829999212885	188	347.0	154	218	86.23853302001953	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7660	true	-1527906482481837327	14	72	86	362	1543	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------ في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر	7660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	164	296	794	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيماسواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر	2063	5561896829999212885	240	402.0	189	519	46.242774963378906	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7660	true	-1527906482481837327	19	83	107	429	1543	300	ثبت في صحيح----- مسلم عن سلمان-------- عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وكان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط --فيها ثغور	7660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	0	96	0	461	1537	300	ثبت في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامدا-واجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان ا----------------------لرباط 377 بالثغور	2110	5561896829999212885	270	464.0	215	484	55.785125732421875	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7661	true	6714157035136860964	240	297	1210	1509	1523	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	7661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	181	223	920	1141	1544	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	536	5561896829999212885	198	341.5	160	310	63.870967864990234	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7661	true	6714157035136860964	195	300	981	1523	1523	300	عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاجاب الحمد لله -اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مس-اجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله------------------- افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد-	7661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	136	245	684	1261	1561	300	عن زيارة القدس و-قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما-في ذلك من السنة والبدعة -اجاب الحمد لله هاما السفر الي ييت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء ف-شروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مسناجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد	760	5561896829999212885	535	1000.0	435	583	91.7667236328125	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7662	true	-2250303533076405871	0	55	0	301	1542	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر	7662	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	245	300	1261	1561	1561	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اثمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاريعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر-	760	5561896829999212885	298	589.0	244	301	99.0033187866211	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7662	true	-2250303533076405871	55	300	301	1542	1542	300	السفر الي المسجدين الاخرين------------------ لزمه السفر عند ا-كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي من نذر -------------------ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را-كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها بات-فاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد-- واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام-	7662	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	0	265	0	1323	1508	300	السفر الي المسجدين الاخرين ال م24 فتاوي ثاني لزمه السفر عند ا كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطمه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من تذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتنفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد ه واماا كل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام	761	5561896829999212885	1229	2386.0	988	1323	92.89493560791016	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7663	true	6621691080936915209	0	36	0	187	1552	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم	7663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	265	300	1323	1508	1508	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا-في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم-	761	5561896829999212885	185	360.0	151	187	98.93048095703125	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7663	true	6621691080936915209	36	300	187	1552	1552	300	تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا------------------- من خلفاءه بل قد روي عن النبي -------------------انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا-كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي -------------------فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد م-------------------ن الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة-	7663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0762	false	-1074242570485106969	0	276	0	1408	1529	300	تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسو واحجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجد اوذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا-وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس 91 بع پ احد ر هربب ه حد هر سب و 7ا----------------------------------------------- عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا-عند مشهد الخليل عليه السلام لا-خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق القلب وقد قدس فيه سبعون نب-ا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما نشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطاب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و-جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا-شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة	762	5561896829999212885	1266	2391.5	1023	1462	86.59370422363281	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7664	true	2963362739236557677	15	252	79	1315	1547	300	او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي------------------- من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي -------------------علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو-حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو-هريرة رضي الله عنه لا-ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني	7664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	4	300	19	1540	1540	300	او المسجد الاقصي او بثفر من الثغور لاجل الغزو-وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي و-من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه -لدارتطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخر قوله من حج البيت ولم يزرني-	535	5561896829999212885	1221	2318.0	989	1527	79.96070861816406	225	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7664	true	2963362739236557677	252	300	1315	1547	1547	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول -------------------من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن-	7664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	0	56	0	271	1544	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن	536	5561896829999212885	231	433.0	184	271	85.23985290527344	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7664	true	2963362739236557677	96	201	516	1050	1547	300	ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال------------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	71	158	336	816	1537	300	ابو هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2110	5561896829999212885	342	609.5	278	648	52.77777862548828	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7665	true	5859488779705537633	0	234	0	1217	1595	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو-داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمو--------------ن عليه----- وعلي صاحبيه كما في الموطا ان -بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي------------------- فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به -------------------لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر الع-لماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر	7665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	56	300	271	1544	1544	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامس الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما-من مسلم يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة فبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسءلة فيها خلاف فالذي عليه الاثمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العطلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر-	536	5561896829999212885	1204	2343.0	974	1277	94.28347778320312	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7665	true	5859488779705537633	234	300	1217	1595	1595	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين---- الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو-حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كا--ن جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة-	7665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	0	66	0	383	1577	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين ولف الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انمايجب-- بالنذر ماكان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما-هو طاعة	537	5561896829999212885	369	707.0	307	386	95.59585571289062	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7666	true	6373435699820243204	0	158	0	800	1535	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو-الحسن بن عبدوس وابو-محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من جاء-ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله -بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم	7666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	66	229	383	1201	1577	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبباء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو-حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حدبثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله ابن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاثمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم	537	5561896829999212885	792	1537.5	636	823	96.23329162597656	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7670	true	7288988888735033985	267	300	1294	1462	1462	300	واما التربة التي دفن فيها النبي------------------- فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسبقه-	7670	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	188	224	976	1163	1534	300	واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الافصي الا-القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسيقه	746	5561896829999212885	165	306.0	134	188	87.76596069335938	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7671	true	-8080422142976449545	126	203	618	1008	1503	300	رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجا-ب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم	7671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	3	80	14	404	1503	300	رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السم-وات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكمبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكمبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم	377	5561896829999212885	384	756.0	307	391	98.209716796875	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7671	true	-8080422142976449545	0	74	0	356	1503	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن ا-------------------لنبي افضل من المساجد و--اما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم	7671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	224	300	1163	1534	1534	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد واماما منه خا---ق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون مام-نه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه ال-غرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم-	746	5561896829999212885	340	655.5	270	377	90.18567657470703	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7671	true	-8080422142976449545	74	123	356	605	1503	300	يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	7671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	0	45	0	225	1458	300	يستءن منها قبور الانبياء ولا يدر كماد با كد باد كن تالجد سدكا بي ري بال ايسد ياللته ا------------------------لتي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	747	5561896829999212885	172	309.5	138	249	69.07630157470703	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7677	true	-7892295025899991420	0	163	0	848	1483	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذ-كروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاج-اب الحمد لل--ه لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي------------------- بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ-كرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقا--م فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق مالا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم	7677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	49	216	242	1105	1532	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقايم -الليل بالعراق وذكروا--ن الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وذ كروا ان -لله خلق البركة احد -وسبعين جز-ا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح-ام لا الجواب الحمد لله ه لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ كرا لله تعالي ولم يثيت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون فيه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وق-ع الكفر والنفاق مالا-يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد- وسبعون جز-ا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من اهل العلم والله اعلم	400	5561896829999212885	830	1570.5	671	874	94.9656753540039	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7678	true	1966628363124246287	222	300	1144	1516	1516	300	في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	124	296	596	1531	300	في سبيل الله -فضل من سبعين حجة وقد روي مس--------لم------------------------------ في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من	2063	5561896829999212885	251	399.0	194	389	64.52442169189453	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7678	true	1966628363124246287	238	300	1226	1516	1516	300	في صحيح----- مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من-	7678	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	1	64	4	302	1537	300	في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من	2110	5561896829999212885	234	402.0	183	335	69.85074615478516	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7679	true	-1085491569305824604	7	96	33	501	1623	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	126	249	659	1277	1540	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا -------ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله و----------رسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	535	5561896829999212885	370	597.0	299	664	55.72289276123047	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7679	true	-1085491569305824604	0	117	0	613	1623	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وعن ابي- هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-----------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	64	179	302	927	1537	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2110	5561896829999212885	506	913.5	411	700	72.28571319580078	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	66	134	356	694	1573	300	الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	53	121	273	616	1578	300	الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	326	612.0	262	346	94.21965026855469	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7683	true	-4571841027570930037	174	227	931	1192	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان----ا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	149	432	751	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	218	368.0	171	337	64.68843078613281	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7683	true	-4571841027570930037	183	227	975	1192	1564	300	قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني------------------------------------ اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	143	197	667	924	1444	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	159	248.5	126	303	52.47524642944336	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7683	true	-4571841027570930037	179	227	956	1192	1564	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	27	74	139	369	1544	300	بلنه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	219	406.0	173	242	90.49586486816406	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	102	179	510	889	1490	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي سنن ابي داود عنه قال لعن الله	7694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	195	294	991	1497	1520	300	الصحيح--ين انه قال لعن ا------------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه ---------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسن------د عنه---- صلي الله	985	5561896829999212885	269	458.5	213	583	46.14065170288086	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	16	99	88	519	1550	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وان-------------تم عا-كفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ا----------------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	7695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	79	187	437	976	1564	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشر وهن واتم عا كفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يصروا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر و-------------------------لم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا وقال	131	5561896829999212885	334	561.5	265	618	54.04530715942383	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	16	99	88	519	1550	300	شرع ا--لله ورسوله في المساجد دون المشاهد اشياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي-------------- وانتم عا-كفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما--------------- يعم---------------------------------ر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	7695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	21	140	123	723	1520	300	شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما ---------------قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرا----------------بها وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المس-------------------اجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال	985	5561896829999212885	362	654.5	288	650	55.69230651855469	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	22	116	119	605	1550	300	المشاهد ا-شياء فقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في الم-------------------------------------------------------ساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال----------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	7695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	46	126	270	662	1569	300	المساجد التي قال الله نها دبن ا-لم -من ينخ مباجد ل-له ان يذ كر فبا لسه وعل لغا يسر ب--------------------------------------------------ساجد افه بن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم ي---خش الا افه وقال تعالي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين	2108	5561896829999212885	237	355.0	185	586	40.443687438964844	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	133	171	638	819	1479	300	من شرب الخمر لم تقبل ل-ه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر------------------------------------------------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	69	124	373	620	1479	300	من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل دسلاة ارمين پو ما تان تب تب افه علي قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاط---ي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	148	5561896829999212885	164	275.0	127	255	64.31372833251953	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	133	171	638	819	1479	300	من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------ وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	77	122	416	631	1456	300	من شرب الخ-ر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يارسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2056	5561896829999212885	180	341.5	142	216	83.33333587646484	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	74	170	343	798	1480	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	7702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	199	290	1180	1622	1667	300	ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	239	5561896829999212885	421	768.0	331	464	90.73275756835938	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	94	168	430	787	1480	300	حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	348	652.0	275	368	94.56521606445312	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7703	true	179514355054439589	200	246	1044	1267	1533	300	الله وقال ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا---- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	7703	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	195	226	988	1124	1518	300	الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	123	206.5	96	228	53.94736862182617	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7715	true	7085241335463527132	149	196	756	992	1536	300	انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	7715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	10	51	47	252	1568	300	انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند--------------- عنه------------------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	132	5561896829999212885	198	356.0	158	239	82.8451919555664	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7715	true	7085241335463527132	120	186	599	933	1536	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من	7715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	195	300	991	1520	1520	300	الصحيحين انه ----قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند ---------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من-	985	5561896829999212885	299	553.5	241	550	54.3636360168457	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7716	true	1742899290544473539	219	300	1066	1475	1475	300	قول بعض العلماء والفقراء ان الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا-	7716	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	0	76	0	404	1642	300	قول بعض العلماء والفقراءا-ن الدعاء مستجاب عند قبور اربعة من اصحاب الاءمة الاربعة قبر الفندلاوي من اصحاب مالك وقب-ر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و-قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و-قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبوره- ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما-تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا	2092	5561896829999212885	399	768.0	324	410	97.31707000732422	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7717	true	4262194030536349022	0	225	0	1220	1670	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين -شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الص-ق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم -مكان فيه خلوق وزعفران وسر-ج لكونه راي النبي ف-------------------ي المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وها-بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة	7717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	76	300	404	1642	1642	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او-المجارات التي يينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند-قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الصبق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير قهل الدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او-ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داودا-و الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم بمكان هيه خلوق وزعفران وسراج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركه يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما-فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر-شيث وها بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة-	2092	5561896829999212885	1202	2313.0	985	1246	96.46869659423828	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7717	true	4262194030536349022	225	300	1220	1670	1670	300	وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد-	7717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2093	false	1603249785215333622	0	74	0	450	1609	300	وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او-مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد	2093	5561896829999212885	449	888.0	376	451	99.5565414428711	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7717	true	4262194030536349022	0	27	0	141	1670	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	7717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	11	42	58	218	1555	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر-الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2101	5561896829999212885	138	243.0	112	161	85.71428680419922	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7717	true	4262194030536349022	111	161	604	864	1670	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	7717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	30	76	154	398	1529	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	2103	5561896829999212885	232	432.0	187	269	86.24535369873047	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7718	true	7230427133997095109	0	231	0	1165	1514	300	والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما-كن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد- وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نور-الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او	7718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2093	false	1603249785215333622	74	300	450	1609	1609	300	والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرق- مستدبر اله متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما كن ام لا وهل يجوز ان يستناث بغير الله تعالي بان يقول يا-جاه محمد او يا-لست نفيسة او يا-سيدي احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوف---او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو-من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس مايتقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او-اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او-	2093	5561896829999212885	1145	2222.0	923	1169	97.94696044921875	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7718	true	7230427133997095109	231	300	1165	1514	1514	300	من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان-	7718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2094	false	-7968025249936578814	0	67	0	348	1551	300	من يقول ان الدعاء مستجاب عند-قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء-عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان	2094	5561896829999212885	347	679.0	281	350	99.14286041259766	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7719	true	-1890354011295966931	0	226	0	1163	1533	300	ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم -بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله------------------- وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لك-ن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	7719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2094	false	-7968025249936578814	67	300	348	1551	1551	300	ولا احد من اثمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حتبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاثمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا-ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر انفق الناس علي انه تبر نبي غير تبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاتمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في الستن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند تبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلفته وفي اسناده لين لكان له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من للعبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجم-ة وليلة الجمعة فان صلاتكم-	2094	5561896829999212885	1139	2207.5	916	1207	94.36619567871094	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7719	true	-1890354011295966931	226	300	1163	1533	1533	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه -------------------انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم---- يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه-	7719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	78	0	393	1521	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم 110 يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتعري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا-في السلام عليه	2095	5561896829999212885	366	700.5	294	394	92.89340209960938	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7720	true	-2188274144061233757	0	212	0	1073	1509	300	فقال الاكثرون كما-لك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال ابو-حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي وي-------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو- القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي------------------- يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان	7720	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	78	300	393	1521	1521	300	فقال الاكثرون كما لك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظته منقولا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقب -القبلة بل نص اتمة السلف علي انه لا يوتف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر-ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او-في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما-اصلح اولها-ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان-	2095	5561896829999212885	1061	2033.0	855	1134	93.56260681152344	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7720	true	-2188274144061233757	212	300	1073	1509	1509	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي-------------------- يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو- ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي------------------- قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي------------------- لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد-	7720	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	0	97	0	493	1596	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفراو--ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب ادا سلم علي النبي صلي الله عليسه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنوا ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا-يعبد	2096	5561896829999212885	430	795.5	346	496	86.69355010986328	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7721	true	-1948342615662333662	0	193	0	1058	1661	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله------------------- كنت نه-يتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكرك-م الاخرة وكان------------------- يعلم اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس	7721	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	97	300	493	1596	1596	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينمي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب تلت والاحاديث الكثيرة الروب-ة في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساني ونحوهما فيها شي-ا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نم يتكم عن زيارة القبور الا-فزوروها فانها تذكر كم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتنا-ل الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فمي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا-تقم علي قبره فلما نهي--- الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس-	2096	5561896829999212885	1040	2007.0	851	1112	93.52517700195312	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7721	true	-1948342615662333662	193	300	1058	1661	1661	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال ف-------------------ي الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور-	7721	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	0	111	0	621	1588	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث ال-ستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياء-م مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور	2097	5561896829999212885	599	1164.0	494	624	95.99359130859375	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7722	true	7087910142532957886	0	182	0	940	1535	300	الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ب-ن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب الي-ه ابو-موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي فيد--------------------خل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله قال------------------- لا تتخذوا	7722	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	111	300	621	1588	1588	300	الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبالا-ن المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينمي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافمي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ابن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليسه ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لثلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاثمة كان معروفا عند السلف ك-ا رواء ابو--ملي ال-وصل- في من-ده وذكره الحانظ ا-و ع-د ا-له ال-قدسي في م-تاره عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا نجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد خل فيدعو-فيها فنهاه فقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قان لا تتخذوا-	2097	5561896829999212885	907	1708.5	729	982	92.3625259399414	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7722	true	7087910142532957886	182	300	940	1535	1535	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجع------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم-	7722	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	0	125	0	646	1597	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان نسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد اوصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي المشاء فقلت لا-اريده فقال مابي رايتك عند القبرف-قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسحد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-نتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر اعن الله اليهود الخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم	2098	5561896829999212885	571	1078.0	460	652	87.57669067382812	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7723	true	-666744013226427543	0	168	0	944	1629	300	تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين ب-ل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد-بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته	7723	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	125	300	646	1597	1597	300	تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا-سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر-سيد ولد-ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا التا زن- بهم قعد ت ك لم ف الجم-----ب والاسنغادء وعبد -لعالا والاست-بار بد-ون ا--ه ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بال قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدماء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا انسموا علي الله بشء من مخلوقانه بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال ال-يلية ودماء ال-قزسين ك-ا -بوسل لبسد--الي افه بلابات يه دبعته بوالا -----------والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتو-ل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته-	2098	5561896829999212885	845	1530.5	688	984	85.87398529052734	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7723	true	-666744013226427543	168	299	944	1623	1629	300	ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوكان- افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا	7723	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2099	false	6021658777987790292	0	133	0	689	1578	300	وتتوسل بدماء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كاز افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شي-ا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شي-ا يبعدعن- النار-الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بمده الا-هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلمنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مسنة ا--لها وان كان ال-صلي لا ي-بد الوق-ي ولا	2099	5561896829999212885	653	1240.5	526	699	93.4191665649414	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7724	true	-6211870820411866213	1	169	4	888	1535	300	نهي عن الصلاة وقت طلو-ع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه	7724	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2099	false	6021658777987790292	135	300	698	1578	1578	300	نهي من العلاة وقت طالرع الش-س ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا الذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ورقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالو الان-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في توم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صورو اتماءيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشنيخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون بهم الذين ضاهوا الذبن اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا-اله الا-هو سبحانه-	2099	5561896829999212885	864	1686.0	702	885	97.62712097167969	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7724	true	-6211870820411866213	169	300	888	1535	1535	300	عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل---- ادعوا الذين زعمتم من دونه ف---لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت-	7724	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	0	127	0	628	1486	300	عما يشركون فصل واما ما-حكي عن بعض المشايخ من توله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما-بك من الشدة حيا كنت او مينا فهذا الكلام ونحوه اما--- يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه تقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا ببساين لس-----لوم ان ه ا بار جد منا راريه ارد ابني يد پل اله نيار رانه--------------- فرغت فانصب والي ربك فارغب ولم يقل ارغب الي الانبباء والملاثكة وقال تعالي قل 309 ادعوا الذين زعمتم من د-نه فلا لا يملكون كشف الضر-عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت	2100	5561896829999212885	561	1032.0	448	655	85.64885711669922	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7725	true	-2892684164375760101	177	209	878	1042	1498	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	7725	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	75	104	400	546	1642	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2092	5561896829999212885	143	258.0	115	165	86.66666412353516	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7725	true	-2892684164375760101	0	167	0	824	1498	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله -------------------لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله------------------- اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	7725	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	127	300	628	1486	1486	300	طايفة من السلف كان انوام يدعون العزير والمسيح والملاثكة فانزل الله هذه الابة وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا-ساات فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسءلوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو-حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في ا-دين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تمالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	2100	5561896829999212885	813	1571.0	649	862	94.31554412841797	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7725	true	-2892684164375760101	167	300	824	1498	1498	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد-القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري-	7725	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	0	137	0	694	1555	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر-الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا-من جنس ما يفعله النصاري	2101	5561896829999212885	671	1304.0	541	696	96.40804290771484	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7726	true	8949022527357515178	0	165	0	864	1529	300	بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم ف----صل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا-كل فانهم يا-كلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظ-ر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه	7726	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	137	300	694	1555	1555	300	بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم 310 فصل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا كل فانهم يا كلون بايثار وعند ال-جاراة في العلم لانهم يقصدون ال-ناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل ع-لا يحبه الله ورسوله وهو ما كاز لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نفار محبة والمعل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من الوا كلة والمخاطبة والاستماع منها ما-يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما-يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما-يقال انه قبربن-ي اوت-بر احد من الصحابة والقرابة او ما-يقرب من ذلك او الصاق بدنه-	2101	5561896829999212885	844	1609.5	686	871	96.90011596679688	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7726	true	8949022527357515178	165	300	864	1529	1529	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا- ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي------------------- عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند -قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات-	7726	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	0	137	0	685	1542	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الني يقال انه فبر هود والذي عليه البلماء انه قبر معاوبة بن ابي سفيان او-حند ال-ثال الختب الذي يقال تحته راس يحبي بن زكرياء ونحو ذلك فهوتمخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واثمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عنده قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات	2102	5561896829999212885	653	1262.0	522	687	95.05094909667969	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7727	true	704831467814490058	183	231	996	1243	1600	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	7727	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	185	233	1008	1267	1642	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داود-او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	2092	5561896829999212885	230	416.0	185	270	85.18518829345703	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7727	true	704831467814490058	0	157	0	861	1600	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال-ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في ----الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومز-دلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان	7727	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	137	300	685	1542	1542	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجرو-في حديث اخر اقرب ما-يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستح-ب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودخوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في 211 الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومز دلفة ومني وام--تزم ونحو ذلك من مشاعر مكة ولي بل بد بلع--------ا وكلي بغلر للجد كذ ابه لله تما لمل رللعار به ايسد-------------- واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من سلف الامة واثمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا-من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فاز-	2102	5561896829999212885	774	1447.0	629	886	87.35891723632812	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7727	true	704831467814490058	157	300	861	1600	1600	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله------------------- من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي-	7727	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	0	142	0	752	1529	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر --ويجوز ان يقسم علي الله في السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السوال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سوال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السع-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي	2103	5561896829999212885	726	1399.5	589	759	95.65217590332031	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7728	true	5817141145749796840	195	233	994	1206	1530	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا------------ كنا نتوسل ال--يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	7728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	206	242	1069	1268	1597	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا -توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2098	5561896829999212885	161	293.0	131	238	67.64705657958984	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7728	true	5817141145749796840	0	151	0	741	1530	300	في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي------------------- انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي-- رب الا فعلت كذا وكذا	7728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	142	300	752	1529	1529	300	في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استايرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر-منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد-ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي ت رب الا نعلت بها ركذا-	2103	5561896829999212885	730	1399.5	582	781	93.46990966796875	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7728	true	5817141145749796840	152	300	749	1530	1530	300	---كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتو-سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسل-ون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي------------------- ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركع---تين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي------------------- وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله-	7728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	1	155	4	814	1569	300	ما عان -من يراق س------ه والنبد ب-ال ربه --لاسباب الي نش---ي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عابها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا-كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسةون فتو سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا-يتو سلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما-رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي اس ركمتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يام-حمد يا-رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طاب من النبي صلي الله عليه وسلم وامرء ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجهه بنبيه الي الله	2104	5561896829999212885	740	1373.5	601	828	89.37197875976562	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7729	true	-8048568093408940664	0	145	0	757	1607	300	هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا-له بذلك سءا-ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك	7729	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	155	300	814	1569	1569	300	هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اتسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا-يجوز -ثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا بصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سيب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا له بذلك سءا ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما-يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك-	2104	5561896829999212885	750	1467.0	608	759	98.8142318725586	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7729	true	-8048568093408940664	145	300	757	1607	1607	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان-	7729	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	0	154	0	849	1597	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الفار الذبن دعو- الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنب-ين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالانهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك مايقتتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الافسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التبشه بهم فيها وقد ثبت ان	2105	5561896829999212885	839	1654.0	686	851	98.58989715576172	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7730	true	-2778045022767947771	0	129	0	671	1583	300	عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال و---مكان صلي فيه رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر-كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي -------------------كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي -في الم------------------نام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي	7730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	154	300	849	1597	1597	300	عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما-هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعاوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شي-ا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسام في المنام وقد جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام الحجارة التي-	2105	5561896829999212885	663	1248.0	536	751	88.28228759765625	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7730	true	-2778045022767947771	129	300	671	1583	1583	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا ومزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا بن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها-	7730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	0	167	0	909	1569	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو-كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجداو مزارا بل لم يامر الله ان يتخذ مقام نبي من الانبياء مصلي الا-مقام ابراهيم بقوله وانخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا-يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قيلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر ين المطاب لما فتح البله قال لكمب الاحبار ان ب-ري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية ياابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها	2106	5561896829999212885	896	1761.0	732	913	98.13800811767578	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7731	true	7467087546656768456	0	122	0	610	1522	300	كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال------------ والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا------------------- وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر-كون به او يصلون عندها	7731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	167	300	909	1569	1569	300	كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال مفتاوي رابع والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما يخاطب به الرب مثل قول الفاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر كون به او يصلون عندها-	2106	5561896829999212885	608	1170.5	487	661	91.98184204101562	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7731	true	7467087546656768456	122	299	610	1520	1522	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لد-خلتم وحتي لو ان احدهم جامع امر-اته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر -بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع-- النبي ال-------------------ناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء	7731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	0	180	0	930	1563	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها-كما لهم الهة انها السنن اتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جعر ضب لد خلتم وحتي لو ان احدهم جامع اسر اته في الطربق لفعلتموه وقد بلغ عمر ابن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع ج النبي صلي الله عليه وسلم الناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر-عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا-مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا-مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء	2107	5561896829999212885	901	1747.5	728	934	96.46681213378906	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7732	true	-8637110295068692474	1	117	9	610	1582	300	او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذ-ي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع------ السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا	7732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	181	300	941	1563	1563	300	او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و-الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ-هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والفربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع 3 315 السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اثمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسام من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو-يروي عن غيرهم- انه قال لا تشد الرحال الا-	2107	5561896829999212885	594	1134.5	482	627	94.7368392944336	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7732	true	-8637110295068692474	117	300	610	1582	1582	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو-	7732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	0	187	0	982	1569	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاتصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله -نها دبن ا-لم -من ينخ مباجد ل-له ان يذ كر ف-با لس-ه و-عل -لغا ي-سر بساجد افه ب-ن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم يخش الا ا-فه وقال تعالي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اني المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما-دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما-دام في مصلاه تقول الل-م اغفر له ال-هم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو	2108	5561896829999212885	925	1717.0	746	998	92.68537139892578	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7733	true	7517634965366287659	0	144	0	752	1577	300	ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان --هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كما لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذ-ه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه- ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور	7733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	187	300	982	1569	1569	300	ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان ت هذا سفر ممصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل 3 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم وارضا-م انهم كانوا يتحرون هذاه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي ثير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريتا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحافن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا نقم فيهم ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بل المساجد المبنية علي قبور-	2108	5561896829999212885	574	1101.0	464	756	75.9259262084961	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7733	true	7517634965366287659	144	300	752	1577	1577	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي ف-------------------ي الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي------------------- خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد-- فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد-	7733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	0	165	0	861	1573	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم -ما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تخ-ذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود-والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو اقالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد ا--لك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد 1 فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنعة عن سمت القبلة لثلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخ-يل بمسجد	2109	5561896829999212885	812	1545.0	660	868	93.54838562011719	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7734	true	7805671688805057203	197	282	1006	1480	1577	300	ابو-هريرة لا--------------ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	126	249	659	1277	1540	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	535	5561896829999212885	342	587.0	278	726	47.10743713378906	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7734	true	7805671688805057203	146	300	764	1577	1577	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	206	291	1127	1589	1634	300	رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفت-ن والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله	1984	5561896829999212885	442	805.5	359	815	54.23312759399414	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7734	true	7805671688805057203	130	219	692	1118	1577	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------ في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	7734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	167	296	815	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل-------------- الرباط	2063	5561896829999212885	352	580.0	278	570	61.75438690185547	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7734	true	7805671688805057203	0	135	0	713	1577	300	هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر- صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عباد--ان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فا-نه قد	7734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	165	300	861	1573	1573	300	هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبرء صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريية وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت تغرا من تغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقييون بهالا جل الرباط في سبيل الله ومكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و-الاسك-درية ومنل بهبا وان ونحوما بارض ال-راق ومثل تزو-ن ونحوها من البلاد الني كانت ثنورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فاتنه قد-	2109	5561896829999212885	691	1326.0	559	717	96.373779296875	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7734	true	7805671688805057203	135	300	713	1577	1577	300	ثبت في صحيح----- مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط---- بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	0	176	0	913	1537	300	ثبت في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامدا-واجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	2110	5561896829999212885	855	1618.0	694	917	93.23882293701172	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7735	true	-1628030585272367636	0	119	0	601	1557	300	عنده اجر عظيم فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة----- ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي------------------- صارت داراس-لام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذ-كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم	7735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	176	300	913	1537	1537	300	عنده اجر عظيم فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة 1100 ثم من هذه الامكنة ما-سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثفرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يان-وم اذ كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم-	2110	5561896829999212885	594	1149.0	478	627	94.7368392944336	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7735	true	-1628030585272367636	119	300	601	1557	1557	300	ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم-- والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي لا ------------------فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو-الدرداء الي سلمان الفارسي ----وكان النبي------------------- قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين-	7735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	0	186	0	997	1592	300	ملوكا واتاكم ما-لم يءت احدا من العالمين يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا-منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ-ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم 1 والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر-والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقال النبي صلي الله عليه وسلم لافضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سلمان الفارسي 318 وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين	2111	5561896829999212885	945	1803.0	772	1003	94.21734619140625	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7736	true	-5999991609129737362	0	111	0	578	1530	300	والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغير-ان من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله ---------------------ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل	7736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	186	300	997	1592	1592	300	والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقدت--ين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندم-ا يقال انه قدم نبي او اثر نبي او-قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغير ان من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله 0 عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اتمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذام بسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل-	2111	5561896829999212885	568	1096.5	462	600	94.66666412353516	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7736	true	-5999991609129737362	111	300	578	1530	1530	300	اذا عثر يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لا-براهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او لبعض اهل البيت او-	7736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	0	177	0	939	1578	300	اذا-عثر يا-جاه محمد يا-للست نفيسة او با-سيدي الشيخ فلان او-نحو ذلك ما--فيه استغاءته وسءاله فمو-من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا-يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا-من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا-ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اواءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد-قال تعالي ما كان لبشر ان يءنيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد الي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او-لاحد من اهل القبور كالنذر لا براهيم الخليل او للشيخ فلاذ او فلان او لبعض اهل البيت او	2112	5561896829999212885	928	1766.5	754	954	97.2746353149414	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7737	true	1513144544318278484	0	120	0	603	1529	300	غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به باتفاق اءمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ---لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله------------------- من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان---- هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز	7737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	177	300	939	1578	1578	300	غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به باتفاق اثمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطيه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ا0 لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان 319 هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او-شهما او-ذهبا او-فضة او-سترا او-غير ذلك ايجعل عند-قبر ن-ي من الانبياء او-بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز-	2112	5561896829999212885	585	1088.5	473	648	90.27777862548828	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7737	true	1513144544318278484	120	300	603	1529	1529	300	الوفاء به وهل عليه كفارة-- يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي------------------- وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ما-له يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا-بي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله	7737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	0	178	0	940	1572	300	الوفاء به وهل عليه كفارة ش يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح بتيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وبيجنبها الاتقي الذي يءتي ما له يتزكي وما لاحد-عنده من نعمة تجزي الا ابتفاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا-شكورا ولهذا لا ينبغي لاحد-ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا بي بكر ولعلي او لاشيخ فلان او-الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي- لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا-لله ولا-الصيام الا-لله ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الالله	2113	5561896829999212885	907	1731.5	737	949	95.57428741455078	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	237	300	1222	1537	1537	300	ان اكون من المسلمين وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	213	832	1146	1629	300	يد اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال و------قال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان	430	5561896829999212885	291	521.0	233	326	89.26380157470703	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	131	400	659	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	579	5561896829999212885	247	473.0	198	273	90.47618865966797	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	80	105	406	529	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	103	197.0	83	123	83.73983764648438	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	105	129	529	647	1537	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	72	129	364	647	1537	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------------- ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	161	222	811	1099	1520	300	خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	238	413.5	187	306	77.77777862548828	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	225	300	1166	1537	1537	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي--------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	137	206	700	1056	1572	300	فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان	941	5561896829999212885	288	510.5	230	410	70.24390411376953	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	0	127	0	637	1537	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال تعالي واسال من ار--سلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون -وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	178	300	940	1572	1572	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقال تعالي واسال من ار بسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا-من دون الرحمن الهة يعبدون اوقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لاتعب-د الا الله ولاتع-بده الا-بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	623	1203.0	503	640	97.34375	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	127	300	637	1537	1537	300	علي السنة والكتاب هذا كله لا------ن دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء-كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم -----ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	0	165	0	902	1606	300	علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما-حرمه الله ولا-دين الاما--شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين مالم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساتبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم ك-لهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا-تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر-ان اجري الا-علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا-من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ-قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب للعالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو تن الا وايتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي لقومه ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	2114	5561896829999212885	875	1670.0	716	914	95.73303985595703	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	89	129	454	647	1537	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7739	true	8112814666796332605	1	136	5	694	1541	300	مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام	7739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	166	300	906	1606	1606	300	مسلمين وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبباء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا-شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا-تتفرقوا فيه كبر-علي ال-شركيز ما-تدعوهم اليه وانما-يتنوع في هذا -لدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكمبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام-	2114	5561896829999212885	678	1301.0	549	708	95.76271057128906	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7739	true	8112814666796332605	136	222	694	1166	1541	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابي-ن المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون الاية	7739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2115	false	1732109082924519366	0	83	0	468	1654	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتا بين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا-من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ا-راهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوني موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ومحن له مسلمون الاية	2115	5561896829999212885	463	898.0	381	473	97.88583374023438	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7751	true	6380170400849525316	0	49	0	251	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت--- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا-رسول الله اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	218	260	1102	1314	1529	300	الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت---------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انما-هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	170	274.5	134	266	63.90977478027344	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7751	true	6380170400849525316	0	45	0	232	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح	7751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	258	300	1309	1521	1521	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذبن امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا------------ اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الم تسمعوا الي قول الع-د الصالح-	2883	5561896829999212885	200	353.5	161	241	82.987548828125	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7757	true	-8579892650015191946	109	155	570	805	1562	300	ثبت عن النبي في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي ال-سنن عنه قال لعن الله	7757	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	192	294	980	1497	1520	300	ثبت عنه----- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه---- صلي الله	985	5561896829999212885	218	380.0	174	527	41.3662223815918	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	127	300	725	1637	1637	300	في رجل نوي السفر الي زيارة قب------ور الا-نبياء والصالحين مثل نبينا محمد------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه قا------------------ل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد -موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	70	248	379	1292	1572	300	في رجل نو----------ي زيارة تبر نبي من الا نبياء ----------مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا--------------ب الحمد لله رب العالمين اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا- بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	159	5561896829999212885	822	1491.5	662	969	84.82971954345703	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	0	57	0	299	1520	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما	7759	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	248	300	1292	1572	1572	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن ماجه واما-	159	5561896829999212885	278	527.0	227	300	92.66666412353516	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	57	300	299	1520	1520	300	ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه ------------------------كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه ---------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا--ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به -واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	247	0	1231	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضع--------------------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ماكان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	160	5561896829999212885	1100	2004.0	879	1328	82.8313217163086	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	0	57	0	274	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته---- ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر	7760	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	247	300	1231	1489	1489	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في------- الصحيح من تطهر-في بيته 120 ثم اتي مسجد-قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر-	160	5561896829999212885	251	458.0	200	278	90.28777313232422	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	57	299	274	1530	1533	300	الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ول--------------ا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم	7760	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	0	255	0	1303	1519	300	الي زيارة تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا اس با و--سول الله صي الذهط وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهرضعف--- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ----ومن اعتقد-في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان---ه طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم	161	5561896829999212885	1143	2047.5	914	1367	83.61375427246094	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	44	300	204	1501	1501	300	وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------ صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي---------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل احد اليه --لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	251	0	1275	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم------------------------------------ قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينا كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة ب-------------خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده الا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما --وق-ت السلام عليه فق-----------------------ال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبر-عند	162	5561896829999212885	1121	2027.0	901	1387	80.82191467285156	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	0	86	0	447	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين ف-ي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني	7762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	251	300	1275	1540	1540	300	الدعاء الا-------------حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------------- هذا المعني-	162	5561896829999212885	258	462.5	211	449	57.46102523803711	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	81	268	419	1391	1547	300	البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور-- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد-عون بيوت الله التي امر ان يذ-كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعا--------------------------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاك-م عن ذلك والله اعلم	7762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	193	0	976	1504	300	البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبورهم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال------ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال ا------نما يعمر مساجد الله من امن با-------------لله وقال تعا------------------------------------------------لي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي م 16 فتاوي اول 122 ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك والله اعلم	163	5561896829999212885	868	1648.5	698	1069	81.19738006591797	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	172	300	967	1618	1618	300	في رجل نوي زيارة قب------ور الا-نبياء والصالحين مثل نبينا------------------------ وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله اما -----------من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء---- المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	70	202	379	1033	1572	300	في رجل نوي زيارة تبر نبي من الا نبياء ----------مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ل من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين امامن سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا --بن عقيل وطواءف كثيرة م-ن العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي	159	5561896829999212885	583	1037.0	468	703	82.9302978515625	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	0	96	0	537	1528	300	عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني واما	7774	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	202	298	1033	1563	1572	300	عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن	159	5561896829999212885	495	938.0	406	568	87.14788818359375	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	96	148	537	782	1528	300	ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	7774	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	49	0	233	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضع------------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	160	5561896829999212885	229	439.0	180	246	93.08943176269531	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	116	300	552	1484	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	48	234	229	1164	1489	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما-كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب	160	5561896829999212885	843	1579.5	676	994	84.80885314941406	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	0	65	0	314	1549	300	الوفاء به -واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته---- ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة	7777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	234	297	1164	1473	1489	300	الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في------- الصحيح من تطهر-في بيته 120 ثم اتي مسجد-قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة	160	5561896829999212885	303	572.5	241	319	94.98432922363281	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	81	300	408	1549	1549	300	الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ول--------------ا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد-- السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	0	226	0	1164	1519	300	الي زيارة تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا اس با و--سول الله صي الذهط وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر-ضعف حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ----ومن اعتقدفي السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره	161	5561896829999212885	1024	1844.0	819	1219	84.00328063964844	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	0	68	0	321	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي------------------- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	7778	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	226	300	1164	1519	1519	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك--- الا----------حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-	161	5561896829999212885	301	532.0	239	372	80.91397857666016	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	68	300	321	1498	1498	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول------------------------------------- الله---------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة -خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل----- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد-	7778	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	246	0	1245	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين ------------بن علي -بن ا--بي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين--ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده ا---لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وق-ت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد	162	5561896829999212885	1094	1977.5	877	1284	85.2024917602539	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	0	90	0	468	1552	300	من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين ف-ي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم ص----------وروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني	7779	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	246	300	1245	1540	1540	300	من الاثمة انه يستقبل القبر-عند الدع----------اء الا---------------------حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر---- هذا المعني-	162	5561896829999212885	271	471.0	222	484	55.991737365722656	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	90	271	468	1405	1552	300	البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه --ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال--------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي------------------- ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاك-م عن ذلك والله تعالي اعلم	7779	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	193	0	976	1504	300	البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبور-هم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال------ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد-----------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي م 16 فتاوي اول 122 ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك والله------ اعلم	163	5561896829999212885	778	1430.5	627	1110	70.090087890625	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7789	true	808748028665145056	74	129	366	632	1466	300	الصحيحين ايضا انه قال يقول الله------ شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	7789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	238	294	1271	1537	1574	300	الصحيح حيث------- قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	250	464.5	197	274	91.24087524414062	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7789	true	808748028665145056	52	98	254	481	1466	300	الاية وفي الصحيحين عن النبي -----------------------قال ما احد اصبر علي اذي يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيحين ايضا انه ----------------------------قال يقول الله------ شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	7789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	241	299	1269	1549	1551	300	البشر وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر علي اذي -سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح-- ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	2948	5561896829999212885	216	378.5	171	285	75.78947448730469	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7803	true	5886233045176408719	161	244	848	1274	1595	300	تعالي وان-------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	7803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	101	176	545	918	1564	300	تعالي ولا تباشر وهن واتم عا كفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله------------------------- الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	131	5561896829999212885	338	603.0	270	453	74.61368560791016	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7803	true	5886233045176408719	161	248	848	1301	1595	300	تعالي وان--------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	7803	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	43	128	232	662	1520	300	تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في ا--------------------------لمساجد- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله------------------------- الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	985	5561896829999212885	391	726.0	314	482	81.12033081054688	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7829	true	-7912373285467070850	198	234	1077	1281	1658	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- قال ا------------لنبي---------------------------------- احلوا لهم الحرا---------م وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	7829	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0866	false	-3178174178362927022	234	281	1181	1442	1536	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا-عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم	866	5561896829999212885	201	353.0	167	263	76.42585754394531	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7829	true	-7912373285467070850	198	233	1077	1275	1658	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون قال------- النبي--------------------------- احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم	7829	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	246	288	1229	1449	1509	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امرو----ا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر كون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال--------- فكانت تلك عبادتهم	2945	5561896829999212885	182	320.5	149	233	78.11158752441406	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7838	true	2282628537034155086	106	158	551	791	1509	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة	7838	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	244	300	1241	1499	1499	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	227	407.0	178	268	84.70149230957031	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7841	true	5741872520183645810	263	300	1333	1516	1516	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم -------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	198	274	1008	1393	1520	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	985	5561896829999212885	164	286.5	131	400	41.0	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	118	158	645	849	1537	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو-ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	39	88	187	443	1568	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا-------------------------------------------- وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	132	5561896829999212885	146	254.5	116	303	48.184818267822266	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي------------------- انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	37	110	176	513	1540	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي ---------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن اب-----------------------------------------------------ي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي--نا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	162	5561896829999212885	226	342.5	172	546	41.39194107055664	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	120	241	651	1251	1537	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه --------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي --سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	55	0	287	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا-مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	986	5561896829999212885	254	428.5	205	621	40.901771545410156	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7918	true	1338216684843048496	47	139	255	738	1548	300	قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزك-ريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاج-اب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا------------------------ وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	7918	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	48	145	251	751	1503	300	قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هي هذه القبور التي تزورها ---اس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسح-ق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع شع-يب وموسي وز كريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طراب فهل يصح من -لك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نب-نا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر-الخليل -يه لزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	531	5561896829999212885	466	870.5	375	509	91.55206298828125	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	126	187	677	987	1574	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ا----------------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	7920	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	110	176	589	918	1564	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يصروا مساجد الله الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	131	5561896829999212885	281	515.5	225	356	78.93258666992188	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	126	191	677	1014	1574	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما--------------- يعم---------------------------------ر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	7920	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	52	128	277	662	1520	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	985	5561896829999212885	330	639.5	265	385	85.71428680419922	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7934	true	-1943960651175570829	27	68	158	362	1612	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	7934	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	54	95	285	483	1638	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	844	5561896829999212885	194	367.5	154	205	94.63414764404297	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7935	true	6190468809347618950	39	80	231	434	1595	300	المعين كما-- ثبت في --صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان------------------------------------- يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي--------------------- به مرة----------- فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان	7935	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	151	208	778	1051	1546	300	الفعطلية حتي ثبت في الصحيح انه------------------ كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قوله لكن	906	5561896829999212885	167	258.0	130	292	57.19178009033203	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7941	true	4725026928658745385	26	107	139	557	1573	300	وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبد-المءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن----- القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه ----الحسين ولا غير--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلا-ني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	7941	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2181	false	-534056522320464448	0	71	0	346	1506	300	وطاءفة عن------ ابي محمد عبد الملك- بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر م--حمد بن احمد القسطلاني وطاءفة عن ------ابي عبد الله----- القرطبي صاحب التفسير كل هء--------------------------------------------------------------لاء حدثني عنه من لا انهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدث-ه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا ني ذكروا عنه انه قال انما فيه	2181	5561896829999212885	311	529.5	248	433	71.82447814941406	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7943	true	8424245017274977567	263	300	1405	1596	1596	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت-- ومنها القبر-	7943	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	228	266	1153	1346	1517	300	بنت يزبد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه تبرها محتمل واما قبر بلال ف-مكن فانه دفن بباب الصفير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت 1 ومنها القبر	2179	5561896829999212885	187	355.5	151	194	96.39175415039062	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7944	true	-4408438984764647777	0	34	0	172	1502	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي	7944	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	266	300	1346	1517	1517	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي-	2179	5561896829999212885	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7944	true	-4408438984764647777	34	300	172	1502	1502	300	الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك تلقاء قبر معاوية بن ابي سفيان واما الذي خارج باب الصغير الذي يقال انه قبر معاوية فانما -----هو معاوية بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد-البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثن-ين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب--------------- واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في -قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في او-اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام -قد بين كذب هذا المشهد بن- دحية في ال-علم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذ-كره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد الله -------------------بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك-	7944	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2180	false	8015411943501614576	0	242	0	1212	1510	300	الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانم-------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك قبر معاوية بن يزيدابن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند ال--------------------عامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالدابن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر والله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع------ ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه تقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في او اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه ب-------------------------------------نحو ثل-نماثة عام وقد بين كذب -----لاشهد ابو دحية في المعلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الر-ير بنابكار والتي صح بن---- حمل الاني ما ذ كره الت-اري في سحجبه ايامد ال عيدلة بينر پامند مكنا حاي بامد ابن زياد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك	2180	5561896829999212885	1103	2051.0	880	1378	80.04354095458984	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7945	true	6241736617691375729	0	58	0	307	1520	300	وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر-بلاء بالاتفاق قال ابو-العباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن -بن دقيق العيد	7945	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2180	false	8015411943501614576	242	300	1212	1510	1510	300	وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقدروي- باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد ---بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر بلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني------- طاءفة عن ابن دقيق العيد-	2180	5561896829999212885	289	533.0	234	310	93.2258071899414	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7945	true	6241736617691375729	58	298	307	1511	1520	300	وطاءفة عن ابي محمد عبد-المءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا-ني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة----- خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ب-ن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع--- المذكورة فظن بعض الجهال انه احد من الصحابة	7945	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2181	false	-534056522320464448	0	239	0	1198	1506	300	وطاءفة عن ابي محمد عبد الملك- بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد--- القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا انهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا ني ذكروا عنه انه قال انما فيه غير--ه ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بياطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالش--ام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذ كرانه قبر علي ولا-يقصده احد اكثر من ثل-ثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابوا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر -نسب الي ام كلءوم و-رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ما-تا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت ع-مان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع 01 المذكووة فظن بعض الجمال انه احد من الصحابة	2181	5561896829999212885	1167	2235.5	933	1216	95.97039794921875	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7954	true	-6787328052526122060	127	207	675	1109	1555	300	الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاج-اب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان	7954	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	220	300	1115	1548	1548	300	الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثفور المسامين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا م-ن اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان-	2062	5561896829999212885	425	828.0	346	435	97.7011489868164	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7954	true	-6787328052526122060	207	300	1109	1555	1555	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا-	7954	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	0	96	0	464	1531	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد-روي غزوة في سبيل الله -فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا	2063	5561896829999212885	443	847.0	353	467	94.8608169555664	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7955	true	153157927328692833	0	79	0	383	1511	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه -------------------قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله------------------- وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله اعلم 1 رسالة في	7955	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	96	180	464	883	1531	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة والله اعلم 512مسلة في	2063	5561896829999212885	369	699.0	294	421	87.64845275878906	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7955	true	153157927328692833	0	65	0	315	1511	300	مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي انه -------------------قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	7955	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	31	94	141	449	1537	300	مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2110	5561896829999212885	233	398.5	182	379	61.47757339477539	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7958	true	-6914750896175934834	236	277	1232	1450	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	49	74	262	386	1655	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	1005	5561896829999212885	105	180.0	83	218	48.165138244628906	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له--------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	81	128	418	652	1512	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون	579	5561896829999212885	206	381.0	165	234	88.03418731689453	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	259	282	1402	1515	1602	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	7964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	278	300	1442	1549	1549	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	89	158.5	72	123	72.35772705078125	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	259	300	1402	1602	1602	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له--------- ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	216	868	1069	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	925	5561896829999212885	175	312.5	140	216	81.01851654052734	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	242	300	1321	1602	1602	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع---------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	227	296	1200	1553	1572	300	ان لات-عبد الا الله ولاتعبده الا-----------بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2113	5561896829999212885	252	464.0	201	365	69.04109954833984	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	268	300	1450	1602	1602	300	واصوبه قيل له---- ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	208	950	1109	1580	300	واشره قدە ياباعلي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2733	5561896829999212885	140	257.0	111	159	88.0503158569336	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7965	true	9121283064631419213	0	26	0	131	1557	300	لله والصواب ان يكون علي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	128	196	652	999	1512	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولايشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	120	209.0	96	356	33.70786666870117	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7965	true	9121283064631419213	125	169	612	857	1557	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ف----الطاعة لله والرسول و----الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ف------------------------------------------------------الرغبة الي الله وحده	7965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	6	62	34	341	1621	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده	873	5561896829999212885	243	459.0	199	307	79.15309143066406	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7965	true	9121283064631419213	0	22	0	112	1557	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب--------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	7965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	18	42	89	210	1475	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا	900	5561896829999212885	111	212.0	89	121	91.73553466796875	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7966	true	8012076615161894777	151	201	831	1090	1627	300	وسءل عن- رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاج-اب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم	7966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	58	108	318	579	1590	300	مسءلة في رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقد مافي الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالغبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع والله اعلم	2064	5561896829999212885	249	481.0	201	261	95.40229797363281	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7967	true	8771030914471246194	224	300	1160	1535	1535	300	اعلم وسءل- عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاجاب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفع-له في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا-	7967	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	125	199	619	970	1466	300	اعلم مسيلة في الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخ-يس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او النزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليال- ويخاف علي الولد تو يوب ه ادده مناه بو وني ه د رير بن استدره تهد وش شي-------------------------ا مباحا فليفعطله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايلم ولا	394	5561896829999212885	291	517.5	231	378	76.98412322998047	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7968	true	-2203857721055165896	0	97	0	486	1544	300	يكره الجماع في ليلة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي ولا يوم من الايام والنبي قد نهي ------------------عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان ق-ال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصد-نكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات---- والجماع فلا يكره في	7968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	152	300	756	1466	1466	300	يكره الجماع في ليلة من الليال ويخاف علي الولد تو يوب ه ادده مناه بو وني ه د رير بن استدره تهد وش شيا مباحا فليفعطله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايلم ولا يكره الجاع في للة من ا-ليال- ولا يوم من -لايلم والني صلي الله عليسه وسلم قدتهي عن التطير كما ثبت في الوحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قات يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قمال فلا تاتوهم تلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء يجده احدكم من نفسه فلا يصد نكم فاذا كان قد نحي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف ب-لا يل وا-ليال والكن يستعب السفر بوم الخ-يس ووم- السبت وبوم الاث-ين من غير ني- عن ساءر الايام الايو-م الجمعة اذا-كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات 307 والجماع فلا يكره في-	394	5561896829999212885	445	801.0	354	722	61.63434982299805	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	0	44	0	226	1597	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	7989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	255	300	1257	1489	1489	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	225	432.5	182	233	96.56652069091797	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	80	133	425	699	1554	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	265	519.5	213	274	96.71533203125	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7991	true	3891727252402579242	73	103	419	568	1603	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7991	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	51	80	260	404	1514	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	805	5561896829999212885	135	249.5	108	157	85.98725891113281	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms7993	true	-6016355554696862334	3	27	13	115	1517	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	7993	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	64	90	330	437	1517	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	99	185.0	76	108	91.66666412353516	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	1	52	8	258	1464	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف-----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	8030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	80	165	414	835	1512	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	579	5561896829999212885	225	391.5	177	430	52.32558059692383	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	4	41	22	208	1464	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف-------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عمل--------ا قال------------------------- اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	152	260.0	122	264	57.57575607299805	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	16	41	82	208	1464	300	اخلصه واصوبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	125	239.5	100	168	74.4047622680664	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8033	true	4600776674808913393	118	148	608	769	1586	300	الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	8033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	52	82	280	441	1595	300	العظيم وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	419	5561896829999212885	150	289.0	120	161	93.1677017211914	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8041	true	-261724757064893801	87	133	476	702	1536	300	كما سءل النبي اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	8041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	201	245	1067	1284	1570	300	لما سءل------ اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	840	5561896829999212885	214	407.0	170	227	94.27312469482422	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8046	true	9219771603155478079	78	170	400	851	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الحالقة والصالقة--------- والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في	8046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	14	55	78	289	1638	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من ---------الصالقة والحالقة والشاقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي ----	844	5561896829999212885	190	346.0	153	468	40.598289489746094	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8052	true	2164918613754674989	125	172	654	885	1566	300	الله كما----------------- قال ابو بكر الصديق-- رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق----- اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	8052	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	107	150	515	725	1509	300	الله فلا سمع ولا طاعة وقد قال-------- الصديق ن رضي الله عنه لما تولي---------------------------------- ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ-منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت الله-- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2945	5561896829999212885	181	303.5	144	255	70.98039245605469	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	184	345.0	146	298	61.744964599609375	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	46	174	242	882	1529	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول----------------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل-- يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	136	222	679	1099	1520	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	307	512.5	243	729	42.112483978271484	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	127	172	650	872	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	8056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي-ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	170	316.0	137	274	62.04379653930664	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	134	174	689	882	1529	300	واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا-----علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	139	262.0	111	231	60.173160552978516	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8077	true	1654878470458580500	0	114	0	569	1521	300	بدرت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاج-اب لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه	8077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	190	300	990	1553	1553	300	بد-ت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب لا-ريبا-ن من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات وبعلم ما-تفعلون وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا-سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه-	2031	5561896829999212885	558	1075.0	449	570	97.89473724365234	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8077	true	1654878470458580500	114	180	569	894	1521	300	قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين -ليس من المنكرات وقال	8077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	0	64	0	321	1549	300	قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لابد من مضي سنة كما فعل عمر-بن الخطاب بصب-غ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان ت-بل توبة هذا الت-ءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد-اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القواين اليس من المنكرات اباب	2032	5561896829999212885	316	598.0	252	326	96.9325180053711	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8078	true	6463314103840992271	174	300	916	1544	1544	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاج-اب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل-- متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي------------------- من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره-	8078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	0	133	0	666	1525	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من المك-رات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل 0 متسترا بذلك وليس معلنا-له انكر عليه سرا وسترعا-يه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبد استره الله في الدنيا والاخرة الا ان يتعدي ضرره والمتعدي لابد من كف عدوانه واذا نهاء المرء سرا فلم نلته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك ا-فع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره	2053	5561896829999212885	614	1160.5	492	670	91.64179229736328	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8079	true	-7252471491690684976	139	238	710	1215	1539	300	لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او حاضر الرقص او السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم فاج-اب اما الحديث فليس هو من كلام النبي------------------- ولكنه ماثور عن الح-سن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث-- اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما	8079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	199	300	997	1521	1521	300	لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام او-حاضر الرقص او-السماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم الجواب اما الحديث فايس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه ماتور عن الحمسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ-كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث 2 اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما-	2045	5561896829999212885	497	942.5	402	528	94.1287841796875	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8079	true	-7252471491690684976	238	299	1215	1535	1539	300	قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم- من ضل اذا اهتديتم -واني سمعت رسول الله	8079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	0	66	0	335	1528	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اض-ف الايمان رواه مسلم وفي لل-سند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تفرء-ن القران وتقرء-ن هذه الاية وتضعونها علي فير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضر كم من ضل اذا ا-عدينم اواني سس-ت رسول الله	2046	5561896829999212885	305	555.0	244	341	89.44281768798828	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8079	true	-7252471491690684976	0	136	0	697	1539	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا-مثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة -------------------علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي ال--صلاه ع-----------------لي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	8079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	133	276	666	1398	1525	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا مثاله من المجرمين فيتركون تش-يع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من امل الجراءم وكما فيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالمخر والميتة والفواحش او-شك في تحريمه فانه يست-اب ويعرف التعريم فان تاب والا-قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	2053	5561896829999212885	679	1312.0	546	736	92.25543212890625	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8080	true	-8503162286784284555	0	218	0	1126	1554	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه-------------- اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا-كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحي-ح ان النبي------------------- قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي------------------- حال الخاطبين للمراة فهذا حجة لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة	8080	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	71	300	359	1528	1528	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم ينيروه 34 فتاوي رايع اوشك ان يسهم --لله بعقاب منه ف-ن اظهر اللنكر وجب عليه الانكار وان -هجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مس-ترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا وي-جره من عرف حاله حتي يتوب ويذ كرامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلع لذلك فينصحه مستشيره -بيان حاله كما ثبت في الصحيعح ان النبي صلي الله عليه وسام قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذا حجة لقول الحسن اترغيون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له ل-تقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكناب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتفاء وجه الله تعالي لا-لهوي الشخص مع الان-ان مثل ان يكون بينهما عداوة-	2046	5561896829999212885	1098	2083.5	884	1180	93.05084991455078	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8080	true	-8503162286784284555	218	300	1126	1554	1554	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن ال-غض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي-	8080	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	0	81	0	429	1517	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرياسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي	2047	5561896829999212885	423	830.0	343	430	98.3720932006836	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8081	true	-764963492940278744	0	135	0	677	1485	300	ما-ءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشر-بون الخمر فامر بجلدهم فقيل له- ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حض-------ر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم 1 رسالة في	8081	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	81	216	429	1107	1517	300	ما ءدة يشرب عليها الخ-ر ورفع لععر بن عبد المزير قوم يشر بون الخ-ر فامر بجلدهم فقيل لهم ان فيهم صانما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد-نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه-ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخ-ر والزمر لم يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فت- حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخ-ر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المتكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم مسي--لة في	2047	5561896829999212885	659	1248.5	527	687	95.92430877685547	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8085	true	1208177393775329996	0	81	0	461	1649	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	8085	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	225	286	1221	1554	1634	300	الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق الاية وقال تعالي ------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه	1004	5561896829999212885	271	512.0	221	461	58.785247802734375	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8088	true	-2200811740267198056	239	282	1178	1389	1489	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	8088	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	55	100	281	506	1532	300	العادل والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو-في النار	453	5561896829999212885	192	349.0	151	229	83.8427963256836	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8091	true	7477965926997947300	67	197	349	1030	1594	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاج-اب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق	8091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	176	300	861	1531	1531	300	والله اعلم 512مسلة في -------بلد ماردين هل هي بلد-حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنقاق وسبه به ام لا الجواب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او-غيرها واعانة الخارحين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها-ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغيب او تعريض او-مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق-	2063	5561896829999212885	654	1264.0	533	682	95.89442443847656	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8091	true	7477965926997947300	197	255	1030	1347	1594	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها ك-فار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	8091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	0	58	0	318	1590	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كتفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2064	5561896829999212885	316	626.0	258	318	99.3710708618164	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8099	true	-9147196395649472784	0	66	0	313	1517	300	في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له--- حتي من-- يحكم بين الصبيان في الخطوط	8099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	72	151	375	769	1532	300	في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة ورجل فضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان القسمان كما قال--------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران برايه فاخطا فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض---- سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط	453	5561896829999212885	186	249.0	140	417	44.60431671142578	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8103	true	-1358232501437088190	55	87	288	447	1601	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن ------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي قال	8103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	54	87	278	435	1514	300	عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	805	5561896829999212885	127	202.0	100	177	71.75141143798828	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8105	true	-3686790636350605169	173	206	935	1120	1611	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	8105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	235	268	1249	1432	1592	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-مون ول-ذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1654	5561896829999212885	182	356.0	149	185	98.37837982177734	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8124	true	5430907833203613879	120	168	621	827	1498	300	الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	225	268	1133	1320	1487	300	الله عليه وسلم --------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1955	5561896829999212885	177	333.0	135	206	85.92233276367188	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8133	true	5983630570584590234	19	46	115	264	1606	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	8133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	138	165	736	885	1612	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	1975	5561896829999212885	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8149	true	-1891284562683015201	221	277	1167	1450	1561	300	يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	8149	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	2	54	8	271	1519	300	يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك---- في الصحيحين -عن عاءشة قالت سث----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2050	5561896829999212885	225	382.0	178	303	74.2574234008789	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8150	true	339215281335027473	97	157	456	743	1467	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	8150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	117	163	561	795	1481	300	عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل الناروقد روي--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2048	5561896829999212885	221	378.5	176	288	76.73611450195312	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8150	true	339215281335027473	38	127	176	598	1467	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	8150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	37	119	190	588	1519	300	كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر------------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	190	305.5	148	589	32.25806427001953	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8150	true	339215281335027473	38	158	176	747	1467	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال- رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال -----ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا سال النبي------------------------------- عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	8150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	202	300	1018	1492	1492	300	كل مسكر حرام ---------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نيذ العسل وكان اهل الين يشر بو-------------------------------------------نه قال كل شراب اسكر ---------فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------------- ان رجلامن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار في هذه الاحاديث الصحيحة ان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم سءل-	2059	5561896829999212885	314	439.5	244	611	51.39116287231445	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8156	true	-4044367636694710551	138	214	713	1105	1529	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وق---------------------------------ال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات-------------- اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن	8156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	161	227	888	1232	1634	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيحين عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيل----------ه و------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزفه من الجنة وامن	1984	5561896829999212885	284	510.5	229	448	63.39285659790039	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8156	true	-4044367636694710551	187	233	976	1195	1529	300	صلي الله عليه وسلم-------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وا-----------ن مات -------اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يو------------------------------------------------------------م في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	8156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	11	71	48	336	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه ع---------------مله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان---------- وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال	2110	5561896829999212885	184	310.0	144	315	58.412696838378906	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8158	true	-1979280725904021292	261	300	1332	1531	1531	300	فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وامو-الهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر --------------------فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	44	0	218	1579	300	فاذا قالوها---- عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها----------------- فقال له ابو بكر الم يقل لك الا يحقهافان الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتنهم -علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت	2071	5561896829999212885	170	281.0	137	240	70.83333587646484	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8159	true	-5263910260273568069	19	132	86	691	1688	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل--------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يخرج ق-------------------وم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون الق------------------------ران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل	8159	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	108	248	572	1298	1569	300	الخوارج ف-ي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوامع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم شي يقرءن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لاتجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل	2069	5561896829999212885	525	913.0	423	754	69.62864685058594	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8168	true	-7374878082969550728	0	38	0	199	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه- كان	8168	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	102	142	522	741	1631	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايارسول الله ماقولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	560	5561896829999212885	176	332.5	142	219	80.36529541015625	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	207	250	1078	1300	1589	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ---------------ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين	8178	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1388	false	-294040355425307573	166	212	836	1069	1529	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شي-ا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا -فرقوا وان ت-اصحوا من ولا-ه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا-ة الامور ولزوم جماعة المسلمين	1388	5561896829999212885	205	359.0	165	238	86.13445281982422	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8193	true	2406463184228889329	176	238	922	1224	1571	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان-------- ان النبي------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا ----------------------------في الرباط فكيف -الجهاد وقال --لا يجتمع غبار في سبيل الله	8193	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	122	296	589	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم -----------------------------في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا---- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان و----------------------في السنن عن عتمان عن النبي صلي ال--له عليه وسلم انه قال رباط ي-------وم في سبيل الله	2063	5561896829999212885	182	224.5	138	361	50.41551208496094	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	120	203	619	1080	1615	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	8196	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	70	151	388	831	1633	300	قال الله ت-الي ياب---ا الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه	1964	5561896829999212885	422	758.5	343	463	91.14470672607422	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8224	true	-4785772189178854833	180	244	908	1230	1508	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وامو-الهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول---- الله- علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	8224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	69	0	351	1579	300	فاذا قالوها--- عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها فقال له-------------- ابو بكر الم يقل لك الا يحقها-فان الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتنهم -علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي تتال مانعي الركاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	2071	5561896829999212885	260	395.5	205	378	68.78306579589844	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8224	true	-4785772189178854833	199	235	1007	1179	1508	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ---ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	8224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	106	141	564	742	1592	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عمرف--------ما هو الا ان رايت فدشرح الله------- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2087	5561896829999212885	153	263.5	122	194	78.86598205566406	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8238	true	2950850604604396914	0	148	0	757	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسو-------------------ل الله يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض----------------------------------------------------------------------------- والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله	8238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	139	298	730	1561	1569	300	لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا-مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم -شي يقرء-ن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لا-تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل واية ذلك ان فيهم وجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة التدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في مرح الناس فسيروا علي اسم الله	2069	5561896829999212885	706	1298.5	566	860	82.09302520751953	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8239	true	8162363215884030987	83	191	417	922	1532	300	الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يارسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا-كن اعدل -قال عمر بن الخطاب اء---ذن لي---- فاضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ي-----------------------------مرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم	8239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	9	121	46	576	1539	300	الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم قسما---- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا كن اعدل فقال عمر يارسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءن القران لايجاوز تراقيهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي ---------نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد-فيه شء قد سبق الفرث والدم	2077	5561896829999212885	419	730.0	326	554	75.63176727294922	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8246	true	8803555883813974504	242	300	1285	1586	1586	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة و---تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر-جوه معهم مكرها-	8246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	234	293	1257	1562	1590	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد-مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر جوه معيم مكرها	2064	5561896829999212885	299	576.0	243	306	97.71241760253906	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8247	true	7780084760117727609	7	300	29	1674	1674	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما ي-قال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا-هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله------------------- في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر-هم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما-	8247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	0	295	0	1664	1691	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يتقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اثمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاتي معرفة حكم الله في مثلهم فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر هم يعلم ذلك بما بلنه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتقاق ايمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلو اوان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهرر مضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر-او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واثمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او-التكذيب بما	2065	5561896829999212885	1626	3181.5	1340	1669	97.4236068725586	277	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	5	294	28	1599	1623	300	عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم ا--------------لتي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعن-يين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي------------------- الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل -بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال -------------------في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتناز-عوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا	8248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	0	300	0	1618	1618	300	عهد الخلفاء الراشدين او-الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والاتصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم 34 فتاوي رابع التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانواق-د اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل ا-له هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقان فان لم تفملوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد ترء فاذنوا واذنوا و-لا المعنبيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءم-ها لم يتنازه را في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفت-ة ثلاثه اصناف قوم قاتلوا-	2066	5561896829999212885	1546	2966.0	1261	1629	94.90484619140625	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	35	150	214	814	1623	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا -----------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محار-با لله ورسوله----------- فكيف بمن	8248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	179	284	915	1461	1554	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما--قي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزات في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعواءن ترك ال--ربا ف-بين اللهانهم محار بون له ولر سوله اذا لم يتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ماحرمه الله------- وهو مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان ---------هءلاء محاريين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	2086	5561896829999212885	364	543.0	285	666	54.65465545654297	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	211	263	1137	1429	1623	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	157	218	816	1142	1592	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2087	5561896829999212885	278	505.5	227	333	83.48348236083984	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8249	true	3792275149249453939	0	290	0	1486	1542	300	قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال -------------------هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طر-يقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير-هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يد-خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء	8249	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	6	300	25	1519	1519	300	قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد-ثبت عنه في الصحيع من حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا-سيد وييصلع الهه ----ين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاف-تين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ب بني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه وال-لماء لهم في ق-ال من يستحق القتال من اهل القب-ة طر يقان منهم من يري ق-ال علي يوم حروراء ويوم اله-ل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فسافا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا-ريب انهم لا يد خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء-	2067	5561896829999212885	1454	2825.5	1170	1508	96.41909790039062	270	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8250	true	7811656834422134528	0	284	0	1477	1569	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور الع-لماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع-- مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ -لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاول-ين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما-نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين	8250	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2068	false	1357044228507442999	11	300	58	1554	1554	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد-الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العطلماء يقولون لا يضمن لاهو-لاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فية يلجءن- اليها فجوز ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع ب مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فثة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواء سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ العلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاو اين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كم ا-دخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتاهم المسلمون فارض-م فء للمسلمين-	2068	5561896829999212885	1461	2856.5	1181	1502	97.27030944824219	269	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8251	true	-5869270257801821197	0	278	0	1446	1568	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت ب-منزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج--- بنص رسول الله------------------- وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله يقول يخرج ق-------------------وم من امتي يقرءون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما	8251	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	15	300	92	1569	1569	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بعمنزلة ما غ-م من اموال الكفار وبالج-لة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج تا بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما-ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج في -الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا-مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقرء-ن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم -شي يقرء-ن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لا-تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل واية ذلك ان فيهم وجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة التدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في مرح الناس فسيروا علي اسم الله قال ظهما-	2069	5561896829999212885	1404	2695.0	1134	1490	94.22818756103516	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8252	true	6824458776489588215	0	274	0	1448	1586	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله ق-------------------ال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لما-نعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانع-ي الز-كاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف- تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله	8252	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2070	false	-7395970045808820339	23	300	124	1574	1574	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحر-م الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يوم-ذ الا رجلان فقال علي النمسوا فيهم المخدع فالنمسوه فلم يجدوه نقام علي سيفه حتي اتي ناسا-قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين ا-له الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو بحلف له ايضا فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافجي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرندين يجوز قل-هم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم اسقتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روابتين وهذا كله مما ي-ين ان قتال الصديق لما نعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الج-ل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتفي انهم ليسوا-كفارا كالمرندين من اسل الاس-ام ومذا هو ال-نصوص عن الاثنة كا مد وغيره وليس وامع ذلك حك-هم ك-كم اهل الجمل وصفين بل -م نوع ناك وه-ذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم و-من بانلهم الصحابة مع ترار--م بالش-ادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الزركاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عي ابن الخطاب قال لابي بكر يا-خليفة رسول الله كيفب تقاتل الناس وقد قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله-	2070	5561896829999212885	1390	2628.0	1123	1471	94.49354553222656	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8253	true	-2941581713700139750	0	268	0	1419	1578	300	الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة وقد -سقطت بموته وكذلك امر النبي------------------- بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الن-اس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دول-تهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن	8253	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	27	300	140	1579	1579	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقات-نهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي تتال مانعي الركاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبمة ساءنة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقا-لون علي منسها وان اقروا بالوجوب كام---ر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله ا-ر ن-يه باخذ الركاة بقوله خذ من اموال-م صدقة ويد تسقط- بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا-ينتهون عن شرب الخ-ر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا النباس الامان وقرء-ه علي المنبر بدمشق ومع مذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية و-ابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي مالا يعلمه الا الله حتي يق-ل انهم سبوام-ن المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجملوا الجامع الذي بالعقيبة دكاو تد شاهد ناع-كر القوم فراينا ج-هورهم لا يصلون ولم نر-في عسكرهم مءذتا ولا اماما وقد اخذوا من اموال السل-مين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا ل-له ولم يكن معهم في دورلتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجممية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلاد-م مع تمكنهم لا يحجون الي-ت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس العالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم بقاتلون علي ملك جنكسخان فمن-	2071	5561896829999212885	1365	2571.0	1104	1462	93.36524963378906	227	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8254	true	-8225544586814403807	0	273	0	1490	1654	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من ك-وة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع ---هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظ-يم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولا-نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا-------------------- بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع--- اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة -----------------------والانقياد ويحملون اليه	8254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	31	300	160	1603	1603	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزرايهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدمبهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب وسل المسلمين ويتفرب اليهم بانا مسامون فقال هذان ايتان عظيمتان جاء -من عند الله م-مد وجنك-خان فهذا فاية مايت-قرب به اكبر مقدميهم ال- ال--سمين ان يسوي -ين رسول ا-له واكرو الخاق عليه وسيد ولد اوم وخاتم لالرسلين و-ين -لك كافر مشرك من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بخت-صر وامشاله وذلك ان اعتفاد هءلاء النتاركا-ن في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدين انه ابن الله من جنس ماي-عتقده النصاري في ال-سيج و-قولون ان ل-شمس حبات ايه وانها كا-ت في خيية فزا-ت الش-س من ماوة الخ-مة فدنلت فبها ح-ق حب-ت و-سلوم مند كل ني ون- ان هذا كذب ومذا دل-ل علي انه ولد زنا-وان انه ززت فكتمت ز-اها وادهت هذا ح-ق ندفع فنها س-رة الزنا ومم مع 1ا هذا يجملونه اعظم رسول عند الله في تعظييم ما-سنه لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولو الماءن-دهم من المال هذا رزق جنكسخان وبشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يست-لون تتل من عادي ما-سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولا نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمد ا صلي الله عليه وسلم بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيامة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا -جنكسخان والا-فهم مع بب اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المنبعة- لشريعة القران ولا يقاتلون------------------------------------------------------------- اولءك اللتالاتا نكت د كا به اندد با تع ره فريدده بدي والانقياد ويحملون اليه-	2072	5561896829999212885	1310	2324.5	1062	1542	84.95460510253906	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8254	true	-8225544586814403807	273	300	1490	1654	1654	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة-	8254	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	0	26	0	164	1682	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا-كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة	2073	5561896829999212885	163	316.0	138	165	98.78787994384766	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8255	true	3251991382300931744	0	268	0	1498	1692	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص الع----لماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير---- دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد فهو ك------------------افر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين	8255	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	26	300	164	1682	1682	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضمه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل المال كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفريه فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراتهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بم-زلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم -نهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجع دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقاته-م وعبادهم لاسيما الجبمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غا-ب خواص 28 العطلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت مالا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسامين ان من سوغ اتباع غير ن 3 دين الاسلام او اتباع شراعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهوكافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين-	2073	5561896829999212885	1472	2884.5	1205	1524	96.58792877197266	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8256	true	-9065370066259621535	0	261	0	1503	1709	300	ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا-ءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا-هو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اع-ظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخ-ل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدر-جون سادن الاصنام فيدر-جون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لابد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي رضي	8256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	34	299	197	1682	1686	300	ومن تفاسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا ءهم الذبن يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم -ن عندهم من ذوي الاثلام وذ-ك اعقلم من كان عند-م من فوي السيف فليعتبر ان-ءمن بهذا وبالج-لة فما من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخسل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيب رجون سادن الاصنام فيد رجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع مالا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة واللا-حدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقة- للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة واالا-حدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ر ظامر ن نرة لاس-----لام بالا بده ت لابجل بن مل-----ك من ا---لدين حق انه ورر هذ---ا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي	2074	5561896829999212885	1417	2739.0	1166	1509	93.90324401855469	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8256	true	-9065370066259621535	260	300	1499	1709	1709	300	رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما-	8256	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	2	41	10	220	1612	300	رضي بدين اليهود والتصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتفال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا-عابد ما	2075	5561896829999212885	207	402.0	169	211	98.10426330566406	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8257	true	677941830358124414	0	259	0	1377	1623	300	عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال------------------- في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ول-كم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا-- برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذه-ب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودو-لتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين	8257	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	41	300	220	1612	1612	300	عبدتم ولا ان-م عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم ان هذه الاية تفتضي انه يرضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي واسكم عماكم انتم برينون مما اعمل وانا برء مما تعملون فقوله لكم دينكم ولي دين كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال ان-م بريثون مما اعمل وانا ن برء مما تعملون ولو قدر-ان في هذه السورة ما-يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النارو-قد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اثمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا-خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مسذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجعد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والفلو والالحاد ما-ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلعين ما-ليس في الخوارج والرافضة محب التتار ودو لتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين-	2075	5561896829999212885	1354	2623.5	1102	1401	96.64525604248047	241	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8257	true	677941830358124414	259	300	1377	1623	1623	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن-	8257	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	0	40	0	242	1676	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسل-ين وهم كانوا-من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان-- من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذ-م لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن	2076	5561896829999212885	241	456.5	202	247	97.57084655761719	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8258	true	-459266153007615510	0	250	0	1387	1624	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين-------------- وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله------------------- بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخو-------------------ارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامن--ني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل	8258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	40	300	242	1676	1676	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حاب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي يين المسلمين 37 فتاوي رابع وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما-جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيريه والاسماع-لية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قايلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم مافعم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله ف-هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاديان كما اخرج ف-ي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال اثما تا لفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا-محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايا منتني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل تتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضتضي هذا او في عقب هذا قوما يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل-	2076	5561896829999212885	1357	2629.5	1112	1441	94.17071533203125	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8258	true	-459266153007615510	250	300	1387	1624	1624	300	الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله وهو ي------------------قسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا-كن اعدل فقال عمر-	8258	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	0	55	0	255	1539	300	الاوثان ل-ن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا كن اعدل فقال عمر	2077	5561896829999212885	231	429.0	182	257	89.88327026367188	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8259	true	4279571918958131737	0	238	0	1234	1580	300	يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله------------------- الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي انه-------------------م يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع	8259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	55	300	255	1539	1539	300	يا-رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرء-ن القران لا-يجاوز تراقيهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد-فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قنال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذاضعو-ا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما-هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من تفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع-	2077	5561896829999212885	1217	2364.0	985	1291	94.26801300048828	229	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8259	true	4279571918958131737	238	300	1234	1580	1580	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع-- كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لو-استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين-	8259	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	0	64	0	348	1587	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع ب كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا بقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعدا- الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ بالله لو استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله الم-ادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين	2078	5561896829999212885	343	659.5	282	350	98.0	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8260	true	7748229515166514942	0	227	0	1183	1613	300	الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي------------------- بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي------------------- تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر-به ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق -فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق---- وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي------------------- لما تقدم وقد جاء	8260	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	64	300	348	1587	1587	300	الاسلام ودروس شراءيه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما-فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر به ما يغرب عنها وشرقه ما-يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الا-كندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر-قال قدم رجلان من اهل المشرق نفخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حتبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما-يشرق عنها فهو من الشرق 292 وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والانداس وغير ذلك واذا-كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامتة المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامتة مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء-	2078	5561896829999212885	1166	2228.5	945	1246	93.57945251464844	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8260	true	7748229515166514942	227	300	1183	1613	1613	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة-	8260	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	0	73	0	429	1684	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفه هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن ي-دبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم -م الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة	2079	5561896829999212885	426	835.0	354	431	98.83990478515625	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8261	true	-5728281468035187440	0	226	0	1255	1644	300	معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فا-كثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون---- القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربي-ن لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلادهم لا-يقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز	8261	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	73	300	429	1684	1684	300	معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا-سنة تسع وتسعين وستماءه دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها مالا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حاب جري بها من القتل ما-جري واما سكان الحجاز فا كثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضمفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ بالله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحار بون لله ورسوله الان مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل م- مستحقون للجهاد والغزو واما ال-غرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلاده- لا يقومون بجهاد النصاري هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصابان خلق عظيم لو استولي التنار علي هذه البلاد اكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لاسي-ما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز-	2079	5561896829999212885	1237	2418.5	1015	1262	98.0190200805664	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8261	true	-5728281468035187440	226	300	1255	1644	1644	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية ي-خافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها-	8261	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	0	73	0	387	1571	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق الاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طانفة ظاهرة عالية يجخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن تفز عنهم الي ال-تار كان احق بالقتال من كثير من الت-ار فان الت-ار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تسقد-له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها	2080	5561896829999212885	381	728.0	309	391	97.44245147705078	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8262	true	-8549835594882152988	0	227	0	1202	1567	300	ان المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ل-يس هو من اهل القتال فانه لا-يقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا ينا-كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا -كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل ما-نعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض الشراءع متفقها او-متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهء-لاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من ضر-ر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظ-م من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية	8262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	73	300	387	1571	1571	300	ان المرتد يقتل وان كان عاجزا من القثال بخلاف الكانر الاصلي الذعي ايس هو من اهل القتال فانه لا يقتل مندا كثرالط--ماء كابي حت-فة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما-هو مذهب مالك والشاف-ي واحمد ومنها ان المرتدلا--يرث ولا ينا كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن نرات-ه ولهذنا كان كلي فين پ-رف احوال ال-خار وبيلم ان الرد--ين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصل-ين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغير-م وبهذا يت-ين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك اللبن كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في ت-ك الشرانع مثل ما نعي الزكاة وامثالهم ممن قا-لهم الصديق وان كان المرند-عن بعض الشراءم متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فمرءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين مالا يجدونه من نر ر ارلاك ب--قادون لايلابم ونران-ه وطا-ة اي رو--سوله انظيم بن ا-قيره هزلا- الذين ارتدوا عن بعض الدين ونانقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية-	2080	5561896829999212885	1118	2045.5	902	1211	92.32039642333984	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8262	true	-8549835594882152988	227	290	1202	1522	1567	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت	8262	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	0	66	0	338	1481	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او-فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاءل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت	2081	5561896829999212885	318	618.0	256	339	93.80531311035156	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8263	true	-2291384835839481946	8	216	37	1088	1510	300	فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول ال----------------له يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله------------------- في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الل-ه ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله -------------------قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض	8263	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	80	300	393	1481	1481	300	فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام حلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول اله صلي لله عيه وسلم يسوة عانذ-بال-يت في-يث ال-ه ب-ث فاذا كانوا ييد اه من الارض خسف بهم فقلت يا-رسول الله فكيف بمن كان كارها قال بخسف به معهم ولكنه يبعث بوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين من عانشة قا-ت ع-ث وسول الله صلي الله عليه وسلم في سنابه -قل-ا -بلرسول ا-له صنبت عي-ا في م--شلباك نكن نف-له -قال لن-جب ان نلسا من ان-ي يءمون هذا البيت بوجل من قريش وقد لجا الي ال-يت حتي اذا كاتوا بالي-داء خسف- بهم -قلنا يا-رسول الفيه ان الطريق قد بج-ع الاسر قال ن-م فيهم للست--صر والمجنون وابن ال-بيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبمنهم الله عز وجل علي نيانهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا بب-داء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قات يار-سول كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سير-ذ بهذا ال-يت يعني الك-بة قوم ليست لهم منية ولا عدو ولا عدة ي-مث ال-هم جين يومشذ حتي اذا كانوا ييد اه من الارض-	2081	5561896829999212885	953	1611.0	752	1126	84.63587951660156	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8264	true	-3585961704287489025	0	217	0	1043	1448	300	يوم بدر يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل --ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فا-نه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اول-ءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي------------------ المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده	8264	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2082	false	-4151864279580913756	83	300	412	1455	1455	300	بوم بدر يار سول الله اني كنت مكرها -قال اما فامرك فكان علينا واما س---تر --لي بال اقه يل لر بان نيم ب-وم صالحون من بهار ال-لي دلم -بكن -تال-م الابنتد مز-لاء لق-لوا ايضا قان الاءمة متغقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسل-ين وخيف علي المسلمين اقا-لم بقاتلر العلنه يجوز ان برميهم وتقصد الكفار واو لم نحت علي للمسلبين جازر--ي اولناك ال--لدير انبتا و اه ون كلاء وس وي ربر الا الي تر اظه ربسرة مردا 295---------------- الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسامين ما-شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ايس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه سلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاءل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا-فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا-رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده-	2082	5561896829999212885	899	1585.0	704	1084	82.93357849121094	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8264	true	-3585961704287489025	217	300	1043	1448	1448	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضر-بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان-	8264	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	0	83	0	406	1540	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا-رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفثتين فيضر بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء ياءمه وايمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان	2083	5561896829999212885	400	781.0	319	407	98.28009796142578	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8265	true	1149349107566189475	0	220	0	1134	1533	300	القاتل قد باء باثمه وا-ثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	8265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	83	299	406	1535	1540	300	القاتل قد-باء باءمه وايثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اربد ان تبوء با-مي واتمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي تفسه جاز-له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز-له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما-لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله ثل-ا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	2083	5561896829999212885	1122	2206.0	906	1135	98.85462188720703	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8265	true	1149349107566189475	221	300	1139	1533	1533	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم-	8265	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	0	79	0	394	1574	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيخه عن النبي صلي الله عليه وسلم نصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاء-ة الاربعة ان ينفمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسءلة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم	2084	5561896829999212885	389	764.0	311	395	98.48101043701172	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8266	true	-3890707975784877539	0	222	0	1181	1611	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي-- الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار-بين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعل--م بالاسلام منهم واتبع له منهم	8266	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	79	300	394	1574	1574	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل -تل وان كان المال القي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي 7 الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار بين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما-فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يليح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيد افان اقل ماف-ي البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام براسلهم فان ذكروا شبهة يينها وان ذكروا-مظلمة ازالها فاي شبهة لمءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم وا-بع له منهم-	2084	5561896829999212885	1167	2283.0	950	1186	98.39797973632812	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8266	true	-3890707975784877539	222	300	1181	1611	1611	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا-	8266	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	0	75	0	428	1597	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينة يستحلون بهاق-تال المسلمين كيف وهم قد سبوا-غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما-فيها من الاموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماعليه من الثياب ويسبون حربمه ويعاقبونه بانواع العةوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا	2085	5561896829999212885	423	825.0	349	431	98.14385223388672	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8267	true	6356796919668452271	0	218	0	1133	1549	300	للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ-كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متا-ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم ك-فار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا با-باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي------------------- فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان	8267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	75	300	428	1597	1597	300	الدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين وبقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدرا-نهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءنا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاوياهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما-خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا-متا ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملانا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقات له اباء ذلك الملك كلهم كنفار ولا نفر بالكافر بل ال-ملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجكما فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وتقدثبت في الصحيح من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمتوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبي-ة ما افام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه ونقواه لا با باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان-	2085	5561896829999212885	1108	2122.0	895	1175	94.2978744506836	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8267	true	6356796919668452271	218	300	1133	1549	1549	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وف-ي السنن عنه انه ق------------------ال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر-	8267	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	0	88	0	432	1554	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال----- تعالي ي--ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باواي ني انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر	2086	5561896829999212885	397	731.0	319	441	90.02267456054688	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8268	true	-4773489236986313265	96	203	501	1052	1584	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا فبين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-------مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان ---------هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	8268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	32	145	199	796	1618	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا -----------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانواقد اسلموا وصلوا وصاموا---------------- لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل اله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقان فان لم تفملوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد ترء فاذنوا واذنوا ولا المعنبيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محارب-ا لله ورسوله----------- فكيف بمن	2066	5561896829999212885	353	540.5	277	665	53.082706451416016	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8268	true	-4773489236986313265	1	219	6	1146	1584	300	ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دو-نه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا----------- والثاني علويا او عباسيا 1 حكم الامتناع عن قتال التتار 1 8 وسءل رحمه الله ورضي 8 عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالم-- قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم محار-بون له ولرس-وله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة	8268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	93	300	457	1554	1554	300	ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة چنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتفوي كان افضل ممن هو دو نه في الايمان والنقوي وان كان الاول اسود حبشيا فتاوي رابع والثاني علويا او عباسيا 17ه مسيلة في-------------------------------------------------- اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد -له رب العالمين قتال ال-تار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما--قي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذه الاية نزات في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعواء-ن ترك الربا فبين الله-انهم محار بون له ولر سوله اذا لم ي-تهوا عن الربا والربا هو اخر ما-حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان هءلاء محاريين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتنار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة المعتنعة-	2086	5561896829999212885	1059	2001.0	861	1158	91.45077514648438	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8268	true	-4773489236986313265	219	300	1146	1584	1584	300	اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او-الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر-	8268	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	0	79	0	434	1592	300	اذا لمتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او-صيام شهر ومضان او-حج ال-يت المتيق او عن الحكم -ينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخ-ر او-نكاح ذوات المحارم او عن استخلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عايها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر	2087	5561896829999212885	427	809.0	350	440	97.04545593261719	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	75	133	354	676	1589	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	217	268	1169	1450	1618	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتل-هم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2066	5561896829999212885	279	515.5	229	323	86.3777084350586	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	29	65	133	305	1589	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد ثبت في	8269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	18	57	89	277	1579	300	----الزكاة من حقها والله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتن-هم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق --	2071	5561896829999212885	155	269.0	122	195	79.4871826171875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	0	215	0	1125	1589	300	لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت------ الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي------------------- ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتال-هم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما-نعي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الن-اس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي	8269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	79	299	434	1589	1592	300	لما ناظر ابا بكر-في مانعي الركاة قال له ابو بكر كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة-- وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر-فما هو الا ان رايت فدشرح الله -------صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة ب-ي امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا-ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل ايمة المسلمين يامرون بقتالمهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما نمي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك ا-زبا ف-ن شك في قتالهم فهو اجهل النساس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر يا-رصول الله اني خرجت مكرها فقال النبي	2087	5561896829999212885	1093	2055.0	885	1174	93.10050964355469	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	215	300	1125	1589	1589	300	اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في-	8269	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	3	87	15	476	1579	300	اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد-اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا ترس-وا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هء--ه المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في	2088	5561896829999212885	457	896.5	374	465	98.27957153320312	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8270	true	-1361587958056510774	0	213	0	1101	1586	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر و--لا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك	8270	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	87	300	476	1579	1579	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فيناهم ----بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا-رسول الله وفيهم المكره فقال يب-ثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يفزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن تتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي النم-يز فاذا تتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا-هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي -يته-يوم -لقيامة فاذا ق-ل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك بامظم من قل ي-ن يقتل بن ص-كر المسلمين واما اذا-هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البفاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتن-ة فهل يجوز انباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الجل -لا يتبع مدبر ت ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة مت-نعة وكان المقصود من القتال دفيهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك-	2088	5561896829999212885	1059	2017.0	854	1122	94.38502502441406	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8270	true	-1361587958056510774	213	300	1101	1586	1586	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين ج--عل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من-	8270	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	0	86	0	483	1566	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الج-ل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين بجععل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانماع-م من جنس الخوارج المارقين ومانعي الركاة واهل الط-ءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلو -علي ماخر جوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من ال-اس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مالعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من	2089	5561896829999212885	471	900.5	388	488	96.51639556884766	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8271	true	-3147338705097427775	0	201	0	1026	1534	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي------------------- باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكر--ين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقت------------------تضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان-- القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي علي -------------------ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان	8271	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	86	300	483	1566	1566	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما-عليه اثمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حتبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلعين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يان بعد علي بن ابي طالب في المسكر بين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح يين تينك الطاءفتين لا الاق-تال يينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان 3 القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان-	2089	5561896829999212885	1012	1950.0	813	1086	93.18600463867188	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8271	true	-3147338705097427775	201	300	1026	1534	1534	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله------------------- لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه -في الصحي----------------------ح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية-	8271	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2090	false	-2346666129172731252	0	112	0	568	1601	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضمه واسامة علي -خذيه ويقول الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطايفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في 301 الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطانفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية	2090	5561896829999212885	498	944.0	400	570	87.36842346191406	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8272	true	1936654181473326200	0	187	0	1020	1628	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي------------------- بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن -القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خ-ير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم	8272	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2090	false	-2346666129172731252	112	300	568	1601	1601	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتيين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاف-تين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح -ينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خسير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير-مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر-يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصغين وانما اقتلو ا-لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا بحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلا- اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما-هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم-	2090	5561896829999212885	1003	1942.0	822	1041	96.34966278076172	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8272	true	1936654181473326200	187	300	1020	1628	1628	300	في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقات-لون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او نصر-انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو-نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير-	8272	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	0	111	0	604	1662	300	في بلاد-م لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء ال-تار-لا ية اتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وان كان مشركا او-نصر انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا-لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا-عباده المءمنين فيجب علي المسل-ين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار-اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفو اعن قتال من يليهم من المسلمين ويتماونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير	2091	5561896829999212885	593	1125.0	487	612	96.89542388916016	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8273	true	2472409717712141596	172	300	954	1655	1655	300	طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرس-ل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاج---اب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يل-تزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا-الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد-	8273	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	50	206	286	1116	1623	300	طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسبل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا ت الجواب الحمد لله هءلاء يجب نتالهم ما-داموا ممتنعين حتي يلنتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمءل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتفنم اموالهم وسبي الذرية فيه 11 فيه سفط الموا من الاعلد الذك يدا من قول الماقل وعل انا اخرح زكنه عل امد به اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لاكتبه مصححه 300 نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد	386	5561896829999212885	691	1330.0	565	831	83.15282440185547	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8273	true	2472409717712141596	0	168	0	936	1655	300	مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي---- الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر-مون ما-حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي------------------- قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا-من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا-يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي------------------- تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	8273	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	111	285	604	1577	1662	300	مكره الا-فاسق او-مبتدع او-زنديق كالملاحدة القراءطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار-جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي 302 الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر مون ما حرم الله ورسوله ولايد ينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالج-لة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا-دين الاسلام الحبف-ي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعو امثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لان-زال طايقة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما-يسامت البثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينه النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسعون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2091	5561896829999212885	913	1715.5	754	982	92.97352600097656	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8274	true	-9025088872300373514	0	95	0	511	1583	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه- المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي -بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله ع-نه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون	8274	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	206	300	1116	1623	1623	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشاف-ي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن الرن-دات نساء الرت-دين فان الحنفية الني تسري بها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عننه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و-النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلو-ت الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون -لزكاة ولا يقرون-	386	5561896829999212885	498	949.0	405	514	96.88716125488281	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8274	true	-9025088872300373514	95	300	511	1583	1583	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير-ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا -هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو-المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في-	8274	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	0	203	0	1065	1559	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخ-ر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا-لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاءل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعاتوا به علي ق-ال المسلعين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع -ين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر -ن يستبيح ما-في عسكرهم من المال كان هذا ساءغاء هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم و-لزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في	387	5561896829999212885	1056	2044.0	857	1076	98.14126586914062	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	0	46	0	248	1666	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كا-ءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل--- المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا والله اعلم	8275	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	203	249	1065	1302	1559	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كالءمة الرفض الدين يضلون الناس 301 اكا يد المسديرن بلهان قدع--- والج-د -ن د--م وانلمامس السالته فن لدبال بتد --------طلقا والله اعلم	387	5561896829999212885	191	318.5	150	252	75.79364776611328	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	49	170	262	940	1666	300	قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات و-ليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيق-تل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا-في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يور-ثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب نع---م يجوز بل يجب باجماع المسلمين	8275	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	177	300	958	1638	1638	300	قوم ذوي شوكة مقيعين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات واليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا بءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم بقنتلون فيقمتل بعضهم بعضا وينه-ون -ال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرم ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رفيقهم من الدكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب وينزوجون المراة في عدتها ولا يور ثون النساء ولا-ينقادون لحالم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فال يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر 9 الجواب نتم يجوز -ل يجب باجماع المسلمين-	1962	5561896829999212885	656	1256.0	538	685	95.76642608642578	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	170	300	940	1666	1666	300	قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن ش-ريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي------------------- الخوارج الذ-ين قال فيهم النبي ي------------------حقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كمايمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله-	8275	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	0	141	0	742	1602	300	قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة من امريعة من ثراءع الاسلام الظاهرة الثوان-رة مثل الطاثفة المتعة م--ن الصلوات الخرار --عن اداء الزكاة المفروضة الي -لاصناف النمانية التي سماها الله تعالي في كنابه -وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتن-ون عن سفك دماء السد--ين واخذ اموالهم او لا يتعاك-ون ب-نهم بالشرع الني بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصدبق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانع- الزكاة وكما قا-ل علي بن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذبين قال فيهم النبي صلي اله عليه وسلم بحقر احدكم صلانه مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء نهعع فراءتهم بقرء-ن القران لايجاوز ختاجر م برت-ون من الاسلام اب---رق السهم من -لرمية اينم- لقيتوم ة تلو ---م فان ف ب قلهم اجرا عند الله لمن نتاهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدبن كله	1963	5561896829999212885	647	1141.0	523	766	84.46475219726562	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8276	true	-1682939582379036797	204	300	1115	1670	1670	300	فيما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا-يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم------------- المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر-دون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم-	8276	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	48	148	261	828	1655	300	فيم- استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فنه-م الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزءه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يت-بب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او-ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذو العاهات ومنهم 3 فتاوي رابع المشتفلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر دون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم	1753	5561896829999212885	545	1044.0	451	571	95.44658660888672	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8276	true	-1682939582379036797	0	157	0	853	1670	300	لله وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله------------------- فقالوا ه-ذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من--- ركوب	8276	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	141	300	742	1602	1602	300	لله وبقوله تعالي يال-يها الذين امنوا انقوا ل-له وذروا ما بقي من الربا-ان ك-تم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب-------- واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هسذه --حرب الحيل-ة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة وسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فبكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفمون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجملهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به وكمنعون من 31 ركوب-	1963	5561896829999212885	827	1578.0	674	876	94.4063949584961	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8277	true	-8277051804779804785	0	153	0	831	1592	300	وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له ما-يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام	8277	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	148	300	828	1655	1655	300	وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام المستشيدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم من لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء ا-موات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واس-قر بايديهم الي الان ام لا وما-حكم من ينزلهم بعدم الامتحقاق مع وجودهذ-ه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام-	1753	5561896829999212885	821	1613.0	671	832	98.67788696289062	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8277	true	-8277051804779804785	153	300	831	1592	1592	300	غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح-- والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا-كين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا-	8277	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	0	143	0	757	1552	300	غيره في بلادهم اولا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا-باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما من استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح 1 والزمن لا-غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا-وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله ال--ام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما-هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا كين ولا-شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا-وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا	1754	5561896829999212885	752	1452.0	612	765	98.30065155029297	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	0	157	0	794	1577	300	تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا--- في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي ط-اعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن	8278	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	143	300	757	1552	1552	300	تبين سقوطه وبطلانه هل تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذ-فين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا 19 في عدالته وجرحه ينعزل بها عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطل-فة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز-ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل يحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	785	1532.0	630	799	98.24781036376953	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	157	300	794	1577	1577	300	استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا- وقد قال------------------- اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم- وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغانم ما اخذ من الكفار بالقتال-	8278	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	0	148	0	803	1581	300	استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غيرس بيل المءمنين ولاه الله مات-ولي واصلاه جهنم وساءت مصيراه وقد قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثاث الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسدي-ن العمل من ذلك بما عليه- كما قال تعالي فاتقوا -لله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ا-ر بك ب-سر كاتو- اسه مابستطن--م واذا ن-يتكم عن تيا هاجحلوم وع-ن نذكر ف خعر----- فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة-مال المغانما وهذا لمن شهد الوقة- الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كن-م امنتم بالله و-المفا-م ما اخذ من الكفار بالقتال	1755	5561896829999212885	725	1303.0	590	824	87.98543548583984	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8279	true	1978362247172754473	0	149	0	781	1622	300	فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي -في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوج-فتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوج-فتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لا-ن الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا-كلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح للمءم-نين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم	8279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	148	300	803	1581	1581	300	فهذه المغانم وخمسهاو--الثاني الني وهو الذي ذكره الله تعالي يفي سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما او جفتم عليه من خيل ولا ركاب وم-ني قوله -ما او جفتم اي ماحر كتم ولا اعماتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتان اي ما قاتل-م عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو في لا ن الله افامه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا كلوا طيبا ويعملو- صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح لله ءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي الءم-نين منهم فقد فاءت اي رجمت الي مستعقيها وهذا الني يدخل فيه جزية الرء-س التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم-	1755	5561896829999212885	751	1428.5	606	787	95.42566680908203	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8279	true	1978362247172754473	149	300	781	1622	1622	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كام-وال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمن-ين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي -------------------وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت ام-والهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذ-ي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها-جرين الذين-	8279	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	0	156	0	849	1604	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يح-لونه وغير ذلك وبدخل فيه ما خلوا-عنه وتركوه خوفا من ال-سلمين كام وال ب-ي النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الاي اخرج ال-ين كفروا ءن اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنفتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاعم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب بخربون بيونهم بايديهم وايدي المءمنسين فاع-بروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدي-ة النبوية فاجلا-م بعد ان حاصرهم وكانت اه والهم مما افاة الله علي رسوله وذكر مصارف الني بقوله ما افاه ا-له علي رسوله من اهل القري ف-له وللرسول والني القربي والينا-ي وال-ساكين وابن الس-يل كي-لا يكون دولة ي-ن الاغيناء منكم وما اتاكم الرسول -خذوه وما-نها كم عنه فان-هوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها جرين الذين	1756	5561896829999212885	804	1458.0	657	867	92.73356628417969	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8280	true	4655677478706586281	2	142	10	758	1569	300	ديارهم وامو-الهم يبتغون فضلا من الله ورضو-انا وينصرون الله ورسوله او-لءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة	8280	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	158	299	858	1598	1604	300	ديارهم وامو الهم ي-تغون فضلا من الله ورضو انا وينصرون الله ورسوله او لثك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر البهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو-كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاءلثك هم المفلحون والذين جاءا- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بناغلا ه-ذين امنوا رينا انك رءوف رحيم فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو ه-يد وابو حكيم النهرواني من انحاب احمد وغير م ان من سب الصحابة لم يكن له في الفي نصيب ومن الفي ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا-شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك ف-ذا الفي لان-مس فيه عند جماعير الاثمة كابي جنيفة ومالك واحمد واغ-ا يري نخيسه -	1756	5561896829999212885	710	1335.0	575	751	94.54061126708984	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8280	true	4655677478706586281	143	299	766	1566	1569	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال -بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------ في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العل---ماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون	8280	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	0	160	0	812	1521	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس ال-نيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنب صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكنز ال--ماء وق-ل الناف-ي وب-ض ا-حاب ا-مد كان ملكالة- واما معرته بعد موةه تقد اقق 21 العطلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشاف-ي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاءلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون	1757	5561896829999212885	772	1466.5	618	822	93.91727447509766	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8281	true	-6624119115197735952	1	140	6	708	1591	300	يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح في-صرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن	8281	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	161	300	821	1521	1521	300	يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس لل-ماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم يينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المدل قال ويعطي من الفي رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفي عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من النء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسل-ين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرنهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن-	1757	5561896829999212885	693	1360.0	555	703	98.57752227783203	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8281	true	-6624119115197735952	140	300	708	1591	1591	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم في-قدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به- الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع م--نه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير-هم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم-	8281	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	0	160	0	881	1660	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقا-هم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالا-م فيتقدم ذ-و المنافع الذين يحتاج المسلمون -ليهم علي ذوي الحاحات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفه يصرف في المصالح ما يسد بها الثفور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع 3 منه ارزاق المقاتلة وذ-وا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينم -لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر-بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير هم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصفار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا-منفعة فيهم	1758	5561896829999212885	866	1666.5	710	889	97.41282653808594	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8282	true	550924343133661776	0	137	0	771	1597	300	فلا-يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وف-ي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي------------------- ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي	8282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	160	300	881	1660	1660	300	فلا يعطي غني شي-ا حتي يفضل عن الفقراء هذا-مذهب الجمهور كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واماال-مال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والننم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا ا-مال مصرفه ما ذكره -لله تعالي في قوله ننما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم ويفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شي-ا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن بزاما تا--ية اجزا- فان كرت من ناك الاجزا المطيك ر-قد اتفق السذ--ون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي-	1758	5561896829999212885	737	1390.0	605	792	93.05555725097656	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8282	true	550924343133661776	137	300	771	1597	1597	300	ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما-لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين-	8282	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	0	160	0	819	1597	300	ذلك القران اذات--ين هذا الاصل فتذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او-الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما-هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذ وامن الهدايا واموال السل-مين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستعقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا-هي مما يصرف في مصالح المسل-ين عند اكثر ال-لماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب ا-تاءب والخاءن التاءب والمراءي الناءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا-يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين	1759	5561896829999212885	806	1547.5	650	829	97.22557067871094	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8283	true	5675407034347477147	0	145	0	781	1620	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز ب-ل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة با-تفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين- والعباسيين وغيرهم فان	8283	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	160	300	819	1597	1597	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاه يجوز بال يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة بالتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفي مما فضل عن المصالح العامة التي لابد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتفلين بالعلم الواجب علي الكفاية او-لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او-ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم ار-دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما-هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا-سيما من بني هاشم الطالبنيين والعباسيين وغيرهم فان-	1759	5561896829999212885	769	1493.0	630	784	98.08673095703125	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8283	true	5675407034347477147	145	300	781	1620	1620	300	هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلا-حي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل كل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او-المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي-- ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك-	8283	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	0	151	0	835	1626	300	هءلاء يت-ين اعطاءهم من الخمس والفي والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاه والمصالح ونحوهما لبس هو الفقير الاصطلا حي الذي يتقيد بلبة مع-ينة وطريقة معينة بل كل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلعاء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي 1 ان من لا-مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او-لباس الجند والمقاتلة اولب-س الشهود اولب-س التجار او-الصناع او-الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لات-قوم اقطاعه بكفايته والققير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك	1760	5561896829999212885	815	1570.5	669	844	96.56398010253906	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8284	true	-5616650377424243500	0	144	0	768	1564	300	من كان في رباط او زاوية وهو-عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او ا-------------------نه اذا حصلت له المعرفة------- والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور	8284	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	151	300	835	1626	1626	300	من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله ل-ذين لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبارات فانه مستحق للمقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلا -فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور-	1760	5561896829999212885	755	1465.0	616	796	94.8492431640625	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8284	true	-5616650377424243500	144	300	768	1564	1564	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا-كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل-	8284	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	0	161	0	815	1555	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشاف-ي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط- لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من يتكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل	1761	5561896829999212885	791	1547.0	636	817	96.817626953125	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8285	true	-9036045300869805174	0	135	0	738	1599	300	عنه كذبا او-محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسير-ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة	8285	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	161	300	815	1555	1555	300	عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتعزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجانهم وقوم بنالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من -عطون شييا يسير ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون مالا- يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او-تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السمي في تميبز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة-	1761	5561896829999212885	725	1400.0	593	744	97.44623565673828	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8285	true	-9036045300869805174	135	300	738	1599	1599	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستح-------ق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي------------------- ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين-	8285	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	0	171	0	886	1609	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل نء وكما ان النظر في الجند ال-قاتلة والتعديل ي-نهم وزيادة من يستحق الريادة ونقصان من 25 وثف يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجماد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شينما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي ي-نة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين	1762	5561896829999212885	846	1648.5	683	890	95.05618286132812	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8286	true	7133897764018664134	0	130	0	723	1568	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد-تهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه-- من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق	8286	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	171	300	886	1609	1609	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد تهم اذا اخذوا-عليها رزقا لا-سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزفة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق وتحو-ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه ي من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق-	1762	5561896829999212885	717	1396.5	591	727	98.62448120117188	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8286	true	7133897764018664134	130	300	723	1568	1568	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر----- هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام م--ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقل-ه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل ال-------------ناس او-افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج-	8286	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	0	174	0	862	1559	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حته وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر------ بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل 4 فتاوي رابع الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج	1763	5561896829999212885	827	1602.0	660	868	95.27649688720703	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8287	true	-6929646499918954411	0	134	0	705	1631	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هء-لاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا بات-فاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا	8287	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	174	300	862	1559	1559	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا-علم فيحدث بلاع-لم ويفتي بلاع-لم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل مهءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير-حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فتد اخطا باتنفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه-يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت ا-مال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا-ريب وامام-ن الفي والمصالح فلا يستحقون الا-ما فضل عن المصالح اليامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا-	1763	5561896829999212885	687	1321.0	562	707	97.171142578125	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8287	true	-6929646499918954411	134	300	705	1631	1631	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف-- ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم و-بن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس- احد الصنفين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم-	8287	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	0	167	0	926	1660	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ي ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخد مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لابد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال انفي والمصالح ان يقدم اهل المنفعة العامة واما مال الصدقات فياخذ- نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمننعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح فات ال-ين كمن في- نفع عام كالقاء-لة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليسب احد الص-فين احق من الاخر بل لابد من هذا وهذا الثاني ان مايذ كره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم	1764	5561896829999212885	910	1769.5	746	931	97.7443618774414	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8288	true	6822717683820575128	0	130	0	729	1667	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء ال---له هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او-مفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع ال-سنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما	8288	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	167	299	926	1658	1660	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذري الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لله واولياء 27 الله هم لل-ءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجماد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجماد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتفالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد اتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض الف-رب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع اليسنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة تعارضه بما	1764	5561896829999212885	716	1401.0	586	734	97.54768371582031	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8288	true	6822717683820575128	131	300	736	1667	1667	300	منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة بار وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا-بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد في النار احد من اهل الايمان ب-ل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمن-فعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي-	8288	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	1	173	5	934	1576	300	منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمنظاهر بن لناس بالفقر اغما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد كن-ر منها في اهل ال-لم والجماد وكذلك التقرب الي اف-ه بالسبادات البدعية وس-لوم انه في كل طاءفة بار وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المنقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعه ان الفاسق الملي له الثراب والتقاب انا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شله -لله وان كان لا بخلد في النار احد من اهل الايمان بال يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفمة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم ع-اويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ لا منفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلعين لم ينظر الي	1765	5561896829999212885	899	1731.0	732	935	96.14973449707031	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8289	true	-976637815301562329	0	125	0	666	1604	300	الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا-ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد ق--ا---------------------------------ل النبي ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذي------ن اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اه-ل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حص-ن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس	8289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	173	300	934	1576	1576	300	الاخذ هل -و صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد -لاسلام قان تعليق المطايا في القلوب تتلد ر مت لم ال ال به لر ان ته يو مه مل نين لاب-------------------------------------ل النابر ولورا لاحاق ----هم وقال اني لاعلي رجالا وادع رجالا واذب-ن ادع احب الي من الذين اعطيه اعلي رجانا ل-ا في تلربهم من الهلع والجزع واكل رجالا ل--افي قلوبهمهمن ا--ني والخير وقال اقو لاعطلي حد-م البطية فيخرج بها ي-ابطما نارا فالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كاذمام سيددم عانم حبن--------ين ال--الة -لارهم بن انعل نجد رالل--اء من -ريق كية ا--بن حصين والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس-	1765	5561896829999212885	525	891.5	420	710	73.94366455078125	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8289	true	-976637815301562329	125	300	666	1604	1604	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان -بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي------------------- هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي------------------- ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم ا-عدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء ه-ذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا-	8289	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	0	181	0	970	1615	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان ابن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شييا اعطنهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النبين --المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا-فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم وبدع عطاء من عنده من المساجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طمن الخوارج علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا-محمد اعدل فانك لم تعدل قا-ل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم العدل -قال له بعض الصحابة دعني اضرب ع-ق هذا قا-ل انه بخرج من ضتضني هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلانهم وصيامه مع صيامهم وقرامته مع تراتتهم -يقرء-ن القران لا	1766	5561896829999212885	908	1722.0	738	980	92.65306091308594	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8290	true	7175019730174645459	0	119	0	644	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الر-مية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان-- العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من	8290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	181	299	970	1610	1615	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما بمرق السهم من الربمية اين-ا لقيت-وهم فافتلوهم فان في نتلهم اجرا عند الله لمن فتلهم يوم القيامة وفي رواية لان اهركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قانلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والج-اعة وهم قوم لهم عناء- وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا-يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء عن-اج اليه في اقامة الدبن وق-ع اعدايه واظهاره واعلايه اعظم من	1766	5561896829999212885	623	1186.5	505	647	96.29057312011719	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8290	true	7175019730174645459	120	300	650	1594	1594	300	من لا يكون كذلك وان-- كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي -------------------قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا-كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد-	8290	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	0	184	0	964	1558	300	من لا يكون كذلك وان ت كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذمب همر فبذا بحتاج الي مسرفة بمذاهب الاثمة في ذلك وسيرة الخلقاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسعها بين الفانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم ماكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الفانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما-فعله عمر-بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسح-ق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسءلة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد	1767	5561896829999212885	928	1800.5	751	967	95.96691131591797	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8291	true	-4729567779644782570	0	108	0	557	1583	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خ-------------------يبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي -------------------فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة	8291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	184	300	964	1558	1558	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيثا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اثمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المحارصة-	1767	5561896829999212885	551	1067.0	444	595	92.60504150390625	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8291	true	-4729567779644782570	108	300	557	1583	1583	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوي-ة سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في ا-خر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء-	8291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	0	191	0	1018	1593	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفمة كما قال عمر رضي الله عنه ايس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة 30 الانرة سوي بينهذ الي---طاء ويربع ان -هر في انخر ع-ره ق-ل لان منت ال ان لاجاد---- الناس بياناوا-حدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء	1768	5561896829999212885	984	1913.5	797	1029	95.62682342529297	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8292	true	-3800359447171354597	0	106	0	558	1525	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغ-ني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا-ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي -------------------كان اذا اتاه مال اعطي	8292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	191	300	1018	1593	1593	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابتين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر قانه مع وجود ال-حتابين كيف يمرم بعضهم ويسعلي الني لا-حاجة له ولا منفعة به لا-سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف بجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي-	1768	5561896829999212885	543	1040.0	441	579	93.78238677978516	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8292	true	-3800359447171354597	106	300	558	1525	1525	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله -------------------كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملو-كا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا-	8292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	0	193	0	982	1527	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفتة امراته والحديث رواه ابودا-ود وابو-حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفي فقال ما انا باحق بهذا الفي منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد ووالله ما-من المسلمين احد الا-وله في هذا المال نصيب الا-عبدا مملو كا ولكنا علي منازلنا-من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته والله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنماء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا	1769	5561896829999212885	955	1858.0	768	988	96.65991973876953	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8293	true	2269827261556336251	0	108	0	546	1525	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية-- عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه	8293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	193	300	982	1527	1527	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا-منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فاذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية حماحم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزبة والجزية ن عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الني و-بدا باهل الحاحة حتي يفنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه-	1769	5561896829999212885	535	1032.5	430	549	97.44990539550781	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8293	true	2269827261556336251	108	298	546	1513	1525	300	ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما-ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ا---ن يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا PARATEXT وقال رحمه الله اذا كان بيت المال	8293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	0	191	0	960	1513	300	ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزبة الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا-عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان ثما قرب من الععران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تنزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجمل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفي والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسثلة في رجل له حق في---------- بيت المال	1770	5561896829999212885	927	1805.5	741	971	95.46858978271484	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8296	true	8795926274402674287	107	200	577	1097	1660	300	الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر-بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها- ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا	8296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	208	300	1054	1573	1573	300	الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او-مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالفصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من وبا او ميسر ولايعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا-حدي الزوجين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بهاء ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا-	734	5561896829999212885	515	1003.0	425	522	98.65900421142578	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8296	true	8795926274402674287	200	300	1097	1660	1660	300	تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحا- ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر-	8296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0735	false	-2828902549308590903	0	99	0	559	1633	300	تنفق بحال فيقول فيما-جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رجلين يوقف الامر حتي يصطلحاء ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما است-هم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل --نافعة --واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياءي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر	735	5561896829999212885	554	1074.0	456	565	98.0531005859375	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8297	true	-8842438140507245913	0	196	0	1043	1561	300	ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي -في الل------------------قطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي------------------- ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة	8297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0735	false	-2828902549308590903	99	300	559	1633	1633	300	ان ذلك يتصور اذا استوات الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثنها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخياتة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يء-يه من يشاء-فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فا--له يصرف في مصالح المسل-ين مع انه لا-بد في غالب الخاق ان يكون له عصبة-	735	5561896829999212885	1030	1998.5	838	1081	95.28214263916016	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8297	true	-8842438140507245913	196	299	1043	1557	1561	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او-القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به	8297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0736	false	-2503617868947028788	0	102	0	513	1554	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان مالا يعلم بحال اولا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا تكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا-فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا-مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به	736	5561896829999212885	511	1006.0	410	515	99.22330474853516	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8298	true	3019613799581353652	1	194	4	1037	1594	300	الغير معدوما او-مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية -سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط ---تعلق حقه به اذا رجي العلم به او-القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك-- عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة يا-كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق- فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخمر ومحل	8298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0736	false	-2503617868947028788	103	300	521	1554	1554	300	الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوز اعنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك 2 عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا مجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد -يقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقثما --ايدي الظلمة يا كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان نتلف واما ان تنفقء فاما اتلافها فافساد---- والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجو-ز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخ-ر ومحل-	736	5561896829999212885	1014	1952.0	825	1043	97.21955871582031	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8298	true	3019613799581353652	194	300	1037	1594	1594	300	الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف-	8298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0737	false	-8745478035173127241	0	105	0	557	1575	300	الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما-شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان فتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وقالت الملاثكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف	737	5561896829999212885	553	1093.0	449	558	99.10394287109375	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8299	true	-961748037625978845	0	196	0	1019	1530	300	وانما يحكي ----ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف	8299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0737	false	-8745478035173127241	105	300	557	1575	1575	300	وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيا- من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا-صواب العمل واما جبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتقاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما-يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لابد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن الق- اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف-	737	5561896829999212885	1011	1990.5	818	1023	98.82698059082031	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8299	true	-961748037625978845	207	300	1073	1530	1530	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب-- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا-	8299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	185	279	937	1395	1513	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او -ولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينقع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسءلة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا ي-قي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا	1770	5561896829999212885	449	871.5	357	460	97.60869598388672	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	0	21	0	119	1594	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا	8300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	279	300	1395	1513	1513	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا-	1770	5561896829999212885	117	228.0	97	119	98.31932830810547	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	21	235	119	1251	1594	300	اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من------- الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما-لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از-الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي------------------- في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	8300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	0	223	0	1160	1559	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من 34 وقف الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك -من يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسءلة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم غمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفملون	1771	5561896829999212885	1123	2201.0	909	1161	96.72695922851562	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	239	300	1269	1594	1594	300	رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاج-اب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهد-ي لملوك المسلمين----- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف-	8300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	190	252	914	1246	1488	300	رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدمي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الل-ك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف	1935	5561896829999212885	321	615.0	261	333	96.39639282226562	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8301	true	8831851198158726135	10	81	52	416	1602	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما-علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل ي-لحق اولاده بالمسلمين ام لا فاج-اب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم 1 الرسالة -----------	8301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	143	217	779	1155	1590	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ وشرو--ه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يالحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم مسءلة ما تقول السادة	2064	5561896829999212885	348	668.0	279	378	92.06349182128906	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8337	true	524152781144270499	25	105	135	522	1511	300	عن اليهود والنصاري اذا اتخذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او ظن ان بها خمرا من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا ب-مجرد الامر دون الاكراه واذا خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا له ام لا	8337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	224	299	1210	1592	1595	300	في اليهود والنصاري اذا اتحذوا خمورا هل يحل للمسلم اراقتها عليهم وكسر اوانيهم وهجم بيوتهم لذلك ام لا وهل يجوز هجم بيوت المسلمين اذا علم او-ظن ان بها خرا- من غير ان يظهر شء من ذلك لتراق وتكسر الاواني ويتجسس علي مواضعه ام لا وهل يحرم علي الفاعل ذلك ام لا اذا كان مامورا من جهة الامام بذلك ام يكون معذورا بتمجرد الامر-دون الاكراه واذا-خشي من مخالفة الامر وقوع محذور به فهل يكون عذرا-له ام-لا	2044	5561896829999212885	376	718.0	301	388	96.90721893310547	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8337	true	524152781144270499	106	297	528	1497	1511	300	الحمد لله اما اهل الذمة فانهم وان اقروا علي ما يستحقون به في دينهم فليس لهم ان يبيعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب الذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او--- معاونة المسلمين عليها او بيعها وهديها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعا-قبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك	8337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	1	193	7	967	1521	300	الحمد فله اما اهل النمة فانهم وان اتروا علي ما يستحقون به في دينهم -قيس -هم ان ي-يعوا المسلم خمرا ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصروها لمسلم ولا يحملوها له ولا يبيعوها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهد-م بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شي من هذه الامور واذا شرب الذمي الخ-ر فهل يحد---- ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين المسلمين واما ما يختفون به في بيونهم من غير ضرر بالسل-مين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينم-ون عن اظهار الخ-ر او عن معاونة -لمسلمين عايها او بيعها وهديه اللمسامين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعا قبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير ذلك	2045	5561896829999212885	943	1816.5	754	973	96.91675567626953	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8338	true	-1853260582144987649	0	33	0	170	1552	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثر م-نهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان-- لا يبيعو-ها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من	8338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	267	300	1378	1549	1549	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخ-ر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسامين ومتي فيلوا ذلك حل منهم ما -حل من-	2061	5561896829999212885	163	297.5	132	174	93.67816162109375	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8338	true	-1853260582144987649	33	265	170	1360	1552	300	اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاج-اب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك م-ما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف مالو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	8338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	0	215	0	1090	1548	300	اهل الحرب ف-اذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ مضهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخر--ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك المقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي الط-ماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حات دماءهم واموالهم وحل منهم مايحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخ-ر فايهم اذا علموا انهم ممنوعون ر با با بعه خ-------------------------------------------------------------------------را لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخ-ر فشربها لم يجمع له -ين العوض وال-عوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر-البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مامر مون من عن ازربيتته عربناد كان للن ته اته ----------في السر ت رعن بهان مهدل----ع ذمي لذمي خرا--سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك ال-من الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا منهم اثمانها بل ابلغ من ذلك انه بجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي قان- انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي ط-لب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	2062	5561896829999212885	1011	1874.5	809	1192	84.81543731689453	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8339	true	3208303552174828515	33	160	156	868	1608	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاج-ارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله	8339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1573	false	-6990003667390387578	174	300	944	1652	1652	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك في--ها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافمي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجه كالهبة والانجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستث-ون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي ادا عطب دون محله فانه ينحر-ثم يضمخ نعله-	1573	5561896829999212885	698	1373.5	574	713	97.89620971679688	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8339	true	3208303552174828515	160	300	868	1608	1608	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني ال-تي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكال-هدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس-	8339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	0	137	0	733	1575	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا والمعاني للبتي في ال-فس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ماف-ي القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فمي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات القول الثاني -نها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او-سبل ارضا للدفن----- او بني مطهرة وسبلما لل-اس وكبعض ابواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالمهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنمقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الباس	1574	5561896829999212885	722	1392.0	586	743	97.17362213134766	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8340	true	-2548236301740004318	0	169	0	851	1508	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو- الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة- بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان	8340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	137	300	733	1575	1575	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما-زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشاف-ي بخلاف المعاطاة في الاموال الجا-لة فانه لا-حاجة اليه ولم يجر-به العرف القول الثا-ث انها تنعقد بكل ما-دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما-عده الناس بيعا واجاره فهوبي-ع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستعر لا في شرع ولا في النة بل يت-وع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لفاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان-	1574	5561896829999212885	829	1594.0	667	853	97.1864013671875	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8340	true	-2548236301740004318	169	299	851	1501	1508	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بد-له فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري- وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال	8340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	0	127	0	647	1511	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوا- او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع ليوضع له بداله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار عن- عادة بعض اهل المشرق فكل-ما عده الناس بيعا فهو-بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا-عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والكارين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال	1575	5561896829999212885	640	1240.0	513	652	98.15950775146484	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8341	true	6260965536719022967	0	176	0	890	1548	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ-كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ا-------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم- تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر	8341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	128	300	656	1511	1511	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الح-امي وب---------------------ثل دفع الثوب الي غسال او خياط بعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي الاخر سواء شوي اللحم مشروحا او-غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع با------لمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي با----لمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما-يوافق قولهم ت اوانه مر اناب عل نصرب بل دنص مل ا-----ن الطلاق بع ب----عل والتود راخح بي ا 279 يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم 2 تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كا------------بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرةة فسخ النكاح والنكاح يفتقر-	1575	5561896829999212885	774	1444.5	620	911	84.96157836914062	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8341	true	6260965536719022967	176	300	890	1548	1548	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخر-ين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بن-اء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ العربية لمن يحسنها فان -----------لم يقدر علي تعل-مها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه-- ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لا-صوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما-	8341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	0	122	0	635	1524	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء -ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخر بن انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزوبج كما قاله الشاف-ي بنساء علي انه لا ينمقد بالكناية لانها------ تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من العقاده بلف------ظ الهبة و--العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء -----------ايضا------------- انه لا ينعقد الا بلفظ العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها العقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ن ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لا صوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا-عنه نصا في ذلك وانما	1576	5561896829999212885	603	1114.0	488	676	89.20118713378906	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8342	true	4196141799217923105	0	176	0	889	1561	300	نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتق-------------------------ك ذكر ذلك في غير موضع-- من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول تز-وجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر -بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج-- لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي------------------- من هبة البضع بغير مهر قال -بن القاسم	8342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	122	300	635	1524	1524	300	نقلوا قوله في رواية ابي الح-رث اذا وهب------- لرجل فليس بنكاح فان الله ------قال خالصة لك من دون المءمنين وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صدافك----------------------- او صداقك عنقك او بقوله جملت عتقك صدافك ذكر ذلك في غير موضع ب من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن ح------------امد فطرد قياسه وقال لابد مع ذلك من ان يقول وتروجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعريبة الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجملوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافتوا عليه ابن حامد وان تلك من صور الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج ن لنص احمد -هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم-	1576	5561896829999212885	822	1539.5	656	940	87.44680786132812	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8342	true	4196141799217923105	176	300	889	1561	1561	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سو-ي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا-كا ولهذا روي الناس قول النبي------------------- لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد-	8342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	0	126	0	680	1597	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان-ما نسعي ذلك كناية وان الكناية تفنقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل- الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح -------من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا--- فاذا قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا كا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد	1577	5561896829999212885	653	1247.5	533	694	94.09221649169922	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8343	true	-8531699724637113158	1	182	5	944	1579	300	تارة ان--كحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي------------------- لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احد-هما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كال-عتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخري-ن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما	8343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	126	300	680	1597	1597	300	تارة با تكحتكها بما ممك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبث ----انه افتصر علي ملكتكها بل اما---- قالهما جميعا او-قال احداهما لك- لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث نارة هكذا وتارة هكذا ثم تع-ين اب-فظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو -ان كان قربة فايما هو كا لعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتمين له لفظ لاع-ربي ولا مجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين ----لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لاي-فهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم- من اللغة التي اعتادها نعم لو-قيل يكره المقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكاز-متوجها كما قد روي عن-مالك واحمد والشافتي ما-يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لنير حاجة وقد ذكر ناهذه السء-لة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب ------الشافعي وا------حمد كالقاضي وا--------بن عقيل والمتاخر بن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما-	1577	5561896829999212885	866	1572.0	701	963	89.92730712890625	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8343	true	-8531699724637113158	182	300	944	1579	1579	300	اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا -وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته-- واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي م-قصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان-	8343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	0	107	0	581	1566	300	اعتقدوه نكاحا -ينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا اوتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطيها او طاوعته 1 واعتقداه نكاحا اقراع-ليه والا-فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي متقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر -انما اختص المسلم بان الله امر في النكاح -ان بميز عن السفاح كما قال ------محصنين غير مساخ-ين ولا-متخذي اخ-----------------------------------------دان فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تم-يزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت---- بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا نزوج نفسها فان	1578	5561896829999212885	565	1050.5	460	640	88.28125	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8344	true	-7260978597180935273	0	224	0	1176	1571	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة ا-قوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السف-اح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر- وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون امو-الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات--- واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة	8344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	107	296	581	1550	1566	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان ار ب-نا جهي-ا --برة انبوال مي بلوت روا-بت ف- يذعب اي-د ومن اقع-ر علي الاشاو ط--له بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفراح وبانه يحفظ النسب عن- التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكناب------- والاثار حكمها- بينة فاما التزام لفظ خا--ص فليس فيه اثر ولا تعاق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان المقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول ا-شريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه------- قال فانكحوا ما-طاب لكم من النساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقال واحل الله البيع وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وق------------ال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي قوله----------------------------------------------- فرهان مقبوضة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال مثل الذين ينفقون امو الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع ستابل وقال يمعق الله الربا ويربي الصدقات وقال ان المصدقين والمصدقات 2س واقرضوا الله قرضا حسنا وق----------ال فتحرير رقبة	1578	5561896829999212885	921	1673.5	737	1184	77.78716278076172	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8344	true	-7260978597180935273	227	300	1196	1571	1571	300	وقال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الي غير ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا-	8344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1579	false	-1180692596140410175	0	64	0	325	1541	300	وقال فامسكوهن بمعر-----------------وف الي نحو ذلك من الايات المشروع فيها---- العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالزنا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه------ بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون مجارة عن تراض منكم وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفس------------------ا فتلك الاية في جنس المهاوضات وهذه من جن------س التبرعات ولم يشترط لعظا	1579	5561896829999212885	311	582.5	249	376	82.7127685546875	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8345	true	7058633592226735879	0	243	0	1265	1550	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلم-ون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا -تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية---- وكل اسم فلا-بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر------ والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها --لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله--- ولا -نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود ص-فة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل	8345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1579	false	-1180692596140410175	64	300	325	1541	1541	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعله ون التراضي وطيب النفس------------ والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود و---ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة -قول معين علي ان يجحد ما-يعلم- الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمداهب فالعبرة بلفظته--------- التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة بحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر-------- لا -تفق فابا-----------مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية 172 وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقعر ------والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة--------- والحج وما لم يكن له جد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له- حدا لا-في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للمقود صيفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ------- بل قد قيل-	1579	5561896829999212885	1169	2171.0	942	1288	90.76087188720703	207	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8345	true	7058633592226735879	243	300	1265	1550	1550	300	ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد-- في --لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغ-ة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها-	8345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	0	57	0	284	1513	300	ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد 1 في اللغة------ بحيث يقال ان اهل اللفسة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يذخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر يل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء ل-لغة وتقديرها	1580	5561896829999212885	272	509.0	217	291	93.47078704833984	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8346	true	7038169418860074452	0	248	0	1250	1544	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرج-ع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه--- بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي ا-نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين شر-عوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما ك---ان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين	8346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	57	300	284	1513	1513	300	لا تقلها وتغ-يرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة---- المرجوع فيه الي عرف الناس وعادانهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يتبت انه مامور--- كيف يحكم عليه ات بانه عبادة وما لم يثبت من العاد-ات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما-شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما-حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجمل-م منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين ما-لم ياذن به الله وحرموا ما-لم يحرمه في سررة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان اشركاءهم فلا يصل الي الله وما 23 كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما بحكمون وكذلك زين-	1580	5561896829999212885	1179	2180.5	946	1277	92.32575988769531	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8346	true	7038169418860074452	248	300	1250	1544	1544	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لير-دوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي-	8346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	0	32	0	179	1587	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اير دوهم وايلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انمام وحرث مجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي	1581	5561896829999212885	173	312.5	143	296	58.445945739746094	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8347	true	9063488591612644792	0	279	0	1441	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر-كوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا-كل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما ----لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما يا-كلون ويشر-بون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم --يكونوا يلتزمون الصيغة من الط-رفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله بن عمر بن الخطاب -------------قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات	8347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	32	300	179	1587	1587	300	صحيح مسلم من عياض بن حما--------------دعن الن-ي صلي ا-لة عليه وسلم قال عال الله ذيال اف-ي خلقت م-ادي ح-فاء باجتالنهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر كوا بي ما-لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهية والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا كل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة خحرمت منها ما-فيه فساد واوجبت منها مالابد منه وكرهت ما-لا ينبغي واستحبت ما-فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا جرون كيف شاء-ا ما لم تحرمه الشريعة كما ياككلون ويشر بون كيف شاء-ا ما-لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم س يكونوا يلتزمون الصيفة من الطارفين والاثار ب--ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده وال-سلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد -ان يقول وقفت هذا المسجد ولا مايشي-ه هذا اللعظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الج-ة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من ------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هو لك يا-عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن ممر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما تحر البدنات-	1581	5561896829999212885	1351	2495.0	1095	1467	92.09270477294922	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8347	true	9063488591612644792	279	300	1441	1544	1544	300	قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير-	8347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1582	false	1521582383681826582	0	21	0	104	1628	300	قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير	1582	5561896829999212885	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8348	true	3199860526425777593	0	274	0	1509	1625	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس--- وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة و-------------------نحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا---- سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك-ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاب--احة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره لل-رضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر-تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده	8348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1582	false	1521582383681826582	21	300	104	1628	1628	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم ------كما في اعطاءه للمءلفة------- وللع املين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة م35اقامة الدليل 24 ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نومي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او المل--ك او التصرف بطريق انوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عنمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده-	1582	5561896829999212885	1476	2871.5	1205	1540	95.84415435791016	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8349	true	3881527112638476819	0	284	0	1497	1593	300	وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم -----بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل---- بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه والغ-----رر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق ا--------و الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة	8349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1583	false	626812669082275963	26	300	124	1565	1565	300	وهبته لك وكذلك------- المءلفة------- عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم شا1 ابن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاه بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالش-رع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاجبار والره ان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل 275 بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدتر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والفرر هو المجهول العاقبة فان بيمه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس ----------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يي-عه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع ق-رتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت التمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما-فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي ب-ع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر مانه-ي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحلة--	1583	5561896829999212885	1387	2600.0	1121	1530	90.65359497070312	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8350	true	-6864342356687146013	3	289	13	1511	1563	300	واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله -------انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يم-----حق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك -ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف-- وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الص-فة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان -ضد الصدقة فان الله ------لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء م----ما يخفي فيها الفساد لا-فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما-- بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ول-ذلك خفيت حكمة تحريمه علي	8350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1584	false	31722572225107442	15	300	94	1576	1576	300	واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال ياءيه-------ا الذين امنوا انقوا الله وذروا ما-بق- من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هربرة -------------وذكر الله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموان الناس بالباطل واخبر ا-------نه يمحق الله الربا و---يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل- انما يفعل----ه المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف س وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمح-تاج بخلاف الميسر فان المطلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق -لمحتاج ولهذا كان يضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والفربم محتاج الي دينه فهو -من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاح المعطي للزيادة وشاهديه وكات-ه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لا فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ --عاقل لا يبيع در همين بدرهم --الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك و كذلك خفيت حكمة تحري-ه علي-	1584	5561896829999212885	1420	2679.5	1146	1529	92.87115478515625	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8351	true	-7851571632262036567	0	300	0	1573	1573	300	الصحابة الاكابر كعبادة -بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب مسا----لة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقو-ل الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الا-كثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل---- الصلاح بها لم تخلق --بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد-	8351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1585	false	-3905736089384890457	10	293	53	1561	1593	300	الصحابة الاكابر كعبادة ابن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع ----المعدوم كعبل الحبلة واللبن و---------المعجوز عن تسليمه كالا -----بق والمج----هول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ماف-ي بيتي او بعتك عبيدي -اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجرول نوعه او-صفته كقوله بمتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسءلة بيع الاعيان الغايبة -عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لاي-صح بيعه بحال كنقول الشافع---ي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار كق--------ول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لاخ-يار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها---- كالمطاق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة---- فان تحريمه اشد ضررا من ضرد كونه غردا مثل بيع العقار----- وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل --واللبن وان كان قد نهن عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الا كثرين ومثل- بيع -لثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشاقعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح ----لم تخلق 1 بعد وجوز------ صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضعنا وتبعا ما-لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز ال-فاضل- المتيقن- بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما-دونه ------علي اختلاف القولين للشافمي واحمد و-ان كان المش-ور عن احمد	1585	5561896829999212885	1441	2673.0	1166	1587	90.80025482177734	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8352	true	7295272811467623332	7	300	33	1521	1521	300	مالك في البيوع-- اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشد-دان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي--- يمنعا الذريعة المفضية-- اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عج-وة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع- فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبي---ع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدم-اء الكوفيين يحر------مون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او -مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز -منه باكثر من ذلك الذهب او ي-واطءا ثالثا-	8352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	0	292	0	1482	1516	300	مالك في البيوعات اجود من اصول غير-----ه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو اققه الناس في البيوع كما كان يقال عطا- افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك---- ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام اعمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا وبشد دان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما يخ----لف قول احمد فيه او-لا يقوله لكن- يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضعوا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كم---ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما -انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قده اء الكوفيين كانوايحر مون هذا واما ان كان احدهما مقصودا-كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافمي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسث-ة اجتهاه واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو ان----- يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطيا ثالثا	1586	5561896829999212885	1404	2647.5	1122	1512	92.85713958740234	247	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8353	true	-6611027508526370905	164	194	827	962	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال	8353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	53	83	248	383	1463	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1255	5561896829999212885	131	249.0	101	136	96.32353210449219	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8353	true	-6611027508526370905	7	300	33	1499	1499	300	المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن- بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله ------من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله -بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح-- ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد ل-عنهم الله علي ذلك وقد روي -بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثم--نها وفي السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها كيمين ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكر-نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو -ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه-	8353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	0	283	0	1426	1517	300	المبتاع لمعاملة المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او-اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلمة نبا--رهشره بها-تيد او يدي ت ابه ناري بلين جب وعرنه نذارچ ال------------------حيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل -وقد له نهم الله علي ذلك و---روي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هربرة --------------قل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا انمانها وفي السنن من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار -ومن ادخل فرسا-يين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السبن من حديث عمرو-بن شعيب البب---------------عان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنام-نها نحوا من -تا تن دلسلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا-ما بحتج به من بجوزما ك-سين ابوب وحديت تمر خيبر ومقاريض السلف وذكر نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسءلة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه	1587	5561896829999212885	1326	2457.0	1059	1489	89.05305480957031	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8354	true	4653850154629206965	16	294	92	1526	1553	300	لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه با-كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدر-هم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس----- فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما -اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخ---رج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا-----لحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من ه-ذا وكذلك ذكر انه رجع عن القول بالمنع قال -بن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله ب-ن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الرا-ي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث بن عمر فرجع عنه وقال به قال بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول	8354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1588	false	-4132865410867600199	0	270	0	1379	1524	300	لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا بطل---------- البيع الثنيسد ا---لذريعة ولو كانت عكس مسيلة العينة عن---- تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان ي-يعه حالا ثم ب-تاع منه با كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع الساية الي اجل لي-يعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهنه عن احمد-روايتان والكراهة قول عمر بن عبد المزيز وما-ك بي-ا اعن بعدب للتنزع الفبي فرت انجار ار فرت الاتقاع ولتية يدا ب-----------جوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الج-لة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه----- ابو حنيفة والشاف-ي رضي الله عنهما واما الثاف-ي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما-لا يدخل- غيره من الفقباء مثل الحب والن-ر في تشره الذي ليس بصوان كالباءلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد----- ان ذلك لا يجوز مع انه--- اشتري في مرض موته باقلا خضراء 479 فرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيهه بعد اشتداوه وان كان في سن-لة -قال-ان سح عذ- اخرج-ه من العلم ا-ركلايا زري-ا من ينذا وكذ-ك ذكر انه رجع عن القول بالم-ع قال ابن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله ابن الحسن وامل البصرة واتحاب الحديث واصحاب الراتي وقال الثاف-ي مرة لا يجوز ن لتحدت ان عر فج عته وع---------ل به -ال ان للف--ر ولا اطله احها بسمل من التول	1588	5561896829999212885	1229	2168.0	978	1454	84.52544403076172	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8355	true	-8149421042124630166	43	300	218	1586	1586	300	والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجي--------ر وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو-اضها او يشترط لها شروط- اخر و-اما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه--- يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع-- والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر-	8355	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	0	250	0	1354	1588	300	والد-ن بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما -شترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو اضها او-يشترك لها شروطا اخري واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في الفشر-- ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز ي-ع الاعيان الغاءبة بلا-صفة مع الخيار لانه يكون جهالة---- لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز---- بعض ذلك ويحرم ايضا-كثير امن الشروط في البيع س والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما-لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و-قال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة و-------اما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاءي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعب--دا من عبيده ونحو ذلك ف---لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشاف-ي فلا يجوز في المهر	1589	5561896829999212885	1311	2492.5	1069	1385	94.65704345703125	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8356	true	6613663366587447494	0	49	0	234	1517	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كا-بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع-- اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب	8356	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	250	300	1354	1588	1588	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما-يجوز في الجب-ع كا بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كفول مالك مع ب اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب-	1589	5561896829999212885	229	430.5	182	237	96.62447357177734	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8356	true	6613663366587447494	49	300	234	1517	1517	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه -كيف يشتريه و----المنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كق-ول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع --منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضر-وات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست-	8356	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	0	243	0	1230	1524	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذ -قلع وقال هذا الغرر شء ل--انراء فكيف نشتريه وكذا المنصوص ع----نه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا بعد قطعها -لا يباع من المقاءي والمباطخ الا ما-ظهر دون ما-بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشاف-ي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان ك-ان مما يقصد فروعه واصوله كا-بصل المبيع اخضر وال-لاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما-لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغاب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام ا-مد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قات لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع ب منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم يرل-----م يبع وقدي-قال رنه بي اليع كن اواي ي لا ق كرنه بسد وهد ران ا4ب79 يرت با -----------------------------------صولها كما هو الدادة غالبا يقال قوم من ال-تاخرين يجوز ذلك لاب يج -اصول الخضراوات كبيع الشجر وادا باع الشجر- وعليها --ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست	1590	5561896829999212885	1125	2078.0	902	1293	87.0069580078125	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8357	true	-5656086587045136619	0	57	0	299	1552	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم---- وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها	8357	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	243	300	1230	1524	1524	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل-- عنه في رواية الاثرم تتب وابراهيم--- الحربي في الشجر الذي عليه ثمر لم ي-د صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان متصوده الثر-- فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها-	1590	5561896829999212885	281	519.5	226	303	92.73927307128906	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8357	true	-5656086587045136619	57	300	299	1552	1552	300	زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود- جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضر-وات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج -بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه -في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان----- المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخ-برة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة---- فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك-	8357	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	0	242	0	1241	1523	300	زرع او شجر مث-ر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول -لثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الث-ر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان امتا تره د نر النن فدم ب للع يرن القال------------ي والاب-لج انما مو اللذراوان بود الاصول التي ليس لها الا نيم ب-سيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما-لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما-لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هر قياس اصول ا-مد وغيره لوجهين احدهما -ن اهل الخابرة بستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم-- العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ازه-ذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم ي-ع حتي -قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة اات فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع ف-قاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز وتحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او للبايع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكنير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك	1591	5561896829999212885	1172	2177.5	940	1268	92.42902374267578	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8358	true	3447985014655930167	0	59	0	287	1560	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث -جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك	8358	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	242	300	1241	1523	1523	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاءي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض يخله او شجره ان يباع جميع ثمرها وان كان م----ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا ي-كن افراد البيع لذلك-	1591	5561896829999212885	276	525.5	219	288	95.83333587646484	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8358	true	3447985014655930167	59	300	287	1560	1560	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع- للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الروا---------------ية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء ا-صحابه كابي بكر و-بن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع-- وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ ب-يع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من -سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف- هءلاء هل يكون صلاح-	8358	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1592	false	2932068381553568908	0	233	0	1237	1583	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المفثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثر-- بعد العقد ليس -تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو-لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا-ما كان من موجبات الملك وايضا فان م 3 فتاوي ثالث الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا-يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا-ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا و---------الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجعيع ب وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي -من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ و-----غير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم------------------------------- كالقاضي و------ابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم -من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من يسوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلفت هءلاء هل يكوذ صلاح	1592	5561896829999212885	1190	2248.0	964	1297	91.75019073486328	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8359	true	7046424966557744317	0	65	0	344	1549	300	النوع كالبرني من الرطب -صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي و-بن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع ----بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف	8359	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1592	false	2932068381553568908	233	300	1237	1583	1583	300	النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما -لمنع وهو قول القاضي وابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاما لسازر اج-اس الف-ار وماحذ من جوز شيثا من ذلك ان الحاجة ندعو الي ذلك فانذ يع 2 3 بعض ذلك دون بعض يفضي الي سرء المشاركة واختلاف-	1592	5561896829999212885	330	613.5	267	350	94.28571319580078	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8359	true	7046424966557744317	65	300	344	1549	1549	300	الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعد-وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو -الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه -امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجو-اب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا-	8359	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	0	233	0	1191	1524	300	الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قان المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والفرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد ابدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها ك-لمعه وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعوا الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات-- والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو-لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والفرض ب--هذا ان اصول احمد تقتفي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده- بجواب في وقت ويجيب في بعض بجو--------اب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن فيه--ا فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجم-ور كالقاضي ابي يعلي بخرج الجوراب اذا لم يكن هو -من بذهب الي القرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا	1593	5561896829999212885	1169	2261.0	939	1210	96.611572265625	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8360	true	9045464696601160740	0	72	0	352	1519	300	راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم ---من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء	8360	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	233	300	1191	1524	1524	300	راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضر الهما---- كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قو---له وان كان---------- ماخذا-عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة--- اعلم به من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء-	1593	5561896829999212885	328	610.0	264	355	92.39436340332031	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8360	true	9045464696601160740	72	300	352	1519	1519	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد ق-ال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وا-نه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ --ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم---- قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما ي-ضيفه الناس الي-	8360	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	0	220	0	1123	1460	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-م اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر ديتكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او توعها من العلم قد يسمي ت-اقضا ايضا لان التاف-ض اختلاف مقالنين بالن-ي والاثبات باذا-كان في وتت تمد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يسنلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كا نه ليس -له في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما لج--هور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعل-ه في الق--لة التي يناقضها وعدم علمه ---مع اجتهاده مغفور له مع ما-يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا -شبه بعضهم تمارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانب-اء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض ه--ذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا---- قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لا زم قول الانسان وبمان احدهما انانمو له تاق واام هتله انات وا ار الان حت ولر اد بددق اانهس----------------------------- حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد-ظهوره وكثير اما ياضيف ا-لناس الي	1594	5561896829999212885	1022	1886.5	818	1177	86.83092498779297	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8361	true	2690960412659773359	0	82	0	379	1473	300	مذه-ب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ ا-كثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب	8361	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	220	300	1123	1460	1460	300	مذه ب الاءمة من هذا الباب وا-نان- لازم -وله ا-ذي بسب من تي-ذا لا--جب لزراب-- اذ ا كنر مان-يه انه ندتاع ره -----بت ان التناقض وافع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلنزمه لكونه دي با مر وامر بد به ناد ار انه وم صسد د ا هر-------------------------------------- في لازم المذهب هل هو مذهب-	1594	5561896829999212885	256	363.5	193	397	64.48362731933594	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8361	true	2690960412659773359	82	299	379	1470	1473	300	او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع مل---زوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لاز-ما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن	8361	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	0	198	0	1000	1571	300	اول-يس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزاءه مع الملمزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه----------------------------------------------------------- وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا -اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما -رسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لا زما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم--------- لانه قد يكون عن اجتهاد-- في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم--- فعل ما امر به من الاقتضاء -والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما-قام----- دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقاد اليس بيقين- كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد ال-----------ذي يغلب علي الظن	1595	5561896829999212885	978	1849.0	783	1096	89.23357391357422	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8362	true	1463119504323884772	1	108	5	588	1587	300	به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر-- باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظ-ن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقص---ده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقص---د ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين -شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين	8362	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	200	300	1011	1571	1571	300	به العباد وان كان قد يكون غير مطابق و---لم يءمروا-------- في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين- في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل-- الاهواء فانهم ان يتبعون الا الفان وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون-------------- جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما-لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما-لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهاد الم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم و--جاهلين-	1595	5561896829999212885	529	958.5	431	593	89.2074203491211	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8362	true	1463119504323884772	108	300	588	1587	1587	300	شبيها بالضال-ين فالمجتهد------ الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات---- فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مس-ء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخري-ن من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير-هما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معا-شهم الا به وكل من توسع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة وا-ما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي-	8362	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1596	false	7998037323119590207	0	189	0	974	1544	300	شبيها بالظالمين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي------ ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهم غالب ------وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيج-مع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات 285 فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب و---------------------المركب من شبهة وهوي فهو مسيء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخر بن من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير هما--- اصح الاقوال وعليه يدل غااب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من شر-ع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لابد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسءلة والما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي	1596	5561896829999212885	940	1766.5	756	1016	92.51968383789062	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8363	true	2662450506695362176	0	117	0	610	1590	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق -في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجت-هاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه	8363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1596	false	7998037323119590207	189	300	974	1544	1544	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم للشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا ي-يحه الا بحيلة لا-فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوفع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها -تضييقا في امورهم ولم يستطيموا دفعه ا---------لا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جريي لاحلب ابين من لم ردك بل نياد بع--------لم من -لاون هاو راحربا عيه بليك اعد----- لهم وهذا------ ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتبروه من محريم الشارع فاضطرهم هذا الاع-قاد الي الاستعلال بالجيل وهذا من خطا الاجنبهاد والا ف-ن ا-قي الله واخذ ما اعل له وادي ما-وجب عليه فان----ه لا يحوجه الي الحيل ال-بتدعة ابدا فانه سبحانه-	1596	5561896829999212885	502	878.5	405	612	82.0261459350586	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8363	true	2662450506695362176	118	300	613	1590	1590	300	يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله------ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه ا-------نما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما- يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه ا-------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان-- الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا-- فلا تب-ايعوا-	8363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1597	false	1550707972953917649	1	177	2	944	1561	300	يجعل علينا في الدين من حرج واغما بعت نبينا------------------- بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظ-م وا-------ثاني--- عدم العلم والظلم والجهل هو- وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا واصل هذا ان الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والمينة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه----- بيوع الغرر ------لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة---------------- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المط-لبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان ب الناس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون -لثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب -لثمر ديان اصابه مراض اصابه تشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وابم الله فلا نة ايعوا	1597	5561896829999212885	894	1647.0	724	1004	89.0438232421875	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8364	true	-689058538812749453	0	126	0	646	1509	300	حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من ا-لخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث -بن عمر	8364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1597	false	1550707972953917649	177	300	944	1561	1561	300	حتي يبدو-صلاح الثمر كالمشورة---- يشير بها لكثرة خصومت----------هم وذكر خارجة بن زيد ان زبد الم يكن بب-ع ثمار ارضه حتي تطلع التريا فيتبين الاح-ر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله غليه وسلم المدينة ونحن نتبايع التمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما-هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدماز والقشام وقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم فلا تاي--وها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي---ضت البه من اللمصطم ومكذا-ب وع اتر ر وقد نيت --بر من -يع ال--ار حني يه و صداتها في الصحيحين من حديث ابن عمر-	1597	5561896829999212885	584	1053.0	466	648	90.12345886230469	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8364	true	-689058538812749453	127	300	650	1509	1509	300	عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وس--لم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراو-ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل-- سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كل---ام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان-	8364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	1	175	5	855	1522	300	عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي محمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه 0 وسلم ارايت اذا منع الله -لثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما-زهوها قا- تحسر او تصفر ارايت ان منع الله الترة- بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك وانداره ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث ان النبي صلي الله وس-----لم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط فهذا الت-ليل 2 سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض------ واذا كانت مفسدة ي-ع الغرر-هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل ال--مال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارض-ها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان	1598	5561896829999212885	815	1535.0	647	872	93.46330261230469	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8365	true	1582771246464050397	0	133	0	700	1522	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل---- لان الغر-ر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان-- المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما	8365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	175	300	855	1522	1522	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل ادا لم -كن فيه منفعة فهو باطل وان كان من----فعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا-رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار-هذا اللهر-حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مماقه- يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل 287 لان الغرور فيها يسير--------- والحاجة اليها ماسة وهي ت------------ندفع يد---سير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان 2 المفسدة المفتضية للتحريم اذا عارضتها حابة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة م--فية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءرا---- بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما-	1598	5561896829999212885	643	1190.0	522	707	90.94766998291016	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8365	true	1582771246464050397	133	300	700	1522	1522	300	سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري---------- لانه مبيع قد تلف- بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد-- عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك م-------ع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض-	8365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	0	154	0	750	1508	300	سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلعت بعد البيع بجاتحة كانت من ضمان الباءع كما رواء مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاتحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر وا----------------------------------------------------------------------------------------نما بلفه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب انذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها---- قد تنفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد 1 عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل النمكن من القبض	1599	5561896829999212885	716	1370.5	568	843	84.93475341796875	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8366	true	4034546985331770386	0	150	0	781	1541	300	يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافق-ه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لاعند العقد كما ان المستاجر ان-ما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل	8366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	154	300	750	1508	1508	300	يكون من مال الباءع وينفسخ المقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافةته وهو ما-نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم------ بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للشمرة انما يتكن- من جدادها عند -عالما لاحقب ابت-------قد كما ان السن-اجر انفما يشتكن من استيفاء ال-نفية شينا فتينا ف-لف ال-نرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفمة وفي الاجارة ينفك--- ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشاف-ي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن -يعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل-	1599	5561896829999212885	722	1347.0	578	784	92.09183502197266	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8366	true	4034546985331770386	150	300	781	1541	1541	300	حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويا-من العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع---- النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد و-ليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصر-منها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له-	8366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	0	145	0	718	1494	300	حتي تزهو وعن السفبل حتي يبيض ويا من العاهة نهي البانع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع 288 النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد واليس المقصود الامن من العاهات قدره ررنما اسطا و وند ب ما با دان تا و ذر كد كار انلس--------------------------ا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي ادا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجملناها حصيدا كان لم تغن بالامس وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيبه----- قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ماو -له ولانه لو-منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له	1600	5561896829999212885	658	1200.0	528	768	85.67708587646484	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8366	true	4034546985331770386	108	182	586	936	1541	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها------- حتي يبدو صلاحها و-----------------------------------------------------------------------------------في لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي------ عن بيع النخل حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------زهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن بيع النخل	8366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	65	185	317	935	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا -----تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل وفي رواية لمسلم عن ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قدجوز اشتراء النخل	1620	5561896829999212885	231	338.5	179	670	34.47761154174805	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8367	true	4430047638718105912	0	160	0	805	1536	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جوا-ز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد -القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث	8367	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	145	298	718	1487	1494	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضردمرتب علي ضررال-غرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جو از البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها-صلي الله عليه وسلم وعل-ها امته ومن طار دالقياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عل-ه من المانع الراجح افسد كثير امن امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم است-لف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال------------------------- اعطه اياه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز اقتراض -----ما سوي المكيل وال-وزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجازو الحدث -	1600	5561896829999212885	746	1421.5	598	807	92.4411392211914	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8367	true	4430047638718105912	163	300	819	1536	1536	300	من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف ال-فقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي-	8367	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	1	132	3	672	1564	300	بن الكوف-ين لا يجور فلك لان القرض وجه روا-----ثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي ابه بثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم--------------- ووجه --ذ ينب اح-ه اله تقيت --لقية عذ ويل لي----- ان ال---ير فيي سر-ة العره عبه يترب ---------والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القايلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في المصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف النفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديت جابر ف-----ي الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل الكتاب في قوله تمالي لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي	1601	5561896829999212885	614	1108.5	493	719	85.3963851928711	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8368	true	-5939988263234608439	0	176	0	927	1546	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي ي-بين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر -لان المهر---- ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو --صلاحه وكذلك لما قدم وفد هو-ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاء-م فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب	8368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	132	300	672	1564	1564	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع ---------وهو احد قولي الشافمي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا عحدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما-جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يتبين له اجره وعن---- اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تب-ين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدود- بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر النابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح- وكذلك لما قدم وفد هو ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم -خيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قايثم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله علي المسلد------------------مين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخحطب	1601	5561896829999212885	861	1609.0	697	941	91.49840545654297	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8368	true	-5939988263234608439	176	300	927	1546	1546	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن -بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلب-هم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن -بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران-	8368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	0	123	0	620	1517	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم ماحما-ت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة -هي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتهوا ولا يغيبوا شي-ا فان فعلوا ولا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران	1602	5561896829999212885	601	1158.0	479	623	96.46869659423828	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8369	true	950607075710752885	156	182	800	923	1534	300	فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع ال-ثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	8369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1126	false	7063092726956048882	133	157	672	793	1529	300	فصل ومما-تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع المثمر قبل بدو صلاحه ما-قد عم- به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	1126	5561896829999212885	120	220.0	96	124	96.7741928100586	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8369	true	950607075710752885	0	181	0	915	1534	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة------------ والفدية في الخلع والصلح عن القصاص- والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان ي--------علم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد	8369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	123	300	620	1517	1517	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من الس------لاح ينزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم-------------------------- رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطنقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة مفتاوي ثالث والفدية في الخلع والصلح عن القصاصر والجزبة والصاح مع اهل الحرب ليس ي--جب ان يعلم كا يعلم التمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما ان-- لا-تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ايس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع التمر قبل بدو صلاحه ما قد عم- به البلوي في كثير من بلاد-	1602	5561896829999212885	862	1653.5	690	936	92.0940170288086	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8369	true	950607075710752885	181	300	915	1534	1534	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغرا--س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض -فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم-	8369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	0	118	0	616	1509	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتعلة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتعلت -------علي مساكن فيريد صاحبها ان يواجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم	1603	5561896829999212885	605	1179.5	489	623	97.11075592041016	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8370	true	1013914002907376665	0	187	0	927	1517	300	افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي----- ال---نبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي	8370	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	118	300	616	1509	1509	300	افهم عنه---- اكثر من هذا وقد تقدم فيه----ا اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه بقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض---------------- واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تءمن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللب-ن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما -خرجا ف-ي الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيه-ا عن جابر ابن عبد الله ---------------قال نهي رسول الله 291 علي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال محمار او تصفار ويءكل منها وفي-	1603	5561896829999212885	863	1631.0	685	937	92.10245513916016	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8370	true	1013914002907376665	187	300	927	1517	1517	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع-- السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ال--نخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن-	8370	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	0	112	0	579	1509	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير--- كلام سعيد بن ميناء -المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيه-ا ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء اسمعت جابرا يذكرها ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه-ا عن	1604	5561896829999212885	548	1016.0	441	596	91.9463119506836	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8370	true	1013914002907376665	140	297	698	1504	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي ال--------------------------صحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال	8370	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	7	153	34	788	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاء فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحا-لة والمزابة -والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-حافلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم والزا-بنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذ كره-ا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال	1625	5561896829999212885	499	826.5	396	943	52.91622543334961	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8371	true	-3013027316968213555	0	197	0	971	1505	300	ابي البختري قال سالت بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا-كل منه او يءكل------ وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تت-ابعوا التمر بالتمر وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد- صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان--- شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع	8371	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	112	300	579	1509	1509	300	ابي البحتري ساات ا---بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل ت منه وحتي يوزن فقات ما-يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحبج مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تتبايهوا التمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بال-مر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين و----هو الذي نهي عنه------------------------- ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز واز لم بجز-افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث و----لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان ا1 شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع-	1604	5561896829999212885	898	1675.0	717	984	91.26016235351562	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8371	true	-3013027316968213555	197	300	971	1505	1505	300	من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه--- يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول -بن عقيل واليه مال حرب الكرم-اني وهذا القول كالاج-ماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم---- فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض-	8371	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	0	103	0	526	1583	300	من اجارة الارض التي فيها شج-----ر اجماع والقول الثالث انه لا يجوز استيجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر-في الاجارة مطلق و-هذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكر ماني وهو------- كالا جماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور -رواه عنه حرب الكرماني في مساءله---- حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض	1605	5561896829999212885	509	955.0	412	545	93.39449310302734	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8372	true	-9066444911777049949	0	202	0	1074	1587	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام- والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة -بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط	8372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	103	300	526	1583	1583	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة سنة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم بوف-ه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءرة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر ومال-ا يتم الجاءز الا به ج----اءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا-يساق -عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا-تجوز المزارعة فاذا ساق- العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر----- للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا ب---ه وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط-	1605	5561896829999212885	1046	2027.5	851	1076	97.21189880371094	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8372	true	-9066444911777049949	202	299	1074	1582	1587	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم-- المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز- المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول -بن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه	8372	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	0	98	0	509	1549	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم ن المساقات ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول ابن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار -متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر- قبل بدو ضلاحها ي-يعه	1606	5561896829999212885	501	967.5	404	512	97.8515625	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8373	true	8354331343488889132	0	203	0	1056	1576	300	مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه -علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا-------- في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم- يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة ال-خمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا-- جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله	8373	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	99	300	514	1549	1549	300	مطلقا او بشرط القطع------------- ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بج-يع الاجرة وبسانيبه علي الشجر بال-حاب-ة مثل ان يسا-يه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و-الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب ا-------حمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة ال-حاباة في المساقاه والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف و-يع ولا شرطان في -يع ولا ر-ح مالم 1 يضمن ولا -يع ما ايس عندك رواه الاثمة الحخمسة احمد وابو داود والنساءي والغرمذي وابن ماجه وقال الترمذي----- حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا ت جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله-	1606	5561896829999212885	1008	1893.5	813	1071	94.11764526367188	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8373	true	8354331343488889132	203	300	1056	1576	1576	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف-	8373	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	0	94	0	510	1573	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جز-ا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا-هذا---- بيعا بالف ولا هذا----- قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف	1607	5561896829999212885	504	974.5	411	521	96.73704528808594	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8374	true	6702391769144181453	0	219	0	1126	1518	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطر-ار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا-كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما	8374	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	94	300	510	1573	1573	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد-عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا-خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من غمرها بجزء من الف جزء فمملوم بالاضطر ار انه انما تبرع بالث-رة لاجل الالف--------------------------------------------------- فالث-رة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد----- فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاضطرار ما-لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اءنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وفي الصحيحين انما بعش-م ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل-ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما-	1607	5561896829999212885	1056	2028.0	853	1128	93.61701965332031	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8374	true	6702391769144181453	219	300	1126	1518	1518	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم-	8374	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	0	77	0	378	1540	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسرا-يل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم علي------ه فمن اضطر في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل-ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او-فعل محرم لم	1608	5561896829999212885	376	716.0	300	393	95.67430114746094	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8375	true	2098356844427899998	0	229	0	1197	1549	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هادوا حر-منا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما نن-به ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره -بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه الق-صة لا-بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض	8375	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	77	300	378	1540	1540	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالم-افر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فرو --ظالم لنفسه ---حتال------ كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقوله فبظلم من الذين هاد واحر منا عليهم طيبات احات لهم وبصدهم الاية وهذه قاعدة عظيمة ربما تنلبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماتور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما--تم بعد الجواب عما استدل به------ للقول الاول الوجه الاول ما-ذكرناه من فعل عمر في فصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر-كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة---- الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغ-لب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم ي-لغنا ان احدا انكرها فيكون اجماما وكذلك ما ضر به من الخراج -----------فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض-	1608	5561896829999212885	1139	2157.5	920	1202	94.75873565673828	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8375	true	2098356844427899998	229	300	1197	1549	1549	300	عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس----- اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله ام---------- تسالهم خرجا فخراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشب-ه غيره وانما-	8375	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1609	false	3427869527724615259	0	72	0	361	1590	300	عما ينتفعون به من منفمة الارض والشجر كما يسمي الناس 1001 اليوم كرا- الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام 295 تسالهم خرجا نفراج ربك خير ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها ------من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتتدا-نه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يتبته غيره وانما	1609	5561896829999212885	334	618.5	266	369	90.51490783691406	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8376	true	567488669674412787	0	230	0	1240	1589	300	جوز-ه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف ل---م يكو-نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا-بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا	8376	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1609	false	3427869527724615259	72	300	361	1590	1590	300	جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة -----فانه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة فيل وقد كان يمكن عمر المساقاة --والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المفاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكرا- بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها فيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا تعلم تطعا ان المسلمين ما زال- لهم ارضون فيها شجر تكري--- هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكو نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا -تيسر--- كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والنابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا-	1609	5561896829999212885	1209	2346.0	985	1246	97.0304946899414	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8376	true	567488669674412787	230	300	1240	1589	1589	300	في كراء الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس فيها طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث -بن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال-	8376	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1610	false	-495715402889183535	0	69	0	346	1522	300	في كر-ي الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كر-ي الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليست ب---طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها التخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال	1610	5561896829999212885	338	644.0	271	351	96.29629516601562	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8377	true	-2131113312712110666	0	237	0	1222	1554	300	فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع -بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا- وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا-يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا- الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفض--ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل ال-ارض مثل ان ي-قبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج-- منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر -بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغ-ل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو ع-نده من باب الغرر ثم	8377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1610	false	-495715402889183535	69	300	346	1522	1522	300	فهذا هو القبالة --مكروهة قال حرب حدينا عب-د الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة --والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون---- فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو م-ثل اكتراء الارض بجنس الخارج ب منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحتطة معلومة ففيه روايتان -------يايد اساه اه -با كبول ين عمنا وي في كرما اب مر اء جسالا للحطة بجحنطة مسلو---------------------مة فكانه اب-اع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيطبر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضعن الارض ا-تي فيها التخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون------- له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصي-هم فيضمنه- رجل منه بمقدار------ من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تس-يته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عننده من باب الغررثم--	1610	5561896829999212885	1079	1995.0	864	1235	87.36842346191406	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8377	true	-2131113312712110666	237	300	1222	1554	1554	300	ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بما-له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في-	8377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1611	false	-1435039593002543185	0	63	0	325	1515	300	ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لاز الاجارة عنده جاءزة وان كان-------- من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها الهلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شي-ا لا بمنفعته ولا بما له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الريح في	1611	5561896829999212885	320	613.5	259	334	95.80838012695312	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8378	true	19643321367676913	0	258	0	1287	1521	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها -لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعامل-ة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اع-----طاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مسا-كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واك-راء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما -ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه	8378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1611	false	-1435039593002543185	63	300	325	1515	1515	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن --------انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا يلتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما ياتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان- بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة--- ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاء لة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيير بشطر ما يخرج منها من ق-ر او زرع علي ان يععروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء ال-----------------------------------------------------------------------ارض والشجر بشء مضمون لان 11 س اعطاء الثمر لوك-ان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسءلة لها اصلان------ الاول انه متي كان بين الشجر ارض او-مسا كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا-سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد ----------علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لاي-تم المباح الا به فهو مباح فكل-ما يثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجحتاب المحرم الا باجت-ابه-	1611	5561896829999212885	1159	2208.5	927	1297	89.36006164550781	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8378	true	19643321367676913	258	300	1287	1521	1521	300	فهو حرام ف--هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اك-ريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي-	8378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1612	false	3753949670525874472	0	42	0	237	1540	300	فهو حرام فهاهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريث الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكنري مامونا علي الث-ر فيفضي الي	1612	5561896829999212885	231	439.5	190	238	97.05882263183594	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8379	true	4267924407249472394	0	255	0	1288	1533	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلا-ح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح--------------- في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتر---ي الثمرة اذا كانت الارض والمسا-كن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكر-ي الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يش-رط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الص---فقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه -ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-------- يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة- عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة------------------ دون حصته من قيمة الجميع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا	8379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1612	false	3753949670525874472	42	300	237	1540	1540	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاجح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز ببع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يب-ع الثمر بعد ذلك لم------- يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمسا كن اغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فا-ذشرط عليه حقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان سافاه عايها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفمة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الث-رة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة ف-رجع الامر الي ان ات الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفراق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد------------------------- اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة م38فتاوي ثالث 298 دون حصته من قيمة الج-يع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا-	1612	5561896829999212885	1234	2336.0	989	1341	92.02088165283203	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8379	true	4267924407249472394	255	300	1288	1533	1533	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة-- نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع-	8379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	0	46	0	248	1610	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستعق بالاتلاف ما يستعق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة ك نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسعة المين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع	1613	5561896829999212885	241	467.5	197	248	97.17742156982422	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8380	true	-3655208436774887044	0	273	0	1465	1613	300	نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات و------البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما --باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقر--ه الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فا-كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا-توه-ن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا	8380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	46	300	248	1610	1610	300	نصيبه لما في التفريق من تقص قيمة شريك- فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحاب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفية مقصودة كنف-عة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جز-ا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد-عجوة لم يجء هذا الاص------ل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض الازدراع واستثجار الظءر لارضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي تمر الشجر-------------- والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من الن-اء مجري د الزر--------------------------------------------------------------------------------------ع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لنمرتها ووتف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيوز لماءها بخلافه ا-يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة الظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح ---لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالفرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيعة ورق فا كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استثجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظثر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا توهمن اجورهن ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا-	1613	5561896829999212885	1318	2509.5	1071	1478	89.174560546875	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8380	true	-3655208436774887044	273	300	1465	1613	1613	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود-	8380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	0	27	0	149	1588	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البير وهذا مكايرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود	1614	5561896829999212885	146	285.0	120	149	97.98657989501953	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8381	true	-2125077423828957993	0	275	0	1464	1610	300	بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان- للفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اص--------لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصاله-ا واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء-- المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في ال--------نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة-- الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة	8381	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	27	300	149	1588	1588	300	بالمقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته م---ن الفاءدة التي -ستخلف مع -قاء اصلها يجري مجري المنفعة وايس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرالم- يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا-يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيما لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية----- يمكن فصلها عن اصطل اكان لها حالان حال تشبه فيه ال--انع ال-حضة ومي -ال اتصالهحا واست----------ة فانا كابت-باء ت المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويممل عليها حتي يصاح النمرة فانما يببع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و-ببذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان ال-شتري هر الذي يجد و-حصل كما-لو باعا--علي الارض وكان المشتري هروالذي -بقل وبحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع -حض للثعرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة ت الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع- الارض الي من يشقها ويبذرها وبسقيها ولهذا سوي ب-نهما في ال-ساقاف والزا-رعة فكما ان كرا- الارض ليس -بيع كزرعها فكذلك كرا- الشجر- ليس ب-يع لثمرها بل نسبة كرا- الشجر الي كرا- الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساوبها في المعاوضة-	1614	5561896829999212885	1380	2544.0	1115	1486	92.86675262451172	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8381	true	-2125077423828957993	275	300	1464	1610	1610	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة-	8381	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1615	false	-6670695450254030871	0	25	0	143	1576	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف -لثمر فانه بخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم الظ--ير بدليل المساقاه وال-زارعة	1615	5561896829999212885	139	254.5	115	147	94.55782318115234	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8382	true	6102678164162849505	0	280	0	1436	1537	300	وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها -قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم ي-سق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع م-حض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو الس----------كني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كا-كتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجذاذ كما علي باءع الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري-- لها لمن يخدمها	8382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1615	false	-6670695450254030871	25	300	143	1576	1576	300	وايس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما-له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما-لو لم يخدم لم بثمر ولو-لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع معحض للثعرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما-ينبته الله بلا عمل احد اصلا ق-ل وجوده فان قيل ا-نقصود ال-عقد هنا غرر لانه قد ي-شر تليلا وقدي-ثمر كثير ايقال ومثله في -كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لانف-س الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستنمار لانف-س الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصبل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما-هو التمكن من السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كا كتراء الس--كني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البعث عنه الا وضوحا يظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا-معني يوضح ذلك ان البايع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجداد كما علي بايع الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومء-نة التوفية علي البايع كالكيل والوزن واما المكري ت لها لمن -خدمها-	1615	5561896829999212885	1381	2632.0	1113	1452	95.11019134521484	246	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8383	true	-520760428653727179	0	288	0	1501	1561	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل----- اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لي---رضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يح-لب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر- للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر-- فصل هذا اذا اك-راه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني ف--هنا لا يجء الا الاصل الاول---- المذكور عن -بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو	8383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1616	false	-8285598411191914037	21	300	103	1575	1575	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوزا كراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان- جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية ---لمن ي-لفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونساها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للفنم لان الظءر ه-----ي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان ل-جل غنم فاستاجر غ-م رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتري للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الشمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه------------------------- بقوله لا-تباع ابن في ضرع بخلاف ما-لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر ا فصل هذا اذا اكتراه الارض والشجر او الشجر- وحدها لان يخدمها وياخذ لن-مرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فراهنا لا يجء الا الاصل الاول 301 المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذاكا-ن الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما-لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكنري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز ----ذلك في القسم الاول فانه انما-جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو-	1616	5561896829999212885	1429	2702.0	1156	1521	93.95134735107422	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8384	true	-6869681492813921705	0	289	0	1502	1549	300	هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعض-ه اجارة----- او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا ي-كون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قب-له فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا-كل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل- مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغ-يره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والا-كل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول -بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان	8384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1617	false	4298528128700182815	12	300	61	1553	1553	300	هو اجارة لان مء-نة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس----- بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سم-ي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضماما ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او كت-راء فلان نسميه اجارةا وضح او اكنرا- وفيه -يع -يضا فاما ان كا-ت الن-فعة ليست يقصودة اصلا وانماجاز ل--اجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبسله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استيجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الش-رة فاجتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمك-ه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا كل من الثعر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عربش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نسوص احمد وغسيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثعر وهو اكثر من منفعة الارض- فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود ال-كني والا كل فهو شبيه بما-لو قصد السكني والشرب من البير وان كان ثمر الماكول اكثر فهنا الحواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماتور عن السلف فالج-يع جايز كما تررناه لاجل الج-ع فان-	1617	5561896829999212885	1435	2719.5	1153	1515	94.71947479248047	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8385	true	-8596908723373318352	0	287	0	1483	1549	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فق-د استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا-جر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن -بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاج-------ناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه بخلاف ما اذا اكر-اه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لعين واما هذا فبيع للثمرة فيد-خل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب	8385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1618	false	-1654995170119091007	12	300	50	1509	1509	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرتها المءجر فقسد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لي استكري منه جملا او حمار اعلي ان يحمل المءجر نسابر جده يده رعد ابان بن والجا ن عل مر ي الين-----------ة الا ان بتر سا نيه--- ركود هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا جر عينين ولو-لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي البا-ع ف-ذا عند الليث يجوز وهو قياس القول اثما-ث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع يين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكان بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد وات يمن بوايلي بالشري علي ناك نم كها صعت نرة ب---قسط عليها بعض الفر رمنا ن-- الحيل الباردة التي لا يخفي حالها كما تقدم وما -زال العلماء والمءمنون ذرو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات -للفظية والقياسية التي اعتقدوا شموله المثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم ا---لذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز ب-ع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر و--متعذر كتعسر نفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ب-ع التعر-حتي يبدوصل-احه بخلاف ما اذا اكر اه الارض والشجر ليص-ل عليه فانه كما قررثم ليس بداخل في الصسوم لاته اجارة لمن يعمل لا بيع اغير واما هذا فبيع للشمرة فيد خل في النهي فكيف يخالفون النهي قانا الحواب عن هذا كالجواب-	1618	5561896829999212885	1326	2469.5	1065	1495	88.6956558227539	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8386	true	-4382955663576181359	0	285	0	1457	1546	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام---- اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص -نهيه عن بيع ال-------ثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث- فيما خاطب به الرسول------------------- اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالا-بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر و--تصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو و---لفظ مسلم نهي عن -------------------------------------بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا-بيض الذي	8386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	14	300	71	1518	1518	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد---- وما قررناه من ابتياع المقاءي مع ان بعض خضرها لم يخاق وجواب ذلك كاه بطريقين احدهما ان يقال ا-ن النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه------------------- عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف يتصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام 303 اليه كما انصرف ال------ي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وق--------------------------وله فعصي فرعون الرسول الي--- النوع المخصوص بنهيه عن بيع التمر بالثمر فانه لا-خلاف بين المسلمين ان المراد بالنمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص- ولا نوع- انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي بعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثاث ب فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما-ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عمده من المياه الداءمة كالا بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده ف-م يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسانتين ف---ي الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما نزهو قال محمر او تصفر وفي لفظ----- نهي عن بيع الشمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بع النر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا بيض الذي-	1619	5561896829999212885	1346	2508.5	1081	1533	87.80169677734375	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8387	true	8202421309827156823	0	296	0	1513	1529	300	تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح --قال تحمار او تصفار ويءكل- منها وهذه الثمرة هي الرطب وك-ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول-------- الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث -بن عباس المت-فق عليه نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا-كل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن -بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق---- لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم	8387	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	16	300	92	1554	1554	300	تغير لون كالتين ونحوه وكذلك ف----ي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النمرة حتي تشقح قيل وما تشقح 3 قال تحمار او تصفار ويء كل منها وهذه الش-رة هي الرطب وك ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول اله صلي الله صلي الله عليه وسلم لا تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان- بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره- فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل ----وفي رواية لمسلم عن ابن عمر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قد-جوز اشتراء النخل المءبر-مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا ل---ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما-----في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دايل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا--- ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست--- مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال------ صلي الله عليه وسلم-	1620	5561896829999212885	1404	2597.0	1129	1536	91.40625	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8388	true	-7384385294906480807	0	296	0	1568	1585	300	يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث -بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير- لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر- حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله------------------- لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه -اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة حتي يستثمرها--- فلا يد-خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذ-ي كانوا يعتادونه	8388	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1621	false	7675378122009967209	4	299	17	1565	1567	300	تءبر فتعرتها للباءع الا ان بشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعاها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم ي-د صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا مخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتا-------------------------رة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياني فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسءلة فانه عظيم ال-نفع- في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عن وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي- حقه واحسن ما استدل ---علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستشعرها رب الشجر فا-ما اكتراء الشجر وال-ارض حتي يستشرها 405 فلا يد خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جا-ر في الصح-ح بن ا ني--- عن كراة -لايض واليعن-ي عن المخا-رة و-له نيي من لارء و----انه قال لا-تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذيي كانوا يعتادونه	1621	5561896829999212885	1468	2778.0	1182	1596	91.97994995117188	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8389	true	1799598236966914896	10	300	69	1632	1632	300	الكراء والمعاومة الذي- يرجع حاصله ---الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون----- الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم----- المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته-- فيضطر الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قلي-ل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع --ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا-	8389	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	0	290	0	1546	1598	300	الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزاوعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الفرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليه--ما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت نفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بي-كم العداوة والبفضاء في الخر -والميسر فصل ومن التواعد الني اوغب-ا قوم من ال-لماء ف للنرالله----ي عنه انو-ع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقا-ء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لابد ان يكون فيها الاجر س-----علوما لانها كالثر- ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة -جهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله النمرة فقد استوفي -عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشاف-ي فالقياس عندهما ما قانه ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشاف-ي في القديم 1 10 المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عله ح-قي شجرة وخييمنها فيضطر الي ال-سا-عة بجلان ال-رارغة لعله يمكنه كراه الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة---------- لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض فليقل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ب ذلك الار-ض للعامل بمطلق المقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا	1622	5561896829999212885	1463	2743.0	1184	1583	92.4194564819336	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8390	true	7849294315691022528	10	300	54	1534	1534	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق -----------بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها---- بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه ف--جماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر-ما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت- الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر-- فعن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعة -علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- عن كراء المزارع فذهب -بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن-	8390	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1623	false	-5770274994703097360	0	290	0	1477	1522	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعه عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق مفتاوي ثالث بنهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبما فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساق- ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثاث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة اللسماء وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون -احتكارها بالدينار والدرهم----- وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الفرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستنمار وقد كان طاوس بزارع ولان ال-زارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر ما جميعا فيذهب منفعة ه----ذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ---------ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويق-ي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفربقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاتار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر ن فعن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعبه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اه عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهن النبي صلي الله عليه وسلم عن	1623	5561896829999212885	1418	2699.0	1136	1508	94.03182983398438	252	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8391	true	-1857581398140009571	11	300	54	1415	1415	300	بما علي الا-ربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله-- عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم -بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره -عن رافع بن خديج عن عمه ظ-هير بن رافع قال ظه-ير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحا-قلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص-لي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها-	8391	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	9	262	45	1235	1432	300	بما-علي الا ربعاء وشء من التين اخرجاء في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلنه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله خ عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سيل عنها ----قال زعم ----ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم ابن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلفه ان رافم بن خديج يحدث ك----ان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال --ابن خديج ماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحدث ن -------نا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن كراء الارض قال عبد الله لفد-كنت اعلم في عهد-رسول الله صلي الله ع-يه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شي-ا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد-الله في----- اخره وعن رافع بن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظ بير لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تصنعون بمحا قلكم -قلت نواجرها عل-------------ي الربع وعلي-- الاوسق من التبر والشعير قال -لا تف-لوا ازرعوها او زارعوها او ام-كوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاء في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص لي الله عليه وسلم من كانت له ارض ف-يزرعها او-ليمنحها	1624	5561896829999212885	1142	2062.5	897	1372	83.23615264892578	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8392	true	8093829099908002013	99	193	504	998	1573	300	الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين---------------------------------- عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ال--نخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	8392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	13	110	65	570	1509	300	الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيها ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر--ها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	1604	5561896829999212885	436	767.0	349	534	81.64794158935547	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8392	true	8093829099908002013	0	38	0	196	1573	300	اخاه فان اب--ي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا	8392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	262	300	1235	1432	1432	300	اخاه فان ابلها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنعها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا-	1624	5561896829999212885	193	373.5	156	198	97.47474670410156	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8392	true	8093829099908002013	38	300	196	1573	1573	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها----- فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث وال--ربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمه-ا لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان -بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي-	8392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	0	259	0	1353	1578	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالث-ث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاء فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحا-لة والمزابة -والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-حافلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم والزا-بنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذ كره-ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ن-م فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها----- فان لم يفعل فليم-كها قلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة----- لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في ال-زارعه دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يف-لونها بخلاف المزارعة الصحيعة التي سناتي اولتها التي كان النبي صلي ا-له ع-يه وسلم بعاعل بها اهل خي-ر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي	1625	5561896829999212885	1306	2445.0	1053	1395	93.62007141113281	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8393	true	3740977214330349634	0	41	0	225	1586	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر- اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله	8393	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	259	300	1353	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجميع ذلك من اتواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله-	1625	5561896829999212885	222	432.0	182	226	98.23008728027344	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8393	true	3740977214330349634	41	300	225	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج--- الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخ-رين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا-كثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن--- اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن -بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج-- منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما -خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي-	8393	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	0	261	0	1357	1541	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في ال-هي عن المزارعة والامر بالمءاجرة وسياي------ عن رافع بن خديج نا الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كرانها بشء معلوم مضعون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتا غرين واسحق ابز راهوية وابي بكر بن ا-ي شيبة وسايمان بن داود الهاشعي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفبين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي بوسف ومحمذ صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا كثر اصحاب ابي حتيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيير بشطر ما يخرج ن منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ا-----يضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خ----يبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما اف-تحت خيبر سانت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان بسل-وها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي	1626	5561896829999212885	1310	2516.5	1057	1376	95.2034912109375	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8394	true	-5479430765428251733	0	40	0	188	1497	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية -مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه	8394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	261	300	1357	1541	1541	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عايه وسلم انه-	1626	5561896829999212885	179	333.0	141	190	94.21052551269531	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8394	true	-5479430765428251733	40	300	188	1497	1497	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ول--لرسول----- صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-----ها وع-----------ن ب----------------------------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد و-بن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس -كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي ك-نا نفعل ك-ذلك علي -عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته -قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار --هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة-	8394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	0	264	0	1318	1500	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يع-ملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر 309 ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي ماصر الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي --نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجة وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجة وطاوس وكان بل-يمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرهين وقوله وعمر وعثنان اي كانا بضنلان ذلك علي بعهد عمر وفنمان ف-ذف الفعل لدلالة الحال----- لان المخاط-ين كانوا بد--ون ان معاذ اخرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافنه وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر--- بالمدينة دار الهجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعدب-ن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر-بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلقاء راسه درا هرالساة رقاين مه مه ان بتر نه سلا ا بكر ابل نده س --------------------هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سبما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود---------- وقد تاول من ابطل المزارعة	1627	5561896829999212885	1168	2102.0	931	1376	84.88372039794922	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8395	true	-8706549382560066360	36	300	207	1648	1648	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد --منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر----- قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر-نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجري-ن والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا-ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه---- احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي له----ذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي له-ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر -لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م-ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر-كان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة-	8395	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	0	258	0	1397	1643	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا-من المسامين من استرقاق احد 1 منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان يجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسامين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجر بن والانصار وان معا ذبن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه 310 احدها از-هذه المعاءلة مشاركة ليست مش- المءاجرة المطلقة فان التماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفمة العين الذي ليس لهذا كبدنة وبقرة ومنفعة المين الذي له ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفسة ابدان المان-ين وخيلهم وكما يحصل مال الفي بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفمة فمن استاجر البناء-------------------------------------------------------------- استوفي المستاجر مقصوده بالمقد واستحق الاجير اجرة وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعه ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر كان في المغ-م وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة	1628	5561896829999212885	1348	2573.5	1102	1464	92.07649993896484	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8396	true	-7436778211592344722	0	42	0	248	1635	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات	8396	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	258	300	1397	1643	1643	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة وال-شاركات شركة الاملاك وشركة العقد وبدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات-	1628	5561896829999212885	245	479.0	204	248	98.79032135009766	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8396	true	-7436778211592344722	42	300	248	1635	1635	300	كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود-عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من ج-نس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا-كل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغ-رر واجارة الغرر ----فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البت-ة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور -من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا-	8396	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1629	false	-3551773380649300984	0	255	0	1365	1598	300	كمنافع المساجد والاسواق لل-باحة والطرقات وما يحيا من الموات او يوخد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوتف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما-منشا الظلم ك-ا قال تعالي عن داود عليه السلام وان كث-را -ن الخلطاء ايني- بعضهم علي بعض الا الذبن امنوا وعملوا الصالحات وقليل اهم-- والتصرفات الاخر--هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبفية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة ف-يلوم تطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس- من جانس المعاوضة المحضة ول-غرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا كل احدهما مال الاخر لانه ان لم يذ-ت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ-هو لم يستوفها ولا ملكها بالمقد ولا هي مقصودة بل ذهبت نفم-ة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه--- ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ- والاخر لم ياخذ شييا بخلاف بيوع النمرر واجارة الغرر 311 فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات الني مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتسة لا في غرر و---في غير عرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ- هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشري-ة واعرف في العقد- وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز گثير من البيوع والاجارات المجمع------ حيث هي مصلحة محضة للح-ق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخو ننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا	1629	5561896829999212885	1323	2476.0	1073	1398	94.63519287109375	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8397	true	-7985435084330331988	46	300	241	1582	1582	300	لا يتولد من عمله كان هذا اجارة ا----------لوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها ع----ن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من -ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ال--ربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي ترو-ونها ع-------------ن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا-بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لا-نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر---- فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في-	8397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	0	262	0	1353	1552	300	لا يتولد من عمله كان هذا اجارة والله اعلم لوجه اث--ني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها بيعض نماءها كالدراهم و-لدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيهاء عن عن الصحلبة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النيي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاه والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل من--ه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المفسم حصل بنفس العمل بخلاف الثر- والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة -ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع ------بدن العامل ومنفمة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس م-له ويفتسمان الربح كما ان العامل -بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ش الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضارية التي يرء ونها عن عمر رضي الله عنه انما حصات بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لا نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض ----------المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر 317 فهو كالفاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة -ان يجمله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في	1630	5561896829999212885	1283	2444.0	1035	1379	93.03843688964844	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8398	true	-7220303302411240605	0	40	0	203	1615	300	مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون --ربح --من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به	8398	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	262	300	1353	1552	1552	300	مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذعب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او-لهما ------ثثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به-	1630	5561896829999212885	193	355.5	156	207	93.2367172241211	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8398	true	-7220303302411240605	37	300	192	1615	1615	300	كما قضي --به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكر-ناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل---- الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع ب-ها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول-	8398	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	0	260	0	1410	1601	300	عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي--- اعتمدوا عليه وعواقب--ه ما ذكر ناه من اشر كة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي ل-له عليه وسلم والمسلمون بعده الترض منيحة يقان منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم ك---رد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال -الربح نماء العامل دون الدرا-م او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع -حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضعونة في الذمة اوغير -معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شي تعين---- العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط- لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق ----مءثرة في الشرع والعقل وكان لابد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول	1631	5561896829999212885	1370	2635.0	1115	1432	95.6703872680664	234	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8399	true	-7368456701390881336	0	39	0	197	1566	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيد-خل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فا-توهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان	8399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	260	300	1410	1601	1601	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بدل نفعا لعوض فيد خل في ذلك المهر كما في قوله------ فما استمتعتم به م-هن فا توهن اجورهن وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان-	1631	5561896829999212885	187	344.5	150	199	93.9698486328125	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8399	true	-7368456701390881336	39	300	197	1566	1566	300	الاخر معلوما او---- مجهولا لا-زما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده م-----ن بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقه-اء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان- كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا-بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك --مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي-	8399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	0	253	0	1350	1592	300	الاجر معلوما او 313 مجهولا لا زما او-غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون- فيكون عقدا جاءزا-فير لازم مثل ان يقول من رد---- عبدي فله كذا فقد برده عن مكان بعيد او-قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة -لتي تشبه البيع في عامة احكامه والفقرباء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا-باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي -ما- يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد-اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجمالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما و----ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جز-ا شا-عا ----كما لو قال الامير في النزو من دانا-علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جمالة محضة لاش-ركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك------- طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون الموض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فت-قي علي الاصل المبيح فحرف ا--لمسالة ان المبتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي	1632	5561896829999212885	1312	2465.5	1065	1385	94.72924041748047	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8400	true	6830594684287352174	0	46	0	241	1494	300	غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا--- طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة	8400	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	253	300	1350	1592	1592	300	غير نقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل و-سلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة-	1632	5561896829999212885	235	450.0	190	244	96.31147766113281	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8400	true	6830594684287352174	46	300	241	1494	1494	300	يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي ا-كل المال بالباطل او ما يذ-كر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد-- جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة------------- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما ال-ذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال-- كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء-	8400	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	0	253	0	1240	1461	300	تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المفتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي 1 كل المال ب-لباطل او ما يذ كر من هذا الجنس وهذه المعاني من-فية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديت رافع بن خديج وغيره فقد ن جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن----- عما فعل هو وا-صحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فمن رافع بن خدبج قال كنا اكثر اهل المدينة م فتاوي ثالث مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا-فاها المذهب والورق فلم يكن يومثذ-رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان اسدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه---- ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم -نه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال ب كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعل-ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم --------------------هذا فلم يكن للناس كراء	1633	5561896829999212885	1196	2271.0	952	1277	93.6570053100586	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8401	true	1549237849819960432	0	50	0	238	1501	300	الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا	8401	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	253	300	1240	1461	1461	300	الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة وحرموا-	1633	5561896829999212885	212	388.5	167	240	88.33333587646484	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8401	true	1549237849819960432	50	300	238	1501	1501	300	نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د-خله- الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه- فكذلك هذا اذا اشترطا -لاحد الشريكين --مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع------------- في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع-- انه لم يكن لهم كراء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله ا------لي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم ه----و الذي انتهي عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه را-فع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان -بن عمر يفعله--- لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان-	8401	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	0	252	0	1261	1502	300	نطيره في المضاربة فلر اشنرط رح ن-وب بع-نه لم -جز وهذا ال-نر فيال--شاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمعابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د خلها الظلم فخرمها ا-----لذي حرم الظ-م علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر نحت الخطر------- ولذلك حرم النبي علي الله عليه وسلم بيع الثرة قبل بدو صلاحها فكذاك هذا اذا اشترطا الاحد-الشريكين ە مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو- معني القمار واخبر رافع 5 انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما-فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي----- انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مض-ونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع النمار حتي يبد وصلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم 315 مو الذي نع--ي عنه عبد الله بن ع-ر فانه قال ل-ا حدنه رانغع ند عد-ت انا كنا نكري مزارعنا باعلي-- الاربا ون---ء من النبن ف-ين انهم كا-وا يكرون -زرع بكان سبين وكان اين --ر بفيله لي لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلفه النهي يدل علي ذلك ان	1634	5561896829999212885	1173	2108.0	935	1305	89.88505554199219	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8402	true	-9061569486565506782	1	47	3	240	1516	300	عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر-ماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ----بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت -بن عمر فقلت اتاني رجل له	8402	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	253	300	1265	1502	1502	300	عمر كان يروي حديث معاءلة خيبر دالما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر ماني حد----ثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قا- اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له-	1634	5561896829999212885	226	420.0	182	243	93.00411224365234	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8402	true	-9061569486565506782	47	300	240	1516	1516	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال -حدثنا -بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ب-ن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج -----منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد -رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث و--الربع وال----نصف ويشترط ثلاث جد-اول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينها-كم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد و-بن ماجه وروي ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها-كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا--- وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول-	8402	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	0	256	0	1287	1518	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها يبقري فناصفته قال حسن -قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ابن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الزجل فيقول اجء ببذري وبقرب واعمل ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد برسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء ر---شء يست-نيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقبل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه و--ذلك ما-لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع س او النصف ويشترط ثلاث جه اول والقصارة وما-سقي الربيع وكان العيش اذذ--ك شديد اوكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فق-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبا كم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجة وروي ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فيانيه الرجل فيقول اخذته بكذا 10 وكذا وسقاء ن تمر والقصارة ما سقط من السفبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول	1635	5561896829999212885	1240	2353.0	995	1299	95.45804595947266	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8403	true	-2816162484586148066	0	49	0	259	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد-- بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختص--موا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي	8403	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	256	300	1287	1518	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتفذي بالماء مما حول البتر فجاء-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخته سموا في ذلك فنهاه-----------------------------م ان يكروا بذلك وقا- اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي-	1635	5561896829999212885	222	404.0	180	263	84.41064453125	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8403	true	-2816162484586148066	49	300	259	1516	1516	300	فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري- ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او -ليمنحها اخاه او-- فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلق----ا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعار-فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب-	8403	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	0	230	0	1152	1507	300	فهذا صريج في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر -------------قال كنا نخابو علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المز-------------------------------------------------------------------------------------------ارع فا-ما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عذه انه رخص--- غير ذلك الكرا- ومما يشبه ذلك ما-قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان- كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال لاتا ---كل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المط-ق اذا كان له مسمي معهود او حال تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعار فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب	1636	5561896829999212885	1116	2138.0	890	1267	88.08208465576172	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8404	true	6010573655118419995	0	70	0	360	1544	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف و-السءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج و--عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير	8404	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	230	300	1152	1507	1507	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا يات-ي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج تن عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحافلكم قات نءاجره----ا علي الرب-ع وعلي الاوسق من ال-مر والشعير-	1636	5561896829999212885	347	652.0	279	363	95.59228515625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8404	true	6010573655118419995	71	288	364	1479	1544	300	لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب- فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع ال-اخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم	8404	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	1	206	5	1079	1548	300	لان-فعلوا ازرعوها -----------او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا-ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع ام-ا ان كان ع-نا-من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتر با-لارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما-هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو- عنه ولم يتعرض -لشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال -قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او-ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر-اذا لم يفعل واحدا من الزرج والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر اي-----------------جاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه بل-- لله عبو وبلر -	1637	5561896829999212885	1044	1997.5	844	1117	93.46463775634766	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8405	true	-4013767358482304783	8	90	44	467	1506	300	عليه وسلم في انية اهل الكتاب ح--ين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تا-كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه	8405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	218	300	1130	1548	1548	300	عليه وسلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة------- ان وجدتم غيرها فلا تا كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي هتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه-	1637	5561896829999212885	409	788.5	329	426	96.00939178466797	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8405	true	-4013767358482304783	90	300	467	1506	1506	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما ------------لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجع-ته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة-------------- فان رافع بن خديج قد--- روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت و-بن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي ع-مرو اني اعطيهم واعينهم وان- اعلمهم اخبرن-ي يعني -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه و-لكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن-	8405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	0	208	0	1024	1480	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة--- في اشياء يست-ني بها عن المحزم ولمن وتق بايماته وصبره النهي عن بعض ت باسب رك باين ي ند لاتعل رلابيت اي وت بيده وسرمي شر--------------------------- المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه مالا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحدفه---- فلو اصابته لا وجمته ثم قال بذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ماقد منا--من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد ------------انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد نا روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن تابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه- قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبر في يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه والكن قال ان -منع احدهم اخاء غ-ر له من ان ياخذ عليه خرجا مسلوما وعن	1638	5561896829999212885	912	1643.0	725	1076	84.75836181640625	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8406	true	-3609419403350859796	1	92	3	457	1541	300	عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع -قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مست-حب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كا-ن المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان	8406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	209	300	1028	1480	1480	300	ه اس ايضا ان رسول الله صلي الله طلب و-سلم لم يحرم المزارعة و-لكن امر ان يرفق بعضهم بهعض رواه مسلم بجملا والترمذي وقان حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع وقال اب-ا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق -لذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستيحب كالعاربة والقرض ولهذا لما كان ال-برع بالارض بلا اجرة من باب الاختبار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان-	1638	5561896829999212885	428	807.0	341	458	93.44978332519531	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8406	true	-3609419403350859796	92	300	457	1541	1541	300	ياخذ عليه- خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا-جل الدافة التي دفت------- ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي ص-لي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن -بن عمر قال كنا لا نري بالخبر- باسا حتي كان عام اول فزعم رافع-	8406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	0	205	0	1052	1534	300	ياخذ عليها خرجا س-لوما وقال من كانت له ارض ف-يزربها اولينح---ا اخاه او لي-سكها فكان الاخ مو ال-منوح ول-ا كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنح-م لا سبما والثبرع انما يكون عن فضل غ-ي ف-ن كان ض--اجا الي منفعة ارضه لم يسنجب له المنيحة كما كان ال-سلمون محتاجين الي منفسة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين ---------------الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التيرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا جل الرافة التي وجبت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان ال--سدون -حتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء----- نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من ك-ي عن الانتفاع بماله جاد ببذاه اذ لا يترك كذ--ا وقد ينهي النبي ص لي الله عليه وسلم بل الله --عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفية المنعي كما نها-م في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك -بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا-لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع	1639	5561896829999212885	1008	1836.0	808	1097	91.886962890625	168	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8407	true	7890068067232281318	0	96	0	493	1570	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر -بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر -وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر- بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة------------ هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد	8407	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	205	300	1052	1534	1534	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر ابن عمر ان رافما روي اله-ي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو ع-يد اظخبرة بكسر الخاء -----والمخابرة وال----------زارعة بالنصف اواثلث والربع واقل واكثر وكان ابو ع-يد يقول لهذا سمي الاكار خير ا-لانه يخابر---- الارض وال-خابرة بياض بالاصل هي ال-ءاكرة وقد ق-ل بعض-م اصل هذا من خيبر لاز-رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي التصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعاها الصحابة في حياته وبعد-	1639	5561896829999212885	448	780.5	359	513	87.32943725585938	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8407	true	7890068067232281318	96	300	493	1570	1570	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من- انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا-	8407	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	0	195	0	1030	1550	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع-------- وجابر رد نرا---ما كانو ا بنلد-ه وال-جير هر ال-هرح -بي بذنن لاه بخ--ر الارض رند نع طاله م--ن الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و-المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح 7 3 انه نهي عن الزا-رعة كما نهي عن ال-خابرة وكانهي-- عن كراء الارض وهذه الالعاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل الل-ة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك نصل والذين جوزوا الزا-رعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءهة من اصحابه واصحاب مالك والشافمي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرمابي قيل لابي عبد الله--------------------- رجل دفع ارضه الي الاكار علي الث-ث او-الربع قال لا باس بذلك اذا	1640	5561896829999212885	978	1834.0	791	1079	90.63948059082031	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8408	true	-5784526816650757387	0	106	0	527	1547	300	كان البذر من رب الارض والبقر------- والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا-بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالث-لث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان	8408	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	195	300	1030	1550	1550	300	كان البذر من رب الارض والبقر والعمل والحديد من------- الاكار فذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل ا-ربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية التانية---- لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اص-ابه اكثر من عشربن نص-ا انه يجوز ان يكري ارضه بالثملث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي بعلي اذا دفع ارضه-لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان-	1640	5561896829999212885	504	954.5	402	536	94.02985382080078	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8408	true	-5784526816650757387	106	300	527	1547	1547	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز---- في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له -قال-- فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكار-ي ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة-	8408	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	0	192	0	1015	1550	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقرير النصوصه لانهم راوا--- عامة لصوصه صرانح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان --ماهو ظاهر مذهبه عنده م-ن انه لا يجوز 420 في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوذكر اء الارض يعض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فرو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه -بذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا-يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او----- فرق بين ان ك-ون اجارة او مزارجة	1641	5561896829999212885	980	1877.5	795	1029	95.23809814453125	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8409	true	5889218137205883588	0	118	0	608	1596	300	هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد-لالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموا-لهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله ع-ليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف-------- يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا	8409	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	192	300	1015	1550	1550	300	هو في الض-ف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اض-ف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد لالا بقصة معاءلة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملنه لهم انما كانت مزارعة لم تكن ب-فظ لم ينقل---------------------------------------------------------------------------- ويمنع فعله باللفظ ال-شهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خي-ر علي ان ي-سلرها من امو الهم كما تقدم ولم يدني اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلهم النبي صلي الله عطليه وسلم انما كانو ايذ رون فيها من اوا-لهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا-	1641	5561896829999212885	503	918.0	403	619	81.26009368896484	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8409	true	5889218137205883588	118	300	608	1596	1596	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها-- ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فان-ما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو-از المءاجرة بثلث الزرع استدلا-لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حا-لا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني-	8409	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	0	180	0	974	1593	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ز ما افركم -----لم يشترط مدة معلومة حتي بقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من ل--الك فالقما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو از المءاجرة بثلث الزرع استدلا لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا-لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق يين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة يبذر العامل ك--افرق------- طاءفة من اصحابه فم-تند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا-يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ الزا-رعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لاته يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع انقرد فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بال-عاني	1642	5561896829999212885	948	1804.5	773	995	95.27638244628906	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8410	true	-8927172473121239283	2	124	7	649	1529	300	يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق- طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك-الرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من امو-الهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل---------- الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي ب--------ن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي- العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي- البياض	8410	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	181	299	977	1591	1593	300	يحمل علي -لالفاظ كاي--شهد به اجو-ته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرقت طاءعة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك الرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يع-ملوها من امو الهم وما -دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار علي---------- ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلعة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب -----------------------------------استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه البياض	1642	5561896829999212885	579	1068.0	466	665	87.06767272949219	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8410	true	-8927172473121239283	129	300	672	1529	1529	300	كان البذر والبقر------- والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حد--ثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب -قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه ف----قال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر-	8410	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	0	170	0	850	1543	300	كان -------البقر والبذر والحديد من عند عمر فلممر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي ل-له عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلاف-ه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدينا ابو معمر حد ثنا مءمل حدثنا سيفان عن الح-رث بن حضير-------- عن صخر بن الوليد عن عمر- بن خليع ال-محاربي قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب ققال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه علي فقال ماهذ-ه الارض التي اخذت ق-ال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر	1643	5561896829999212885	808	1535.0	645	872	92.66055297851562	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8411	true	4231494344535966353	0	127	0	687	1560	300	في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه--------------- ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءه-ا وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء--- ال-ماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من	8411	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	170	300	850	1543	1543	300	في المزارعة ليس من الاصول التي يرجع الي ربها كال-من في المضاربة بل البذر يتلف كما -تلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض- والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي غرجه م 41 فتاوي ثالث ثم يقتسمان------ وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجان-ين هي الارض بماءها وهواءهما وبدن المامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستعيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخاق الحيوان من ماء الابوين بل ما-يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا ي-قي بل يخلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والم-اء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من-	1643	5561896829999212885	656	1227.0	532	707	92.78642272949219	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8411	true	4231494344535966353	127	300	687	1560	1560	300	الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع-- للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض -بمنزلة القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا -تبع الولد الا-دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء-	8411	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	0	174	0	866	1543	300	الحيوان والم-دن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون -لزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بنير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف الفياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما العقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع ب للبذر وللشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فال القاء الحب في الارض يعاد له القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله------ نساءكم حرث لكم كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الا دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون----- الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء	1644	5561896829999212885	850	1640.0	680	879	96.70079803466797	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8412	true	83074112290416384	0	129	0	686	1579	300	التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء و-الهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض	8412	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	174	300	866	1543	1543	300	التي استعدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا-ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءءر ذلك في الارض فيضمف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شي-ا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و-لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملق ف-يها فانه عين ذاهبة متخلق-----ة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لابد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض-	1644	5561896829999212885	662	1288.0	538	687	96.36099243164062	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8412	true	83074112290416384	129	300	686	1579	1579	300	لا يحتاج-- الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليه-ا والاجرة بينهما فصل وهذا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش-به ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة- او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في-	8412	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	0	169	0	879	1564	300	لا يحتاج ت ال- متش فلك واطلك اعتر-ا علي ان الجن لابرم ---الي ر-ه كا ر في لت-----راض ووجره-- عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتلمت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء- ما لم يفض الي بعض--- نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او-الربا واكل المال بالباطن ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليهما والاجرة بيه-ما فصل وهذا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش به ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظن-ها عامسة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في	1645	5561896829999212885	831	1566.5	670	899	92.43604278564453	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8413	true	-3828614699774758710	0	143	0	746	1576	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغي-ره وانواع من الصلح-- والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من	8413	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	169	300	879	1564	1564	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والق----------------------------------------------------ياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يحكن اتباعه البتة وهذ---ا الباب -يع الديون دين السلم وغيبره وانواع من الصلح 1 والوكالة وغير ذلك -لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا---- القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما-يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعطل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكدلك طاءفة من-	1645	5561896829999212885	674	1295.0	545	749	89.98664855957031	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8413	true	-3828614699774758710	143	300	746	1576	1576	300	اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة --المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا-	8413	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	0	153	0	815	1635	300	اصحابه قد يعللون فساد اليردط بانها نخا-ف مقتفي البقد وبقو-ون ما خاف منقتفي المقد فهو -اطل ابا اهد الظاهر فلم يصححوا لا-عقدا ولا شرطا الا ما-ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شر-طا يخالف مقتضاها--- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا --له ان يش-رط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة ت المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او-الانتفاع به او يش----رط المشتري بقاء -لثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا	1646	5561896829999212885	791	1483.0	642	834	94.84412384033203	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8414	true	1100857030442329709	0	150	0	829	1679	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لك-نه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان-- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط	8414	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	153	300	815	1635	1635	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار و--نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستث-ي مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا مافي-ه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءخرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر-مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء وتحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط-	1646	5561896829999212885	799	1548.5	655	834	95.80335998535156	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8414	true	1100857030442329709	150	300	829	1679	1679	300	التي تنافيه -كاشتراط الاجل والطلاق و-نكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و --لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر----------------------------- وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما -خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي-	8414	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	0	152	0	859	1610	300	التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشفار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستث-ون اكثر مما يستثنيه الشاف-ي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة---------- ان لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها----- ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد-- وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر -ما جوزه الشاف-ي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويسن---------ثني اكثر مما يسنتني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثه يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي	1647	5561896829999212885	796	1448.0	656	905	87.95580291748047	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8415	true	372897604013932570	0	147	0	746	1512	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي --------لفظ شرط الله	8415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	152	300	859	1610	1610	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاء-ا فاشترتها فاعتقتها واشترط ه-لها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله-	1647	5561896829999212885	735	1441.5	589	754	97.4801025390625	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8415	true	372897604013932570	147	300	746	1512	1512	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة------------ ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ-كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله-	8415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	0	153	0	764	1585	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيع-ها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية -تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في ك-اب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله	1648	5561896829999212885	747	1447.5	598	780	95.76923370361328	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8416	true	-4646768943834319603	0	137	0	782	1616	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبا-دات وهذا نكتة القاعدة---- وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدا-لله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود ال--------------------------------له فاولءك هم الظالمون قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ	8416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	153	300	764	1585	1585	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العباادات وهذا نكتة القاعدة 276 وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشاف-ي في احد القولين لا يجرزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكمات لكم دينكم وقوله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قا-وا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ-	1648	5561896829999212885	762	1475.0	628	825	92.36363983154297	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8416	true	-4646768943834319603	137	299	782	1614	1616	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشر-ط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة و-بن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة م-ن المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان--- الاصل في العقود والشروط الجواز والص-حة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشر-وط منه وعامة	8416	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	0	164	0	840	1508	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جمامات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد-انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعروفون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصسحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما-دل ------علي تحريمه وابطاله نص- او فياس- عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الارد-ة اكثر ت-عبحج الشر وط منه وماية	1649	5561896829999212885	794	1484.5	638	858	92.5407943725586	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8417	true	1992503516886979208	1	131	6	671	1572	300	احمد من العقود والشر-وط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و-كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار ف----------------------------------------------ي النكاح ايضا ويجوزه -بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من	8417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	165	300	848	1508	1508	300	احمد من النقرد والشر وط فيها تبي-ه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانما من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او-لم يرد به نص وكان قد بلنه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مالم ي-جده عند غيره من الايمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ا-طال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طايفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فا-----------------------------------------------------نه يجوز شرط الخيار اكرنه س به با بر ان اه اعا ايه بار بر ن اللدا في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من-	1649	5561896829999212885	590	1097.5	473	718	82.17269897460938	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8417	true	1992503516886979208	131	300	671	1572	1572	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا لل-معتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك و----روي فيه حديث مرسل-	8417	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	0	169	0	881	1566	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفمة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي سلي ا-فر علبه وسلم من-ه واس--شي طار- ال- ال--دبة و-جور ايضا للسمبتي انه ي--ني خدمة ال-به مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش و-جوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستث-ي منفعة البضع لكنه استش-اها بالنكاح اذ اسنش--ءها بلا تكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة و-جوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يست-ني منفعة علي--ه جميعها لنفسه -مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وفيه روي ح----ديث مرسل	1650	5561896829999212885	843	1560.0	678	907	92.94377136230469	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8418	true	-4932623005627361344	0	133	0	696	1579	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص- ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزي-د علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط	8418	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	169	300	881	1566	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وتف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء النفم-----ة في ال-ين الرهون-ة والصداق وقدية الخاع والصاح عن- القصاصر ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتفي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا يخا-ف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشترط- المراة مايم-لكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تلتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتشرط--	1650	5561896829999212885	656	1253.5	526	698	93.9828109741211	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8418	true	-4932623005627361344	133	300	696	1579	1579	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط ا--لزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر- وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا-يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد-	8418	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	0	155	0	808	1472	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يش--------------------------------------------------------------------ترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا-يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما نو شرط م الزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوفيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشفار وهو رواية عن مالك والثانية لا لاب-----ه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافعي وا----كثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل- او ترك- في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العنق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الحلال عن ابي طالب سالت احمد	1651	5561896829999212885	785	1512.0	634	888	88.4009017944336	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8419	true	1281805118909059737	0	153	0	715	1468	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان -بن مسعود قال لرجل لات-قربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان -بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال -بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لات-نكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها	8419	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	155	300	808	1472	1472	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان د رر كن ا د ا اي به------------------------------------------------------------- من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فاما احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها ولاخر فيها شرط وقال حتبل حدينا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسح-ق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها--- فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله منه فقال لا ينكحها وفيها شرط -قال حنبل قال عمر كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره ممر-ان يطاها-	1651	5561896829999212885	622	1132.5	488	733	84.85675048828125	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8419	true	1281805118909059737	153	300	715	1468	1468	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لايبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا-- يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر-- المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر و-بن مسعود- وزينب امراة عبد الله --ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان ا----------------نه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما-	8419	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	0	153	0	769	1574	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط لاهلها ان لا ييع-- ولا يهب-- فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالتمن فلا ن يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لمبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع ي-عها لم يملك الا ردها الي الباءع بالم-ن الاول كالمقابلة واكثر س المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءر اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعودة وزينب امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشتر-ط المبيع فلا يبيعه ولايهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعين ال-صرف واحد كما روي عمر بن سبة في اخبار عثمان رضي 29 الله عنه انه اشتري من صهيب داراوش-رط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما	1652	5561896829999212885	729	1381.5	585	778	93.70179748535156	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8420	true	2157089122123508612	0	163	0	891	1609	300	جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط م--ا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدلي-ل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل	8420	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	153	299	769	1572	1574	300	جاز بالاجماع اسنثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا اسنثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي ال------------------------------------------------عقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب و----الدليل الن-افي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعال----------------------------------ي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسثولا وقال------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-لا فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليسل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل	1652	5561896829999212885	792	1496.5	647	897	88.2943115234375	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8420	true	2157089122123508612	160	300	879	1609	1609	300	الله من قبل فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالن-ذر والبيع انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا- الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك-	8420	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	4	140	23	750	1587	300	الله مسثولا فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده ال-رء علي نفسه وان لم يكن الله تد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنسذر والبيع انما امر ب-لوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قل-م فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله اءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم تفاقا في قلوبهم الي يوم يلفونه بما اخلنواه الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد-من فعل او-ترك او-مال او-نفع ونحو ذلك	1653	5561896829999212885	713	1361.0	579	734	97.13896179199219	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8421	true	1287207782561209034	0	201	0	1113	1631	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ----------------------------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء-لون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم	8421	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	140	300	750	1587	1587	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر و------مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جماتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي تقضت غزلها من بعد قوة انكاءا تتخذون ال م 42 فتاوي نالث ايما نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يلوكم الله به الي قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يم-ن قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة بال--ين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهروا علي-م احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين الي قوله كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء لون به والارحام الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فذمهم-	1653	5561896829999212885	698	1132.0	570	1247	55.97433853149414	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8421	true	1287207782561209034	202	300	1118	1631	1631	300	علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في --كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير-هم ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم-	8421	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	0	97	0	511	1592	300	علي قطيعة الرحم ونقض النمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهذه نزلت في الكفار---- لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحدي-ية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير هم ان الهدنة لا تصح الامو-قتة فقوله مع انه يخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فاته لم يوقت معهم	1654	5561896829999212885	502	970.0	407	517	97.09864807128906	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8422	true	-137191020957027651	0	236	0	1258	1586	300	وقتا فاما من كان عهده موقتا ف----لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذ- عند ظهور امارات الخيانة لان- المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية----------------------------------- وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت- تلاوته س---ورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة --في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهل-ع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادو-ن والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه ---------لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك ه-م الوارثون	8422	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	97	300	511	1592	1592	300	وقتا فاما من كان عهده موقنا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين تم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهر واعليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المنقين وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيمو الهم وقال ف--------------------اما تخاقن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء فانما اباح النبذة عندظه ور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وجاء ايضا في صحيح----- عن ابي فوسي الاشعري ان في القران الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتين و-----------------هذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-مون ول-ذين في اموالهم حق معلوم للساءل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه ينر پاند لم يستءن من المذموم الا-من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا-ما هو واجب وكذلك في سورة للز-منين كال في او-ها اواتناك م الوارنون-	1654	5561896829999212885	968	1751.5	786	1317	73.50038146972656	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8422	true	-137191020957027651	236	300	1258	1586	1586	300	الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك-	8422	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	0	60	0	309	1515	300	الدين يرنون الفردوس فن م يتع-----------------ف بهذه الصفات لم يكن من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشمر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته--- الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك	1655	5561896829999212885	297	574.0	239	329	90.2735595703125	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8423	true	5131010579269501508	0	300	0	1619	1619	300	صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال------ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان الذ---ين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اول-ءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب ال-يم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-	8423	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	60	238	309	1214	1515	300	صفة المناقق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم --------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وق---------ال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثلق والذين يصلون ما امر الله به ان بوصل الي قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينقضون عهد الله من بعد-ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اولءك -----------------لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال او كلما عاهد واعهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم اذا عاه---------------------------------------------------------------------------دوا وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما-دمت عليه قاءما الي قوله------------------------------------------------------------------- بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او لءك لا-خلاق لهم في ال----------------------------------------------------------------اخرة الاية وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1655	5561896829999212885	836	1563.0	668	1631	51.25689697265625	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8424	true	-4938003661577012025	72	300	345	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح م-سلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا با---سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با------لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------------------------------------------------م الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء-	8424	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	0	238	0	1148	1466	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مع لم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يفدر ق-ال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كل-ة ادخل فيها شي-ا الا-هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت ان- لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة--------- وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استعقاق الشروط -الوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء	1656	5561896829999212885	1078	2078.5	853	1165	92.53218841552734	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8425	true	5319539215860069707	0	66	0	333	1497	300	من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا-كل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء	8425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	238	300	1148	1466	1466	300	من غيرها وروي للبخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطا-بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواءيق و-العقود وباداء-	1656	5561896829999212885	313	591.0	253	334	93.71257781982422	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8425	true	5319539215860069707	66	300	333	1497	1497	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل في-ه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا-- كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن -----عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	8425	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	0	231	0	1157	1501	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ول-و كان الاصل فيها الحظر والفساد الا-ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيسه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت و--التعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده----- هو الوفاء به واذاكا-ن الش-رع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا 7 كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكث-ر بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري ور---وي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف ال-زني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1657	5561896829999212885	1137	2202.0	909	1173	96.93094635009766	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8426	true	-2126039589736528934	0	70	0	348	1481	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح وروي -بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي --حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه	8426	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	231	300	1157	1501	1501	300	قال الصلح جاءز بين السلي--ن الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجة منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي ت حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فرو---ي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه-	1657	5561896829999212885	330	629.0	263	352	93.75	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8426	true	-2126039589736528934	70	300	348	1481	1481	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه----- حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك-	8426	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	0	212	0	1060	1502	300	عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق -هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطا----لا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما-لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ايس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلابد ان يفيد وجوب ما لم يكن واج------------------------------------------------------------------با ويباح ايضا لكل منهما ما-لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما-لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين وال-تناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او-رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر-مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما ان ت-يح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه- عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطه في ملك	1658	5561896829999212885	1046	2004.0	836	1139	91.83494567871094	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8427	true	8207993088928443711	0	89	0	449	1560	300	الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او -ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل ا----لله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في	8427	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	212	300	1060	1502	1502	300	الغير وكشبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته----- للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءر وكذلك الولاء---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل 234 الله الولاء كالنسب يث-ت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -ابطل الله ما كانوا عليه في-	1658	5561896829999212885	434	828.0	348	454	95.59471130371094	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8427	true	8207993088928443711	89	300	449	1560	1560	300	الجاهلية من تبني الرجل -بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار-- ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم-	8427	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	0	202	0	1070	1606	300	الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط---- ما كان حراما واما ما-كان مباحا بدون الشرط فاش-رط يوجبه كالزيادة في المهر والنمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان ل-رجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلالا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال نخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و-التحريم لكن فرق بين نبوت الاباحة والتحريم بالخطاب ويين ثبوته بمجرد الاستصحاب ف-------------------------------------لا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحربم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم	1659	5561896829999212885	1051	2045.0	850	1115	94.26008605957031	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8428	true	2969244104020316692	0	100	0	536	1589	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله------ معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء	8428	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	202	300	1070	1606	1606	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما-حرم عليكم عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحربم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس المقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة وانت---فاء دليل التحريم دايل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و-غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء-	1659	5561896829999212885	523	1013.5	427	542	96.49446868896484	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8428	true	2969244104020316692	100	300	536	1589	1589	300	الحكم لانتفاء دل-يله فانه يستدل--- ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف -كما كان الانصار- يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه------------ في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت ح-لها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع الا ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به ا-لله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حر-منا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي-	8428	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	0	197	0	1020	1527	300	الحكم لانتفاء دلريله فانه يستدل به ايضا ---علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التعريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي ال-حرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن خ-مسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره خ-مسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول محت سقف وكما كان ال-نصاري يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كان- يحب-ه ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامر-م الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغير------------ها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها ادا لم تكن محرمة وان لم يثبت حالها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه عاس باغب ودره ا------------ه لا ---بر لا ما ن سلظه رابن الا بلس اش لادال ن الشر -----------------كين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به ايفله وعرموا ما-لم يحرمه الله فاذا حر منا التقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين م الم يحرمه الله بخلاف النقود التي	1660	5561896829999212885	937	1703.0	756	1075	87.16278839111328	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8429	true	-2489464889135611683	0	107	0	518	1554	300	تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص	8429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	197	300	1020	1527	1527	300	تتضعن شرع دين لم ياذن به -لله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع ع-ادة الا بشرع----- ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير-ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لات-غير في اباحتها فيقال لا-فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص-	1660	5561896829999212885	505	974.0	403	518	97.49034881591797	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8429	true	-2489464889135611683	110	300	529	1554	1554	300	فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا ف-ملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي-- اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها م-اخذها وهو ان الاحكام-	8429	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	1	187	5	996	1567	300	فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو --هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل و--نحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الدكاه محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العق-------د علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاه الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك انعالنا في الاملاك بالعقود و-نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم قلبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات ا-التعاء -هذا ك--انحر ال--نبير --ذة المكم -دا ي-رم النا-ع علينارشه ايرم عبنا رده ف--------- اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع و---لم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فلا -ن يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما-لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي 0 اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكنة المسءلة التي ت--ين بها ء اخذها وهو ان الاحكام	1661	5561896829999212885	929	1705.5	752	1030	90.19417572021484	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8430	true	-6427769900662977956	0	118	0	599	1545	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا -مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بام-والكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من-- الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان	8430	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	187	300	996	1567	1567	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي همرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع واحل ا-----------------كم ما-وراء ذلكم از تبتغوا باء والكم------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من ت الحكم الجزني انما هو تابع لفعل العبد----- فقط ل--ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان-	1661	5561896829999212885	560	1064.5	450	603	92.86898803710938	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8430	true	-6427769900662977956	118	300	599	1545	1545	300	الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا-يجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها المل-ل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لا-يجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله ق------ال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ط-بن لكم عن شء منه-	8430	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	0	182	0	944	1563	300	الحكم ال-طلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والش--ارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطاق الذي اذا -دخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين ت-عين الحكم المعين الخاص الذي اتبته العبد بادخاله في المطاق ويين تعيين الحكم العام -لذي اثبته الشارع عند وجود سبيه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا يجاب الشارع الوماء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الململ بل والعتلاء جميعهم وادخا---ها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ققعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رفي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه ا-------لا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان عابن لكم عن شء بنه	1662	5561896829999212885	893	1682.0	716	960	93.02083587646484	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8431	true	-1476216567034964758	0	122	0	640	1569	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا	8431	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	182	300	944	1563	1563	300	نفسا فكاوه هنيثا-مريثا ف-لق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخ-ر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا-	1662	5561896829999212885	615	1184.0	498	640	96.09375	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8431	true	-1476216567034964758	122	300	640	1569	1569	300	شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا --نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينا-في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود- العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما ف---لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود-	8431	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	0	179	0	934	1523	300	شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا-يضره وان اريد تنافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينا في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شي ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل اكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي -لله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذاكا-ن الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود	1663	5561896829999212885	916	1786.5	741	937	97.75880432128906	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8432	true	1082030104440063046	0	121	0	588	1502	300	للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو- اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وت---صح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا	8432	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	179	300	934	1523	1523	300	للناس يحتاجون اليه اذ-لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظ-ة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلوا اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدايل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا-	1663	5561896829999212885	582	1135.0	463	592	98.3108139038086	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8432	true	1082030104440063046	121	300	588	1502	1502	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر-كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا-	8432	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	183	0	928	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة- الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديل-ي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسل-ون علي ان العقود التي عتدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا	1664	5561896829999212885	908	1779.0	730	931	97.529541015625	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8433	true	7759405861815942254	0	121	0	619	1542	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض	8433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	183	300	928	1511	1511	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي-- ولو كانت قسرد جبم بد----------ت لا نسع ل يرع لكر ابمدبه ازر بد مام ك ان--------------ه مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه ع-رم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما-عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما-عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلهوا قبل التقابض ------فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض-	1664	5561896829999212885	532	981.5	425	619	85.94507598876953	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8433	true	7759405861815942254	121	300	619	1542	1542	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العق-د والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم ل--انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاق-دوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان---- الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا-بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا-	8433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	0	174	0	907	1561	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطه يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن ب-لاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود يعقودها هو التقايض ----ولم ي----------------حصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا-مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تما قدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان 339 الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا-في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو-حكم الحاكم بغير-اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان تيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او-خاصا	1665	5561896829999212885	888	1701.0	719	933	95.17684936523438	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8434	true	-7367024317676928619	0	128	0	661	1499	300	فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه	8434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	174	300	907	1561	1561	300	ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والث-ني ان يقول قد-دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سفتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شر طاليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك -لوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا-نفس الن-كلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ان-ة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه-	1665	5561896829999212885	644	1246.0	520	661	97.42813873291016	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8434	true	-7367024317676928619	128	300	661	1499	1499	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا--- كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا شر--ط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله-	8434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	0	172	0	827	1435	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم- الله تعالي واما اذا لم يكن المشروط مما ----حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون الم-ني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لابد ان يكون المشروط مما ي-اح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويحب بالشرط ولما لم يكر في كتثب ل-له ان الولا-- فير الع--ق ابدا كاز هذ- الشر رط وهو خجوت الولا- بلير للمتر- شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا اشترط الرجل ان لا-يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال ال-باحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله	1666	5561896829999212885	798	1503.0	630	844	94.54976654052734	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8435	true	-4137754539686713458	0	134	0	639	1479	300	نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم--- العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء- لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوط-ء وترك العقد وكذا ال-نذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة و-بن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه	8435	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	172	300	827	1435	1435	300	نفيه كما يقل سيكون اقوام بحدنوبك هال تر فرا ------تم ولا ايو ك---- نبي ير بو اخظلاه -------ارلا بيرف كنبر منحنم عول م رد-ابن-ي صلي الله عليد وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بهاشء 3 لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله--- حرم عقد الظهار------------- وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطرء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا-يات- بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه-	1666	5561896829999212885	545	965.0	431	646	84.36532592773438	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8435	true	-4137754539686713458	134	300	639	1479	1479	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لاي-جاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بي-ع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي-	8435	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	0	166	0	841	1521	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لا يجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنعي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للا-لاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجملون كل ما-لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي	1667	5561896829999212885	834	1642.0	670	843	98.93238067626953	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8436	true	1907599909473471653	0	139	0	687	1525	300	لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي و-نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا	8436	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	166	298	841	1513	1521	300	لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما-في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما و---المقصود هو وجوب الوفاء بها -علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما-ليس في كتاب----- لا بع-ومه ولا بخصوصه وان-ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما-هو فيه بالخصوص وبالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي وانزلنا عليك الكتاب تب-انا لكل شء وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما-فرطنا في الكتاب من شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا	1667	5561896829999212885	669	1278.0	537	688	97.23837280273438	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8436	true	1907599909473471653	142	292	698	1487	1525	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح------- بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي ص-لي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكت-اب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف---------ه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناء-كم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم	8436	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	1	139	2	709	1529	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي تبت جوازه بسنة او اجماع صحيح ت 7 ات بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا-يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل------------------------------------------ فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا الش-روط قد تقله النبي صعلي الله عليه وسلم ن--يه عن بيع او-لاء وعن هبته ولوله من ادمي الي غير ا-يه او تولي غير ر-اليه فعليه لملة الله والملاءكة والناس اجم-ين ودل الكتناب علي ذلك بقوله ماج-------عل الله لرجل من قلبين في جوفه الي قوله وما ج--------------------------------------------عل ادعياءكم ابناء كم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو بهدي السبيل ادعوهم	1668	5561896829999212885	672	1247.5	540	808	83.16831970214844	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8437	true	4584060628465118895	0	154	0	805	1552	300	اباء-هم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا --دعاءه لابيه الذي ولده دون من-- تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يا-كل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه--------------- فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي	8437	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	148	300	749	1529	1529	300	اباء هم فاخوانكم في الدين ومواليكم فاوجب علينا الدعاء- لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما-قال ا-نبي صلي الله عليه وسلم --يد بن حارنة انت اخونا ومولاتا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم ف-ن كان اخوه تحت يده فليطع-ه مما يا كل وليلبسه مما يلبس فجمل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي ان-م الله عليه وانععت عليه امسك عليك زوجك فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان--- حرم الانتقال عن المنتم بالاع---------------------------------------تاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولا- لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي-	1668	5561896829999212885	745	1390.0	600	832	89.54326629638672	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8437	true	4584060628465118895	154	300	805	1552	1552	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه-	8437	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	0	157	0	837	1596	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في المهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي بغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا الب-ني الاول وهو ابطال الشروط ال-ي ت-افي كتاب افله والتجذير من اشتراط شء لم يبحه الل-----------------------------------------------------------ه او من اشنراط ما ينافي كتاب الله بد-يل قوله كتاب ا-له احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة المقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع للساءل واه-انها الا بعد الاجنهاد في خصوص ذلك النرع او لل-سالة هل درد-من الادلة الشرعية ما-يقتضي التحريم------ اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه	1669	5561896829999212885	659	1221.0	530	911	72.33808898925781	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8438	true	6057646504047379876	0	145	0	759	1598	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز الت-مسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف----- العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه- ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه	8438	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	157	300	837	1596	1596	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل -ذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التنمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او ا---لمستبقي وهذا ايضا لاع-لاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم مخصيصه او علم مخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافمي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا-يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن متتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه-	1669	5561896829999212885	743	1437.0	602	766	96.99739074707031	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8438	true	6057646504047379876	145	300	759	1598	1598	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا- بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق -لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشر-وط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه-	8438	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	0	153	0	813	1556	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جز-ا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن اقرب--ة مان-ة للاي بكا ---يقوله من يقول ب-خميص الاب-ل وال-لة من اصحاب-ا وعيد-م وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق الفظي او-اصطلاح حر-ي لا يرجع ---لاسر -ققي او مد-ي فاذا كان كذلك ذالال-ة الناقية اص-ريم ال-شود والشر وط وال--بسة لما ---خصوصة بجميع ما-حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعذة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام المامة ن-م من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء الم-ارض في مسالة خلافية او حادثة التفع بهذه	1670	5561896829999212885	770	1385.0	622	843	91.3404541015625	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8439	true	1146787667343250802	0	166	0	858	1538	300	القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذ-كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلابد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويست--ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا ش--رط علي المش-تري ان يعتق العبد صح ذلك في ظا-هر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه-بهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من	8439	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	153	300	813	1556	1556	300	القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة -من ذلك ما ذ كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ماكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستث-ي بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بدان يكون المستثني معلوما لما روي--------------------------------------- جابر و------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستث-ي خدمة ال-بد ما-عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف مام-اش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المنبتري ان يبقي ال-بد صع ذلك في فالهر مذوب الناف-ي واحمد وفير هم الحيت بربرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العنق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر-بحيث يفمله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ نفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه بهما ثم الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من-	1670	5561896829999212885	700	1259.0	559	866	80.83140563964844	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8439	true	1146787667343250802	166	300	858	1538	1538	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف -لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال----- بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان-- تعتقها فلم لا-	8439	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	0	130	0	664	1519	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالو اوانما جوزته السنة لان للشارع--- الي العنق نشوفا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فية من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غير---------------------ه واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال احمد بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه ق-يل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر ولشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا	1671	5561896829999212885	645	1249.5	519	689	93.61392974853516	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8440	true	7104866134302579144	0	170	0	852	1549	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص- لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلا-له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عل-يه بماء يشم--له وغي-ره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر--- بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب---- الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري به----ا تكون	8440	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	130	300	664	1519	1519	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو-عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر --بعير ج-ابر و-حديت بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما بهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يفضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك وا-ستدلا له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو-كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل علييه با-- يشمل له وانيره وكذلك قال احمد بن الحس-ن بن حسان سا-ت ابل-عبد الله ممن اثتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب 444 الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جاربة بشرط ان يت-ري بها ولا تكون-	1671	5561896829999212885	819	1523.0	654	869	94.24626159667969	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8440	true	7104866134302579144	178	300	890	1549	1549	300	للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر و-بن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما-	8440	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	0	118	0	636	1606	300	للخدمة قال لا باس--- فلما كان التسري اباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزء وكذلك جوز ان يشترط --------------------علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بال-من الاول كما روي- عن عمر وابن مسعود وامرانه زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءر بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسامون فيما	1672	5561896829999212885	624	1197.5	507	661	94.40242004394531	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8441	true	-179849654325351741	0	191	0	996	1560	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد- بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور-- الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان -بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان -بن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة	8441	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	118	300	636	1606	1606	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستشناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيمه ثمر البستان الا-نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الاشي--ا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفمة كسكن- الدار شهرا او استخدام المبد شهرا و--ركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور ي الصحابة علي ان ذلك--- ينفع ا----ذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي بملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العنق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا-ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس--------------- وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما-ملكت ايمانكم قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة-	1672	5561896829999212885	948	1802.5	769	1001	94.70529174804688	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8441	true	-179849654325351741	191	300	996	1560	1560	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك ال---------------زوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتر-ي اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل- الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الا-بضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفق-ون علي انه اذا باع شجرا قد بدا-	8441	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	0	113	0	576	1589	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها -بيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالك-ا معصوم الملك لم يزل عنها كذا بالاصل 445 ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفية البضع ومن حجتهم ان البانع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه---- فالمشتري الذي هر دون الباءع لا يكون اتوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشترمي اتم من ملك الباءع ول-زوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلاقا ليس هذا موضعه لكون امهل الحرب ي-اح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الا بضاع وكذلك فتهاء الحديث واهل الحجاز مته نون علي انه اذا باع شجرا قد بدا	1673	5561896829999212885	536	1012.5	429	584	91.78082275390625	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8442	true	-9081960323648635458	0	189	0	1045	1652	300	ثمره كالنخل المءبر- فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعض-ها سواقطها م-ن الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير -لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك- الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي -شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقها-ء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم	8442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	113	300	576	1589	1589	300	ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد ستح بن-----ة الشبر الي ع--ل الص-دح وك-نك ب-ع ابر الازم ال بلند عانهم يم ر------------ ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمسناجر وكذلك فة اء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفمة العقد كما في صور -لوفاق كاست-شاء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز است-داء بعض اجزانه مبينا اذا كانت المادة جارية بفسله كي-ع الشاة واستتاء شء منها سوي قطعهامن الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او-حانوثا للتجلوة فيه او-صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه -و زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف -علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيت ثبت ومتي نهمت في اكه- لكن حيث نهت اذا لم-يك- فيه ضرر الا-ما اسشن-ي من الاستمتاع المحرم او-كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الج-لة فانه لو-كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلم وللفقبهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم-	1673	5561896829999212885	917	1636.5	743	1052	87.16729736328125	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8442	true	-9081960323648635458	189	300	1045	1652	1652	300	يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم----- الابتداء- بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية ا---حمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوط-------ء كما دل عليه الكتاب والسنة واثار --الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء و--يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر------------- بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل	8442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	0	117	0	633	1615	300	يف- بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطه ويبر قسمه الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطب-عي فذ-هب ابي حنيفة و-الشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطه والفسخ كما دل عليه الكتاب والسنة واثار ت الصحابة والاعتبار وه-ل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر الساف ان ما يوجبه العقد اكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر م4فتاوي نالث بل المرجع في ذلك الي العرف ك-ا دل عليه الكتاب في مثل قوله تعال- ولهن ثل	1674	5561896829999212885	583	1076.5	474	640	91.09375	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8443	true	-8175693086863455682	0	183	0	1011	1609	300	الذي عليهن بالمعروف والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الح-اكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاه----ما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي------------- انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها-- عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر -فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقد-رة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام وال-برص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد- الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح-و ذلك وموج-به كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين في--- الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد	8443	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	117	300	633	1615	1615	300	الذي عليهن بالمعروف -------في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك ب-لمعررف فاذا تنازع -لزوجان فيه فرض الحماكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء الزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطا المستعق فم وكتقدير الشاف-ي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة العقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافمي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة اثتي ذكرناها 1 عنه -ن نفيه اجع-الة في جميع المقود قياسا علي لل-نع من بيع الفرر بفجمل ا-نففة ال-ستحفة بعقد النكاح مقه رة طردا كذلك و-قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة ل-زوج من الجب والعنة عند----- الفقهاء وكذلك عن-----د الجمهور سلامتها من موانع الوطا ك-لرتق وسلامتها من الجنون والجذام والنبرص وكذلك سلامته-ا من العيوب التي تمنع ك--له كخروج النجاسات------- منه- ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح و ذلك وموجنبه كفاءة الرجل ايضا دون ما-زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي 2 الاخر ينة بغصردة كالبال وا--جال وال-كارة رخو فا-ك صح ذلك -ريك ال--ترط لف ---عند فو-ته في اصح --روايتي---- احمد-	1674	5561896829999212885	904	1566.5	733	1040	86.92308044433594	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8443	true	-8175693086863455682	183	300	1011	1609	1609	300	واصح وجهي------ الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان -سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموض-ع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح-	8443	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	0	105	0	527	1542	300	واصح وجهي اصحاب الشاف-ي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او --يد از را ن الن-----------------------------------------------------------------------------قص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت لارجل خيار عيب ولا شرط في النكاح	1675	5561896829999212885	504	952.0	403	607	83.03130340576172	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8444	true	-6823500198651961937	0	202	0	1034	1549	300	واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه- نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الب-اب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من --ذلك علي ما ذكرت- فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فا-ذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع -المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد	8444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	105	300	527	1542	1542	300	واما المهر فانه لو-زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر------ او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها و--من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فل--ا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشاف-ي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكن---ه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط زي--ادة علي مطلق العقد واشترنط النقص جاءز ما-لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين و--المنفمة المعقود عليها والنقص من ت ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او--- يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك -هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي -تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد-	1675	5561896829999212885	989	1866.0	797	1041	95.00480651855469	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8444	true	-6823500198651961937	202	300	1034	1549	1549	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ترك-تيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن-	8444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	0	95	0	508	1595	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركستيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية---- فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا-تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثاثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة---- الورثة والموصي له علي روايتين عن	1676	5561896829999212885	501	969.0	407	517	96.90522003173828	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8444	true	-6823500198651961937	188	228	969	1165	1549	300	افضل منه فان--------------- صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	8444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	25	68	137	352	1568	300	افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كماثبت في الصحيح -ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك --------------------------كان خيرا لك -فاذا--- كان	1927	5561896829999212885	130	198.0	101	246	52.84552764892578	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8445	true	8235388932977658199	0	208	0	1114	1618	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر ا-صحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا-دمي فاشترط علي-------ه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او-كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع- لما في الشركة من الضرر--- ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة--- ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج	8445	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	95	300	508	1595	1595	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا دمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان- لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركه من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات لم-كن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طاب احدهما ذلك فيكم-ل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم- تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انو---------------------------اعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ت4 ويورث عنه و------------في منافمه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المباوضة عليه بالتزويج بان يزوج-	1676	5561896829999212885	1042	1983.5	844	1131	92.130859375	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8445	true	8235388932977658199	208	300	1114	1618	1618	300	المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المع-اوضة علي ذلك بالتزويج-- والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي -والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن-	8445	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1677	false	4504655864952206400	0	93	0	502	1606	300	المجوسية بم-جوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا يورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطءها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك الم باوضة علي ذلك بالتزوبج ن والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشاف-ي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مء-نته ولا يملك ----من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والمبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن	1677	5561896829999212885	483	916.0	394	509	94.8919448852539	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8446	true	7839651901163559777	0	210	0	1119	1573	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموض-ع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا-بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث -سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند--- من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث	8446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1677	false	4504655864952206400	93	300	502	1606	1606	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عنقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي ممين هل يعير وتفه--- ملكا-لله او بن-قل الي الر-قوف عليه او يكون بانيا علي ملك الوالف علي ثلاته اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره ف---------ي البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد ال--عاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند اك من يقول انتقل الي المشتري كالشاف-ي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالنمن عند فقهاه الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او-فوات صفة عند جميع المسلمين فها-هنا في المعاوضة والتبرع يملك الماقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث-	1677	5561896829999212885	1079	2068.5	875	1125	95.9111099243164	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8446	true	7839651901163559777	210	300	1119	1573	1573	300	الذين اتبعوا فيه معني ---الكتاب وصريح الس--نة وطواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده-	8446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1678	false	1292545180619906794	0	86	0	432	1593	300	الذين اتبعوا فيه معني 349 لك-اب رمر-ع السة في مطرا-ت من الف هر ماع ا----------لاب ماراك ل--ان بحمت بكود للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان ال-لك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتق-يد ما وصفته وما-لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا -لي الانسان يث-ت منه ما راي فيه مصلحة--- ويمتنع من اثبات ما-لا مصلحة ---فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فسادر اجع او محض فاذا لم يكن فيه فساد او-كان فساده	1678	5561896829999212885	396	682.0	317	460	86.08695983886719	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8448	true	-2472452804838014554	27	80	133	398	1580	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو---------- احب الي منهم---------- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	227	278	1198	1464	1576	300	وقال اني لاعلي رجالا وادع رجالا واذبن ادع احب الي من الذين اعطيه اعلي رجانا ل-ا في تلربهم من الهلع والجزع واكل رجالا --------------لافي قلوبهمهمن ا--ني والخير وقال اقو لاعطلي حد-م البطية فيخرج بها ي-ابطما نارا فالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1765	5561896829999212885	223	377.0	177	285	78.24561309814453	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8475	true	-1629446212404184949	260	300	1361	1550	1550	300	هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاج-اب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة-	8475	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	250	293	1243	1452	1481	300	هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر السنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا-ضرورة	2048	5561896829999212885	185	340.0	147	210	88.0952377319336	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8476	true	-8080686882484904493	21	89	96	448	1472	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاج-اب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز -للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد -واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراءه للزيت	8476	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	226	293	1195	1548	1581	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او-لهما الجواب بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زبته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات وال-بيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز اللعاصر ان يفش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرم شراهه للزيت	1787	5561896829999212885	345	660.0	278	355	97.18309783935547	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8497	true	5219523936487263294	104	260	499	1334	1528	300	والله اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب- الحمد لله اذا كان في اموالهم ح-لال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذ-ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال والحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم	8497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	135	286	644	1459	1523	300	والله اعلم مسءلة في----------------- الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمدل-له اذا-كان في اموالهم حسلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه مايح-رم اعطاءه ولا يحكم بال-خلاص الا ادا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر ودلك انه اد ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط وادا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم -ين الشريكين وكذلك من اختلط بماله الحلال -الحرام اخرج قدر الحرام والباقي حلال له والله اعلم	391	5561896829999212885	790	1522.5	641	838	94.27207946777344	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8502	true	4370549100945097169	0	135	0	710	1583	300	علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دف---عه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان -واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن----------- ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال-- لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد	8502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	130	265	698	1412	1611	300	علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد -من يشرع دفيه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وه---ذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان اواتقة السد--ين وجمهورهم وكثير من ال-تكلدين من المتزاة- والاشرة بجا---ف في هذالانطلن 10ك نامد بس ان بعض مان -ي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قالوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اثمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قا-وا بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد	1215	5561896829999212885	665	1256.0	536	727	91.4718017578125	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8502	true	4370549100945097169	136	300	717	1583	1583	300	لم يعرفوا---- ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط- البيع و--النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة و--العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبقو-له في عقود هذا لا ي--------------------------------------------صلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك ف----ساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيه- نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من-- بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد-	8502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	34	208	177	1091	1572	300	لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشيا- ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا---- من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شرويل البيع او النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبتموله في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمر الاي-صلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الج-ع وكذا ن-كاح المطلقة ثلانا استدلوا علي فساده بقوله ------فان طلقها فلا تحل له من س بعد حتي تنكح زوجا غيره وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد	1216	5561896829999212885	837	1584.5	679	928	90.19396209716797	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8503	true	3221116445069855478	0	81	0	417	1508	300	نكاح الشغار بالنهي ع---------------------------------------------------------نه فهو من الفساد ليس من الصلاح فا--ن الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا -موجب العقود المحرمة-- لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله------ واذا قي-ل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله	8503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	208	300	1091	1572	1572	300	نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان مانهي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح ب قان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح ف-لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لاي-حبه ف-لموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا-لزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة 1 لكانوا مفسدين غير مصلحين والله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قيسل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا بمعصية الله-	1216	5561896829999212885	406	748.5	329	486	83.53909301757812	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8503	true	3221116445069855478	82	300	423	1508	1508	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية ل-له فالشارع ينهي عنه- ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج به-ما حجة لكن من البيوع-- ما نهي عنه- لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا-زمة كالبيوع الحلال بل جع-لها غير لا-زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي -جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه-	8503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	0	219	0	1092	1502	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليم-ع الفساد ويدفيه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيه-ا نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهسما حجة لكن من الببوع 0 ما-نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا زمة كالبيوع الحلال بل جعطلها غير لا زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر-اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غيرلا زم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه	1217	5561896829999212885	1074	2073.5	860	1096	97.9926986694336	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8504	true	-8060566385136142182	0	103	0	526	1524	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي--- يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيعه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا	8504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	219	296	1092	1484	1502	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نضوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ- المقصود هنا ان هذا النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما-نهي عنه ثم تقول طاءفة----- وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة----- بل هذا فاسد ف-نهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب علي خطبة اخيه ------	1217	5561896829999212885	385	720.5	309	529	72.7788314819336	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8504	true	-8060566385136142182	84	300	425	1524	1524	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لا-زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه- فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان -ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح با-لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب-	8504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	0	207	0	1046	1519	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلاخ-يار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا اما ننبد بر بكه ادرة وان لدر ن بابد بهي چي م------------------------ان-------------- الادمي لم يجمله الشارع صحيحا لا زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا-وجه له وكذلك--- الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء---- الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه- فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه- عاد الامر الي ما كان فان شاءت تكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير قلب المراة علي قيل ان شنت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها--------- فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المعصوبة والذبح با لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب	1218	5561896829999212885	992	1864.5	795	1104	89.85507202148438	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8505	true	5872751557931772689	0	88	0	438	1500	300	وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه---- ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كر-ي الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله تعالي من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة ك----------------------------------------------لها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه	8505	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	207	300	1046	1519	1519	300	وتسخين الماء بحطب مف-صوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او-من اعيان ماله فاعطاه كراء الداروث--ن الحطب وتاب هو الي الله------ من فعل ما-نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاه كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا---- اكل الطعام ولم يوفه ثمنه-	1218	5561896829999212885	412	761.5	331	489	84.25357818603516	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8505	true	5872751557931772689	88	299	438	1493	1500	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شرك-ة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود في-ه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد--------- بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم -لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة -لم ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير----------------------------------------------------- المن--------------------هي------------------------------ عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه ك--ما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص	8505	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	0	210	0	1018	1476	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركية ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيسه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه والله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا-سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه---- المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وغي---ر الصلاة ولم بنه عنه في الصلدة فقط فقد تبازع الفق-اء في مثل هذا ف-نهم من يقول النهي منا ل-عني في غير الشو سر كنه برد ن امسده نها الشسرة رعوب اشسرب ولدد ي المنا ري بس د در بد رم اهي با ستت اه كم الخاز فر هد الشد عنه ليس فيه معني يوجب النهي فهذا باطل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفس البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة وف-س الصلاة اشتم-ت علي الظلم والفخر وا-خيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي ما اشتبات الصلاة في الثوب النجس عل دبنة كليت------------------------- وان ار د-ر بذلت ان ذ-ك ال---ي نايجحتص	1219	5561896829999212885	818	1448.0	648	1173	69.7357177734375	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8506	true	-3013657092667058112	0	89	0	458	1503	300	بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان	8506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	211	300	1024	1476	1476	300	بل مر تراكه ين هملده --وغيرها فهذا صحيح فان البيع ونت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجي في طلاق الحاءض فانه ليس هذ-ك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه -الي فساد خارج عنها قالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيمة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخ-ر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان-	1219	5561896829999212885	431	827.5	346	458	94.10480499267578	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8506	true	-3013657092667058112	89	300	458	1503	1503	300	ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج ع--------ن الخمر والميسر والربا حرام --------لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك امر خارج عن---- عقد ------الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لا-بد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع--- منزه عنه-------------------------------------------------------- لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة -لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة--- والي غير القبلة جنس- مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة-	8506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	0	223	0	1111	1475	300	ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن خارج عن الخ---------ر والربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي اكل المال بالباطل وذلك---- خارج عن نفس عقد لربا والميسر------- فكل ما-نهي الله عنه لا بد ان يشتعل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع تا منزه عن ذلك فكما لاتزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما-ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء- الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكرن لم-ني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو-منهي عنه لوصف العيدين لا-لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة ا1 والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة	1220	5561896829999212885	1012	1891.5	810	1137	89.00615692138672	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8507	true	-745619074619274541	0	72	0	343	1515	300	في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وقف بع--رفة في غير وقتها او ---غير عرفة لم يصح وهو صفة في-------------- الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرم----ي وهو صفة في الزمان والمكا-ن واستقبال غير القبلة هو -لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل	8507	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	223	300	1111	1475	1475	300	في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه لو وتف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في 10 فتاوي ثالث الزمان والمكان وكذلك لو-رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في -لزمان والمسكان واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا-فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فادا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا فيل-	1220	5561896829999212885	327	591.5	258	368	88.85869598388672	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8507	true	-745619074619274541	72	300	343	1515	1515	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا-- فالفرق لا-----------بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له في ال----------------------------------------------------------------شرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينه-ا وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امرات-ه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني و-الظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل- لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسد- بنكاح امراته و---يستحق حد الزني مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها ك-الثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي-	8507	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	0	246	0	1250	1519	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا ه فالفرق بين فعلين لا بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا-حقيقة لها ولا تاتير له في الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لافي الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينها- بل قديك-ون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك ال-فرق قد-يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين -ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بانعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امر انه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الربا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فاله ي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه --بدله لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسده بنكاح امراته ولا يستحق حد الزنا مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما-يحرم فيها وفي غيرها ك الثياب التي فيها خيلاء ونفر كالمسبلة والحرير كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي	1221	5561896829999212885	1142	2176.5	919	1259	90.7069091796875	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8508	true	-4854243925052533259	0	56	0	272	1520	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه	8508	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	246	300	1250	1519	1519	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجممة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغ-ل عنها فهو شر وفساد لا-خير فيه-	1221	5561896829999212885	265	514.0	212	272	97.42646789550781	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8508	true	-4854243925052533259	56	300	272	1520	1520	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك- بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا-- بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل ان يباع الخمر بالثمن فكيف اذا اعط-ي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فك-يف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة فكذلك هنا اذا كان قد باع-	8508	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	0	210	0	1059	1504	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية ل-له وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك -سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث- مع ان جنس الممل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد-فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالرمح والباءع له نظير سلعته ويتصدق ب--ربح ان كان--- ربح ولو تواضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله------ فهو كما لو تراضيا ش بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك -ما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له ال-وض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل ان يباع الخ-ر بل--من فكيف اذا اعطاي الخ-ر واعطي النمن واذا كان لا-يحل لازاني ان يزني وان اعطي فكبيف اذا اعطي الس-ل والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال ال-صالح ال-شتركة فكذلك هنا اذا كان قد-باع	1222	5561896829999212885	1043	1952.0	835	1254	83.17384338378906	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8509	true	4569818339928523204	0	63	0	316	1516	300	السلعة وقت النداء بربح----- واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعان---ه علي الشراء والمشتري ياخذ -ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعط-ه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع-- الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	8509	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	210	275	1059	1384	1504	300	السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سامته فاز فاتت تصدق بلرن-ح ولم يعطه للعشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ لثمن- ويعيد السلعة فان باعها بريح تصدق به ولم يععله للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع ش الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لاي-فوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	1222	5561896829999212885	303	562.5	241	328	92.3780517578125	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8516	true	8697876384240614415	98	163	469	796	1485	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمع-املات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن	8516	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	98	164	511	838	1497	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالم باملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من	753	5561896829999212885	321	627.0	256	328	97.86585235595703	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8519	true	4525693020462552888	240	284	1190	1408	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال------ يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا-كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده	8519	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	253	300	1314	1544	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا كم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده-	1059	5561896829999212885	217	409.0	174	231	93.93939208984375	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	7	64	31	310	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	8529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	138	422	704	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	579	5561896829999212885	237	434.5	190	309	76.69902801513672	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	2	30	8	145	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	8529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	130	247.5	104	137	94.89051055908203	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	243	451.0	193	261	93.10344696044922	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	7	52	31	252	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	8529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	212	405.5	171	237	89.45147705078125	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	14	54	70	262	1560	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	172	320.0	137	195	88.20513153076172	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8548	true	-2120672896188069920	110	209	552	1066	1522	300	فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغش-وشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم	8548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	152	248	756	1258	1498	300	فصل وبيع الم-شوش الذي يعرف قدر-غشه اذا-عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهم-- المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر ال-اء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع منشوشا لم يحرم عليه من التمن الا مقدار--قن النش --شله ان بعطيه لعاج-ه او بتصدق به -نه ان تعذر رده مثل من بع سيا 2391 مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالماعش-رة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين والله اعلم	1021	5561896829999212885	475	887.0	382	515	92.2330093383789	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8580	true	-986292339506185091	220	300	1195	1607	1607	300	ولا تظلمون وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد-- حدود الله فاولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمع----روف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه-	8580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	0	84	0	421	1536	300	ولا تظدموذ وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ات-تموهن شييا الا ان يخافا ان لايقما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد 8 حدوه الله فلولءك هم الظالمون الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلمن فامسكوهن 141 بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه	1213	5561896829999212885	396	753.5	318	422	93.83885955810547	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8581	true	-1965577248265533563	2	92	11	467	1533	300	اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة لله ذ-لكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	8581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	28	119	144	603	1523	300	اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا	1132	5561896829999212885	449	861.0	361	461	97.39696502685547	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8581	true	-1965577248265533563	2	94	11	482	1533	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم	8581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	7	100	35	509	1497	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وفي الصحيح ----	1183	5561896829999212885	453	883.5	363	478	94.7698745727539	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8581	true	-1965577248265533563	0	217	0	1124	1533	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ---ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال -بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله	8581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	84	300	421	1536	1536	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق المخرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم وقد نهوا-عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم------- مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا وخرج----ا ولو اتقي الله-	1213	5561896829999212885	1102	2159.5	889	1129	97.60850524902344	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8581	true	-1965577248265533563	217	300	1124	1533	1533	300	لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم -تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال بء------س الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم-	8581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	0	69	0	348	1576	300	لجعل له فرجا-ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك نحرم وفعله فمن لم- يعلم بالتحريم -----لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا----- اذا عرف ان ذلك محوم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتو---------------------------------------------------بون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم ------كما قال تعالي بنس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم	1214	5561896829999212885	332	610.0	266	417	79.6163101196289	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8582	true	6581416332411798484	0	240	0	1244	1567	300	الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا--- بل اربعا لان طلا--ق الاول كان تعديا -لحدود الله و-ذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد ا--لله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعد-ين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم- بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي -بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان -بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل- عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا	8582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	69	300	348	1576	1576	300	الظالمون فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام ولم يكن هناك تحليل فكانو الاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقمون --بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا-صاروا يوتعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا 29 بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا الحدود الله وكذلك نكاح المح-ل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملمونا هو و-الزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذنك مرة والمراة ووليها لما علم-ا بذلك وفعلاه كان-ا متعديين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك ال-زامهما بذلك وان كان-ا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم--- فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة و---------الذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر-ما كان يجمل الخلية والبرية الا-واحدة رجعية ولما ----قال عمر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا-لهم واشد تثبيتا واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة- فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا-	1214	5561896829999212885	1199	2259.5	972	1258	95.31001281738281	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8582	true	6581416332411798484	240	300	1244	1567	1567	300	ينتهون الا بال--زام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصار واغلال لم توجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت-	8582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	0	58	0	321	1611	300	ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و-لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ين-هون بل يوقعون المحرم ويلزمون--ه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اص-ر واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت	1215	5561896829999212885	317	602.0	260	326	97.23926544189453	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8583	true	1736575242285190060	0	62	0	327	1486	300	عليه- نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل تر-ك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل	8583	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	58	120	321	648	1611	300	عليهم نساء-م وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتحريب الديار بل قرلك الزامهم بذلك ايل فاو-ا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا والله لا يحب الفساد واما ترك الالرام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل	1215	5561896829999212885	316	606.0	254	329	96.04862976074219	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8584	true	5359100535547930562	179	222	898	1134	1559	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	8584	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	25	53	126	286	1515	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا-مثلا-بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	1072	5561896829999212885	155	286.5	128	240	64.58333587646484	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8591	true	-7636593397103221398	238	300	1173	1471	1471	300	زيد بن ارقم لعاءشة ------اني بعت من زيد غلاما-------- الي العطاء بثمانماءة و------ابتعته- بستماءة----- نقدا فقالت لها عاءشة بءس------------ ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق-------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	52	122	247	600	1471	300	زيد بن ارتم قات نعم قات فاني بعته جارية بتماغاءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدافاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	1270	5561896829999212885	206	295.5	158	386	53.36787414550781	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8592	true	-7114982330858513986	110	176	548	857	1488	300	محاباة في بيع او اجارة او غير-------- ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة-- او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين فهذا ايضا---------------------------------- من------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8592	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	13	90	83	437	1517	300	محاباة في بيع او-اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلمة نبارهشره بهاتيد او يدي ت ابه ناري بلين جب وعرنه نذارچ الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	207	281.5	155	391	52.94117736816406	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8593	true	-628312462914742890	194	300	1043	1586	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم ف---------ي الذمم ولم يامرهم باعادة ما قبضوه وكان بعض نواب عمر بالعراق ياخذ من اهل الذمة الجزية خمرا ثم يبيعها لهم فكتب اليه عمر ينهاه عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولكن ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فنهاهم عمر عن بيع الخمر وقال ولو ابيعها الكفار فاذا باعوها هم لاهل دينهم وقبضوا اثمانها جاز للمسلمين ان ياخذوا ذلك الثمن منهم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو-	8593	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	74	0	364	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد--- ما قبضوه -----بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل -----------------------------------------------------------------------------عليه يوجب انه غير منهي عنه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو	1664	5561896829999212885	193	290.5	150	655	29.465648651123047	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8600	true	-2084165508549178214	235	292	1233	1536	1572	300	مسالة مد -عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب------------ مالك واحمد	8600	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	135	191	678	960	1516	300	مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1586	5561896829999212885	117	160.0	93	446	26.233182907104492	17	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8614	true	1904877612675290365	10	87	51	453	1550	300	القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة-- المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن -	8614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2204	false	-3124666123447618791	29	84	164	459	1567	300	القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات-------- قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بشعره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا------------------------------------------------------------------ والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح--- العقد علي----- اللقطة الموجودة واللقطتان المعدومة الي ان تيبس المقثاة---------------------------- لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع	2204	5561896829999212885	275	487.5	223	405	67.90123748779297	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8653	true	-2328572836637740775	167	221	817	1079	1459	300	رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاج-اب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في	8653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	248	300	1244	1503	1503	300	رجل له ملك وهو واقع فاع-موه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او-لا الجواب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او-وليه ان كان محجور اعليه ووجوب الضمان في-	1951	5561896829999212885	254	479.0	204	263	96.57794952392578	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8654	true	-1138932944493145573	276	300	1349	1468	1468	300	والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر فاج-اب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم-	8654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	219	242	1064	1184	1436	300	والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد ان يعلمه حيلة وهو قادر الجواب الحمد-لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم	383	5561896829999212885	116	215.0	94	121	95.86776733398438	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8665	true	2797408331466788485	177	262	886	1332	1529	300	عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاج-اب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا---يحل لها نهاها عن ذلك------- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم وسءل رحمه الله عن رجل له ----	8665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	25	113	131	590	1625	300	في رجل خلف ولدا ذكر اوابفتين غير مرشد-ين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولا-ء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت في مالا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم مسيلة في رجل اسلم هل يبقي له	1841	5561896829999212885	412	774.5	333	461	89.37093353271484	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8666	true	56428864893544361	276	300	1371	1486	1486	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	0	24	0	116	1560	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به	1786	5561896829999212885	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8666	true	56428864893544361	271	300	1347	1486	1486	300	واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	37	64	183	310	1526	300	و------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به	2210	5561896829999212885	125	236.0	99	140	89.28571319580078	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8668	true	-5789398264272794680	7	123	36	646	1515	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاج-اب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	8668	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	147	261	746	1353	1560	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا-عليه وله النصف ولكل منهما الربع نفسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فبما فعله ضعن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ض-ان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا-يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما ال-مين في نفي الجناية والتفريط	1786	5561896829999212885	599	1166.0	485	611	98.03600311279297	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8669	true	-2551909798717246629	0	53	0	283	1519	300	وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	8669	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	91	144	451	732	1560	300	وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استثذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ --مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استثذان الحاكم	1786	5561896829999212885	278	547.5	225	283	98.23321533203125	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8679	true	5486994166509939411	262	300	1326	1503	1503	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا-عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا- من عمل فاجاب رضي الله-	8679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0688	false	6650399100041756162	0	39	0	179	1634	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضاه من عمل -اجاب رضي الله	688	5561896829999212885	176	332.0	139	180	97.77777862548828	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8679	true	5486994166509939411	8	39	42	213	1503	300	قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم فاج-اب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقونه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا	8679	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	225	256	1169	1341	1559	300	قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم الجواب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقونه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا	1771	5561896829999212885	169	331.0	138	172	98.25581359863281	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8680	true	-9215221493247914637	0	264	0	1462	1664	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شرك-ة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك اح-مد ومنعه ابو حنيفة واحتج احمد بحديث سعد وعمار	8680	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0688	false	6650399100041756162	39	300	179	1634	1634	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناءات من الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسعي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شي--اله ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا نثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة -لاملاك خاصة فاذا كانا شربكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط ال-دلين ولا يجمل الربح الا علي قسر المالين والجم ور يخالفونه في هذا ويقولون اش-ركة نوعان شركة املاك و-شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا-قد يجتهعان والمضاربة شركهة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك انحمد ومنيه ابو-حنيفة واحتج احمد بحديت سعد وعمار-	688	5561896829999212885	1439	2819.5	1180	1464	98.29235076904297	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8680	true	-9215221493247914637	265	300	1466	1664	1664	300	مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان---- والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه-	8680	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0689	false	5091175628053030699	1	37	5	208	1593	300	مسمود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان وقف والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه	689	5561896829999212885	195	375.5	161	203	96.05911254882812	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8681	true	3286749581931089109	0	262	0	1388	1614	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما-شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو-ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي------------------- المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب	8681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0689	false	5091175628053030699	37	300	208	1593	1593	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من اس-نة نركة لا بدان -لفي ت-ارع لقبا يا ------ال النيا-ة لا--تيت ف-وال-سة -لا يسح الوكي ب--ها حتي يكون احد الشريكين متعرفا لنفسه بحكم ا--لك واشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا-من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا-عقد الشركة بمنزلة من يقول لجماعة ابنوا-لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او-ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العطماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب-	689	5561896829999212885	1333	2533.5	1080	1409	94.6061019897461	239	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8681	true	3286749581931089109	262	300	1388	1614	1614	300	الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال-	8681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0690	false	-9044530553593835216	0	38	0	226	1632	300	الحمام والسفينه والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهد واعليه ويكت وا-خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال	690	5561896829999212885	218	419.0	183	227	96.03524017333984	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8682	true	-4500995471440701545	0	240	0	1294	1572	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعما-لهم فان كانت اعما-لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر-كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة-------- وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولا-بد من اشترا-كهما في الشهادة اذ شهادة --واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم	8682	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0690	false	-9044530553593835216	38	281	226	1529	1632	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر-اعما لهم فان كانت اعما لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة 129 ونف وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو-حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بسينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما-هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او-عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشترا كهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا بمت-ع احدهم عن -مل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين والله سبحانه اعلم	690	5561896829999212885	1286	2501.0	1050	1309	98.24293518066406	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8688	true	2269516157691491524	162	226	782	1144	1514	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحا-كم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فه-ل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ--- وانظاره وهل يضمن في ذمته فاج-اب تن----فسخ الشركة بمطالبت-ه المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	8688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	156	224	815	1186	1581	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحا كم وطلب منه جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباق- فانظره وضعن علي وجهه فسافر الض-ارب عن البلد مدة فهال تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ سا وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب نعم تبفسخ الشركة بمط لبطته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	1787	5561896829999212885	352	662.5	288	373	94.3699722290039	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8688	true	2269516157691491524	229	300	1159	1514	1514	300	هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لاي-جوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان-	8688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	140	211	711	1066	1537	300	هل يجوز للمامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا و--سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بين-م واطاق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان	1922	5561896829999212885	346	663.5	277	358	96.6480484008789	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8689	true	9223342416541761349	0	34	0	181	1574	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه	8689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	211	245	1066	1246	1537	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون ع-سوبا عليه	1922	5561896829999212885	179	352.0	145	181	98.89502716064453	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8698	true	-8088642597101929426	95	166	496	832	1517	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي------------------- عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل	8698	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	227	300	1190	1541	1541	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر-من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثا-ث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيير علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها-من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل-	783	5561896829999212885	331	629.0	263	355	93.23943328857422	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8698	true	-8088642597101929426	166	300	832	1517	1517	300	خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي------------------- عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك-ابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ-	8698	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	0	123	0	639	1532	300	خي-ر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه----------------------------------------------------------------- الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه بجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك ابي الخطاب وغيره اذ هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طالفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوزهذ-ا العقد بلفظ	784	5561896829999212885	613	1181.0	496	706	86.82719421386719	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8699	true	4370766153507105900	0	173	0	916	1545	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي ا-------------------نه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كا-لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك-ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس	8699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	123	300	639	1532	1532	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر-ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طالفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تفير الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق ارد اه فري نو دد وعد و بته بودا بوس ونه ن بي----------------------------------------- اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشاف-ي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجملون الحكم يختلف بتفاير اللفظ كما قد يذكر الشافمي ذلك في بعض المواضع وهذا كا لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في بوضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس-	784	5561896829999212885	823	1565.5	663	937	87.83351135253906	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8699	true	4370766153507105900	173	300	916	1545	1545	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام-	8699	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	0	125	0	625	1509	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا-من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل انرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري خوز م-مر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قا-وا لا-يجوز ذلك اجارة ل-هيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتعدة ولا رواه امام	785	5561896829999212885	617	1206.0	494	630	97.93650817871094	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8700	true	-2406891039608648836	0	160	0	831	1565	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------ مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي وا-------------------نما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة التي نهي عنها النبي في ح-------------------ديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض-- زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في---- غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل	8700	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	125	300	625	1509	1509	300	من الاثمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خ-از يخ-ز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي لله عليه وسلم مكيال يسمي التفيز وانما جدت هذا المكرال لما فتعت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما -بين ا -هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العران-ين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرمه بقعة بعينها او شي-ا مقدرا كانت المرارعة فاسدة وهذا هو ا ازارعة التي نمي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه الم-فق عليه انهم كانوا يشترطوذ لرب الارض ت زرع بقعة بعينها ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في 206 غير هذا الموضع ويين ان المرارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المرارعة مبناها علي العدل-	785	5561896829999212885	798	1494.5	641	893	89.36170196533203	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8700	true	-2406891039608648836	160	300	831	1565	1565	300	ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان-- واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزا-رعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي-	8700	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	0	138	0	733	1585	300	ان حصل شء فهو-لهما وان لم يحصل شء اشتركاف-ي الحرمان 0 واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد-لا يحصل فكانت المرارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المر ارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من بكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وبا-حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او -لربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من بخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي	786	5561896829999212885	722	1402.5	587	738	97.83197784423828	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8701	true	3741324955166996715	0	163	0	854	1579	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزا-رعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في ا-ظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا	8701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	138	300	733	1585	1585	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعسل عليها بجر- من درها ونسلها ويدفع دود القر والورق الي من يطععه وبخدمه وله جزء من القر واما قول من فرق بين المرارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المرارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمر ارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا-تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجمالة في معني الاجارة وليست عقد الازما فالعقد المطلق الذي لا-وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءر في افلهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا-	786	5561896829999212885	834	1625.0	675	856	97.4299087524414	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8701	true	3741324955166996715	163	300	854	1579	1579	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي------------------- وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخر-جوا له معدن ذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا-جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي------------------- قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء-	8701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	0	134	0	684	1521	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المرابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جرافا والصحبح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت 207 ماا ا ي ب------------------------------------------------------------------------ في شء ونظير هذا ان يستا جرقوما ليستخر جوا له معدن ذهب او-فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنا-ير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك---- والمخابرة التي -في عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المرارعة التي يشترط فيها -رب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المرارعة كلها من المخابرة كابي حن-فة ومنهم من قال الرا-رعة علي الارض البيضاء	787	5561896829999212885	621	1133.5	502	766	81.07049560546875	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8702	true	-3963174792992015421	0	150	0	781	1548	300	من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كما-لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج وك---ذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله------------------- شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم والنبي ح------------------رم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والميسر وحرم النبي بيع الغرر -----------------فانه من---- نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بي--ع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا-مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل-- العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها	8702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	134	300	684	1521	1521	300	من المخابرة كالشاف-ي ومنهم من قال ال-زارعة علي ان يكون البذر من ال-امل من الخاي-رة ومنهم من قال كراء الارض بجمن الخارج منها من المغابرة كما لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج نا وكذلك قال الليث بن سمد الذي نمي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه ع-رم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسح-ق وابن المنذر وابن خريمة وغيرهم والنبي صلي لله عليه وسلم حرم اشيا- داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه الربا والي-سر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم يع النررفانه من ات1 نوع الي-سر وكذلك بيع ال-مار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي ا-له عليه وسلم ت بيع الذهب بالذهب والفضة بالقضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل ت العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او-احوالا لمن يسقيها-	787	5561896829999212885	743	1346.5	596	850	87.4117660522461	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8702	true	-3963174792992015421	150	239	781	1228	1548	300	ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع- الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاج-ارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير	8702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	0	89	0	432	1521	300	ويخدمها حتي تشمر فظنوا ان هذا من باب بيعم ا--قار -بل بدر مدما لخرب--وه واق-ا هذا م --اب الابجارة كلبارة الارض قل-ا ن-ي من بي- الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع النمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضين لمن يخدمها حتي تشمر ويحصل الث-ر بخدمته علي ملكه وباتع الف-ر والزرع عليه سفيه الي ك-ال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي با للست-اجر من غ-ر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وع-ر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير	788	5561896829999212885	401	709.5	314	449	89.30957794189453	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8721	true	-6284972552234810650	42	85	213	435	1563	300	وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك -----علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه-------------- من الباءع و---تركة- الميت في اظهر	8721	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	43	90	229	474	1634	300	يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورءت فان الحكر يكوت علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركةه الميت في اظهر	2223	5561896829999212885	193	347.0	153	245	78.7755126953125	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8723	true	-2891477389420988991	190	220	939	1069	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح --ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8723	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	52	90	276	437	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1587	5561896829999212885	127	229.0	98	162	78.39506530761719	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8735	true	-4245388307064054871	94	138	494	710	1555	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره	8735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	141	179	747	939	1600	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق ببن ان تكون الزيادة بقدر الثث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو-قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا-في غيره	2222	5561896829999212885	148	240.5	117	257	57.587547302246094	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8742	true	8578162535913483467	113	196	591	1021	1547	300	عن رجل ليس له ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	8742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	4	84	25	444	1488	300	في رجل ماعنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم	149	5561896829999212885	396	753.0	317	435	91.03448486328125	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8742	true	8578162535913483467	37	72	186	366	1547	300	والله اعلم والحمد لله وسءل عن مريض طلب من رجل ان- يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاج-اب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم	8742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	34	67	179	351	1564	300	والله اعلم مسيلة في---------- مريض طلب من رجل انز يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض والله اعلم	1920	5561896829999212885	160	295.0	128	182	87.9120864868164	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8765	true	-2549799841677560005	173	286	906	1500	1564	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم ---------فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجا-ب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي -------------------اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدك-م مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم	8765	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	34	154	186	806	1581	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينه وغلتت ابواب المدينة ولم ي-ق لهم سبيل الي البسا-ين ونهب زرع-م وغلتهم استم لكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماويه فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحبح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابنها جايحة فلا بحل لك ان تاخذ من مال اخيك شي-ا بم ياخذ احد لم مال اخيه بنير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع والله اعلم	1787	5561896829999212885	578	1094.0	465	624	92.62820434570312	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8769	true	657230332003253226	184	292	985	1553	1594	300	وسءل عن- رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاج-اب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع ل-من زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم	8769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	122	230	662	1233	1578	300	مسءلة في رجل اقطع قدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاته وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لامن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني والله اعلم	1923	5561896829999212885	560	1100.0	453	571	98.07355499267578	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8770	true	7164526262720609261	257	294	1267	1465	1501	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاج-اب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات	8770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	263	300	1362	1560	1560	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضعينه هو من الافات-	1786	5561896829999212885	194	375.0	158	199	97.48743438720703	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8777	true	4570576927082161655	123	158	679	833	1537	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية	8777	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	24	63	127	299	1508	300	رواء مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاتحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية	1599	5561896829999212885	150	280.0	115	173	86.7052001953125	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8809	true	-6537726959795239928	146	300	731	1532	1532	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جع-لهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك-	8809	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	81	231	408	1200	1541	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او-غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا-عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسماب-ينهما وان كان ------كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعطلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباء في الف-م ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانواشر كاء بالاختلاط والاشتباه ف-ند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع مالهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو-رد بعض الدرام- المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك	2228	5561896829999212885	760	1410.0	616	812	93.59606170654297	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8810	true	5265666834162906413	1	68	8	357	1571	300	خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلث-------------اه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء ا--------ختلط غنم احدهما ---بالاخر	8810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	232	298	1207	1536	1541	300	خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدم-- عشرة رء-س وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما له ورثاه كذلك لكن المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غ-م احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجخان احدهما علي صاحبه التسوية ل----------------------------------------ان الاصل عدم فضل غنم احدهما علي الاخر	2228	5561896829999212885	289	529.0	229	373	77.47989654541016	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8810	true	5265666834162906413	57	94	293	492	1571	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان- لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	8810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	0	36	0	200	1556	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او-خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	2229	5561896829999212885	197	378.0	161	201	98.00994873046875	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8811	true	4981229450826286998	180	243	903	1211	1493	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاج-اب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي -بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	8811	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	184	246	926	1235	1503	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلعقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب اذا كان هذا هو الطرين في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شي فقد روي ابن عمر ان لصا-دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	1951	5561896829999212885	301	581.0	239	310	97.09677124023438	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8825	true	-2893672145813778355	31	291	166	1426	1476	300	وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره وولي غيره فان الظلم لا يترك منه شء بل ربما يزداد وهو يمكنه ان يخفف تلك المكوس التي في اقطاعه فيسقط النصف والنصف الاخر جهة مصارف لا يمكنه اسقاط-ه فانه يطلب منه لتلك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فهل يجوز لمثل هذا بقاءه علي ولايته واقطاعه وقد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب امكانه ام عليه ان يرفع يده عن هذه الولاية والاقطاع وهو اذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقي ويزداد فهل يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع كم-ا ذكر وهل عليه اثم في هذا الفعل ام لا واذا لم يكن عليه اثم فهل يطالب علي ذلك ام لا واي الامرين خير له ان يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم فهل الاولي له ان يوافق الرعية ام يرفع يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم يبقي ويزداد برفع يده فاج--اب الحمد لله نعم اذا كان مجتهدا في العدل ورفع الظلم بحسب امكانه وولايته خير واصلح للمسلمين من ولاية غيره واستيلاءه علي الاقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر فانه يجوز له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقاءه علي ذلك افضل من تركه اذا لم يشتغل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا اذا لم يقم به غيره ----	8825	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0388	false	-7058924819308833373	0	246	0	1155	1377	300	وعليها من الكاف الساطانية ما-برت ب--النادة رهو يخ-ار-ان پسقط ال-لم ك-ه ريجنه فوذك بح----ب ما ندر --طا وهوپها نه--- ان ترك ذلك وانطم-ا غيره وول غ-يره فان الطلم لا يترك منه نء پل وبا ز--داد وهو بك اد حد تد اله سافي والد بس لس بمن الا سار1 بمك---------------------------------نه اسقاطله فانه يطلب منه لناك المصارف عوضها وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها فعل تجوز ل-ثل مذا بتاءه علي ولايته وانطالع وقد عرفت نيه- واجت-اده وما رف-ه من -لظلم بح-ب انكا-ه لم عله -ان يرفح يده عن هذه ا-ولاية والاتطاع وهو اذا رفع بده لا -زول الط-م بل --ني ارزه د -هد يم زرل--- لغاء علي ا-ولابة والا بطايم كا ذكر وعل عله --ثم في مذ- الضل اله لا وانا -م يهر عل-ه اثم -قل يطلاب علي فل- لم لا راي -لامر-ن خير-له اب بتر----ع اجتهاده في-رفع الظلم وتقليله ام رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة واذا كانت الرعي- تختار بقاء يده لما لها في ذلك من الضت--ة به ورفع ما رف-ه من الظلم فيل الارل- له ان يوافق الرعية ام برض -يده والرعية تكره ذلك لعلمها ان الظلم ي-قي ويزداد برفع يده كالبواب الحدف ن-----م اذا كان جن-هدا فيالندال ور-ع الطلم بحبب ابكاه- وولا بعخ--ر واصلح للمسل-ين من ولابة نيره واستيلاءه علي الاتطاع خير من استيلاد فيره كان--د ذكر فانه يجوز-له البقاء علي الولاية والاقطاع ولا اثم عليه في ذلك بل بقازه علي ذلك افضل من -ركه اذ الم يشتفل اذا تركه بما هو افضل منه وقد يكون ذلك عليه واجبا اوا-----لم قم فيره اكد	388	5561896829999212885	963	1500.0	743	1268	75.94637298583984	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8826	true	-4657841154255882530	50	276	246	1424	1549	300	الا باقرار بعض تلك الوظاءف واذا لم يدفع اليهم اعطوا تلك الاقطاعات -والولاية لمن يقرر الظلم او يزيده ولا ي-خففه كان اخذ تلك الوظاءف--- ودفعها اليهم خيرا للمسلمين من اقرارها كلها ومن صرف من هذه الي العدل والاحسان فهو اقرب من غيره ومن تناوله من هذا --شء ابعد عن العدل والاحسان من غيره والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما امكنه من الظلم ويدفع شر الشرير باخ-ذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف الم----------------------------------------------------------------------رتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلابد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس---------------- منه تضاعف الظلم والفساد عليهم	8826	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0389	false	-3066692733856175929	1	210	4	998	1419	300	الا ب--رار بع تذ كرطات و ا ال بسته ل-------هم اعلو ايلك الانطالحات والولاية لمن يقرر الظلم او يزبده ولا يحخقضه كل- اخذ ت-ك الوطاتدا 1 ودفع-ا اليهم خير لله سل-ين من اقرارها كاما ومن صرف من هذه الي الندل والاحسان فهو ا-رب من غيره وبن تار-له من مذا نياء العد-عن ال-دل والاح-ان من فيره ولقط اللني بعل من---- الخيريرن-ع عن لالدبين ي-ا امكنه من ال-لم وبدنع شر الشر-ر باتمذ بعض مابط--ب منهم ف--الا يمكنه رفيه هو مجسن الي السل-مين غير ظ-لم لهم يتاب ولا اثم عليه في-ا ياخذ- علي ما ذكره ولا ض-ان عل-ه في-ا اخذه ولا انم عليه في الد-يا والاخرة اد اكان جن-هدا في المد ار ابدبب احدرسا نرس هنم رهر كوت كذر ن اشدرة رضرته ------------------------------وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا-كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا يه عسة لكد ييدم ي الر ين ولا خود ر ارد فقي انراها بسعدنه ست ونل ارتبة علي التقار والوظايف ال-رتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لن-سه في مده الاويات زنهذ-ه البلاد ونحوها قلا بدان يءدي هذه الرظاءف نلو كان ذلك لا --------------------------------------يو الادان بر اتير ا ا الك باو اليباد رنوت معلطم رلدفي بر من بك تلديع طلم قالر وقسل الالي منه تعاعض الالم والتساد بله م	389	5561896829999212885	678	920.5	528	1272	53.30188751220703	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8827	true	-3632207005458690337	76	292	404	1483	1520	300	عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم	8827	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	2	215	8	1056	1498	300	عن ال---دبر امضم -ن --ك ولا --بكه --عشه لا بنهه اذارع ب--ده تو--د ن ي-ره رلا بعس ته نيا مر متب علا ل رلا نم عه ن نالر لا شالاق لنبا اكر يه ومدا 303----------- بمنزلة وصي اليتيم وناظر الونف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما-يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل تد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شي-ا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسل-ين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما-فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز-عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه والله اعلم	390	5561896829999212885	962	1812.0	764	1079	89.15662384033203	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8837	true	-3155482093211114870	30	132	139	636	1498	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي ان------------------ه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسنات-ه وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ا-------------------ن الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه والله اعلم	8837	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	163	273	835	1365	1497	300	من غصب له مال او مطل به فالمط لبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اه قال من كانت لاخيه عنده مظلاة في دم او مال او عرض فليستعلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناتنه وان لم يكن له حسنات اخذ من سي-ات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخ-لفونه في الدنياف--ا امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالط-لب به في الاخرة للمظلوم نفسه والله اعلم	753	5561896829999212885	484	910.0	383	535	90.46729278564453	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8847	true	5185007219218747336	65	300	317	1517	1517	300	حكم البناء في طريق المسلمين الواسع اذا كان البناء لا يضر --بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا-ذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز و-----بعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذ-كر انه----- كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا ف-ليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي-	8847	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	44	272	216	1373	1506	300	حكم البناء في طريق المسامين الواسع اذا كان البناء لا يضر في المارة و--------ذلك نوعاز احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وحوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر- القاضي ابو يعلي ومن خطه تقلته ان هذه المسءلة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسيلة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا ذن في حيازة بعضه بينا ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم -----بالمنع واختاره القاضي وذ كر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا فاليس لاحد ان ياخذ منه شي-ا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا-مثل الشوارع قال وان كان واسعاق-ال وهو اشد ممن اخذ حد ابينه وبين شر-كه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قات وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذشي--ا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسءلة غير واحد من انسيد لانرن بدانسد اسم ينه انو مد سي ر رانم باك م-------------------------------------ن الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او-ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او-لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي	796	5561896829999212885	1079	2022.0	869	1216	88.73355102539062	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8848	true	-7680722398952895997	26	300	132	1517	1517	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي------------------- مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بمالا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه ول-يس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكر-هما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره -بن عقيل وابو البركات والثاني لا-يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزا-بها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البءر او المحرم للعلو قال-	8848	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0797	false	5053149461671039726	0	274	0	1394	1525	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لاضرر فيه من بارية وتابوت وك-اء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه واليس له البناء لا-دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما-دام فيه فلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي----- ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسيلة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكر هما القاضي وفي الج-لة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا-ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج ووشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تخريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اتارا في ذلك منها ما-نقله المروزي عن احمد انه سقف له داراو جعل ميزا بها الي الطريق فلم- اصبع قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار-فدعوته له خ-وله وقال ان يح-ي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر-عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط اءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر في فناءه البثر او المحرم للعلو قال	797	5561896829999212885	1354	2592.0	1090	1410	96.02836608886719	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8849	true	4781202670861498283	27	300	132	1524	1524	300	المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان -يصب طيني في حجلتي احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد------------------------------------------------------ المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز ه-ذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي-	8849	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0798	false	-6286026394995905030	0	281	0	1435	1532	300	المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاءب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لا ن يصب طيني في حجلتي احب الي من ---يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء قال فرفي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يني- في الطريق الواسع ما-لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الولسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد اقس ا الحه اصر بت كنه بزار وكاوداه ازار كارلة وثف 219 المعروف وكذلك ذكر هاصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفنقر الي اذن ولي الامر علي روابتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزالا في جواز همذا النوع ومنهم من ذكر رواية اله --بالمنع مطلقا والمسءلة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و-الشافي لابي بكر عبد العزيز وزاد المسافر و-المترجم لابي اسح-ق الجوزجاني وغير ذلك قال اسم-عيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبتي هناك مسجد قال لاب-اس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسم-عيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمه وقد شرحها ابو اسح-ق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي	798	5561896829999212885	1357	2620.0	1093	1449	93.65079498291016	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8850	true	-660597489556364188	19	300	98	1486	1486	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل -بن الحكم فان -بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان -بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال و-بن مسعود قد حول المسجد الجامع من------- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا-------- وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند-	8850	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	0	282	0	1396	1481	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسم-عيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسم-عيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان ابن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسثلة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكعال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول------- الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا 217 وقف وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن ه-رون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مس-ود الي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذمس-جدا عند	799	5561896829999212885	1366	2659.5	1088	1408	97.01704406738281	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8851	true	-3175383036290695051	18	300	88	1582	1582	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه -بن مسعود كان--- موضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قا-------------------ل احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما-	8851	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	0	286	0	1513	1583	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد موضع الناذين- اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان ا9 موضع التاذ-ين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو- اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من خرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم قال احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسامين بقعة غير محترمة للعصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمه كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد-اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما	800	5561896829999212885	1474	2890.0	1194	1519	97.03752136230469	267	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8852	true	2593335451759540234	9	295	43	1495	1524	300	المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر الع-لماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا- واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين-بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية -لجماعة المسلمين غير مملو-كة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهور مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله------------------- لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه	8852	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0801	false	-630119217605773851	11	300	50	1519	1519	300	المسءلة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض مافم-له الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العطلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار واكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او-حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافمي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنواء واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلعين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية الجماعة المسلمين غير مملو كة ك-اثر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا-يملكه علي قول الجمهور مالك والشاف-ي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد ف-ثل هذه-	801	5561896829999212885	1438	2800.0	1156	1476	97.42547607421875	272	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8853	true	-8530382012921491995	0	280	0	1489	1591	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه------------------------------------------------ كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا-لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصح----اب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيد-خلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا-كل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	8853	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0802	false	4664349036752816195	5	300	30	1571	1571	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ار-دوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ايس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه ياتي اعا اطاق يانتي العد الاكف اعا ع بان اط 219 كما بجوز الانتفاع بالصحراء المعلوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءر فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشاف-ي في الانتفاع بالفتاء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المفصوبة فيد خلها بغير اذن صاحبها لاحل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا كل بلا عوض مالا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاسبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسحد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءما فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بثرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو-	802	5561896829999212885	1471	2881.5	1192	1544	95.27201843261719	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	126	168	606	803	1479	300	وسءل عن- رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاج-اب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من	8854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	258	300	1362	1559	1559	300	مسءلة في رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه و-ينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه محمل بان يقول من-	1771	5561896829999212885	188	352.0	148	199	94.47235870361328	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	168	280	803	1373	1479	300	ضاع له نفقة او نحو ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والق-ماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاج-اب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من ال-غصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين	8854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	0	106	0	559	1546	300	ضاع له نفقة او-نحو ذلك والله اعلم مسيلة في--------- حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذواق--اشهم فهربوا وتركوا جمالهم والتقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فانه-ذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا-فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين	1772	5561896829999212885	544	1040.5	439	573	94.93891906738281	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	62	106	301	500	1479	300	رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فه-ل هي حلال ام لا فاج-اب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم	8854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	226	270	1149	1350	1509	300	رجل اقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهال هي حلال ام لا الجواب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها والله اعلم	1773	5561896829999212885	196	379.0	152	201	97.51243591308594	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	0	60	0	293	1479	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم	8854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	100	146	485	705	1489	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي ال-شي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا د------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسءلة ونظاءرها ويحفظ النمن والله اعلم	1774	5561896829999212885	217	411.5	171	293	74.06143188476562	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	13	90	61	428	1479	300	الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لص------------احبه وان لم يك-ن وك-له في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم وسءل عن رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه	8854	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	247	291	1275	1496	1546	300	الفرس---- بحيث انه لم يقدر علي المشي ف-----------------------------------------------------يجوز بل يجب في هذه الحال ان ي-يعه الذي استنقذه ويحفظ الثمن لصاحبه وان لم يكان وايله في البيع وقد نص الاثمة علي هذه المسثلة ونظاءرها 100 فصل وتعرف اللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه	2233	5561896829999212885	183	297.0	144	381	48.031497955322266	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8855	true	-6217023224031199814	33	226	157	1134	1522	300	سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل ما-----لا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاجا-ب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا-جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا	8855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	108	300	568	1546	1546	300	سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار-ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا-مع الماء ثم ان اهل القرية جاءا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ماف-يها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعطماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصو-ها من المهالك اذا عرفوا انهم لا-فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا-	1772	5561896829999212885	964	1881.5	776	984	97.96747589111328	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8855	true	-6217023224031199814	226	300	1134	1522	1522	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو-لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة-	8855	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	0	74	0	389	1509	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه ممن اشتراه بالنمن لانه هو الذي خلصه بذلك التمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا-تجب الشركه علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخاص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة	1773	5561896829999212885	383	747.0	311	390	98.20513153076172	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8856	true	185453510258535065	0	126	0	633	1480	300	كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ--------------- وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه و--الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد	8856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	74	201	389	1027	1509	300	كمن دخل الي حمام او-ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ 3 5 فتاوي رابع وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما-ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد -ياس صاحبه بخلاف الم-اع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجودص-احبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك والله اعلم مسثلة في حكم -------من وجد	1773	5561896829999212885	609	1161.5	489	650	93.69230651855469	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8856	true	185453510258535065	118	203	595	1009	1480	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه عمن وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاج-اب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم	8856	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	14	96	63	468	1489	300	والله اعلم 26مسيلة في----------من وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العسر شهرين فجاء وجل اخر لترضعه امراته لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط والله اعلم	1774	5561896829999212885	390	753.0	309	415	93.97590637207031	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8858	true	4468706394221096657	138	206	692	1016	1469	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاج-اب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها ه------نا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم	8858	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	156	223	755	1085	1500	300	وصي او وتف علي جيرانه فما الحكم الجواب اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربمون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها-هنا وهاهنا وهاهنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه والله اعلم	1780	5561896829999212885	317	613.5	251	331	95.77039337158203	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8859	true	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	191	282	976	1440	1520	300	كما ثبت عنه في الصحيحين انه ----------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	985	5561896829999212885	233	412.5	187	507	45.956607818603516	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8860	true	-5603019437967958436	116	300	572	1478	1478	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح-- فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاج-اب اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم -------يكن شرطا لا-زما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي------------------- السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون-	8860	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	0	185	0	928	1505	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا-من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح ب فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يت-اول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا-حكم بصحة الوقف المذكور-حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب اصل هذه المساءل ان شرط الوانف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن لم يكن شرطا لا زما وان كان مباحا كما-لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او-حافر اول-صل وان كانت المسابقة بلا-عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز ل-وقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون	1744	5561896829999212885	892	1701.5	716	937	95.19744110107422	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8861	true	-7246360363202062196	0	115	0	579	1532	300	قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي- الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد	8861	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	185	300	928	1505	1505	300	قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما-كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشري-ة او زرك بعض الاعمال التي تستعب الشريسة عملها ونحو ذلك يق 11 الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد-	1744	5561896829999212885	570	1114.0	457	580	98.27586364746094	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8861	true	-7246360363202062196	115	284	579	1458	1532	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة ا-خري لا-ن رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان--- يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر------- وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله------ اعلم وسءل عن رجل وقف مدرسة	8861	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	0	168	0	868	1584	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري ان -لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم---- نقص الريع عما شرطه الواتف جا لطا----ب ان --رزق قملم كفا--ت من جهة الخري لا ن رزق الكفاية لط-بة ال----م ن لواج-ات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا-قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان لم يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كقايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لاسيما وهذه الارز-ق ال-اخوذة علي الاعمال الدينية انما-هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجمالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال والله تعالي اعلم 9مسيلة في------ مدرسة	1745	5561896829999212885	823	1523.5	664	897	91.75028228759766	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8862	true	2968231065195611533	1	162	6	803	1467	300	معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة ----نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاجا-ب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع	8862	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	145	300	740	1519	1519	300	-------وقال في كتاب الوتف واذا حصل في ربع هذه المدرسة وقف نقص بسبب محل او غيره كان ما-بقي من ريع هذا الوتف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي مملومه بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما-قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ربع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الفي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الوانف الكفاية لمن يكون بها او-كما تقدم في فعل غلاء السعر-ام لا الجواب الحمد لله هده الشروط المشروطة علي -ن فيها كعدم الجمع اتما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو---------- اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع-	1742	5561896829999212885	760	1458.0	607	802	94.76309204101562	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8862	true	2968231065195611533	162	300	803	1467	1467	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد من-ه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير-تزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب-	8862	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	0	137	0	665	1551	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به اوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوتف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا-بد منسه حتي لو قدر ان الواتف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير تزق من غيرها ولو-لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفابة لابد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب	1743	5561896829999212885	658	1287.0	523	667	98.65067291259766	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8863	true	2659030630566311868	0	38	0	185	1495	300	بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وقف وقفا	8863	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	137	171	665	838	1551	300	بعض اموال الونف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوتف تواع-شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط له والله اعلم مسثلة فيمن----------- وقف وقفا	1743	5561896829999212885	161	296.5	128	185	87.02702331542969	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8863	true	2659030630566311868	157	244	817	1228	1495	300	جاز ان يصرف اليهما منه---------------------------------------- تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به -النسبة مثل ان يشرط- له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به- ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان------ مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل	8863	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	213	300	1073	1485	1485	300	جاز ان يصرف الي الامام والءذن من الزاءد اذا لم يكن له مصرف بعد تمام كفايتهما----- لوجهين احدهما ان تقدير الواقف درا-م مقدرة----------------- قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي------ هذا ممل بها ومن الم-لوم في العر---------ف اذا كان الوتف مفلة ماءه در-م وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط-- اضعاف ذلك مثل خمسة امث له ولم يجز عادة من شرط ستم-----اءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل-	2237	5561896829999212885	340	567.0	266	460	73.91304016113281	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8868	true	8474883944808054800	74	105	369	517	1539	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	8868	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	120	151	644	792	1546	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	1730	5561896829999212885	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8873	true	-1326956379184681245	18	75	98	382	1505	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ-كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون	8873	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	27	69	143	348	1500	300	تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون	19	5561896829999212885	202	385.0	161	285	70.87718963623047	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	220	300	1164	1608	1608	300	يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله ف-------------------يها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله-	8877	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	0	84	0	465	1546	300	يشترط الناس في الوثف فان فيها ما-فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاث-ة والمءذنين والمشتفاين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بال-بادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اتسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله	1730	5561896829999212885	432	817.5	354	468	92.30769348144531	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8878	true	50083809561979111	0	212	0	1068	1494	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي -------------------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير ا-لمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالف-ة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة و--الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي	8878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	84	300	465	1546	1546	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق الل-ماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير اللمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو بجمع عليه في هذا الحديث وكذا ماك-ان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه يبعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب -لمنهي عنه فيختلف اجنهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريسة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفمة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي-	1730	5561896829999212885	1045	2030.5	836	1092	95.69596862792969	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8878	true	50083809561979111	212	300	1068	1494	1494	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيه-------------------م ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل-	8878	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	0	91	0	445	1516	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما توك ما-ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل	1731	5561896829999212885	424	828.0	338	446	95.06726837158203	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8879	true	-685974982943159584	0	205	0	1052	1524	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي قال لع-------------------ن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العل-ماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا	8879	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	91	300	445	1516	1516	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن الله زوارات القبور والم-خذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصاببح علي القبور تما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكر هاهنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ايس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العطلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما-كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد ال-وت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او-الوايف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السمي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا-	1731	5561896829999212885	1032	2003.5	831	1076	95.91078186035156	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8886	true	-6889323112636743767	88	300	473	1559	1559	300	الاعمال المشروطة في الوقف من -الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي -----رسول الله ----------عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن -----رسول الله ----------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير ا-لمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وما ك---ان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم ببعض------------ الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون ا------لمشترط ليس محرما في نفسه-	8886	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	20	244	105	1246	1546	300	الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاثة -والمءذنين والمشتفاين بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بال-بادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اتسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق الل-ماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير اللمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو بجمع عليه في هذا الحديث وكذا ماكان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه يبعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب -لمنهي عنه فيختلف اجنهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه	1730	5561896829999212885	1018	1897.0	816	1167	87.23221588134766	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8887	true	-2282857844473339688	0	56	0	300	1544	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته -هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالف-ة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام و--المءذن ترك بعض سنن الصلاة و--الاذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي	8887	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	244	300	1246	1546	1546	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريسة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفمة للكتاب والسنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي-	1730	5561896829999212885	286	528.0	233	307	93.15960693359375	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8887	true	-2282857844473339688	56	300	300	1544	1544	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل وان-- يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة والم--سجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيه-------------------م ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي قال لع-------------------ن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر --هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العل-ماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ا-ن الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما ---فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر-	8887	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	0	252	0	1286	1516	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما توك ما----------ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور -ايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن الله زوارات القبور والم-خذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصاببح علي القبور تما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكر هاهنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ايس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العطلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما-كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد ال-وت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر	1731	5561896829999212885	1189	2237.0	952	1308	90.90213775634766	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8888	true	-7483574764937944419	0	48	0	232	1514	300	به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا	8888	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	252	300	1286	1516	1516	300	به او اعان عليه او--- اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او-الوايف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السمي في ---تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا-	1731	5561896829999212885	221	409.5	177	238	92.85713958740234	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8890	true	-8519020610274506440	53	110	277	577	1570	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وسءل رحمه الله عن------ زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقف- لها مسكنها في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن سا-كن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق	8890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	247	300	1247	1523	1523	300	الله علي---------------------ه وسلم انه باع المدبر في--- الدين والل----ه اعلم مسءلة في زاوية فيها-عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزبا- وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقفب لها مسكن-ا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن سا كن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق-	1752	5561896829999212885	246	410.5	199	308	79.87013244628906	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8890	true	-8519020610274506440	110	155	577	820	1570	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاج-اب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز--با او متاهلين منعت -لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله------ والله اعلم	8890	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	0	47	0	253	1655	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز ابا او متاهلين منعت المقتفي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي والله اعلم	1753	5561896829999212885	240	454.0	195	253	94.86166381835938	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8891	true	8555555828135291789	52	137	269	739	1579	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاج-اب ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرع-------------ي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم	8891	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	169	253	829	1306	1551	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فال -قدم الناظر بمل-ومه ام-لا الجواب ليس في -للفظ المذكور ماين-تضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو-التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءرا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل 2 فتاوي رابع الشرطي والا-فشرط الواتف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم	1743	5561896829999212885	449	851.0	368	484	92.76859283447266	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8895	true	-1364710076307994443	261	299	1303	1497	1501	300	وسءل عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة فاج-اب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله والله اعلم	8895	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	253	289	1306	1498	1551	300	مسءلة-- الناظر-متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحقما له والله اعلم	1743	5561896829999212885	184	345.5	149	195	94.35897064208984	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8897	true	4940406876312971549	85	300	464	1584	1584	300	رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظري-ن علي ثبوت الوقف ما جرت--- العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفو-ت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ---اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في-	8897	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	53	262	297	1394	1596	300	رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة فعمل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعدم-وته ثم عين ناظر ااخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظر بن علي ثبوت الوتف ما-جرت به العادة بصرفه علي نبوت مثله من ويع الوقف من غير ان يصرف الي مستحق- الريع شييا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتفالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفويت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ا2 اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود 55ت بد ي11 الجو----------------------------اب ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما-زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السمي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورءة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفمة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في	1749	5561896829999212885	1060	2037.0	858	1129	93.88839721679688	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8898	true	7745609018843031713	0	38	0	203	1486	300	المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان	8898	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	262	300	1394	1596	1596	300	المسءلة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعبين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوتف وعادة امثاله فان-	1749	5561896829999212885	199	390.0	162	203	98.02955627441406	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8898	true	7745609018843031713	38	300	203	1486	1486	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين -لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن -بن وابنة -بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابن-ه الابن-	8898	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	0	257	0	1265	1495	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في افظه ما يقتفي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد-عرفت المسءلة وهي ما اذا وصي بالدين الشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وماعلي-ه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يعل الي -ن يستحقه قليس عليهم ان يع-نوا واحد امن ما وان كان اخذه با-ويل واجتراد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد نصل-------------- صورة كتاب الوتف ه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريف- وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولاده- المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما-كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسء-ل من السادة العلماء ان يتاءلوا شرط الوافف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة ابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنسة الابن	1750	5561896829999212885	1234	2369.5	981	1288	95.80745697021484	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8899	true	-3784606775978648491	0	42	0	225	1505	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن -بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاج-----اب هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام	8899	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	257	300	1265	1495	1495	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد وتف الجواب هذه المسءلة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام-	1750	5561896829999212885	220	419.0	179	231	95.23809814453125	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8899	true	-3784606775978648491	42	300	225	1505	1505	300	احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او-لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان-- الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو-	8899	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	0	258	0	1280	1486	300	احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستخق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي يقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عايكم امها تكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد-موت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم ي-ق في هذه المسءلة نزاع وانما الشبهة في ان ت الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسثلة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو العم وتحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط --استحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لام-ن الثانية فليس هو	1751	5561896829999212885	1260	2467.0	1006	1285	98.05447387695312	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8900	true	4270275153847196703	0	42	0	206	1531	300	كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان -بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من	8900	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	258	300	1280	1486	1486	300	كالميراث الذي يرءه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولا ابن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسءلة حين يظن ان الطبقة الثانية تتاقي من-	1751	5561896829999212885	200	385.0	160	207	96.61835479736328	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8900	true	4270275153847196703	42	236	206	1197	1531	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او-غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية---- النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون -فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	8900	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	0	194	0	996	1523	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الوانف حتي لو-كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية وقف النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقويت فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما-ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سثلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد يفتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتبم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	1752	5561896829999212885	982	1919.5	792	999	98.29830169677734	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8901	true	-6842289267586398422	16	81	82	442	1630	300	عن اوقاف ببلد علي اما-كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او-قافه ويصر-فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار	8901	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	232	300	1223	1584	1584	300	في اوقاف -بلد علي اما كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او قافه ويصر فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار-	1745	5561896829999212885	356	685.0	292	363	98.07162475585938	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8901	true	-6842289267586398422	81	300	442	1630	1630	300	والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير -علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاج-اب نعم لولي الامر ان ينصب ديو-انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا -لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل ل--قوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي------------------- استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا-بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي-	8901	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	0	223	0	1196	1640	300	والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضيط ذلك عنده ايحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل ه ان اس الا بدنل فل ال اياه الصة ل ا والناس------------ار الاد بدنل فل لا---راني به المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا-يصل الي ربع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي ح-م اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب نعم لولي الامر ان ينصب ديو انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا الحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لا قوله تعالي والعاملين عليها وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في -عاسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال وعاسب-تهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي	1746	5561896829999212885	1112	2111.5	908	1215	91.52263641357422	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	0	77	0	446	1618	300	عهد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع	8902	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	223	300	1196	1640	1640	300	عهد امير المءمنين همر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه ع-مان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحالم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع-	1746	5561896829999212885	442	872.0	366	446	99.10314178466797	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	77	293	446	1588	1618	300	يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تء-دوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع-- للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا-كما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	8902	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	0	222	0	1162	1545	300	يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفيه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تومدوا الامانات الي اهلها ونصب المستوفي الجامع ب للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم -تم مصلحة فبض المال وصرفه الا به فان ما لايتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا كما عند الحاجة والمصلحة اذا -م تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودوتوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل ع-مان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	1747	5561896829999212885	1132	2214.5	917	1165	97.1673812866211	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8903	true	-1167896003875068178	69	277	354	1383	1495	300	ونظر وقفه من سنين معدودة بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولا---يته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاج-اب ليس لناظر غير الناظر المتولي -هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته	8903	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	0	206	0	1028	1489	300	ونظر وقفه من سنين معدودة بمرسوم ولي الامر-وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر-له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء 1ا ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه ش-ءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي لهذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا-نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وتف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز -انما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن جوزه فلم يج-ز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته	1734	5561896829999212885	1017	1991.0	812	1034	98.35589599609375	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8904	true	-9036837787646325423	0	61	0	313	1524	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف الم-ذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز	8904	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	239	300	1163	1475	1475	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجن-يين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواءف المسذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز-	1741	5561896829999212885	310	604.0	250	314	98.72611236572266	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8904	true	-9036837787646325423	61	192	313	969	1524	300	له ذلك فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه فاج-اب الحمد لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	8904	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	0	127	0	644	1519	300	له ذلك فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه الجواب الحمد لله يجب علي ناظر الوتف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلاي-دخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم -ما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا-بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم مسءلة في--------- رجل	1742	5561896829999212885	632	1228.0	506	657	96.19482421875	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8907	true	7705850956754313156	0	44	0	224	1529	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاج-اب لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	8907	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	188	231	994	1217	1584	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب لا-تختص السكني والارتزاق بشخص واحد ويجوز السكني من غير ارنزاق من المال كما بجوز الارتز-ق من غير سكني ولا بجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	1745	5561896829999212885	216	411.0	173	225	96.0	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8907	true	7705850956754313156	9	44	44	224	1529	300	السكني والارتزاق -بشخص --واحد وتجوز السكني من غير ار-تزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	8907	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	212	246	1136	1311	1607	300	السكني والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ار تزاق--------- كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطم احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	2243	5561896829999212885	168	308.5	135	184	91.3043441772461	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8909	true	-2080680423018005960	121	155	575	722	1449	300	عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي ---------------------------------------------------من في درجته وذوي طبقته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد	8909	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	115	203	555	996	1482	300	عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا-عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة-- علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ب نسله لم يكن من ذريته الاهاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي من-------------------هم عن ولد او ولد ولد	1740	5561896829999212885	77	96.0	55	463	16.63066864013672	17	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8929	true	2647458344989415042	28	98	142	507	1563	300	الميراث كما اطلقها الله تعالي في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما---- تركت----------------------م لم-ا فهم منها الا مقابلة التوزيع للافراد علي الافراد لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل مالك ينتقل الي ورثتك ثم الي ورثتهم فانه يفهم منه ان مال كل واحد ينتقل الي وارثه فليكن قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	8929	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	59	96	297	472	1486	300	الافراد كما------------------ في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عايكم امها تكم اي حرم----------------------------------------------------------------------- علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	1751	5561896829999212885	106	126.0	80	392	27.040817260742188	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8959	true	2215143306655889334	127	300	673	1523	1523	300	وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر- عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان-- تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاجاب--	8959	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	13	184	78	924	1492	300	وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم للذكر مثل حظ الانش-ين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد-او عن نسل وعقب واز سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد-ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم -لذكر مثل حظ الانشيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد-ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم -ينهم الذكر مثل حظ الانث-ين علي الشرط والنرتيب ال-قدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عايهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمرو عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناءي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان ا-لتان 1 تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب	1738	5561896829999212885	830	1589.5	661	855	97.0760269165039	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8959	true	2215143306655889334	144	196	765	982	1523	300	عن ولد او ولد ولد----- او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاري-------ا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد	8959	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	150	194	749	946	1495	300	عن ولد او ولد ولد ونسل او --------عقب وان سفل------- كان ماكان موقوفا عليه -راجعا الي ولده ------وولد ولده و------نسله وعقبه--- من بعده وان سفل كل ذلك علي الفريضة الشرعية- ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان	1750	5561896829999212885	150	205.5	111	229	65.50218200683594	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8960	true	927912196904812805	0	116	0	575	1459	300	هذا النصيب الذي كان لعين-اشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكر-هما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا-ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الو-قف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب	8960	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	185	300	927	1492	1492	300	هذا النصيب الذي كاز اعين اشي من امها ينتقل الي اب-تي العم المذكورتين ولا يجوز-ان يخص به اختها-لابه-ا لان الوانف ذكر ان من نوفي من هءلاء الاخوة -للوفوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والتر-يب لل-قدم ذكر هما وهذه ال-بارة ت-م من اتقطع نسله اولا واغرا فيل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكاذ-قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه اغا--نقل الونقف الي الاسري والفقراء اذا لم ي-ق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب-	1738	5561896829999212885	546	994.5	435	579	94.30052185058594	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8960	true	927912196904812805	116	300	575	1459	1459	300	فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلو-ب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او-لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ-اهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم --يخلف ولده ولدا فان العاقل-	8960	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1739	false	-6391255716064006148	0	182	0	846	1434	300	فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري ثء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلونب وايضا فانه فسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف علي م الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا بكون فان ك--ذله ا-تعل نصي-ه الي الولة نم ال- ولد ا-وله -م الي --كنل والنفب وان -م بكن ا-تقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ اهر من حال الذكا-م ولانه لو لم يكن كذلك -زم الا-مال رادر پ بد ورت ي ود برنة كدو تيو منا لو مند ركا متا ر لمشدد القسم ال------------------------اول دخل فيه من لاو-لد له ومن و---لد لولده ومن لا-عقب له واذا-كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان بن مات منهم عن غير عقب التقل نصيبه الي اخونه ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف يين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم لايخلف ولده ولدا فان الماول	1739	5561896829999212885	753	1358.0	590	890	84.60674285888672	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8961	true	-2187438286210317399	0	122	0	602	1462	300	لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه و--اعلم ان من امعن النظ-ر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم	8961	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1739	false	-6391255716064006148	182	300	846	1434	1434	300	لا يقصد الفرق نين ماتين الحالتين لان التفريق بين المتماتلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا--يجل ك-ابه عطه- بل يحبل ك-ابه بل- ماول ع-ليه د-اله الحال والنرف العلره انا-لم يتنف-- اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا -واء بالنسبة الي الاتتقال الي الاخوة وجب ع-ل الكلام عليه هو اعلم ان من امعن النفار علم قطعا ان الواقف انما تصد هذا بدلالة الحال واللفظ سان- له وليس في الكلام وجه تمكن هو اولي منه فيجب ال-مل عليه تطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا-نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم-	1739	5561896829999212885	554	1002.5	439	605	91.57025146484375	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8961	true	-2187438286210317399	122	300	602	1462	1462	300	ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم-- الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ن--سله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او-	8961	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	0	175	0	858	1482	300	ميتا-ولا عقب له لان عدم نسله بعدم-وته بمنزلة كونهم معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا-يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم 1 الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوف- عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا-عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ب نسله لم يكن من ذريته الا-هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان ي-قي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او	1740	5561896829999212885	851	1655.0	679	865	98.38150024414062	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8962	true	-6289788994780037975	0	125	0	625	1459	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الار-بعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من	8962	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	175	300	858	1482	1482	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد-كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الا ربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من-	1740	5561896829999212885	622	1231.0	499	626	99.36102294921875	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8962	true	-6289788994780037975	125	300	625	1459	1459	300	ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر-ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا-نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه---- الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه و--امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما-	8962	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	0	175	0	838	1475	300	ابيها وابنة عم فيكون نصيبها-لاختها وهذا الحمل باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضعير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضعير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد-عاد نصيبه وتف الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تسقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لق-يل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما-قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا-خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه او امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما	1741	5561896829999212885	825	1594.0	655	843	97.8647689819336	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8963	true	-2821307771727966934	0	48	0	246	1567	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم وسءل عن- واقف وقف وقفا علي	8963	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	175	222	838	1079	1475	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته ع-ناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله والله اعلم مسثلة في واقف---- وقف- علي	1741	5561896829999212885	235	453.0	189	247	95.1417007446289	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8965	true	5344882904986593830	36	130	196	657	1527	300	وقف انسان شيءا علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية----- فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاج-اب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي	8965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	207	300	1034	1489	1489	300	وقف انسان----- علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية شييا فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في عال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ----زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الج-يع باولاد زبد الجواب نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول الواتف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الج-لة علي-	1734	5561896829999212885	443	843.0	352	467	94.8608169555664	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8965	true	5344882904986593830	130	300	657	1527	1527	300	الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از-واجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وك-ذلك قوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير-هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او-	8965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	0	172	0	872	1536	300	الجملة كالمشهور-في قوله علي زيد وعمرو ثم علي ال-ساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از واجكم اي لكل واحد نصف ما تركنه زوجته و كذلك قوله حرمت عليكم امها تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطما اذ قد صرح الواقف بان من ماب من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستعفاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او-لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل او الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او	1735	5561896829999212885	858	1670.0	691	875	98.05714416503906	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8965	true	5344882904986593830	143	222	730	1131	1527	300	الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امها-تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد------- في هذه	8965	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	57	129	285	624	1486	300	الافراد علي الافراد كما في قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت- زوجته وق-----وله حرمت عايكم امها تكم اي حرم- علي كل واحد امه ------------------------------ونحو ذلك كذلك------------------ قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعدموت ابيه واما في هذه ف-------قد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يق في هذه	1751	5561896829999212885	238	347.0	183	416	57.21154022216797	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8966	true	-4755771981360640231	0	145	0	746	1516	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لا-بنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلق-يهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول	8966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	172	300	872	1536	1536	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استجق وكذلك لوقا-ل النظر ف- هذا لفلان ثم لفلان او لا بنه ف-تي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي ان يكو ---------------------------------------------------------------------------نوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او-كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذنك ان الطبقة الثا-ية -تققي الوقف من الوانف لا-من الطبقة الاولي لكن تلتميهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا-من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول-	1735	5561896829999212885	648	1230.0	524	748	86.63101959228516	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8966	true	-4755771981360640231	145	300	746	1516	1516	300	المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق-	8966	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	0	153	0	768	1514	300	المشهور عند الاثمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شييا اذ-لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ا-نه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير-حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسامون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق	1736	5561896829999212885	764	1505.0	612	771	99.09208679199219	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8967	true	7495920823720061664	0	148	0	749	1542	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجم----لة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب	8967	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	153	300	768	1514	1514	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل با-تقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا-مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الوانف يي-ن انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مغ انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ-هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الونف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي 1 ست الجلة فهذا مقطوع به لا يقبل نزا عافقه-ا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الوافف فمن مات من اولاد زيد او-اولادا ولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب-	1736	5561896829999212885	728	1408.0	586	753	96.67994689941406	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8967	true	7495920823720061664	148	300	749	1542	1542	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه و--لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب-- الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من-	8967	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	0	153	0	790	1534	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحته او لا يتناول الا-ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجع لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مشلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان بق-ل نصي-ه بهذا الاعب-ار ولان عل ا--لفظ علي ذلك ي-تضي ان يكون كلام الوايف متار-لا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب ت الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من	1737	5561896829999212885	772	1490.0	623	798	96.74185180664062	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8968	true	-4414150881994229889	0	151	0	753	1513	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في -قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا	8968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	153	300	790	1534	1534	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصد- الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا-ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في مذا ال-وضع ولكن تديت--اوله في تقوله علي زبد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاد-م فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ا--ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لوك-ان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا-	1737	5561896829999212885	736	1423.5	590	754	97.61273193359375	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8968	true	-4414150881994229889	166	242	840	1209	1513	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي بن- ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات -بن -بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاج-اب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير	8968	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	224	300	1173	1545	1545	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص لصيب الميت عن غير-	1747	5561896829999212885	363	702.0	288	373	97.31903839111328	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8971	true	4713390090266657001	70	287	339	1477	1555	300	عن رجل سا-كن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور-- وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاج-اب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا-رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف	8971	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	81	300	397	1535	1535	300	في رجل سا كن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المبلشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور 2 وراه بعينه وركض- برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرامت-ه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشاف-ي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه لا سيما مع قوله للمستاجر ان شنت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان ا-لتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف-	1748	5561896829999212885	1122	2193.5	907	1143	98.16272735595703	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8972	true	242073682498789331	3	40	11	211	1531	300	العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	8972	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	14	51	88	288	1596	300	العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف لاجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	1749	5561896829999212885	199	397.0	162	200	99.5	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	142	214	712	1050	1466	300	والله اعلم وسءل ع--من وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاج-اب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قا--ل في	8973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	16	86	80	413	1535	300	والله اعلم مسءلة فيمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب اذا امكن وفاء الدين من ربع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسءلة في--------- رجل سا كن في	1748	5561896829999212885	314	587.0	247	343	91.5451889038086	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	211	267	1039	1309	1466	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث ع-ليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاج-اب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با-بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي------------------- انه باع المدبر في الدين والله اعلم	8973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	196	257	1005	1297	1523	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدثت عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين والله اعلم	1752	5561896829999212885	266	507.0	211	292	91.09589385986328	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	145	267	728	1309	1466	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء--------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع---- المدبر في الدين والله اعلم	8973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	210	282	1070	1421	1515	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت وظاهر كلام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين والله اعلم	2240	5561896829999212885	274	448.5	214	633	43.28593826293945	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	146	220	732	1076	1466	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------وقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي	8973	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	4	69	19	324	1444	300	وقف ولفا مستغلا ثم مات فظهر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------دين الخ والجواب عنها 13 مسالة في رجل سا كن في خان وقف وله مباشر الخ والجواب عنها 14 مسالة في رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان الخ والجواب عنها 15 فصل سورة كتاب الوقف هذا ماوتفه عامر بن يوسف والجواب عنها 17 مسالة في -----------------------------------------------------رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف الخ	2384	5561896829999212885	91	85.0	68	455	20.0	14	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8978	true	-1846310835741925416	224	275	1143	1383	1500	300	احمد ثنا ابي ثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب ----الي عمر بن الخطاب فكتب عمر	8978	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	254	300	1262	1481	1481	300	احمد حد------ثنا يزيد بن ه-رون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مس-ود ا-------------لي بيت المال كان سعد بن مالك قد بني القصر واتخذ-مسجدا عند اصحاب ال-مر قال فنقب بيت ال-ال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر-	799	5561896829999212885	211	363.0	167	244	86.47541046142578	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8979	true	-7545591774650466274	14	90	64	420	1425	300	--بن مسعود-------------- المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و-----------------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن -علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو- عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان	8979	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	203	274	1023	1356	1481	300	وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من--- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا 217 وقف وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزي----------------------------------------------د بن هرون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مسود الي بيت الما-ل كان	799	5561896829999212885	208	271.5	157	393	52.92620849609375	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8979	true	-7545591774650466274	0	105	0	483	1425	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان------- الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكا---------------ن في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طال----------ب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يجعل الي موضع اوسع منه -ثنا محمد بن	8979	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	25	102	121	494	1583	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع الناذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ---------------------------------------------------------ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان ا9 موضع التاذي----------------------------------------------------------------------ن في زمان احمد وهذا المسجد -----------هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحو---ل المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان	800	5561896829999212885	245	347.5	188	516	47.480621337890625	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms8983	true	-6898118743156433080	124	168	632	856	1500	300	تقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	8983	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	1	49	3	242	1583	300	اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع الناذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق	800	5561896829999212885	212	385.0	168	242	87.60330200195312	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9010	true	-9085489723567157678	99	146	506	756	1553	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء	9010	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	256	300	1327	1566	1566	300	اعلم ---------قاعدة في الوقف الذي يشتري بعوضه ما-يقوم مقامه وذلك مثل الوتف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الونف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء-	1727	5561896829999212885	231	435.0	188	250	92.4000015258789	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9010	true	-9085489723567157678	146	300	756	1553	1553	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقف-ه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه-م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من الع-يب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد-	9010	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	0	154	0	787	1552	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضعن بالفصب كالعفار وفي بعضها هل بصح وقفسه كالمنقول ولكن لم يتاز-عوا انه مضمون بالاثلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او-لا فاكثرهم يقول هي مضمونة باليد كمالك والشافعي واح-د واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان البد هو ض-ا نالبقد لضمان البايع تسليم -لم-يع وجلات-- من النبيب وانه بع م-حق وض-ان دريه عله جوج ال---عقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الونف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ي-لد غير بلد	1728	5561896829999212885	753	1423.5	605	801	94.00749206542969	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9011	true	-8752459315678857798	0	147	0	768	1572	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في--- بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل -مسجد	9011	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	154	300	787	1552	1552	300	الوتف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر الت-اول فيقول ما عل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في ك1 بلد الوتف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة اهل الوكف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوتف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم م لل--فسدون وقد جوز احمد بن حتبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل نمسجد-	1728	5561896829999212885	751	1455.0	608	772	97.27979278564453	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9011	true	-8752459315678857798	147	299	768	1568	1572	300	الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ين-قل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ -كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر ا----خر فشراء البدل بالثغر الذي هو في-ه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي	9011	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	0	153	0	798	1516	300	الكوفة القديم بمسجد اغر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينتقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويععر بشمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر ال-صلحة بجنس الس-جد وان كان في قربة فير القربة الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدي-تهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضلتهم لج-ة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف بل-دهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالقرس الحبيس الذي -باع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان ع-بوسا علي ناس ي-عض التغور ثم انتقلوا الي تفر ااب اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيسه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حجيسا علي	1729	5561896829999212885	773	1470.5	622	807	95.786865234375	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	1	143	9	706	1483	300	فهو بمنزلة الوقف -علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا ----فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا مص--لحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم	9012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	155	298	810	1506	1516	300	-فر بم-زلة الورين علي جية عامة كال-ساجد والرقف علي ال-ساكين وتما ييين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوتف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوتف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه---- كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا 9 مصلحة لاهل الوتف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه والله اعلم	1729	5561896829999212885	673	1300.5	533	704	95.59658813476562	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	161	272	800	1349	1483	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب ع-ليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا-كل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة وسءل عمن---- وهب	9012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	0	117	0	581	1488	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا-طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما اصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويتيب عاليها فلا يكون لاحد عايه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا كل الصدقة لذلك وغيره وادا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء -رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا-قد يكون افضل من الصدقة مسءلة في رجل وهب	1935	5561896829999212885	530	995.5	423	584	90.75342559814453	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	232	269	1159	1336	1483	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	9012	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	155	257.0	122	199	77.88945007324219	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9013	true	-9118620521149398664	273	300	1425	1560	1560	300	امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان-	9013	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	54	81	269	406	1509	300	امراة وهبت لزوجها كتابها ولم يكن لها اب سوي اخوة فهل لهم ان يمنعوها ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس لاخوتها عليها ولاية ولا حجر فان	1924	5561896829999212885	133	254.0	107	137	97.08029174804688	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9014	true	-6478087756421944416	13	56	62	283	1569	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاج---اب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت	9014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	258	300	1277	1488	1488	300	والله اعلم مسءلة في--------- امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولا- وتصدقت عليه بحصة من ملك-- دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا 3 الجواب الحمد لله اذا لم يقيضها حتي ماتت-	1935	5561896829999212885	199	361.5	160	224	88.83928680419922	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9014	true	-6478087756421944416	56	84	283	426	1569	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته والله اعلم	9014	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	0	28	0	143	1521	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاثمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه ويين اخوته والله اعلم	1936	5561896829999212885	141	280.0	113	143	98.60140228271484	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9016	true	8189493941534038217	232	260	1175	1312	1515	300	رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا-بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف	9016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	271	300	1401	1538	1538	300	رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف-	1937	5561896829999212885	136	262.0	109	138	98.55072784423828	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9016	true	8189493941534038217	260	300	1312	1515	1515	300	موجودا---- خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن-	9016	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	0	40	0	207	1501	300	موجودا 177 خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب لب-نات ام لا الجواب هذه المسءلة فيها-نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن	1938	5561896829999212885	197	366.5	159	209	94.25836944580078	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9017	true	7187360144719620703	198	300	975	1527	1527	300	رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها---- ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة ت-بني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير-هما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب-	9017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	50	151	253	809	1591	300	رجل له جاوية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها 166 ولم يصدر-منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستعتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسثلة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير هما ان البيع والهبة والاجارة لا-تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فماعده- الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب	1925	5561896829999212885	543	1049.5	445	559	97.13774871826172	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9017	true	7187360144719620703	0	196	0	967	1527	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي للذ-------------------ي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا -وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم	9017	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	40	238	207	1191	1501	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والاثنيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد-له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الح-ل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وقال اني لا اشهد علي جور-لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فحي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكرو-عمر رضي الله عنهما ولا يحل الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به والله سبحانه وتعالي اعلم	1938	5561896829999212885	956	1867.0	763	988	96.7611312866211	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9018	true	1909401023178488671	0	148	0	780	1526	300	الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستث-ناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ول-ذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ--- دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد- لا-بنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لا-بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد	9018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	151	300	809	1591	1591	300	الشافعي المشهور اعتبار الصيفة الا في مواضع مستثشناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف انخطاب وهذا مذهب الجم-ور والذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملنك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ 00 دل عليه مقصود العقد انعقد-به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احده لا بنه امة وقال خذها لك استعتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عنده- وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لا بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا ت-ليكها-فان كان تد-	1925	5561896829999212885	768	1472.0	623	788	97.46192932128906	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9018	true	1909401023178488671	148	300	780	1526	1526	300	حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح ق-وليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الا-بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص-	9018	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	0	148	0	745	1534	300	حصل ما-يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصحح توليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لاتباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر-ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها-كان ولده ايضاحر او نسبه لاحق ولاحد عليه وان اعتقد الا بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطثها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا بملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا-تصير ام ولد لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حراو-هذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص	1926	5561896829999212885	731	1413.0	588	750	97.46666717529297	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9019	true	-6385602254617120807	0	146	0	757	1550	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط ال-حد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	9019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	148	294	745	1501	1534	300	عن الشاف-ي واحمد في المرتهن فاذا وطي الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءر قان ولده ينعقد حرا لاجل الشبمة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاثمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا لو-اطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيردما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	1926	5561896829999212885	745	1471.0	599	758	98.28495788574219	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9019	true	-6385602254617120807	148	300	765	1550	1550	300	امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاج-اب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاء-مة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه-	9019	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	31	180	154	939	1521	300	امراة تصدقت علي ولدها في عال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتعل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الايثمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك العقد-موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفمل ذلك حاكم عالم الا-ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسءلة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا-وجب عليه	1936	5561896829999212885	769	1495.0	622	788	97.58882904052734	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9020	true	1525313851229519779	270	300	1315	1445	1445	300	اذا وهب لانسان شيءا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في-	9020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	227	258	1118	1251	1466	300	اذا وهب لانسان شي-ا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لواهب ان يرجع في	393	5561896829999212885	127	231.5	98	134	94.776123046875	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9020	true	1525313851229519779	171	223	839	1087	1445	300	امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	9020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	32	80	183	425	1625	300	امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد-اخذ-ابوها القماش ولم يعط الورثة شيا الجواب لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من ال-ال فهو لها ب-تقل الي ورثتها وان كان هر اشتراه وجهزها به علم الوجه المعتاد-في الجمازة بو-تمليك لها فليس له الرجوع بعد مونها	1796	5561896829999212885	228	412.0	182	248	91.93548583984375	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9020	true	1525313851229519779	86	166	407	815	1445	300	والله اعلم وسءل عن- دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه---- بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاج-اب اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنه الثلاثة ارباع فم-لك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم	9020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	213	295	1042	1455	1480	300	والله اعلم مسيلة في دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباق- وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه 179 بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب اذا كان قد ملك اخته الربع غ-ليكا مقبوضا وملك ابته الشلانة ارباع ن فلك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته والله اعلم	1928	5561896829999212885	393	744.5	314	415	94.69879150390625	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9020	true	1525313851229519779	0	88	0	418	1445	300	ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلا-ما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي-- تشهد رسول الله------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله -------------------قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد ---علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم	9020	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	180	277	939	1399	1521	300	ان يرد ذلك او-يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحاني ابي غلا ما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي ت تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني تحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد-غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قان اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد سس علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده والله اعلم	1936	5561896829999212885	413	768.5	327	462	89.39393615722656	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	0	42	0	216	1500	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في	9021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	258	300	1251	1466	1466	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في-	393	5561896829999212885	215	425.0	174	216	99.53704071044922	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	45	118	230	584	1500	300	والله اعلم وسءل- عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فه-ل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب ل--ه انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد الا ان تكون اله-بة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم	9021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	228	300	1222	1578	1578	300	والله اعلم مسثلة في الرجل يهب الرجل شينا اما ابتداء او يكون دينا عليه ثم يحصل -ينهما شن-ان فيرجع في هبته فهال له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب اليه انه لا-يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع في هبته غير الوالد الا ان تكون المحبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم-	1923	5561896829999212885	341	627.5	270	360	94.72222137451172	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	213	291	1058	1459	1500	300	رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بثمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال فاج-اب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب	9021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	215	292	1072	1473	1509	300	رجل قدم لامير مملوكا علي سبيل التعويض المعروف بين الناس من غير مبايعة فمكث الغلام عند الامير مدة سنة يخدمه ثم مات الامير فهل لصاحب المملوك التعلق علي ورثة الامير بوجه بتمن او اجرة خدمة او بحال من الاحوال الجواب نعم اذا وهبه بشرط الثواب لفظا او عرفا فله ان يرجع في الموهوب ما-لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب	1924	5561896829999212885	397	781.0	320	402	98.75621795654297	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	149	209	733	1040	1500	300	فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والا-فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاج-اب اذا اعاد اليه العين الموهو-بة فلا-شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك	9021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	0	60	0	303	1452	300	فرساء-م بعد ذلك بمدة ط-ب الواهب منه اجرتها -قال له ما در---علي شمي الا فرسك خذما-قال الواهب ما اخذها الا ان تسطبني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب اذا اعاد اليه العين ال-وهو بة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك	1933	5561896829999212885	288	515.5	232	311	92.60449981689453	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	120	148	593	726	1500	300	وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا فاج-اب نعم يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم وسءل عن- رجل وهب	9021	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	21	49	108	242	1538	300	وهب لابته هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا الجواب ن-م يتضمن ذلك الرجوع والله اعلم مسثلة في رجل قدم	1937	5561896829999212885	121	219.0	94	135	89.62963104248047	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9022	true	2973576082663829867	1	298	7	1487	1493	300	او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاجا-ب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل بن--- مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي------------------- يقول اني لا-عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويا-بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غير-هم وهو	9022	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	4	300	24	1536	1536	300	او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشفل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا -لاكل اوهد-ية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي اتكسر خاطره فهل يحل اخذ-هذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقباها فقد-اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسثل ابن ت مسعود عن السحت فقال هو-ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقله-ا فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت-هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا-رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا-ان يسالوني ويا بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء-من اعتق وكتم عتقه او-اسر خبرا او-كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او-يوليه ولاية يستحقها او-يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او-غير هم وهو-	1929	5561896829999212885	1448	2738.5	1166	1529	94.70242309570312	277	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9023	true	5774570131509687700	0	296	0	1519	1540	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة ا--------------لتي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي------- الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاء-مة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب	9023	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	2	300	7	1544	1544	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة 22_ ثاري رابع التي فيها اعانة علي فعل واجب اوت-رك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني ا-مسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والايثمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانقعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر-وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع لنمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا-يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب-	1930	5561896829999212885	1505	2954.5	1213	1543	97.53726196289062	286	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9024	true	7944640387586081511	0	114	0	614	1562	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الل-ه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة و-قام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد والله اعلم	9024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	5	118	23	638	1522	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاء والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذه المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل اللهه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافي المطمم بمثل ذلك او-لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد والله اعلم	1931	5561896829999212885	609	1199.0	496	616	98.86363983154297	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9024	true	7944640387586081511	111	257	596	1359	1562	300	الفساد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا و-تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث --اولاد --مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما-لكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار	9024	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	42	185	207	957	1538	300	الرجوع والله اعلم مسثلة في--------------- رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي -منه او نظير الث-ن فلم يعط شينا و تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا ومل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمدل-له اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المعلوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما لكها لا-لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباه ف-ي النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار	1937	5561896829999212885	725	1384.0	586	770	94.15584564208984	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	275	300	1374	1513	1513	300	رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوج-دت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت-	9025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	195	220	997	1138	1568	300	وجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراءها فوجحدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت	1927	5561896829999212885	137	262.0	113	141	97.16312408447266	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	46	189	239	934	1513	300	رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاجا-ب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم	9025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	46	186	227	918	1463	300	رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا-هذا المبلغ ولا-ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورث-ها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقر-را فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر-والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم	1934	5561896829999212885	687	1344.0	547	696	98.70689392089844	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	194	276	958	1378	1513	300	رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاج-اب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة لا محاباة ولا-ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي------------------- قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة وسءل عن- رجل	9025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	187	272	966	1405	1538	300	رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد -لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولامحاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا-بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسءلة في رجل	1937	5561896829999212885	407	765.0	328	442	92.08145141601562	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	45	68	236	346	1513	300	عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ولم ي---قبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في	9025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	206	269	1029	1326	1461	300	في رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة 173 مسالة في رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور 00 174 مسالة في الصدقة والهدية ايهما افضل والجواب عنها 174 مسالة في رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان يا غذ منها شيءا- فهل له ان يرجع في	2398	5561896829999212885	74	102.0	55	298	24.83221435546875	14	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	193	220	955	1087	1513	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا	9025	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2399	false	3104724209602231147	81	108	397	528	1514	300	في رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا	2399	5561896829999212885	128	248.0	101	132	96.96969604492188	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9026	true	-1677356814901341449	146	263	752	1341	1516	300	عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر-اته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر-اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر-اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	9026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	138	289	701	1456	1516	300	عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر اته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لاوعن رجل نزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شافي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز املا اجاب الحمد-لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا-باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عندما-لك والشاف-ي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله-قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للعريض ان يخص الوارث باكثر-مما اعطاء الله	749	5561896829999212885	576	1084.0	464	761	75.68988037109375	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9026	true	-1677356814901341449	267	300	1359	1516	1516	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاج-اب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل-	9026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	143	175	700	858	1481	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميرايه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو-فعل	1795	5561896829999212885	150	279.0	119	159	94.3396224975586	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9026	true	-1677356814901341449	0	82	0	434	1516	300	الموجود عند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة	9026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	220	300	1138	1568	1568	300	الموجودع-ند اختها فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بي-هما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا-تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعي-ني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة-	1927	5561896829999212885	425	819.0	346	435	97.7011489868164	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9026	true	-1677356814901341449	82	145	434	747	1516	300	او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اوهبك الا لتخد-ميني في بلاد الغربة ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا-جل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم	9026	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	0	63	0	312	1480	300	او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما ا-هبك الا-لتخد ميني في بلاد الغربة ثم-اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا جل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك والله اعلم	1928	5561896829999212885	310	595.0	249	315	98.4126968383789	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9028	true	-7789546151288324824	225	300	1113	1513	1513	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاج-اب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاول-اده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي------------------- اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي------------------- فقال لو اعطيتها اخو-الك كان خيرا لك فاذا كان النبي------------------- قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين-	9028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	0	87	0	457	1568	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءه- في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي ال-ماليك فتركهم لا ولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما-ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذ-كرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستغنين	1927	5561896829999212885	391	701.0	319	461	84.81562042236328	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9028	true	-7789546151288324824	11	118	71	576	1513	300	الجلي- والله اعلم وسءل عن -رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاج-اب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده---- وطلب ان يشهد فق-ال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء والله اعلم	9028	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	183	291	900	1412	1463	300	الصحيح والله اعلم مسءلة في رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل ي-قي في ذمته شء ام لا الجواب لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده 174 وطلب ان يشهده ققال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ-وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء والله اعلم	1934	5561896829999212885	492	940.5	389	514	95.71984100341797	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	206	300	1005	1464	1464	300	رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم اعطي لا-ولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا -او قفوه علي الجميع بعد ان قبضوا ما اعطاهم فهل يكون ذلك رجوعا ام لا فاج-اب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدين الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي------------------- اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا-	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	98	195	488	968	1509	300	رجل اعطي اولاده الكبار شيءايثم اعطي لا ولاده الصغار نظيره ثم انه قال اشتروا بالريع ملكا واو تفوه علي الج-يع بعد-ان تبضوا ما اعطاهم فهل يكون هذا رجوعا ام لا الجواب الحمد لله لا يزول ملك الولدين المملكين بما ذكر اذ ليس ذلك رجوعا في الهبة ولو كان رجوعا في الهبة لم يجز له الرجوع في مثل هذه الهبة فانه اذا اعطي الولدبن الاخرين ما عدل به بينهما وبين الباقين فليس له ان يرجع عن العدل الذي امره الله به ورسوله كيف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وقال اني لا	1924	5561896829999212885	448	845.0	357	482	92.94606018066406	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	26	83	130	412	1464	300	عن رجل توفيت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطءها ويت--زوج من ما لهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما لهم ما يشتري به امة يطءها وتخدمهم والله اعلم وسءل عن--- امراة اعطاها زوجها حقوقها	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	2	58	10	294	1509	300	في رجل توف-ت زوجته وخلفت اولادا وموجودا تحت يده وليس له قدرة ان يتزوج فهل له ان يشتري من موجود الاولاد جارية تخدمهم ويطاها او يتزوج من ما-لهم الجواب الحمد لله اذا لم يكن ذلك مضرا باولاده فله ان يتملك من ما-لهم ما يشتري به امة يطاها وتخدمهم والله اعلم 30مسيلة في امراة وهبت ل-زوجها كتابها	1924	5561896829999212885	252	452.0	199	288	87.5	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	0	22	0	109	1464	300	عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	87	109	457	565	1568	300	عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشاف-ي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة والله اعلم	1927	5561896829999212885	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	75	170	367	832	1464	300	والله اعلم وسءل عن- امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاج-اب الحمد لله اذا وهب لاو-لاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم وسءل عن رجل----------- تصدق------------------- علي ولده بصدقة	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	127	227	618	1115	1480	300	والله اعلم مسءلة في امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صدافها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنقي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لا ولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد-نزعه منبا واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم مسيلة في دار لرجل وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه	1928	5561896829999212885	440	826.0	349	498	88.3534164428711	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	162	207	795	1009	1464	300	اعلم وسءل عن -رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاج-اب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء وسءل عن رجل	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	59	104	298	513	1452	300	لذلك مسثلة في رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضيف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق ال-طماء مسنة حخ وعل	1933	5561896829999212885	193	357.0	150	216	89.35185241699219	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9029	true	5591745827100687609	79	174	386	853	1464	300	امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ------------ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاجاب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء والله اعلم وسءل عن---------------------------------------------------------- رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته	9029	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	87	191	425	962	1461	300	امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته الخ والجواب عنها 168 مسالة في دار لرجل تصدق منها بالنصف والربع علي ولده الخ والجواب عنها 4 169 مسالة في رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة اوالتقرب الخ والجواب عنها 171 مسالة في رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة الخ والجواب عنها 172 مسالة في رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري الخ والجواب عنها 172 مسالة في امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها الخ والجواب عنها 172 مسالة في رجل-- وهب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان فرساثم بعد ذلك طلب الواهب منه اجرتها0000 172 مسالة في رجل نصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته	2398	5561896829999212885	119	-16.0	90	760	15.6578950881958	17	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9030	true	2856072667556446220	215	300	1030	1450	1450	300	وسءل عن- رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده---- ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاج-اب ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا-	9030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	34	120	182	608	1531	300	مسثلة في رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورءته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع يشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده وقف ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب ان كان الاب قد اعطي ابنه شي-ا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا	1797	5561896829999212885	410	787.5	327	427	96.01873779296875	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9030	true	2856072667556446220	151	215	723	1030	1450	300	رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لا-ولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاج-اب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم	9030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	65	129	321	629	1480	300	رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لا ولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده الجواب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شييا ولم يتعلق به حق الغير-مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك والله اعلم	1928	5561896829999212885	303	588.0	240	309	98.0582504272461	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9030	true	2856072667556446220	72	152	373	727	1450	300	وسءل عن -رجل وهب لابنته مصاغا -لم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان ياخذ منها شيءا فه-ل له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان- طابت نفسها او اذنت لم يحنث وسءل- عن رجل	9030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	113	191	564	918	1488	300	مسءلة في رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيا--منه واحتاج ان ياخذ منها شي-ا فهال له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شي-ا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شي-ا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او-اذنت لم يحنث مسثلة في رجل	1935	5561896829999212885	335	607.5	259	360	93.05555725097656	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9030	true	2856072667556446220	31	54	156	275	1450	300	للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها	9030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	277	299	1399	1518	1521	300	للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ما-ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وماتت انتقل الي ورثتها	1936	5561896829999212885	116	220.0	94	120	96.66666412353516	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9030	true	2856072667556446220	74	104	381	514	1450	300	رجل وهب لابنته مصاغا -لم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان يا-خذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا	9030	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	241	272	1202	1337	1461	300	رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان يا غذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا	2398	5561896829999212885	132	253.0	102	135	97.77777862548828	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9031	true	6369888442894327319	0	51	0	251	1448	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	9031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	120	170	608	857	1531	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و-الثاني يرجع عند مالك والشاف-ي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	1797	5561896829999212885	249	488.0	199	251	99.20318603515625	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9031	true	6369888442894327319	107	207	512	1029	1448	300	خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطا-ك ابو-نا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاج-اب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي لا ------------------وصية لوارث	9031	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	0	104	0	536	1566	300	خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شييا يجء ثلث الوراية فقالوا من اين لك هذا ا-مال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطايي ابو نا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض اللوت لوارته فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامرانه فم وكساءر ماله الا ان يجيز ذلك باق- الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لاوصية لوارث	1798	5561896829999212885	499	947.0	401	538	92.75093078613281	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9032	true	7695286152756653480	202	294	995	1473	1498	300	امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاج-اب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض -مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ت--جعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم	9032	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	202	294	1101	1581	1605	300	امراة اعتقت جاربة دون البلوغ وكنبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما-مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ين-زع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجية بحيث توهب في الظاهر وتقبض بمع الفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ي مجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة والله اعلم	1932	5561896829999212885	469	905.5	378	482	97.30290222167969	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9033	true	8949413987643006740	122	235	630	1195	1529	300	المءجر والله اعلم وسءل عن -رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره وسءل- عن رجل	9033	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	74	186	367	933	1493	300	اليتيم والله اعلم مسءلة في رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسامين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا-سيما في حقه فاته يتبب- في عقوقه وعدم بره مسثلة في رجل	1779	5561896829999212885	545	1056.0	435	568	95.9507064819336	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9034	true	2429056726738092561	112	273	533	1343	1489	300	عن امراة وصت لط-فلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين ع-ن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا	9034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	143	300	684	1490	1490	300	في امراة وصت لطلفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوف-ت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصفر سنها فهل بحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلقها ام لا الجواب الحمد لله لا تحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم-لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يتبت معارض بل ابلغ من هذا لوث-بت لصبي اولج--نون حق علي غاءب عنه من دين ثمن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما-لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا-	1776	5561896829999212885	790	1527.5	634	813	97.17097473144531	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9034	true	2429056726738092561	273	300	1343	1489	1489	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي-	9034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	0	27	0	147	1474	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي	1777	5561896829999212885	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9034	true	2429056726738092561	2	109	8	518	1489	300	رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاج-اب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي------------------- بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء	9034	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	43	154	214	744	1500	300	رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء	1780	5561896829999212885	508	997.0	401	530	95.84906005859375	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9035	true	-5345587419308916324	0	33	0	172	1469	300	لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم	9035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	27	60	147	319	1474	300	لم يذكر العطماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف والله اعلم	1777	5561896829999212885	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9035	true	-5345587419308916324	116	202	587	1000	1469	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاج-اب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن-- رجل مات وخلف ستة	9035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	116	200	602	1010	1507	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب يعطي اللوصي له الثاث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم 3مسيلة في رجل -----خلف ----	1778	5561896829999212885	389	735.5	306	418	93.06220245361328	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9035	true	-5345587419308916324	116	203	587	1006	1469	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاج-اب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم وسءل عن- رجل مات وخلف ستة----- اولاد	9035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	5	92	31	455	1502	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت يصدقة اكثر من الثلت فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بميراث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي و---قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال والله اعلم مسثلة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد	1793	5561896829999212885	397	747.0	312	428	92.75701141357422	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9035	true	-5345587419308916324	35	107	180	543	1469	300	امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاج-اب اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والو-لد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لا-نه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع- الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر ما وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا	9035	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	229	300	1120	1481	1481	300	امراة وصت وصايا في حال مرض-ا ولاوجها ولاخبها بشي ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب اما ما-زاد علي ت-ث التركة فهو للوارث والوالد اليتبم لا يت-رع بشء من ماله قاما الزوج الوارث فالرصية له باطلة لا نه وارث واما الاخ فالوصية له محيحة لانه عند الولد ليس بوارث وان كان عند الوصية وارثا فينظر ما-وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا-	1795	5561896829999212885	345	628.0	276	367	94.00544738769531	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	0	78	0	374	1467	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد-- الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاج-اب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث --لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل- عن رجل -----خلف ----	9036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	151	233	751	1140	1474	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد ب الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ت لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم مسيلة في رجل مات وخلف سنة	1777	5561896829999212885	368	695.5	290	389	94.6015396118164	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	72	182	347	877	1467	300	والله اعلم وسءل عن-- رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعط-يت ذلك حتي نفد المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل- سنة ستماءة درهم فهل تعط-ي ذلك او درهما كما اوصي لها فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا--- ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان	9036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	194	300	981	1507	1507	300	والله اعلم 3مسيلة في رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطييت ذلك حتي -غد ال-ال ولم ي-ق من التركة الام-قار منله فلي سنة سنماتة در-م فال تمعلي ذلك او درهما كما اوصي-لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ماب-قي متسعا لان تعطي منه كل بوم درهما وي-قي للورثة درهم فلا تعطي الا ما-يبقي ممه للورثة الث-ثان لا يزاد علي مقدار الث-ث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او-لم يجز لم يعط شيءا 39 ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان-	1778	5561896829999212885	495	882.0	392	539	91.83673095703125	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	182	220	877	1056	1467	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء والله اعلم	9036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	0	37	0	175	1493	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم يعط الا-ثلث ذلك فلو كان درهما اعطي -ثلث درهم فقط او- اخذت زيادة علي مقدار ثاث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع -ين العلماء والله اعلم	1779	5561896829999212885	170	321.0	134	179	94.9720687866211	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	220	300	1056	1467	1467	300	وسءل عن- امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لاب-يها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاج-اب اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجاز------ة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة-	9036	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	11	90	48	454	1500	300	مسءلة في امراة توفيت وخلفت ابلها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها-قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لا بيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب انا لاسن م --------حة لكن لا ي-عي ف-با راو علي ال-يك الا باجارء الورة والوصية لازوج لا ينفذ-شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي التلث كاذ ل-زوج نصف الباقي بعد-هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة	1783	5561896829999212885	370	649.0	296	421	87.885986328125	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	71	224	345	1126	1526	300	وسءل عن- رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاج-اب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيم--ن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن	9037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	148	300	718	1489	1489	300	مسثلة في رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا ل-ن -برا -لقران وجهدي له وبداد--ي ان --ذصيره ترابا بكفيه ولا تكن زوج-ه قعل- ب-له كاذ يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا ا-ن يستحقه يستعين به علي سببل الهدية ويقرا جز-ا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيه ين يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو- في الاستءجار علي التعليم لكن-	1774	5561896829999212885	742	1387.0	593	785	94.52229309082031	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	224	273	1126	1390	1526	300	هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء-تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم	9037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	0	49	0	264	1522	300	هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستيجار به فان الصدقة تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها-وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك والله اعلم	1775	5561896829999212885	262	513.0	214	265	98.86792755126953	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	9	71	47	345	1526	300	امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقرا-ة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاج-اب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة----- لم تنفذ وصيتها	9037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	217	279	1081	1385	1500	300	امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها-ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصينها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثات كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها	1783	5561896829999212885	292	557.0	231	305	95.73770141601562	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	275	300	1398	1526	1526	300	مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة-	9037	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	142	167	772	901	1586	300	مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة	1784	5561896829999212885	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9038	true	837788263902098047	233	300	1190	1517	1517	300	تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر -قيمته ماءة وخمسون درهما -يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول -يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف-	9038	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	183	250	920	1252	1493	300	مسثلة في رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر وقيمته ماءة وخمسون درهما ويضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وتفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول ويضم الي تمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف	1779	5561896829999212885	317	599.0	251	332	95.48192596435547	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9038	true	837788263902098047	0	131	0	682	1517	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاج-اب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووق-فها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتل---ف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي	9038	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	167	300	901	1586	1586	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثاث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها و وتفها والا اشتري مكانا اخر ووتف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بشمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بشمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوتف كالوصية -بيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او لو اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي-	1784	5561896829999212885	668	1310.0	538	687	97.2343521118164	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9038	true	837788263902098047	131	230	682	1175	1517	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او -نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج-- وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مق--صود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	9038	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	0	101	0	498	1458	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعنق عبده المعين او انذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج ت وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج ت مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين افيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	1785	5561896829999212885	489	964.0	390	498	98.1927719116211	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9038	true	837788263902098047	49	81	249	415	1517	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	9038	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	115	147	580	743	1508	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلا-ي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	2249	5561896829999212885	157	293.0	125	166	94.57831573486328	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9039	true	3815032269748412234	100	183	479	871	1458	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاج-اب ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له -فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم وسءل عن- رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس--- واوصي	9039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	59	141	314	703	1474	300	اعلم مسثلة في وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب ان كان الوكيل باعها بشمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر-له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل والله اعلم مسءلة في رجل توفي وله مال-------- كثير وله ولد صغير واوصي	1777	5561896829999212885	351	640.0	273	398	88.19095611572266	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9039	true	3815032269748412234	0	52	0	245	1458	300	ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد	9039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	250	300	1252	1493	1493	300	ذلك في وتف شرعي جاز-واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراءه لم يج-ز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر-حقه او بعض حقه قفيه قولان للعلماء في مذهب احمد-	1779	5561896829999212885	238	453.0	189	245	97.14286041259766	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9039	true	3815032269748412234	52	93	245	450	1458	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم	9039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	0	41	0	205	1500	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة والله اعلم	1780	5561896829999212885	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9039	true	3815032269748412234	170	300	806	1458	1458	300	والله اعلم وسءل عن -رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاج-اب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد-	9039	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	57	186	299	953	1527	300	والله اعلم مسءلة في رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال ياف-لان جشتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فخلفه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث اولا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من انوصيتين جاءر باتفاق الايمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد	1781	5561896829999212885	638	1252.0	512	655	97.40457916259766	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9040	true	930178157853192431	0	114	0	574	1484	300	في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه -لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار -لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه	9040	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	186	300	953	1527	1527	300	في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليعه وانما قد تقع الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثاث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه الكن رد الجمين هل هو كالاقرار او كال-ينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار الهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اثرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه-	1781	5561896829999212885	568	1112.0	455	576	98.61111450195312	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9040	true	930178157853192431	114	300	574	1484	1484	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك------------- انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد-	9040	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1782	false	-6981185324429805115	0	185	0	916	1457	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام يينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد الي-ين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فخلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لايع-لم اربابها ولا مقدارها لاتك-ون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك 6 قتاوي رابع انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فمل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان مالاي---م الواجب الا به فهو واجب كمن نيي علاة من يوم لا يلم- عينها وك-ن عليه دين لاحد	1782	5561896829999212885	888	1734.5	707	924	96.10389709472656	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9041	true	4813234721980736906	0	118	0	546	1457	300	رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته	9041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1782	false	-6981185324429805115	185	300	916	1457	1457	300	رجلين لاي-علم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما-لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد ال-مين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا-يستحقه وذلك تبرع فاذا امر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته-	1782	5561896829999212885	540	1057.0	426	546	98.9011001586914	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9041	true	4813234721980736906	118	246	546	1167	1457	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال وسءل رحمه الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاج-اب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيره-ا ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه------- مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاجاب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عم-------------------له وان	9041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	0	191	0	962	1500	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس الم--------------------------ال مسءلة في امراة توفيت وخلفت ابلها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدهاقبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لا بيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب انا لاسن م حة لكن لا يعي فبا راو علي اليك الا باجارء الورة والوصية لازوج لا ينفذشء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي التلث كاذ لزوج نصف الباقي بعدهذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهوالتلث مسثلة في وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرهما ويطلب الباقي وما اشبه ذلك --رجع ب-ه الي العرف المطرد مسيلة في رجل توفي صاحب له في الجماد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب------------------------------------------------------------------------ ان كان --وصيا فله------------------------------ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان	1783	5561896829999212885	399	429.0	312	1095	36.4383544921875	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9041	true	4813234721980736906	185	255	890	1212	1457	300	وسءل عن- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح --فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاج-اب الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها	9041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	214	283	1052	1376	1458	300	مسءلة في رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد-ربح ت فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شييا او-هي لليتيم خاصة الجواب الربح كله لليتبم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها	1785	5561896829999212885	312	593.5	245	326	95.70552062988281	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9041	true	4813234721980736906	133	196	615	936	1457	300	عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاجاب اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل عن ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة	9041	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2385	false	-7926361547275426844	133	223	649	1092	1479	300	في وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا الخ والجواب عنها 42 مسالة في رجل توفي صاحب له ----------في ال------------------------------------------------------------------------جهاد فجمع تركته الخ والجواب عنها 3 مسالة في امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء الخ والجواب عنها 23 مسالة في وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل الخ والجواب عنها 43 مسالة في مسجد لرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه وقف والوقف عليه حكر الخ والجواب عنها مسالة في وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم الخ والجواب عنها 44 مسالة في رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة	2385	5561896829999212885	87	-114.0	67	631	13.787638664245605	15	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9042	true	-5092798087981446083	0	117	0	629	1546	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول ا---------لل-----ه عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم الم-فسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول	9042	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	24	140	124	763	1586	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبز-م جميما وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير-وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المنفسد من المصلح واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان مجلت اخر-له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لانف-قة لها ولا-سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول	1784	5561896829999212885	620	1203.0	507	644	96.2732925415039	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9042	true	-5092798087981446083	211	300	1107	1546	1546	300	الحاكم والله اعلم وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاج-اب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل-	9042	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	99	187	484	921	1458	300	الصدقة والوقف مسلة في---- وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الناءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتقابن الناس به فاما ان يضعن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغربم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل	1785	5561896829999212885	414	799.5	329	441	93.87754821777344	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9042	true	-5092798087981446083	120	170	644	894	1546	300	عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاج-اب نعم للولي ان يبيع من عقاره-ا ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف وسءل عن وصي علي اختيه وقد كبرتا	9042	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	229	280	1169	1418	1513	300	في يت-مة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وق-اش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب نعم للولي ان يبيع من عتاره ا مايج -زها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسثلة في رجل له جارية وقد عتقها	1800	5561896829999212885	219	391.0	173	252	86.9047622680664	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9043	true	7396839722903842818	29	143	139	720	1529	300	نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاج-اب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه -وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز والله اعلم	9043	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	123	236	617	1198	1522	300	نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصية- وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه اوله كاتب يكتب باذته ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة افرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز-والله اعلم	1775	5561896829999212885	574	1123.0	461	583	98.45626068115234	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9043	true	7396839722903842818	141	220	709	1131	1529	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين ---وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاج-اب يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح	9043	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	221	296	1074	1484	1500	300	والله اعلم مسثلة في الو---------------صي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا يينه ويين الموصي عليه وللموهي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء الجواب يجوز-له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخواتكم والله يعلم المفسد من المصلح	1780	5561896829999212885	390	754.0	317	426	91.5492935180664	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9043	true	7396839722903842818	0	27	0	131	1529	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك	9043	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	187	214	921	1052	1458	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد بحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك	1785	5561896829999212885	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9046	true	-8733891770046432356	126	190	654	963	1510	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر--- الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاج---اب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا-- ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان	9046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	51	116	273	587	1522	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر ان الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام -بيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا 1 الجواب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ت ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر-لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر-ان	1775	5561896829999212885	303	570.5	241	317	95.5835952758789	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9046	true	-8733891770046432356	201	264	1016	1336	1510	300	رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم ط-لبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا كان بعد ان اكر-هوها	9046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	238	300	1207	1522	1522	300	رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا-مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا-منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من ال-وصي ثم انهم طالبو لو--صي بجملة المال واذعوا ان الذي اقرت به انه منه- لم يكن منه الا كان بعد ان اكر هوها-	1775	5561896829999212885	309	579.5	250	322	95.96273040771484	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9046	true	-8733891770046432356	264	300	1336	1510	1510	300	علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاج-اب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل-	9046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	0	36	0	174	1490	300	علي ذلك فالقول قول ال-راة انه من المبلغ ام لا الجواب القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقة- علي ذلك والقول قول كل	1776	5561896829999212885	169	315.0	134	176	96.0227279663086	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9046	true	-8733891770046432356	44	122	220	636	1510	300	وصي تحت يده مال لايتام فه-ل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاج-اب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم--- فعل ذلك كما قال تعالي ويسالو-نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يع-لم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من يا-كل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية	9046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	29	114	152	593	1507	300	وصي تحت يده مال لايتام فهال يجوز ان يخرج من ماله حصة- ومن مالهم حصة- وينفقه عليهم وعليه الجواب ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم 10 فعل ذلك كما قال تعالي ويسءلو نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعطلم المفسد من المصلح فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من يا كل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية	1778	5561896829999212885	409	760.0	331	443	92.32505798339844	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9046	true	-8733891770046432356	126	208	654	1049	1510	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاجاب بيع العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن--------------------------------------------------------------------------------------- رجل له جارية وله منها اولاد خمسة	9046	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	204	237	980	1132	1444	300	ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ والجواب عنها 3 مسالة في نصراني توفي وخلف تركه واوصي وصية لخ والجواب عنها 3 مسالة في رجل له جارية وله منها اولاد خمسة	2384	5561896829999212885	65	-83.5	49	482	13.485477447509766	15	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9047	true	3250388502462202531	0	108	0	506	1463	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب والله اعلم	9047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	36	142	174	678	1490	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما-وصي لها به اذا كان دون الثاث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يدال-وصي وشهد لها قبات شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب والله اعلم	1776	5561896829999212885	500	992.0	394	506	98.8142318725586	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9047	true	3250388502462202531	169	220	822	1083	1463	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاج-اب اذا كانا متبر-عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي	9047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	35	81	164	403	1493	300	والله اعلم مسءلة في رجل ا--------وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب اذا كانا متبر عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو-من مال اليتيم والله اعلم مسء---------------لة في رجل اوصي	1779	5561896829999212885	219	395.0	177	263	83.26995849609375	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9047	true	3250388502462202531	114	178	532	866	1463	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاج-اب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع --ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعرو-------ف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين	9047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	0	63	0	328	1527	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسل-ه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع الضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف 41 وقف والنهي عن المنكر والالزام بذلك والله اعلم مسءلة في--------- رجل جليل ------	1781	5561896829999212885	307	575.0	248	344	89.24418640136719	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9047	true	3250388502462202531	218	283	1074	1371	1463	300	رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاج-اب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا-ظهر الوجوب	9047	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	149	215	771	1070	1500	300	رجل توفي صاحب له في الجماد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا ظهر الوجوب	1783	5561896829999212885	294	575.0	229	299	98.3277587890625	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9048	true	4892692876355178247	190	239	1026	1297	1637	300	وسءل عن- امراة توفيت وخلفت زوج-ا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاج-اب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة-------- ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة	9048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	220	272	1126	1408	1556	300	مسءلة في امراة توفيت وخلفت زوجها وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصية وفف س ه ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاثمة الاربعة	1788	5561896829999212885	263	497.5	215	282	93.26241302490234	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9048	true	4892692876355178247	241	290	1305	1580	1637	300	امراة- ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجا-ب المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا	9048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	253	300	1342	1614	1614	300	امر اق ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا-لاب واخا-واختا-لام الجواب المسثلة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الث-ثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا-	1792	5561896829999212885	264	493.0	219	277	95.3068618774414	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9048	true	4892692876355178247	70	127	372	688	1637	300	تعالي عن امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي -هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين-- بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد منهم فاج-اب اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم	9048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	245	300	1309	1625	1625	300	مسءلة في امراة ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين ب بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد-منهم الجواب اذا كان قد-ملكه نصيبه الذي هو-ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم-	1796	5561896829999212885	304	564.5	251	320	95.0	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9048	true	4892692876355178247	26	67	133	357	1637	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاج-اب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا-بيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة	9048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	82	123	432	652	1625	300	امرانا---ت وخلقت زوجا و ابون رقد اسحاطا لاب علي ان-ركة ودكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث متها الجواب ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا بيها الث-ث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او-غير رشيدة	1796	5561896829999212885	201	354.0	163	226	88.93804931640625	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9048	true	4892692876355178247	127	166	688	893	1637	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم وسءل عن امراة ماتت	9048	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	0	38	0	200	1531	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجم-ع بينهم علي تمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد-فان نصيب الوارث جعله لهم بم-زلة النصيب المردود بي-هم مسثلة في رجل- ماتت	1797	5561896829999212885	189	346.5	153	205	92.19512176513672	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9049	true	-6801946760535141939	3	76	15	395	1505	300	عن امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	75	139	368	716	1552	300	في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجو----------------------اب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	1789	5561896829999212885	318	547.5	257	395	80.50633239746094	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9049	true	-6801946760535141939	4	76	18	395	1505	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاج-اب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	107	176	549	920	1566	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحد-منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة والزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني---- لبيت المال	1798	5561896829999212885	365	698.5	296	378	96.56084442138672	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9049	true	-6801946760535141939	2	76	10	395	1505	300	الله عن امراة ماتت وخلفت------- زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	9	63	48	337	1527	300	الله عنهم ولو ------خلفت المراة زوجا وب-تا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة نقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم ولازوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	2254	5561896829999212885	257	415.0	207	404	63.613861083984375	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9060	true	-488005274419090272	192	237	1050	1270	1603	300	امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها و-بن عم فما يخص كل واحد فاج-اب للبنت النصف ولا-بن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	9060	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	251	297	1298	1519	1531	300	امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب للبنت النصف ولا بن العم الباق -ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاء-ة الاربعة والله اعلم	1797	5561896829999212885	215	405.0	171	223	96.41255950927734	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9061	true	7193300724230160814	0	41	0	213	1523	300	وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل--------------------------------------------- حظ الانثيين والله اعلم	9061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	10	62	53	310	1556	300	وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص نخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابه الجواب للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباق- لاخوته من ابيه الذكر مثل ر ال ام د اسر اب ران ا العلعام لانفت الامروت حظ الانثيين والله اعلم	1788	5561896829999212885	204	383.0	164	258	79.06977081298828	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9061	true	7193300724230160814	162	225	844	1163	1523	300	رجل مات وترك زوجة واختا لاب-ويه وثلاث بنات اخ لاب-ويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاج-اب للزوجة الربع وللاخت ل-ابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني-- ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله	9061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	117	177	588	886	1517	300	رجل مات وترك زوجة واختا لا بويه وثلاث بنات اخ لا بويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد- منهن الجواب للزوجة الربع وللاخت للابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني 2 ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسءلة في امراة مات------------------ت وخلفت --------	1791	5561896829999212885	274	491.0	220	325	84.30769348144531	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9061	true	7193300724230160814	213	287	1105	1463	1523	300	المال وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن----------- رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله -بن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت فاج-اب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا-بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	9061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	81	154	401	749	1502	300	المال و---------------------الله اعلم مسثلة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولا دع---مه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	1793	5561896829999212885	327	603.5	258	372	87.90322875976562	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9061	true	7193300724230160814	161	229	841	1180	1523	300	عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال وسءل شيخ الاسلام رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ -من ابيه	9061	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2386	false	-4095007212277839343	193	270	978	1357	1502	300	في رجل مات وترك زوجة واختا لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه الخ والجواب عنها 50 مسالة في امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء الخ والجواب عنها مسالة في رجل توفي الي رحمة الله وخلف اخاله واختا الخ والجواب عنها 51 51 مسالة في امراة ماتت وخلفت زوجا واما واخنا شقيقة الخ والجواب عنها 51 مسالة في امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت الخ والجواب عنها 52 مسالة في رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ ومن ابيه	2386	5561896829999212885	71	-64.0	53	640	11.09375	13	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	127	154	669	813	1559	300	العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فمن يستحق الميراث اولاد -بن العم من الام ام اولاد عمها	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	273	300	1412	1556	1556	300	العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فمن يستحق الميراث اولاد ابن العم من الام ام اولاد عمها-	1788	5561896829999212885	143	276.0	117	145	98.62068939208984	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	154	227	813	1175	1559	300	الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد -بن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امر-هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له والله اعلم	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	0	74	0	362	1552	300	الجواب مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجمة فان اولاد العم لهم تلثا المال واولاد ابن عم الام ت-ث المال فان اولءك ينتهي امر هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباق- له والله اعلم	1789	5561896829999212885	357	691.0	284	364	98.07691955566406	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	0	27	0	142	1559	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة----------- بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	271	300	1367	1518	1518	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه لامه باتفاق الاءمة فتاوي رابع بل للبنتين الثلثان والبلقي للعصبة ان كان له عصبة والا ف-و مردود علي البنتين-	1790	5561896829999212885	139	257.0	113	153	90.84967041015625	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	35	79	179	444	1559	300	رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيق-ين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاج-اب للزوجة ال-ثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط --	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	51	94	235	497	1588	300	رجل توفي وخلف اخا له -اختا- شقيقتين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب للزوجة التثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمس- قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط و-----للاخت قيراطان	1794	5561896829999212885	253	462.5	211	270	93.70370483398438	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	225	297	1164	1545	1559	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا-بنه	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	175	245	939	1309	1625	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منهاءم م-ات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من -ركت الجواب للزوجة من نركة الميت الاول التمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباق- لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا بنه	1796	5561896829999212885	352	670.0	286	382	92.14659881591797	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9062	true	-3331326557147467480	35	93	179	511	1559	300	رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط وسءل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث	9062	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2387	false	-8904616875118670080	2	48	9	232	1486	300	رجل توفي وخلف اخا له واخت-ا شفيق--------------------------------------------------------------------------------------------تين ال---------------------------------خ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب عنها 53 مسالة في رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه الح والجواب عنها مسالة في رجل خص بعض الاولاد علي بعض الح والجواب عنها 54 مسالة في رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث	2387	5561896829999212885	87	10.5	69	466	18.669527053833008	14	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9063	true	2779882454753204064	12	128	60	645	1523	300	منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ب-ن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص -بن عمه فاج-اب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لك----ن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وسءل عن رجل--- توفي- وخلف ابنين وبنتين وزوجة	9063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	62	178	310	896	1556	300	منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ا-يه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين لكن كان ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا -لقسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولي الف-ربي واليتاي- والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا مسثلة في امراة توفيت وخلفت ------بنتين وزوجا	1788	5561896829999212885	554	1047.0	443	596	92.95301818847656	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9063	true	2779882454753204064	122	281	612	1434	1523	300	رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة و-بن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاج-اب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل -بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه و-بن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجود-ا وقت الموت واذا وطءها وتا-خر الحمل------ اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم	9063	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	141	299	725	1547	1552	300	رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبات من الزوج الجديد فاراد بقية الورتة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد-الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته ال-من والباقي لبنيه وبناته الذكر مثل حظ الا-ثيين ولا-شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراي-ط ولكل ابن سبعة قراريط وللبن-ين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل ان كان موجودا عند موت احدهما ورث- منه لانه اخوه-من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطثها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله -نه فانه اذا-لم يطثما وول-ته علم انه كان موجود ا وفت الموت واذاوطنم-ا وتا خر الحل 49 وقف اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث والله اعلم	1789	5561896829999212885	793	1480.5	639	834	95.08393096923828	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9064	true	-3083494298428328033	265	300	1332	1512	1512	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتن-ا يا امام --حماك الله ويكفيك حادثات الليالي فاج-اب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت-	9064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	50	83	240	412	1487	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنسا يا امام يرحم-ك الا- ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجب---------ل زوج ابنه ام بنت- واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بد-ت قالت الشعراء وقالت	1808	5561896829999212885	161	266.5	129	185	87.02702331542969	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9064	true	-3083494298428328033	0	181	0	920	1512	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ و-بن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا و-بن العم امرا فانه يقدم ما اراده -بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ب-ن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن -بن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن	9064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	121	300	606	1526	1526	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراءه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورءته والقاتل لا-يرث شيءا باتفاق الايمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباق- لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه -لي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فابه لورءنه وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و-الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق البافين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن-	1939	5561896829999212885	904	1741.0	726	926	97.62419128417969	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9064	true	-3083494298428328033	181	262	920	1319	1512	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق-- للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برض-ي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين	9064	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	0	79	0	400	1466	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قنله ومن وجب له القود فله ان يعفو-وله ان ياخذ الدية واذا-عفا بعض المستحقين للقود سقط وكان حق البافين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القايل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضاء القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط التود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين	1940	5561896829999212885	392	758.5	313	402	97.51243591308594	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9065	true	-3263999275607348008	50	223	240	1092	1487	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط- خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاج-اب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان ال-حمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له با-تفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	9065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	88	258	451	1303	1518	300	ما-بال قوم غدوا قد-مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا-لم يعطي خردلة وان يكن غيره انتي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان المحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له بالتفاق العلماء وان كان الح-ل انني فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	1790	5561896829999212885	844	1644.0	674	856	98.59812927246094	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9065	true	-3263999275607348008	228	300	1116	1487	1487	300	امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاج-اب اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما-	9065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	5	76	23	395	1517	300	امراة مزوجة ولزوجها ثلاث شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد-عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب اما الطلاق فانه يقع ان كان عافلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما	1791	5561896829999212885	367	716.0	297	373	98.39141845703125	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9065	true	-3263999275607348008	0	45	0	217	1487	300	لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولا-بنه -بن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام -بن الابن زوجة الابن وابوها جد -بن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم	9065	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	83	129	412	633	1487	300	لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن وابوها جد ابن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام والله اعلم	1808	5561896829999212885	217	414.0	172	221	98.19004821777344	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9066	true	-3544165553978947943	0	39	0	182	1525	300	قضي به عثمان -بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه	9066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	76	115	395	578	1517	300	قضي به عثمان ابن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورءها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه	1791	5561896829999212885	181	356.0	142	183	98.9071044921875	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9066	true	-3544165553978947943	244	300	1234	1525	1525	300	رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاج-اب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة-	9066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	97	152	512	804	1588	300	رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فخين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقار جميا-ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلفة	1794	5561896829999212885	283	544.0	230	293	96.58702850341797	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9066	true	-3544165553978947943	43	100	200	505	1525	300	رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها	9066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	244	300	1217	1520	1520	300	رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا--رث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسءلة مبنية علي مسءلة المطاق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف تورينها-	1858	5561896829999212885	296	570.5	241	306	96.73202514648438	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9066	true	-3544165553978947943	100	240	505	1216	1525	300	كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت----- لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به	9066	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	0	139	0	712	1511	300	كما قضي بذلك عنمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف -ماضر بنت الاصبغ وقد-كان طلق ا في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد-روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت ر109 لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارنها فكذلك لاي-ملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به	1859	5561896829999212885	703	1378.0	566	716	98.18435668945312	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9067	true	-6945926172806671613	0	149	0	783	1527	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة	9067	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	152	299	804	1585	1588	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اتمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد العقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنيل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير-لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرنها هو بالانفاق فكذلك لا-ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا نرث والجمهور قالوا ان المربض مرض الموت قد تعاق الورثة	1794	5561896829999212885	773	1528.0	626	783	98.72286224365234	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9067	true	-6945926172806671613	150	291	789	1478	1527	300	من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع-- نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث	9067	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	1	141	3	691	1481	300	من حين المرض وصار -حجورا عليه بالنسبة اليهم فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فابس له في مرض ال-وت ان يحرم بعض الورثة ميراته وبخص بعضهم بالارث كما ليسرله ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثاث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراءا قطع الله ميرايه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا-غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع 7 نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة اواطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث	1795	5561896829999212885	678	1327.5	539	691	98.11866760253906	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9068	true	-9123286699608304047	4	99	22	522	1579	300	احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاج-اب هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول- احمد وغيره من	9068	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	206	300	1054	1546	1546	300	احدا----كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب هذه المسثلة فيها تفصيل ونزاع بين العطماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تم-يزها بتعيينه او يعر-فه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول- الثلاثة واذا قدر تعين-ها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يونف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشاف-ي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من-	1860	5561896829999212885	482	916.0	389	502	96.01593780517578	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9068	true	-9123286699608304047	99	300	522	1579	1579	300	فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المس-الة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي ف-لانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا ف--ي الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه -قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حر-مانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة-	9068	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1861	false	-4801127421169706774	0	200	0	1055	1582	300	فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فا ذا قال بها من لم ير القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسثالة سواء كانت المطلقة مي-مة اوج --ولة ان بقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فسلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا-يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا 1 في الصحة والمرض ومات ق-ل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهووهم كمالك والشاف-ي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تبتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي ان الباءتة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرنها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مالم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لات-رث واما اذا لم يتهم بقصد حر مانها فالاكثرون علي انها لا-ترث فعلي هذا لات-رث هذه المراة	1861	5561896829999212885	1035	1998.0	840	1064	97.2744369506836	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9069	true	2749635073100409088	99	161	528	856	1550	300	رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاج-اب هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا-ء مشترك بين البنين- والبنات للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له جاري-ة وله- ولد	9069	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	75	136	416	738	1590	300	رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الدكر وهل يرثن معه شيءا الجواب هذا فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا ء مشترك بين للبذيين والبنات للذكر مثل حظ الانتين- والله اعلم مسءلة في--------- رجل خطب امراة ولها ولد	1842	5561896829999212885	298	545.0	240	333	89.48948669433594	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9069	true	2749635073100409088	0	95	0	510	1550	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك	9069	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1861	false	-4801127421169706774	200	295	1055	1563	1582	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشاف-ي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافع- واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك	1861	5561896829999212885	508	1006.0	413	510	99.60784149169922	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9070	true	9121634879474536698	3	61	15	311	1517	300	عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاج-اب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	9070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	124	177	658	950	1625	300	في رجل اعطي لزوجته من صداقها-جارية فاعتقتها ثم بعد-مدة وطء الجارية قولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد-زنا لا-يرث هذا الواطي ولا-يرثه الواطء في مذهب الاثمة الاربمة والله اعلم	1796	5561896829999212885	283	528.0	230	297	95.28619384765625	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9070	true	9121634879474536698	77	154	383	794	1517	300	والله اعلم وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولدها منه م-ملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه	9070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	226	300	1172	1568	1568	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده- منها مملوك لسيدها باتفاق الايمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رته وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه-	1825	5561896829999212885	383	732.0	312	413	92.73607635498047	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9070	true	9121634879474536698	154	300	794	1517	1517	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله -------------------يقولها فيهم سمعت رسول الله -------------------يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قو-منا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي ا-------------------عتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------- في بني تميم لا-ازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله ا-------------------عتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي -------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق-	9070	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	0	174	0	855	1489	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني عبم- بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد-امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو منا-قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وصلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال اجهن- بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون قدل علي ثبوت الرق	1826	5561896829999212885	707	1281.0	564	859	82.30500793457031	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9071	true	-7085164854943118744	0	105	0	537	1490	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله------------------- قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي----------------------- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله ب-------------------ضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله------------------- غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله------------------- في المسلمين واثني علي الله بما هو	9071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	174	300	855	1489	1489	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما -لمال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فايا تختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو-	1826	5561896829999212885	526	962.5	422	636	82.70439910888672	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9071	true	-7085164854943118744	105	300	537	1490	1490	300	اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله-------------------- انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عر-فاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو- يطءن ذلك السبي-- بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي -------------------قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت -بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته-	9071	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1827	false	4761071241983856325	0	207	0	1012	1486	300	اهله ثم قال اما بعد فان اخوانك- قد جاءنا تاءبين واني رايت ان ارد الرهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا-رسول الله فقال رسول الله ص لي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجموا حتي يرفع الينا عر فاءكم امركم فرجع الناس فكامهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم ب-د ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديت عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فامتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي ب بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا-توطا حامل حتي تضع ولا-غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسام سبايا بني المصطلق -وقعت جويرية بنت الحارث لثابت ابن قيس بن شماس اولا بن عم له كاتبته	1827	5561896829999212885	939	1767.0	749	1018	92.23968505859375	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9072	true	-2848263582697397544	0	87	0	427	1530	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله------------------- وقالت يا رسول الله انا -جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله------------------- هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله------------------- تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة اهل بيت من بني المصطلق وما	9072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1827	false	4761071241983856325	207	300	1012	1486	1486	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا-رسول الله انا بجويرية بنت الح-رث بن ابي ضر ارسيد قومه وقد اصابني من البلاء مالم يخف عليك وجثتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما-هو يا-رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رحول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جو-رية بنت الح-رث فارسلوا ما-بايديهم قالت فقد-عتق بتزوجه اياها-ماءه اهل بيت من بني المصط-ق وما-	1827	5561896829999212885	410	712.0	331	485	84.53607940673828	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9072	true	-2848263582697397544	87	300	427	1530	1530	300	اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواترة ان النبي كان يسبي الع-----------------رب وكذلك خلفاءه بعده كما قال الاءمة وغيرهم سبي النبي الع-------------------رب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------ كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان ف-------------------ي الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر- ثم عبد الله -بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في ي--هود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا-	9072	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1828	false	-1187167084576403847	0	227	0	1162	1542	300	اعلم امراة كانت اعظم بوكة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها يشه- ييل بترا--ر ان ال-بي صلي انه علدره وسلم كان بسي الرب وكذان اخنازه بد قا------ل الاثمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد 11 فتاوي رابع------------------------------------- النساء الا ما ملكت ايمانكم العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من ال كتاب الله عليكم وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزات في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا-ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر-اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان لل-راة اذا وتعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عابة السبي -لذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قانل اهل الكباب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عابها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله ابن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخي-ر والنضير وقينقاع وكان في يمه ود العرب وبن-ي اسرا-يل وكذلك بهود الي-ن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا	1828	5561896829999212885	986	1805.0	788	1217	81.0188980102539	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9073	true	-3737837900956084599	0	73	0	382	1575	300	يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان	9073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1828	false	-1187167084576403847	227	300	1162	1542	1542	300	يسترق والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فج-ز استرقانه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا مذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيقة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداونه فصار ذلك مانما من قبول الجزية كما ان-	1828	5561896829999212885	375	735.0	303	382	98.16754150390625	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9073	true	-3737837900956084599	73	300	382	1575	1575	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعن-د ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي------------------- والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطء-هم وقد قال النبي -------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطا-	9073	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	0	229	0	1226	1600	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزبة فمن لم تءخذ منه الجزية لاي-سترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعنسد ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا-من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي المجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا-تقبل الا-من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا-من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرق- والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسام والصحابة يفعلوته من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق -ما يجوز بجزية وهذا-كما ان الصحابة سبوا المربيات والوثنيات ووطيوهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسام لا توطا حاءل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم الاثمة الاربعة متفتون علي ان الوطا	1829	5561896829999212885	1176	2263.0	956	1234	95.29983520507812	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9074	true	6827972781990200351	0	72	0	377	1555	300	انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر	9074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	229	300	1226	1600	1600	300	انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه بجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلمم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما-ليس في اخذ الجزية وقد تبين مماذ كرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر-	1829	5561896829999212885	370	721.0	301	377	98.14323425292969	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9074	true	6827972781990200351	72	296	377	1534	1555	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد -----------------------------------------------------------------ولم يحفظ عن النبي في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملو-كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو-كته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم	9074	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	0	219	0	1106	1564	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل البزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا المرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق -ما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم نتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما نمك-وا من سبي اساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد با صط ياي ج اشه بسه داسي ونب نين انه تازري هرب برد نييح الر هسوة ويمور----------------------------------------------------------------------------------------- الا -ير هن خرف المتوهم اليارلال ي ذمذب م---------------لك والناف-ي واح-د وم-لوا ذلك بان -زوجه بنضي ال- استرقاق ولده قل ب-جوز للجر البر-ي ولا العجمي ان يتزوج مملوكه الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك اسيدها بالاتفاق وان كان ابوه غربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها-حرة او استبراها فوطءها بظنها مملو كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عج-يا وهذا يسمي المغرور فولد الغ-رور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو كته وعليه الفداء لسيد الامة كما فضت بذلك الصحابة لانه فوت سيدال-امة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفربع ونزاع ليس هذا موضعه والله اعلم	1830	5561896829999212885	989	1841.0	793	1224	80.80065155029297	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9075	true	-7085107786762142347	2	127	8	597	1496	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاج-----اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي -------------------علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد--ي بهم فاذا تركوا الص-لاة عليه زجرا لغيره ا-قتداء بالنبي------------------- فهذا حق والله اعلم	9075	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	81	212	409	1012	1466	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ- سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة 179 الجواب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لسموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد بي ب-م فاذا تركوا اله لاة عليه زجرا لنيره انقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق والله اعلم	1940	5561896829999212885	509	851.5	395	636	80.03144836425781	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9076	true	-4124906735491355345	123	200	637	1048	1536	300	اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاج-اب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسر-ي فان النبي------------------- قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص- الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب	9076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	223	300	1089	1510	1510	300	اصابه------- سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه مما يخرج السم وي-رء الجرح بالترياق والمز-م وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسرتي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل مام-عها وهذا يما ينتقض الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا-مقلب القلوب ثبت قابي علي دينك يا مصرف القلوب-	86	5561896829999212885	390	719.0	318	433	90.06928253173828	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9076	true	-4124906735491355345	200	272	1048	1405	1536	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقع- له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والل-------ه اعلم	9076	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	0	72	0	360	1488	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قابه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشا- انه من عبادنا المخلصين الثا-ث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجت-اع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر ولا يقتع له علي عين ولا اثر فان البعدجقي- ومتي قل الذكر ضعف الاءر في القلب فليفعل هذه الامور وليطالع بما تجدد له من الاحوال والله سبحانه اعلم	87	5561896829999212885	346	654.0	275	365	94.79451751708984	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9077	true	-3840269952559368045	121	223	603	1111	1519	300	عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة ن-كاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص	9077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	212	300	1098	1541	1541	300	في رجل خطب علي خطبة ر-جل اخر فهل يجوز ذلك------------------------------------------------------------ ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاثمة الاربعة في ال-نصوص عنهم وغيرهم من الاثمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نسكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو م--تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للمقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص-	1837	5561896829999212885	434	821.0	348	509	85.26522827148438	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9077	true	-3840269952559368045	223	245	1111	1231	1519	300	لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	9077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	0	22	0	120	1542	300	لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	1838	5561896829999212885	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9077	true	-3840269952559368045	6	117	28	582	1519	300	التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه ا-غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون -نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	9077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	133	244	663	1233	1507	300	التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلييزوج فانه اتغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعايه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وج---اء ومن لا-مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون تنكاحا حتي يغنيهم الله من فضله واما الرجل الصالح فهو-القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	1843	5561896829999212885	542	1036.0	435	576	94.09722137451172	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9077	true	-3840269952559368045	251	300	1261	1519	1519	300	امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاط-ب والمخطوبة-	9077	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	18	65	81	335	1523	300	امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام-لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة الم-تدة ولو-كا-ت في عدة وفاة باتفاق ال-سلمين نكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن نعل ذلك يستحق المقوبة التي نردعه وامثاله عن ذلك في-اقب الخاطاب وال-خطوبة	1895	5561896829999212885	245	434.0	199	261	93.8697280883789	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9078	true	9040217232383473927	106	189	527	938	1453	300	رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاج-اب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي------------------- انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم	9078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	214	300	1071	1499	1499	300	رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر-منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن ب-نهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاثمة كما تبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم-	1848	5561896829999212885	404	772.0	323	431	93.7354965209961	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9078	true	9040217232383473927	13	78	67	389	1453	300	رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت -في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاج-اب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت	9078	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	236	300	1188	1509	1509	300	رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده وخرجت -بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت يفي يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز-له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت-	1902	5561896829999212885	317	607.0	254	324	97.83950805664062	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9079	true	3751996637151348041	0	95	0	508	1524	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة	9079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	28	122	132	638	1527	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه تكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا-كانوا قدر كنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب -لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع منه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة	1855	5561896829999212885	501	987.0	408	508	98.6220474243164	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9079	true	3751996637151348041	100	192	532	972	1524	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس لل-رجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها	9079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	212	300	1071	1504	1504	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها-حكم الجو-----اب المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس المرجل ان يخلو-بها كما ايس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطثها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها-	1898	5561896829999212885	426	819.0	339	441	96.59864044189453	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9079	true	3751996637151348041	192	300	972	1524	1524	300	لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكر-ونهن ولكن لا تواعد-وهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ- الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه و-تزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او-	9079	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	0	111	0	555	1511	300	لو نزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ءلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكنفتم في انفسكم علم -لله انكم ستذكر ونهن ولكن لا تواعد وهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يلغ ت الكتاب اجله اي حتي ت-قضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او	1899	5561896829999212885	544	1048.5	437	557	97.66606903076172	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9080	true	-3105986959953384716	0	31	0	161	1616	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	9080	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	111	142	555	716	1511	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يسنحق العقوبة في الدنيا والاخرة بانفاق الاءمة	1899	5561896829999212885	159	316.0	128	161	98.75776672363281	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9083	true	-8157507775200740681	118	300	628	1511	1511	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل- في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو-كل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في-	9083	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	0	181	0	880	1483	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسيلة فيها نزاع فان الوكبل في قبول النكاح لابد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا-كان الوكيل ممن يصح مته قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه الفبول بدون اذن وليه فو كل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو كل صبيا بميزا بدون ول----يه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز-له تزوجها صحت الوكالة واما توكل الذمي في قبول النكاح له فرو يشبه تزوبج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا-يزوجها -لا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في	1835	5561896829999212885	862	1671.5	685	888	97.07207489013672	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9084	true	-8427535314072012341	220	279	1143	1435	1538	300	رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاج-اب اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد	9084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	243	300	1310	1596	1596	300	رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غي-ة ابه-ا ولم يكن لها ولي وجملوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام-لا الجواب اذا شهدوا ان خالما اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر الط-ماء والفقهاء ك--الشافعي واحمد-	1799	5561896829999212885	279	519.5	223	293	95.22183990478516	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9084	true	-8427535314072012341	184	216	951	1125	1538	300	مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاج-اب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق	9084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	1	33	3	178	1543	300	مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد الجواب نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابه والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق	1816	5561896829999212885	171	334.0	139	175	97.71428680419922	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9084	true	-8427535314072012341	0	115	0	596	1538	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل لل-زوج لا-للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج---- المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحها للموك-ل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و-يستحب عقده في	9084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	181	300	880	1483	1483	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل المزوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافتي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد نتهلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله في تزويج تنا المراة بعض محارهه اكخالها فانه يجوز توكله في قبول نكاحه الله وكل وان كان لا يجوز-له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و يستحب عقده في-	1835	5561896829999212885	582	1116.5	471	605	96.19834899902344	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9084	true	-8427535314072012341	115	178	596	921	1538	300	المساجد وقد جاء في الاثار من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين--- مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا-ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لايظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم	9084	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	0	51	0	254	1508	300	المساجد وقد جاء في الاثار من شهد املاك مسلم -كانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ 3 د1-------------------------------------------------------------------------- بطلانه دليل شرعي والكافر بصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات والله اعلم	1836	5561896829999212885	245	456.5	197	329	74.46808624267578	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9085	true	-2436055986225740659	22	84	119	442	1527	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها وا-سم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذ-كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها	9085	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	241	300	1219	1519	1519	300	والله اعلم 5 مسية في-------------- امراة لها اب واخ ووكيل اليها في الذكاح وفير م-اضر فذمبت ال- الشهود وغيرت اسبها والسم ا-يها وادعت ان لها مطلقايرب-د تجديد الذكاح واحفرت رجلا اجنهبا وذ كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما-فعلته وثبت ذلك -مجبي المكم فل ي--زر علي ذلك وعل يهب نبنزر الط-رفين ولذيي او-ي انه اخوما-	1804	5561896829999212885	257	419.0	204	325	79.07691955566406	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9085	true	-2436055986225740659	85	300	448	1527	1527	300	عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من محتسب وغيره فاج-اب الحمد لله تعزر تعزيرا بلينا ولو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر بن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة وفي الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادعي الي غير ابيه او-تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ب-ل قد ثبت في الصحيح ع-ن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه ي----------قول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا وليت-بء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاح-ار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من-	9085	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1805	false	7496315027157785452	1	212	5	1017	1493	300	عرف الشهود بما ذكر وهل بختص التعزبر بالحاكم او يتزرهم ولي الامر من ع-تسب وغيره الجواب الح-د لله يبزر تعزيرا بلينا -لو عزرها ولي الاسر مرات كان ذلك حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا اكذمري المنان بر رحررن در داتد ب اول س الابن نعدبررا ادد ا ل به د مها لا ه ه ون كر ركا بش ان بهمد الاعضاء وذلك ان هذه--- ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباير فقد ثبت في الصحرح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله وال-لاءكه والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بال قد-ثبت في الصحيح عين سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالج-ة عليه حرام وثبت ماهو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي عليه وسلم بقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الاكفر ومن ادعي ماليس له فليس منا ولية بء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم ابقضي اب باب بل نك يعرة معية بتحن بايالة وط وحرفل وابا--------------------ا لبست علي الشهود واونعتهم في العقود الباطلة وتكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل بعزرون من	1805	5561896829999212885	811	1325.5	642	1215	66.74897003173828	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9086	true	-315542997588366973	0	87	0	477	1579	300	يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذ-بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريبتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي	9086	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1805	false	7496315027157785452	212	300	1017	1493	1493	300	يفعل ذلك اقتداء بععر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءقة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا ولي مطلقا او في المدينة ف-م يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتماقب ايضا علي كذ بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الرببتين واما المعرفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي-	1805	5561896829999212885	471	923.0	385	478	98.53556823730469	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9086	true	-315542997588366973	87	191	477	1000	1579	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلو-با الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي------------------ قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه والله اعلم	9086	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	0	109	0	540	1485	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما تقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان بركبه دابة مقلو با -لي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور ود-زير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يمزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان البي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يع-هم الله بعقاب منه والله اعلم	1806	5561896829999212885	511	976.0	407	543	94.1068115234375	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9090	true	-4723230400202265909	259	300	1316	1524	1524	300	قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد-	9090	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	156	196	751	956	1485	300	هدس العقد عليها لزوج قبله وطتقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الروج الثاني فوجدها بنتا فكنم ذلك وحمات الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذ----ن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد	1806	5561896829999212885	198	378.5	159	209	94.7368392944336	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9090	true	-4723230400202265909	180	251	904	1272	1524	300	بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاج-اب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه- قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل----- تزوج	9090	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	167	233	850	1206	1568	300	بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفوال-ها فلا تجبر علي نكاحه بلا-ريب واما ان كان كفوا فللط-ماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قرشي تزوج	1825	5561896829999212885	338	622.0	274	375	90.13333129882812	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9091	true	-3566955543927542508	0	103	0	527	1530	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاج-اب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة-- ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا --من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة	9091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	196	300	956	1485	1485	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوط-ء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تتكح الا باذنها باتفاق الاثمة ن ولكن اذا زوجت بغير اذنها-ثم اجازت العقد جازذ لك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا 2 من زنا نهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة-	1806	5561896829999212885	517	996.0	417	532	97.18045043945312	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9091	true	-3566955543927542508	103	221	527	1144	1530	300	واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالية في مذهب مالك والشافعي واحمد في احد-ي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح مادل عليه سنة رسول الله------------------- وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	9091	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	0	118	0	633	1584	300	واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالفة في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدمي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حتيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالنا وهذا اصح مادل عليه ينة وسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسءلة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استثناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا-سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر-وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووتف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر-فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط في غيره-ذا الموضم	1807	5561896829999212885	603	1162.0	489	637	94.66248321533203	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9092	true	-304106838596193048	180	236	889	1164	1486	300	امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاج-اب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج	9092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	120	173	642	905	1584	300	امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما اتقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد-ام لا الجواب اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والخال هذه والله اعلم 65 مسءلة في------------ رجل تزوج	1807	5561896829999212885	247	467.5	196	276	89.49275207519531	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9092	true	-304106838596193048	66	184	308	910	1486	300	رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاج-اب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شافعي مع-قدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخو--------ها في	9092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	131	249	715	1325	1590	300	رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العافد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما اذ غاب غيبة بعيدة انتقات الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شاف-ي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا-وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسيلة في رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في	1842	5561896829999212885	572	1095.0	459	612	93.46405029296875	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9092	true	-304106838596193048	0	58	0	270	1486	300	العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا فاج-اب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول	9092	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	244	300	1214	1482	1482	300	العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام-لا الجواب ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او-وهو سفيه فالقول-	1845	5561896829999212885	265	508.0	210	271	97.78598022460938	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	90	165	454	846	1536	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	9093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	0	73	0	383	1512	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوه افان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن المصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسءلة في--------- رجل تزوج	1801	5561896829999212885	375	736.0	304	392	95.66326904296875	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	163	267	837	1369	1536	300	رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا-نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاج-اب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي	9093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	198	300	1007	1537	1537	300	رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد-ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة خ-ضرا عند قاضي البلد وادعيي انها جاربته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب اذا زوجها القاضي بحكم انه وايها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لاي-كون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي-	1840	5561896829999212885	520	1011.0	420	534	97.37828063964844	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	267	289	1369	1480	1536	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم	9093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	0	22	0	111	1625	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم	1841	5561896829999212885	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	0	28	0	151	1536	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما-لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء	9093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	196	225	967	1119	1482	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء	1845	5561896829999212885	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	30	60	160	306	1536	300	برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاج-اب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	9093	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	92	122	443	590	1557	300	برطل ولي امراة ليزوجها اياء فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	1846	5561896829999212885	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9094	true	4097282517395536942	4	271	21	1359	1498	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاج-اب الحمد لل--ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او-الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها و-بن اخيها وب-ن عمها وعم ابيها وب-ن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العل-ماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معد-لين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز-وجون النساء علي عهد النبي------------------- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم	9094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0384	false	-6182467655506733092	0	298	0	1481	1489	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اثمه-ا فهل يصح عقد اثمة-القري -هم مطلقا -ان لها ول وا--ن ليس لها ولي وربما كا نافحة ليس لم -اذن من متول فهد بصح ياش فالاسل بعني لدفي حت الين مو الرجد اء مصحعه كذا النستة وفي البارة سقط ولعل الاص فان ذلك غير حقيقة الاستفاء اه مصححه م 38 فتاوي اول 298 عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاثمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الخاكم للامام بذاك ام-لا الجواب الحمد لله ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ا-يها وابن عم ايه-ا وان كانت معتفة فعت-قها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العطلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الا--خةولو-لم يكن الشامدان معد لين عند -لقاضي بان كانا مستورين صح الك-اح اذا اعلتوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاثمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو-لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وايها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حتبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز وجون النساء علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في ال-كاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا الست-----د واما من لا ولي لها فان كان في القرية او الحلة تا-ب حاكم زوجما مو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها والله اعلم	384	5561896829999212885	1270	2367.5	1012	1505	84.38538360595703	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9094	true	4097282517395536942	276	300	1381	1498	1498	300	رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين فاجاب لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا-	9094	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	108	131	570	687	1625	300	رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابين الجواب لا-ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا	1841	5561896829999212885	110	204.0	89	118	93.2203369140625	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9095	true	7515171986940630822	17	192	88	1039	1643	300	الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما-لكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا -كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصر-اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءم--نوا بالله وحده وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء-هم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم	9095	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	132	300	692	1625	1625	300	المسلم الكافرة را م م----ن السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما لكا-للامة زوجها بحكم -لملك وكذلك اذ ا كان ولي امر-زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا-خلاف شاذ-عن بعض اصحاب مالك في النصر اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرنها وهما قولان شاذان وقد-اتفق المسلمون علي ان الكافر لا-يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة والله سبحانه قد-قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد-قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا-براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء----- حتي توء منوا بالله وحده وقال تعالي لا-تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناههم او اخوانهم او-عشيرتهم اولثك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم-	1841	5561896829999212885	907	1702.5	748	957	94.77533721923828	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9095	true	7515171986940630822	192	274	1039	1512	1643	300	الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو-الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	9095	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	0	73	0	407	1590	300	الظالمين الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله فان حزب الله هم الغالبون والله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كناب الله من ال-ءمنين والمهاجرين وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء ت م ا ا سسب وجاه--------------------------------------------------------------------دوا معكم فاءنيك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يهنض	1842	5561896829999212885	384	718.0	315	476	80.67227172851562	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9096	true	-2211457702325773531	95	247	479	1273	1520	300	رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاج--اب نعم يصح النكاح والحال هذه و-- العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظا-هر-ي الفسق واذا كانا في الباطن فاسق-ين وذلك غير ظاهر بل ظاهره-ما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان النا-س علي عهد رسول الله------------------ وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الا-نكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضر-ون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاس--ق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم	9096	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	35	189	187	994	1543	300	رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم ف-اء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو-شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل بصح زكاح المراة بشهادتهم واذا-صح عل يكرهه الجواب نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما مي ان يكر نا ستورين غير ظا هربي القسق واذا كالا في الباطن بالسنين وذ-ك غير خاهر-بل ظاهر هما الستر انبقد النكاح بهما في اصح قولي ال-لماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما ا-نلو اصتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما-صح نكاح اكثر الناس الا-بذلك وقد طدا--ن النابس علي عهد رسول الله صلي لله عليه وسلم وابي بكر وع-ر وجن-ان وعلي كاتوا بعقدون الا نكعة بمعضر من بعضم -وان لم يكن الحاضر ون مسد-ين عند اولي الا-ر ومن الفقهاء من قال بشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان انكم مين مير فايق في نضس الامر نصلي التقديرين بن-قد النكاح بش-ادتهم وان كانوا في الباطن فساقا والله اعلم	1816	5561896829999212885	726	1281.5	586	825	88.0	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9096	true	-2211457702325773531	0	49	0	245	1520	300	زواجها لذلك الرجل فاج-اب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الا-بعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	9096	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	20	69	103	349	1564	300	زواجها لذلك الرجل الجواب متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الا بعد مثل ابته او-ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	1819	5561896829999212885	241	464.0	193	247	97.57084655761719	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9097	true	-7990948395986302074	0	158	0	843	1528	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صم-تها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله------------------- عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله------------------- نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله------------------- فذلك اذن-ها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله------------------- فرد نكاحه رواه البخاري فاجاب الم---------------------راة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب-- فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن	9097	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	125	300	596	1534	1534	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذنتها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة حذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد-ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر-فان اباهايز وجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب 1 فلا يجوز تزويجها بغير افنها لا-للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويحها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استثذانها واختلف الط-ماء في استءذانها هل هو واجب او-مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن-	1844	5561896829999212885	820	1517.0	669	944	86.86441040039062	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9097	true	-7990948395986302074	158	282	843	1432	1528	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوجه-------------------ا باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرط-له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مال-ها فكما لا يتصرف في ما-لها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي------------------- انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب	9097	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	0	129	0	624	1482	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء او غير كفء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا-لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص افرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشفار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجيا باقوام يحالفهم علي افراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال ببذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفء الذي لم يبرط له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في ما لها فكما لا يتصرف في ما لها الا-بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضمها الا-بما-هو اصلع لما الا-ان الاب له من التبسط في مال ولده مال-يس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب	1845	5561896829999212885	566	1066.0	449	630	89.84127044677734	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9098	true	3304266887562046129	3	300	12	1524	1524	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاق---د ان يع-قد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاج-اب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشه-د انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الح-اكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاه--ا واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم ان-ها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باط-ل مردود عند الشافعي-	9098	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1815	false	3976843864265356294	0	295	0	1500	1526	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للماقد ان ان يعتقد بمجرد قول او-لي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسثلة بين العدماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العه-اء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد-فان ذلك شرط واا-شهور في المذهبين كقول الجمهور ات ذلك لا يشترط قاو قال الال- اذيت لي في النقد فيقد اليقد وضهد -لث ود-علي الند--ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابنا صحيحا باطنا وظاهر اوان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو ادعي التكاح بعد موت الث ود ونحو ذلك والذي ينبغي اشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلانة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما ا-كن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما-فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجع الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل متصود العقد وامان من جحوده لا-سيما في مثل المكان والزمان الذي يكتر فيه جعد النساء وكذبهن فان نرك الاشهاد عليها كثيرا ما-بفضي الي خلاف ذلك ثم انه بفضي الي ان تكون زوجة في الباطن درن الظاهر وفي ذلك مفاسه متعددة -الوجه ----3ك ان اول ف--د يكون كانها في دعوي الاستثذان وان يح-ال بذلك علي ان بشه د انه ف زو-جها وان يظن الجهال ان النكاح بصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحلاكم صارت زوجة فيفضي الي منرها وج-لها زوجة بدون رطتاقما واما الماقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انمها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذتها فيو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذتها عند ا-ي حنيفة ومالك وهو باعال مردود عند الشافعي	1815	5561896829999212885	1421	2653.5	1134	1524	93.24147033691406	239	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	186	253	965	1288	1521	300	فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنه-------------------------------ا ولها الخيار اذا بلغت وهي -------------رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين------------ ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن-------- النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	76	138	386	688	1513	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا ب-----------------------لغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1800	5561896829999212885	169	252.0	130	387	43.66925048828125	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	259	299	1318	1518	1521	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان--- يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاج-اب اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	230	271	1160	1362	1510	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءيه ان 67 يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب اذا بانت تسع سنين فانه بروجها الاولياء من البصبات والحاكم وناتبه ف- ظاهر بنمب احد ر-هو مذهب	1809	5561896829999212885	183	336.0	144	204	89.70587921142578	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	8	87	39	465	1521	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد- المعروفون انها بنت لت-سهيل الامر في ذلك فاج-اب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	195	273	976	1403	1531	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهدت المعروفون انها-بنت لتمسهيل الامر في ذلك الجواب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاج-ي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	1854	5561896829999212885	420	811.0	342	429	97.902099609375	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	92	179	489	932	1521	300	بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا فاج-اب هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	214	300	1086	1527	1527	300	بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا الجواب هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقددل- علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن-	1855	5561896829999212885	436	854.0	351	444	98.19819641113281	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	179	253	932	1288	1521	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي------------------- انه قال اليتيمة تستاذن في------------------ نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	0	81	0	392	1499	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها او-لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلفت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلفت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلفت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في 14 فتاوي رابع 106 نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1856	5561896829999212885	351	669.0	278	393	89.31298065185547	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	259	281	1318	1420	1521	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2388	false	-2077366202916347183	196	218	983	1085	1499	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للجاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا	2388	5561896829999212885	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9099	true	6680037147187494957	8	116	39	600	1521	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاجاب اذا شهدوا انها ما زوجت كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها وسءل رحمه الله تعالي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذن-ها ام لا	9099	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2391	false	7857248956357159060	212	275	1063	1353	1470	300	بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط الخ 104 مسالة في رجل املك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم الخ 100 مسالة في رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل 105 مسالة في بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنتها ام لا	2391	5561896829999212885	163	127.0	128	664	24.548192977905273	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9100	true	2694298659648881814	28	300	149	1541	1541	300	لا تء-تونهن ما كتب لهن وترغ-بون ان تنكحو-هن واخرجا في الصحيحين عن عروة -بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا -بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يت-زوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله بعد هذ-----------------ه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذ-ي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاح-ها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر-كونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها --اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها-	9100	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1810	false	2460227122608399998	0	280	0	1398	1467	300	لا نو تونهن ما كتب لهن وترغهبون ان تنكحو هن واخرجا في الصحيحين من عروة ابن الزي-ر انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتا-ي فانكحوا ما-طاب لكم من النساء مث-ي وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هذه اليتيعة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتنزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطبها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتون في الصداق وامروا ان ينكعوا ماط-اب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عالشة ثم ان لدال- استفتورارسول الله صلي لفهعليه وسلم بند عذه الاية في-ن فاز ل -لله من وجل بسن--تونك في النساء قل الله بفتيكم في-ن الاية فا-ت عالشة والذبي ذكر ا-له اه ب-تلي عليكم في الكناب الاية الاولي التي قالها الله عن وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم ابن لنساء هات ماينخة رقول --فه عن وجد في الابة الاخري و-ز بود ال تكهو مي رف-ة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كا-ت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحمها في اك-ال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة الال- والج-ال رغبواء نها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر كونها حتي برفهواعن-ها فليس ل-م ان ينكحوها س اذا رغبوا فبها الا ان يتسطوا لها ويعطوها حق-ا من الصداق فهذا ي-ين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءن ذلك متعددة ثم الجم-ور الذين جوزوا انكامها لهم تولان احدهما وهو تول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها	1810	5561896829999212885	1284	2320.5	1021	1425	90.10526275634766	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9101	true	-6021903546397465968	0	76	0	384	1501	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا------------ باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت ---------------عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	9101	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	91	139	458	693	1513	300	الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي -----------------تستاذن فان سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	1800	5561896829999212885	98	130.0	75	411	23.844282150268555	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9101	true	-6021903546397465968	23	161	116	814	1501	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله -------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ ف-لا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان س-مي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال والله اعلم	9101	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	0	144	0	725	1512	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هربرة قا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر ال-تي-ة في نفسرا-قان سك-ت فهو اذفها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكنت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نع في -لقول النا-ك الفي هر ايدل الانوال انما تزوج خلا---لمن قال ان-م لا -زوج حفي تبلغ فيلا تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحتيقته ولان ما بعد البلوغ وان سعمي صاحبه يتبما بجازا فقايته ان يكرن داخلا في النهوم واما ان يكون المراد باليتيمة البالنة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ ح-ل اللفظ عليه بحال والله اعلم	1811	5561896829999212885	659	1201.0	524	738	89.29539489746094	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9103	true	-833278775962669869	244	300	1241	1538	1538	300	لا فاجاب --اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول -------الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية-	9103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	106	158	578	859	1581	300	لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وو---------لي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي و-------------احمد في رواية والثاني يجوز ال-كاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية	750	5561896829999212885	257	444.5	209	308	83.44155883789062	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9103	true	-833278775962669869	37	220	185	1118	1538	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار--------- كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي -------------------لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما------ يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب ول-يها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا ل-هن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم	9103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	42	228	217	1163	1513	300	والله اعلم مسيلة في بنية-------------------- دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما ات 59 يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ا-لاتي لاتو تونهن -ا كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد-ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزات في اليتيمة التي يرغب واليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا لمهن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل والله اعلم	1800	5561896829999212885	892	1696.5	716	970	91.9587631225586	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9103	true	-833278775962669869	218	300	1107	1538	1538	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج-------- يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غ-ير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احد-ها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية-	9103	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	166	240	873	1275	1584	300	والله اعلم 65 مسءلة في------------ رجل تزوج بنتاوهي يتيم------ة وعقد عقدها الشافعي------- ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل يجوز عقد نكاحها الجواب البنت---------- التي لم تبلغ ل----ا يجبرها علي نزويجها غحير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لاي-جوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية	1807	5561896829999212885	350	618.5	284	442	79.1855239868164	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9104	true	4621021203239600643	0	113	0	554	1506	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير-هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم-- غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد -قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	9104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	158	266	859	1402	1581	300	عن احمد والثلك- انها تزوج باذتها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها-في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون نزويجه حكما لا بمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح -----ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح ورامي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز-وان كان--- اقدم علي--- يعتقد تحريمه كان فمله غير جاءز-وان كان قد-ظنها بالغافز وجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	750	5561896829999212885	509	931.0	406	568	89.61267852783203	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9104	true	4621021203239600643	167	263	814	1309	1506	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجا-ب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي------------------- لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها	9104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	185	279	948	1439	1521	300	والله اعلم مسيلة في--------------------- بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها-عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد لله المراة البالغ لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد- الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يا-رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها	1802	5561896829999212885	459	865.0	370	515	89.12621307373047	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9104	true	4621021203239600643	0	62	0	315	1506	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم ير-ي ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا	9104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	240	300	1275	1584	1584	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيزهما ولو زوجها حاكم يرني ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا-يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم----- يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا-	1807	5561896829999212885	307	591.0	248	316	97.15190124511719	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9104	true	4621021203239600643	62	113	315	554	1506	300	شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريم--ه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا والله اعلم	9104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	0	49	0	233	1487	300	شافعي فان------- قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد-اقدم علي ما يعتقد تحر بمنه كان فمله غير جايز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحتيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيعا والله اعلم	1808	5561896829999212885	225	425.5	177	241	93.36099243164062	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9104	true	4621021203239600643	111	169	543	825	1506	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاج-اب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور والله اعلم	9104	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	172	228	878	1151	1510	300	والله اعلم مسيلة في--------- رجل وجد صغيرة فرباها قلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح ال-ذكور والله اعلم	1809	5561896829999212885	263	501.0	208	283	92.932861328125	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9105	true	-5585800211466195756	0	160	0	874	1561	300	اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن نكاح من ترضا-ه اذا كان كفءا باتفاق الاءمة وانما يجب-رها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزو-جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكره-ونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعد-ل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال ا-------------------لنبي الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة	9105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	9	171	40	920	1570	300	اذنه باتفاق العطماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها من نك-ح سن نرضاده اذا كان كفو ابالناق الا-نة واثها بجيهرها وبعضل ا-لعل للج-علية والطلم- الذين يزو جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا-لمصلحة المراة ويكرهر نها علي ذلك او يخجلونها حتي تقعل وبعضلونها من نكاح من يكون كفء- لها لعدارة او غرض وهذا كله من عمل الجاه-ية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا-في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تعرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة الني امر الله ان نءدي الي اهلها ققال ان الله يامركم ان تودوا الامانات الي اعلما واذا حكمتم ين- الناس ان تحكموا به لعهل وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم والله اعلم 17مسءلة في------- رجل تزوج امراة	1803	5561896829999212885	802	1481.5	650	898	89.30957794189453	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9105	true	-5585800211466195756	157	211	859	1123	1561	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاج-اب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة و--قيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا	9105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	246	300	1242	1507	1507	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المعلكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمد-لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها تكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة فهو مغرور وولده منها حر لا-	1843	5561896829999212885	257	488.5	205	267	96.25468444824219	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9105	true	-5585800211466195756	211	280	1123	1456	1561	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	9105	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	0	70	0	339	1534	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظمرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	1844	5561896829999212885	332	655.5	263	339	97.93510437011719	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9106	true	6683873800855858151	0	144	0	782	1605	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاج-اب تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لما-لكين مع بقاءهم --علي الرق وهذا مما اتفق عليه اء-مة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النك-اح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوج-ت مملوكي فلان- بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لا-مهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا	9106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	159	299	788	1509	1512	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب تزو-ج ال-ماليك بالاماء جاءر سواء كانوا لال-ك واحد او لما لكين مع بقاءهم ت علي الرق وهذا مما ا-فق عليه الفمة السل-مين والذي بزوج الامة سيدها او وكيله واما ال-ماوك --و يقبل النكهاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله -ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الروجان له قال بحضرة شاهدين زوجبت ما-وكي فلانا بامتي قلانة وي-عقد النكاح بذلك واما ا--بد ا-بايع ف-ل اس--د ان -زوجه پيراره ر----كرهه علي -تك نيه -تران كل---اه اسد--م لا--جود وهو مذهب الشافيي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والم-لوك الستير -زوجهما ب-نر ا-قهما ب-لا-عان وا-ن الارلاد فيم تيع لاتبهم في الحر-ة والقوم ب----ع لاب-هم با ات الا بعان السلديع في هل ه ال د ازراد مالفه ودراسه برخ و--------------------------من زنا كما ان البهايم من الخيل والابل والحجير اذا	1811	5561896829999212885	602	936.0	479	791	76.10619354248047	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9106	true	6683873800855858151	145	238	786	1286	1605	300	ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا -واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وان كان ا--لاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن ك-ان مالكا للام ملك اولاده-ا وكان له ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يست-مع ببناتها فان استمتع بالام-- فلا يجوز ان يستمتع ببناتها والله اعلم	9106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	0	94	0	481	1523	300	ذكرها علي اتل-ها كان الاولاة --الك الام ولو كانت الام سن-قة او حرة الاصل والاب -ملرما كان الارلاد احر ار اواما الن-ب فانهم ينتسبون الي اب-هم واذا كان الاب عتيقا والام عنيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب---- وان اذ لاب مل وكانقب --وا ال- موال- الام-هان ع-ق الاب بيد ذنك افجر ا-ولا- من موال ا-لام الي موالي الاب وهذا مذهب الاثة -الارب-ة رمن كمان مال--ع لام ماك اولا تعا وكاذ د--ان يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستعتع ببناتها فان استمتع بالام 1 فلا يجوز-ان يستمتع ببناتها والله اعلم	1812	5561896829999212885	436	725.0	351	508	85.82677459716797	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9106	true	6683873800855858151	254	300	1362	1605	1605	300	معروف بين الناس بالصلاح برضي- ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاج-اب لا يفتقر-	9106	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	119	165	564	809	1489	300	معروف بين الناس بالصلاج برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عايها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد ال-قد الجواب لا يفتقر	1814	5561896829999212885	235	443.0	190	246	95.52845764160156	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9107	true	1636209136849344230	139	300	707	1527	1527	300	لم تاذني والا زوجك- الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاج-اب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلم-ين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع-	9107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	0	159	0	819	1521	300	لم تاذني والا زوجكي الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا-غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرهية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء-كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس لل-م ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزو-ج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمسين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح الم-رتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع	1802	5561896829999212885	810	1570.0	652	824	98.30097198486328	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9107	true	1636209136849344230	0	118	0	606	1527	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود -كذلك العبد اذا تزوج بدون ا-ذن مواليه فهو علي هذا النزاع اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله اعلم	9107	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	165	281	809	1390	1489	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربمة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في راية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسثلة وتف المقود وكذلك البد--اذا تزوج بدون الذن مواليه نر ه منا كاد لم وانا لحدة ق الب كلب سبريد هو پانا ه ان -------------------------والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يصح النكاح مع فراقها والله اعلم	1814	5561896829999212885	521	984.5	420	608	85.69078826904297	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9108	true	8732713677087187429	0	29	0	146	1567	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم	9108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	159	187	819	959	1521	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف------ كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها والله اعلم	1802	5561896829999212885	139	269.5	111	146	95.20548248291016	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9108	true	8732713677087187429	32	116	161	601	1567	300	عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاج-اب نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا-نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الاي-امي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس وسءل- عن رجل	9108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	44	114	231	591	1507	300	في رجل له عبد-وقد حبس نصفه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب نعم له النزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشانعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الا يامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء ك-ا امر بنزويج الايامي دب ن----------------------------------------------------------------------------------صفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسيلة في رجل	1843	5561896829999212885	338	592.0	271	444	76.12612915039062	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9108	true	8732713677087187429	115	295	597	1546	1567	300	رجل تزوج عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاج-اب اما اذا اعتق-ها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية الن---كاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها وسءل عن- رجل خطب امراة	9108	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	95	275	482	1435	1556	300	رجل تجوز عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب اما اذا اعتقتها من مالها عتفا شرعيا فالولاية لها باتفاق العطماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسءلة وه-ي روايتان عن احمد اجداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها-لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية 99 النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة فالولاء لهم والحاكم يزوجها مسيلة في رجل خطب امراة	1847	5561896829999212885	930	1824.0	752	955	97.3822021484375	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9109	true	-2941331523359174837	165	280	872	1452	1557	300	رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاج----اب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء وسءل عن --	9109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	50	170	258	860	1485	300	رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخ-ر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا-ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمنه من فاعر فقد فطع رحمها لكن ان علم انه تاب فتزوج به اذا كان كفءا-لها وهي راضية به واما نكاح التحايل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امن الله المحلل والمحال له ولا يجبر المراة علي نكاح النحليل باتفاق العلماء ة طو در ا	1839	5561896829999212885	559	1061.0	446	605	92.39669799804688	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9109	true	-2941331523359174837	0	45	0	246	1557	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاج-اب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم	9109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	255	300	1291	1537	1537	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم-	1922	5561896829999212885	243	474.0	199	247	98.38056945800781	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9109	true	-2941331523359174837	45	161	246	854	1557	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذ-ي يعتقده حر-اما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	9109	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	0	113	0	603	1578	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وتد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ماي-عتقد حكمه متاولا تاويلا ساءنا لاس-يما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذبي ي-تقده حر اماس----يما وان رزقبا منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكاه	1923	5561896829999212885	594	1158.5	482	610	97.3770523071289	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9110	true	-4800163010249294292	24	91	116	442	1536	300	الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاج-اب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	9110	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	216	283	1109	1435	1521	300	الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاج الجواب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخ-س ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	1849	5561896829999212885	322	631.0	255	327	98.470947265625	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9114	true	66946270871185711	164	300	866	1536	1536	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرض-ت ام حبيبة علي النبي------------------- ان يتزوج اختها فقال لها النبي------------------- او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في-	9114	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	75	222	388	1113	1510	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصفري ولا الصفري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرينت ام ح-يبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-زوج اختها ققال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تح-ين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا-تحل لي ففيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في	1724	5561896829999212885	661	1245.0	527	729	90.67215728759766	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9115	true	-5504618312622021291	0	79	0	399	1543	300	هذا ان كل امر-اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءه-ا فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل -هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا	9115	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	222	300	1113	1510	1510	300	هذا ان كل امر اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بنه-ما بحيث لو كانت احداهما ذكرا-لم يجز-له التزوج بالاخري لاجل الفسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في -لك النكاح فلا-	1724	5561896829999212885	391	745.0	315	402	97.26367950439453	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9115	true	-5504618312622021291	79	300	399	1543	1543	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر الع-لماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له--- يتسري -ما شاء من العدد ولا يتزوج الا-باريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر-اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما-	9115	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	0	221	0	1146	1536	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان تيسراهما ف-ن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العطلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عايه بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض المحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمنهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري بما شاء من العهد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحربم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاء-ة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما-حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او-ما ملكت ايمانكم انما ابيح فيها جنس المعلوكات ولم يذكر فيها ما بباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من المعهورات والمراة يحرم وطثها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد-كان لاجل وجوب العدك -ينهن في القسم كما	1725	5561896829999212885	1124	2173.0	907	1152	97.56944274902344	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9116	true	-8054738771193503506	0	74	0	373	1532	300	قال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من---------------- النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايما-نكم ذلك ادني ال--ا تعولوا اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظ-ن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال	9116	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	221	300	1146	1536	1536	300	قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتاءي فانكعوا ما-طاب لكم من م 49 فتاوي ثالث النساء مثي يوثلاث ورباع فان خف-م ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ابما نكم ذلك ادفي ان لا تعولوا اي لا نجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العل-اء وغان طاءفة من الدد-اء ان المراد ان لا-تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا-جار وعال-	1725	5561896829999212885	353	625.5	284	397	88.91687774658203	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9116	true	-8054738771193503506	74	300	373	1532	1532	300	يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله فان ا------------------لله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملو-كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ----له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة-	9116	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	0	228	0	1168	1539	300	بعيل اذا افتقر واعال بعيل اذ اكثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما-يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت ال-مين ما-شاء الانسان بغير عدد لان لل-ملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطنا ولهذا يملك من لا يحل له وطنها كام امراته وبنه-ا واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او موليا لم يجب ان بزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لله قواه علي العدل في-ا هو اكثر من ذلك علي القول الش--ور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عني علي القول الاخر ك-ا انه لما-كان احق بالمءمنين من انفسهم -حل له التزوج بلا-مهر قالوا-واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم -وجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المعلو كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع ين-هما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ن 0 له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرية بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة	1726	5561896829999212885	1123	2137.0	904	1183	94.92814636230469	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9117	true	-8284321742968836955	0	72	0	375	1549	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنت-ه وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره	9117	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	228	300	1168	1539	1539	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جمفر لما مات علي بن ابي طالب يين امراة علي وابنتيه وهذا ي-اح عند اكثر الط-ماء الاثمة الاربعة وغيرهم فان هاتين ال-راتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بن-هما رهم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره-	1726	5561896829999212885	364	695.0	293	376	96.80850982666016	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9117	true	-8284321742968836955	72	300	375	1549	1549	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رح-ما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق الع-لماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العل-ماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد -------------------علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان ه-ذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل ل----ا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وط-ء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل------ يتزوج الخامسة-	9117	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	0	232	0	1195	1566	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان ب-نه-ا رحهما غير ع-رم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم الح-رم وهل له ان يغرق بنه-ما في ملك في-يع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موض-ها وتحريم الجمع بزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلةها او انضسخ نكاحها وانقضت عدتها كان له ان يتزوج رابعة وينزوج الاخت الاخري باتفاق العطلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العطلماء الاثمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الروجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صايرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة كما لو -حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان همذه صايرة الي ين-ونة صغري ومع هذا فمي زوجة باتفاق العطماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم الذكاح قيل والرجبية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو-قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها-هنا هي زوجة لا يزول نكامها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل بجوز له وطثرا كما ت-ازعوا-في وعلء الرجمية واما اذا كان الطلاق با-نا فهل له ان يتزوج الخامسة	1727	5561896829999212885	1133	2134.0	909	1209	93.71381378173828	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9118	true	2869124323729901368	29	206	160	1020	1494	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغض-----------بها الاخر فهل يحل ذلك فاج-اب يجب علي كل من الزوجين ان يمس-ك زوجته بمعروف او يسر-حها باحسان ولا---- له ان يعلق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيس-حق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوج-ه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك	9118	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	116	297	578	1452	1464	300	في قوم يتزوج هذا اخته-ذا وهذا اخت هذا او ابلته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا ك-ا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب يجب علي كل من الزوجين ان يم مك زوجته بمعروف او يسر حها باحسان ولا يحل له ان يعاق ذلك علي فعل الزوج الاخر فان ال-راة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظ-م الاخر فيستحق كل منهما العتوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح للشفار وهو ان يزوج الرجل اخته او اب-ذه علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته فكيف اذا زوجسه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك	1834	5561896829999212885	841	1610.5	665	880	95.56818389892578	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9118	true	2869124323729901368	211	285	1044	1430	1494	300	رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها -فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاج-اب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي----------------------- نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءم-ة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة	9118	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	134	213	696	1105	1539	300	رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها لخجمع بين خال-ه وابنته فهل يصح الجواب لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وب-نته بان يجمع -ينهما فان النبي صلي الله 103 عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمنة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة	1852	5561896829999212885	379	715.0	305	412	91.99028778076172	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9119	true	8092818673216056415	15	254	76	1313	1541	300	بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان-------------- اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة اب--يها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثا-نية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في---- النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز-لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها	9119	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	0	236	0	1208	1533	300	بين المراة وبين خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان 10 فتاوي رابع اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة 4 ابيها وخالة امها او عمة ابيها اوع-مة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاتمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثالنية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاثمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاثمة وهل له ان يتزوج هذه الموط-ءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسءلة في--------------------- رجل له--- جارية تزني----------------- فهل ي-حل ل---ه وطثها الجواب اذاكانت تزني فليس له ----ان يطاها	1818	5561896829999212885	1143	2161.5	918	1260	90.71428680419922	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9119	true	8092818673216056415	234	300	1211	1541	1541	300	عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عل-يه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني-	9119	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	110	174	571	899	1568	300	في رجل اشتري جارية ووطيهاء-م ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد -لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية- فقلت الي اين فقال بعش-ي رسول الله صلي الله علبيه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني	1927	5561896829999212885	317	586.0	254	333	95.19519805908203	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9120	true	-3558040642562791209	23	56	114	271	1506	300	رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاصابة---- فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت فاج-اب لا يجوز تزويج ام امراته وان لم يدخل بها والله اعلم	9120	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	111	145	549	711	1485	300	رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها قبل الاضابة وتف فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت الجواب لا يجوز تزويج ام امرانه وان لم يدخل بها والله اعلم	1806	5561896829999212885	153	290.5	120	162	94.44444274902344	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9120	true	-3558040642562791209	54	153	260	766	1506	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل طلق ام-راته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلق-ها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في م-دة عصمته-ا مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة الاشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما فاج-اب الحمد لله لا يصح العقد الاول والث---اني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة	9120	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	74	169	383	850	1523	300	والله اعلم 2مسيلة في --------------------رجل طاق ام راته وهي مرضعة لولده فلبنت مطلقة ثما-ية اشهر نم -زدجت -رجل اثر قلبنت منه دون شر-- ثم طلقة ا قابيت يطلقة -تانة انبر ولم نحض لا في النمانية الاولي ولا في مندة عصمنه ا مع ال-جل التاقي ولا-في ا-ثلاثة ا--شهر الاخيرة ثم نزوج بها المطاق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما الجواب الحمد لله لا يصح ال-قد الاول ولا الثاني بل علبها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما والله اعلم مسثلة في ---------------رجل تزوج امراة	1895	5561896829999212885	408	685.0	322	514	79.37743377685547	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9120	true	-3558040642562791209	143	256	716	1279	1506	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين --رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاج-اب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وط-ء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه	9120	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	55	163	288	837	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------------- رجل نزوج امراة من مدة ثلاث سنيين ورزق منها والد له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا-حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب ان صدقها الزوج في كونها تزرجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارفها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم ت-تد من وطلي الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا-يعلم فساده	1900	5561896829999212885	527	1001.0	421	567	92.94532775878906	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	184	263	908	1324	1503	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و-------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1135	false	-5675337609319052375	0	77	0	383	1543	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا الجواب--------------------------------------- الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1135	5561896829999212885	245	371.0	194	505	48.51485061645508	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	160	280	789	1406	1503	300	رحمه الله تعالي----- عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عن-ه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب-- ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	19	141	110	734	1599	300	رحمه الله تعالي ايضا عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسل-ين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يوحمكم الله فاجاب رضي الله عنهه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علداء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدهن زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ن ومن قال ذلك او استعل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا	1200	5561896829999212885	612	1197.5	492	625	97.91999816894531	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	23	54	112	272	1503	300	امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاجاب تفارق هذا الثاني وتتم عدة ا--------------------لاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	14	44	70	211	1439	300	امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واح--------------------------------دة الب اب من كان رت مده لاول متد نم بناند نته مي رلي الث-------اني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك يتزوجها بعقد جديد	1897	5561896829999212885	95	170.0	76	180	52.77777862548828	15	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	60	137	302	671	1503	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاج---اب اذا طلقها قبل الدخول ف-هو كما لو طلقها بعد الدخ-ول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	147	216	745	1091	1504	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا-ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا-ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها-ولم يصبها-ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها 7 الجواب اذا طلقها قبل الدخول فمهو كما لو طلقها بعد الد غول عند الاءمة الاربعة لات-حل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسءلة في--------- رجل طلق زوجته ثلاثا --------------	1898	5561896829999212885	317	575.5	253	374	84.75936126708984	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	0	21	0	104	1503	300	بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وط-ء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	233	254	1186	1291	1511	300	بينهما فتكمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطلء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	1901	5561896829999212885	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9121	true	7975242256795358310	130	159	637	784	1503	300	رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاج-اب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	9121	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	27	56	132	279	1540	300	رجل تزوج ببنت بكر- ثم طلقها ثلاتا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	1903	5561896829999212885	140	264.0	111	148	94.59459686279297	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9122	true	-5568506186481549355	0	141	0	795	1649	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم	9122	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	162	300	809	1599	1599	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا-قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما-ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم -كاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا-سنيهم-	1200	5561896829999212885	790	1555.0	653	795	99.3710708618164	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9122	true	-5568506186481549355	141	300	795	1649	1649	300	ولا بدعيهم ول-كن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والب-تة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يق--ع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العل--ماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تع-ليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا-	9122	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	0	160	0	856	1562	300	ولا بدعيهم ولسكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق وال-كاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعد-م في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبقتة عل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل ت يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يونف بعد انقضاءها حتي يف -او يطلق وكتنازع اب الطماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المعيز وطلاق الاب علي ابته وطلاق الحكم الذي هو من اهل -لزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعطليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او-صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب ال-مين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا	1201	5561896829999212885	838	1614.0	682	862	97.21577453613281	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9123	true	6058263911107564518	0	140	0	706	1502	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط--- الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال	9123	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	160	300	856	1562	1562	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما-يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط 59 الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا ف-بيدي احرار ونساتي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريفي او سلم مالي الفايب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتو رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال-	1201	5561896829999212885	698	1370.0	560	709	98.44851684570312	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9123	true	6058263911107564518	140	300	706	1502	1502	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب و-بن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود و-بن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يف-عل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امر-اتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في-	9123	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	0	157	0	793	1542	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزبه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي الععر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام يجزيه الوفاء علي قواين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشاف-ي ولا اصل له في كلامه وقيل لا-شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا ت-ازعو اعلي هذه الانوال ال-لا-ة فيهن حلف بالمناق او الطلات ان لا بيتعل شيثا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او-امر اتي طالق هل يقع ذلك اذا-حنث او يجزيه كفارة يمين او-لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وانفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في	1202	5561896829999212885	775	1475.0	621	801	96.75405883789062	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9124	true	5452190312749344926	0	143	0	743	1543	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه -بن المنذر والخطابي و-بن عبد-البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي ال-قاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه والثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود و-بن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء- في الحلف بالطلاق فيما ب----لغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم	9124	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	157	300	793	1542	1542	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي التقاضي ابو يعلي وغيره -عنه انه-لا كفارة فيه والثاني لا-شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه المتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شثي في الحلف بالطلاق فيما 20 بالغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم-	1202	5561896829999212885	736	1412.5	596	753	97.74236297607422	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9124	true	5452190312749344926	143	300	743	1543	1543	300	يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن--- ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع-- العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا	9124	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1203	false	-3612684754051805504	0	158	0	804	1545	300	يكونوا يحلفون بالطلاق علي عمدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعات كذا فصبدي حر وقد نقل عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ات ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع ت العلماء فيما اذا حلف بالله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشاف-ي واحدي الروايات عن احمد اولا	1203	5561896829999212885	793	1563.5	638	805	98.50931549072266	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9125	true	8089821194346209	0	142	0	743	1543	300	يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك ---في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع	9125	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1203	false	-3612684754051805504	158	300	804	1545	1545	300	يحنث بحال كقول المكبين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين ال-مين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشاف-ي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تيين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم ن-ين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لاي-قع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حزب التوقف في المسءلة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع-	1203	5561896829999212885	730	1427.0	590	746	97.855224609375	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9125	true	8089821194346209	142	300	743	1543	1543	300	الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع لكن في مساءله-ما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر-اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا-جل دخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق -المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه-	9125	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1204	false	-6691304426092298906	0	160	0	797	1511	300	الي سبب اليمين وسباقها وما بيجما-علي تولين ف-ذمب ال-دن-ين ك-الك وا-مد وفيره انه يرجع الي ذلك للي--روف في منعب ابي حنيفة والشافمي انه لا يرجع لكن في مساءله ما ما يقتفي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا جل ذخولك الدار ولم تكن دخلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعات كذا فقال هي طالق ثم ابين انهم كذبو اعليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق بالمحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه	1204	5561896829999212885	774	1472.5	619	805	96.1490707397461	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9126	true	3294628231213774119	0	142	0	717	1524	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا-بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالا-يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله	9126	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1204	false	-6691304426092298906	160	300	797	1511	1511	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهارو كذلك النذر قد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما-نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالا يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او-حد او-غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للمقوبات اذا لم يتقوا الله-	1204	5561896829999212885	706	1371.0	570	719	98.19193267822266	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9126	true	3294628231213774119	142	300	717	1524	1524	300	تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حر-منا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وحديث النبي -------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو-ني ما تركت-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيت-م عن شء فاجتنبوه واذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه-	9126	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1205	false	6798783358064615283	0	163	0	826	1574	300	تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حر منا كل ذي ظفر الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم بغب-هم وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امنثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءلم وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسامين جرما من سال عن شء لم يحرم خ-رم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو ني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن هنا قال طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة لارجل حتي لا يطلق فان الله يبفض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر فيتعلمون منه-- ما يفرقون به بين المرء وزوجه	1205	5561896829999212885	792	1510.5	637	832	95.19230651855469	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9127	true	-9097081597478512004	0	136	0	735	1652	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا-ن الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء والله تعالي	9127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1205	false	6798783358064615283	163	300	826	1574	1574	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما-زلت به حتي شرب الخ-ر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما-زلت به حتي فرقت بينه و-ين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد-روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرار افقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا ن الثلاث اول حد الكثرة واخرح-د القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دات عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء والله تعالي-	1205	5561896829999212885	723	1392.0	593	755	95.76158905029297	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9127	true	-9097081597478512004	136	300	735	1652	1652	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد -------------------كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذ-ا لم-	9127	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1206	false	-1976167814021772686	0	169	0	932	1593	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشداءد وهي الحنيفية السمحة كما قال احب الدين الي الله الخنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطه بملك المي-ن واليهود والنصاري لا يطء-ن الا بالنكاح لا يطء-ن بملك المي-ن واصل ابتداء ثلرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبباء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحات لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعشت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان يتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود ي-يحون الطلاق لكن اذا تزوجت الطل-قة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاطلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم والله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون دايما اذ ا لم	1206	5561896829999212885	895	1740.0	732	938	95.41577911376953	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9128	true	-7188101670039559400	0	130	0	646	1521	300	يكن امر يزجرهم-- عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب -حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا ي-------------------حل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من	9128	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1206	false	-1976167814021772686	169	300	932	1593	1593	300	يكن امريز جرهم ب عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد-ما اوجب لحرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد-حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذ- لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ا-يح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للهسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر-ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا-يري وقوع الطلاق الا من-	1206	5561896829999212885	631	1208.5	508	668	94.46107482910156	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9128	true	-7188101670039559400	130	300	646	1521	1521	300	القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصر-اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح و-ليس هو من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض-	9128	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1207	false	-3997847945904369670	0	168	0	872	1588	300	القصد ولا يري وقوع طلاق المكره كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر م-تهزءا بايات الله وبالله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو-برء من الله ورسوله او-فهو يهودي او نصر اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكمام علقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بفضاله ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا-كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع ا-شرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للتكاح واليس هو من الطلفات اث-لاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف ك-ثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض	1207	5561896829999212885	861	1663.0	696	879	97.95221710205078	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9129	true	8574989650716319145	0	135	0	721	1586	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يف-دي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما- يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ- كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتاب-عين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازال-ته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتد-ءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث	9129	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1207	false	-3997847945904369670	168	300	872	1588	1588	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا-كالا-قالة والصواب انه مع الاجنبي ك-ا هو-مع ال-راة فانه -ذا كان افتداء ال-راة كما يفتدي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجن-ي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذا كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق التلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او-من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها از الته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضع- والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث-	1207	5561896829999212885	703	1326.0	573	727	96.69876098632812	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9129	true	8574989650716319145	135	300	721	1586	1586	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح-- المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق-------------------ال لام-راة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي -------------------فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحل-ل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي و-بن عباس وبن--	9129	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1208	false	-1310227430979650287	0	175	0	920	1532	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما-دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح 1 المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوط- ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم بحرم فيه مجرد العقد وقد-ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة رفاعة القرظي لم- ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا-حتي تذوفي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا-عن سميد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسءلة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو الكا-ح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها الاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلال والمحل- له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحال ومحال له الا رجمته-ا وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن	1208	5561896829999212885	843	1573.5	683	929	90.74273681640625	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9130	true	-5843964140335550379	0	128	0	616	1559	300	عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه -بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال -بن عمر لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذ الله علم من قلبه	9130	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1208	false	-1310227430979650287	175	300	920	1532	1532	300	عمر وغيرهم انه لاي--يحها الا بتكاح رغبة لان-كاح مح-ل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللعراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحال فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عمر لا يزالان زانيين وان مكثا-عشرين سنة اذ الله علم من قلبه-	1208	5561896829999212885	605	1172.5	481	618	97.89643859863281	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9130	true	-5843964140335550379	128	300	616	1559	1559	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي------------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا-ن اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة-	9130	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1209	false	5823049129782620466	0	171	0	913	1533	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كا -قال تعالي ومن اياته ان خاق لكم من اتفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا-يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه وال-ثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا ن اهله ااندا 5ك دكويي وز يد ند كردو زهراه و صرون ممن ---------------------------------------------عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقغيز علي الاناث ولهذا لا تبق- المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل ب-نهما نوع من ال-فرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة	1209	5561896829999212885	845	1607.0	690	964	87.65560150146484	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9131	true	2328598825072368836	0	130	0	617	1501	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها-- ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا و-اما ان يقال ان من طلق امراته------ لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا	9131	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1209	false	5823049129782620466	171	300	913	1533	1533	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يجلها او ان وطتها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التق- ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطثها ه ومنهم من يحلل الام وبن-ها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا-ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو-قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا-عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخاهو اما ان يقال ان من طلق امراته فانها لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا-	1209	5561896829999212885	607	1162.0	482	626	96.96485900878906	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9131	true	2328598825072368836	130	300	617	1501	1501	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن--- ولكن لا تواعد-وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد-	9131	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1210	false	4402893272113686561	0	172	0	886	1568	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا تحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم في-ا عرضتم به من خطبة النساء او اك-نتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن اب ولكن لا تواعد وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنمي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجمية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا تحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم تحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله بانفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد	1210	5561896829999212885	875	1713.0	706	889	98.4251937866211	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9132	true	-7509974293285486039	0	127	0	677	1563	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا-تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل ال-تحليل------------- قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعط-ها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان بعد ان يطلقها الثاني لا يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة	9132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1210	false	4402893272113686561	172	300	886	1568	1568	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا نعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثل-ثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق السل-مين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان -تزوج با-ثاني ومءلا- امل القتعليل 9 فتاوي ثالث قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة التكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحال لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا تفقة طلاق فان -كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا-خطبها فبل ان تنزوج بالثاني --واذا كان بعد ان يطلقها الثاني لاتح-ل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة-	1210	5561896829999212885	650	1219.5	528	693	93.79509735107422	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9132	true	-7509974293285486039	127	290	677	1511	1563	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي -------------------انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم و-----سءل رحمه الله	9132	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1211	false	-4876194067288035687	0	172	0	874	1526	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلعين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها التص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحال له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم -لذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولثك اعظم علما ودينا وما اعظمه ع-لي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم والله تعالي اعلم مسالة سءل ر-ضي الله	1211	5561896829999212885	817	1576.0	655	877	93.15849304199219	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9133	true	-7648578771808152265	229	300	1171	1537	1537	300	والله اعلم وسءل عن--- رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم--------------- ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قب-ل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير-------------------- اسقاط-- الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج---اب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع-	9133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	164	241	883	1278	1570	300	والله اعلم 17مسءلة في رجل تزوج امراة بولاية اجن-ي ووليها في مسافة---- القصر معتقدا ان الاجنبي الذكور حا كما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد ردها قبسل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط 3 الحد ووجوب المهر ويلحق النسب و--------الاحصان و الجواب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه الم-ر ولا بحصل الاحمان بالكا-ح الفاسد ويقع	1803	5561896829999212885	332	576.0	267	411	80.7785873413086	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9133	true	-7648578771808152265	0	240	0	1228	1537	300	اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاج-اب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان------------------------ مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمت--ع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسعون فيما يبط-ل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الط-لاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لا-جل استحلال الو-طء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا ف-ليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي وو---ليها في	9133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	35	253	178	1272	1519	300	اريم سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما-بلفت الا بمد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورةو الام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل لازوج ان -تزوجها اذا طلقها الا ناعند جمهور العلماء فان مذهب لت ي كلشورب ايك من ح 11 ابع سن--ب وا-مد في المشه--------------------------------------------------------------------ور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المخ-لف فيه ومثل هذه ال-ساءل يقبح فلنها بن امل البني فانهم لا يتكامرن في ص-ة الك-اح حين كان بلطانما و رستعع بها حني اذا--طقت الان اح-ذوا يسعرن فيما يبطال اليكاح ح-ق لا بقال ان الطلاق وقي وهذا من -للضادة -له في امره فانه حين كان الوطء حرامال-م يتحر ولم يسال فلما حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوط- ومتل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكامها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج بد پاه الريدية لرعل--------------------------------------------------------------------ء وانما سال حين طلق اتلا يقع به الطالاق فكان -ءالهم عما-به يحرم الوطاء لاول لا جل استحد-ل الوعلي النايي وعذ- ال-ضاوة ف-ه ورسوله وللس-ي في الارض -القساء كان كاد هذا الرجل طلقها ثلاثا فاليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان -من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والله اعلم 5 مسية في------- امراة لها اب واخ ووكيل اليها في	1804	5561896829999212885	945	1622.5	749	1263	74.82185363769531	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9133	true	-7648578771808152265	233	293	1190	1495	1537	300	رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج-اب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه	9133	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	242	300	1287	1590	1590	300	رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد-ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد محته بل يلحق به النسب ويجب فيه-	1842	5561896829999212885	299	575.0	242	306	97.71241760253906	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9134	true	8683511228626936906	37	144	185	718	1508	300	شيخ الاسلام رحمه الله عمن--- تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لا-تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاجاب الحمد لله-- ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا-حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا-نكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق	9134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	189	300	975	1510	1510	300	شيخ الاسلام ابن تيعية عن رجل تزوج امراة من سن-ين ثم طلقها ثلاثا وكان و-لي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طاق- ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او-لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره -اجاب الحمد لله ه ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجمل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا نكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق-	828	5561896829999212885	513	955.5	409	541	94.82440185546875	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9134	true	8683511228626936906	144	300	718	1508	1508	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر-اما وهذا الزوج كان------ وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ- كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اع-تقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت ي-قلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت-- اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال-	9134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0829	false	3585488666515868482	0	205	0	1031	1508	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستعل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر اما وهذا الروج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورنها فم وعامل علي صحة النهاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعنتقد حل الشء كان عليه ان يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريته كان عليه ان يعنقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لاعن-د الاستمتاع والتوارث -يكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي رفت ية لدون من يصححه بحسب الفرض والهوي ومثل هذا لا يجوز بانفاق الامة رانا اذ كان مذاحت ينا الطلان عليذ كر بيبه لعتي بمايب في نف الد كنراين ياني الاصلين وقف الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها و------عدم --ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا من --بني علي صحة ولاية الفاسق في حال	829	5561896829999212885	758	1425.5	607	1043	72.67497253417969	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9134	true	8683511228626936906	0	36	0	180	1508	300	الطلاق في النك-اح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم---- فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	9134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	241	277	1278	1457	1570	300	الطلاق في النكهاح الخ--لف فيه اذا لعقدخت---- واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقيا الروج حين علم ذلك فطلقها ثلاتا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	1803	5561896829999212885	165	299.5	130	185	89.1891860961914	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9134	true	8683511228626936906	0	36	0	180	1508	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	9134	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	7	42	43	222	1507	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال قفارقها الزوج حين علم فطلةها ثلاثا لم يقع طلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا-غيره	1843	5561896829999212885	177	347.0	142	180	98.33333587646484	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9135	true	1405307019757347442	0	45	0	236	1567	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	9135	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0829	false	3585488666515868482	205	250	1031	1266	1508	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه -لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انالم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	829	5561896829999212885	234	462.0	189	236	99.15254211425781	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9135	true	1405307019757347442	128	300	674	1567	1567	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنان-ير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاجا-ب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باط-ل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا-نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغ-ير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نف----سها لكن ان اعتقد هذا نكاح-ا جاءزا كان الوطء-	9135	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	57	227	289	1168	1534	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل تزوج امراة مسافحة علي صداق خمسة دنانسير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمدل-له اذا نزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا تكاح باطال باتفاق الاثمة بل الذي طليه العلماء انه لا نكاح الا-بولي واي-- امراة نزوجت بغنير اذز-وليها فنكامها باطل فنكاحها باطل فنكامها باطل وكلا هذين -للفظين ماءور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك بوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي -حصنات غير مسافخات ولا متخذات اغدان فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي م-كم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخطاب الرجال بتزومج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا ت-كح نفسها ا-ن البغي هي التي تنكح 9 ب نفسها لكن ان اعتقد هذا نكا ما جاءزا كان الوطء	1833	5561896829999212885	839	1568.0	675	904	92.80973815917969	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9135	true	1405307019757347442	50	130	262	685	1567	300	عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود-- ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاج-اب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة والله اعلم	9135	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	42	123	224	650	1515	300	في رجل تزوج بامراة وايها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود 4 ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاثمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة والله اعلم	1857	5561896829999212885	417	817.5	337	426	97.88732147216797	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9136	true	-6275971901988249587	32	66	164	339	1546	300	الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاج-اب اذا	9136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	266	300	1336	1511	1511	300	الزوج والزوحة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم الزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب اذا-	1901	5561896829999212885	170	326.0	137	176	96.59091186523438	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9136	true	-6275971901988249587	66	122	339	633	1546	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد -تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما	9136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	0	55	0	293	1509	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلب-ه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد-وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما	1902	5561896829999212885	291	566.0	236	295	98.6440658569336	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9136	true	-6275971901988249587	126	270	651	1405	1546	300	امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاج---اب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ي-فسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	9136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	65	208	336	1092	1566	300	امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما-جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني ت الجواب ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لاخيار-لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بانهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	1904	5561896829999212885	748	1471.0	606	758	98.68074035644531	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9136	true	-6275971901988249587	20	132	107	687	1546	300	عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي----------------------------------------------- عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاجاب اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول------------------------------------------ ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما وسءل رحمه الله عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها	9136	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2395	false	6802751975426193789	46	139	250	720	1544	300	في رجل تزوج مصاخ-ة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------الخ والجواب عنها 145 مسالة في امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت الخ والجواب عنها 140 مسالة في رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده الخ والجواب عنها 146 مسالة في رجل تزوج ببنت بكر ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها الخ والجواب عنها 146 مسالة في رجل طاق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها فمن-ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تتزوج الخ والجواب عنها 146 مسالة في رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة الخ والجواب عنها 147 مسالة في-------------------------------------------------------------------------------------- امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها	2395	5561896829999212885	119	-9.0	92	857	13.885647773742676	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	86	250	394	1253	1482	300	عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي---- واحمد وغير-هما	9137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	42	207	211	1074	1541	300	في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها قولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولامهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له ل-وطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا تكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي 5 ب واحمد وغير هما	1837	5561896829999212885	848	1654.5	686	866	97.92147827148438	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	0	33	0	149	1482	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق	9137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	267	300	1292	1439	1439	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق ل-له وحق-	1897	5561896829999212885	146	284.0	114	149	97.98657989501953	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	33	88	149	401	1482	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم وسءل عن- رجل	9137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	0	55	0	252	1504	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غايبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بانها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما -و قامت به يينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني والله اعلم مسءلة في رجل	1898	5561896829999212885	243	471.0	189	253	96.04743194580078	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	0	83	0	378	1482	300	فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن- احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	9137	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	174	235	947	1233	1565	300	فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان-------------------------------------------------------------------------------------------- كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة --حين بلغها الخبر اذ- لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2317	5561896829999212885	261	459.5	203	387	67.44186401367188	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9138	true	-2054007443808086306	0	68	0	342	1544	300	نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء -مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في	9138	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	234	300	1210	1543	1543	300	نكاحا مطلقا لا يشترط فيه نو-يتا بحيث يكون ان شاء امسكما وان شاء ط-قها-وان نوي شلا بهاحنا عه ا---قضاء سنره كره ذ د نت 73- وفي صحة النكاح نزاع ولو-نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والاطل-قها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاثمة الاربعه وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في-	1816	5561896829999212885	305	549.0	245	343	88.92127990722656	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9138	true	-2054007443808086306	68	300	342	1544	1544	300	صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي ب-------------------عد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ- ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود-- النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة-	9138	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	0	233	0	1217	1565	300	صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله-قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قدح-رم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين -م لفروجهم حافظون الاع-لي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي ور ذ--لك فاواءك هم العادون وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت الم-ين فان الله قد جمل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء وتحو ذلك من الاحكام التي لا تتبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحال واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لونو-ي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحال شر من تكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذا ليس مقصود المحال ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فبو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع اكن التاجيل يخل بمقصود س النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة	1817	5561896829999212885	1176	2295.0	950	1225	96.0	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9139	true	2516580121131630557	139	206	712	1043	1554	300	الشيخ رحمه الله 8 1 رسالة في نكاح الزانية 1 نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز	9139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	239	300	1282	1590	1590	300	الشيخ رحمه الله تعال-------ي نكاح الزا---------------نية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز-	607	5561896829999212885	303	586.5	243	331	91.54078674316406	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9139	true	2516580121131630557	206	300	1043	1554	1554	300	وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لابد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك-	9139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	0	94	0	512	1647	300	وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بدمن ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك	608	5561896829999212885	508	1008.0	416	512	99.21875	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9139	true	2516580121131630557	0	37	0	206	1554	300	المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم	9139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	233	270	1217	1422	1565	300	المستاجرة فلهذا كان- النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحال وهو يتردد ببن كراهة التحريم وكراهة الستزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة والله اعلم	1817	5561896829999212885	201	393.0	164	206	97.57281494140625	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9139	true	2516580121131630557	44	137	235	705	1554	300	قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاج-اب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي------------------- قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا-يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	9139	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	144	239	727	1214	1511	300	قال ان المراة المطلقة اذا وطيها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام-لا الجواب هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اثمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لا-حتي تذوق ع-سيلته ويذوق عسيلنك وهذا نص في انه لابد من العسيلة وهذا لاي-كون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطي فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	1899	5561896829999212885	457	872.0	368	491	93.07535552978516	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9140	true	-5334215816108805312	0	206	0	1137	1582	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان و-بن عباس و-بن عمر في اخر قوليه وذ-كر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي -وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها-جرات فامتحنو-هن الاية قد ذ-كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء	9140	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	94	300	512	1647	1647	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطه سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطي مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد-ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا-عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذ كر مكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذء-ب واسح-ق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قه بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوةة بشبهة اولي والزانية اولي سوايضا فالمهاجرة من دار الكفر كال-متحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها جرات فامتحنو هن الاية قد ذ كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فكانوا اذا-سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا---استبراء-	608	5561896829999212885	1123	2161.0	922	1145	98.07860565185547	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9140	true	-5334215816108805312	206	300	1137	1582	1582	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي امر ان تع---------------------تد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كم--ا ذكرنا سو ه-ذه وقد روي -بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة-	9140	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	0	98	0	470	1476	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الاه-ذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ا ذكرنا سور هذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة	609	5561896829999212885	434	843.0	344	471	92.14437103271484	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9141	true	-6498901190496466958	3	198	14	987	1536	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي------------------- انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج-- بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض -وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني-- يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق و-لدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي	9141	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	60	300	288	1476	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلات حيض والنزاع يين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج ت بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض حوايضا قلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود-هنا الكلام في نكاح الرا-ية وفيه مستلنان احداهما في استبراثها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة ل--ا الراني 3 يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمةما-ء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق والدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرثها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي-	609	5561896829999212885	955	1741.0	763	1194	79.98324584960938	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9141	true	-6498901190496466958	198	300	987	1536	1536	300	استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق ا-ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور ف-ي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه------------------------------------------------------------------ الاية ذكروا لها تاويلا-	9141	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	0	117	0	607	1538	300	استلحاق الراني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل اللم--والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد لف-راش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يت-اوله الحديث وعمر الاطا2 ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور فيي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذ-ك علي ال-ءمنين وفيالا--ن حديث ابي مرند الشتوي في ع-اق والذين لم يسلوا--بهذه 1 ام ارا كات سدبية اي س ند وحدن نر اي دا ان اوان كاداح اه سسته 23 الاية ذكروا لها تاويلا	610	5561896829999212885	519	961.0	422	618	83.98058319091797	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9142	true	-51232146642933547	0	179	0	912	1519	300	ونسخا ا-ما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا-بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا- فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي في ا-------------------لتزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا-كل الا ماكولا والما-كول لا يا-كله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها ف-كون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع	9142	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	117	300	607	1538	1538	300	ونسخاء اما التاويل فقالو- الر-اد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر-فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضاء فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب التزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا-يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا كل الاما كولا والما كول لا يا كله الا اكل والروج لا يتزوج الا-بزوجة والروجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني قد يستكره امراة فيطءها فيكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزنا-قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع-	610	5561896829999212885	891	1707.0	720	938	94.98934173583984	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9142	true	-51232146642933547	179	300	912	1519	1519	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي--- حاجة الي ان يذ-كر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري---- ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين--	9142	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	0	123	0	615	1498	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فاي ات حاجة الي ان يذ كر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايا-ي منكم ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا-هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباني وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونه ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري انه ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمعين	611	5561896829999212885	600	1164.0	481	617	97.24473571777344	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9143	true	-904988264170316454	1	208	5	1048	1490	300	يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الا-يامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد- يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءو-ل اللامس بطالب	9143	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	124	300	619	1498	1498	300	يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولاحد-يث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وانكحوا الا يامي منكم في غاية الضعف فان كونها زانية وصف عارض لها يوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي الثابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم -تعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او موقتا وانما امر بانكاح الاياي -من حيث الج-لة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا-حرام لا تنكح حتي -توب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا تردة يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءوال اللامس بطالب-	611	5561896829999212885	867	1673.5	694	1046	82.88719177246094	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9143	true	-904988264170316454	208	300	1048	1490	1490	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في-	9143	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	0	91	0	442	1509	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا-نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في	612	5561896829999212885	440	869.0	350	443	99.32279968261719	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9144	true	-8443999197457117605	0	216	0	1107	1524	300	قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتز-وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز	9144	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	91	300	442	1509	1509	300	قرطاس فلمسوه بايديهم وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا-بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك قيل ا-متزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا-يتز وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فان-م مشركون وان اعتقدتم التحريم فان-م زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيق ال--زوج يطءها كما يطءها اولثك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فحي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الروجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو انم اند بابن بي زدن عدر يدن بدانوتب بپو يركان نيعناري 25 وقف--------------------------------- القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز-	612	5561896829999212885	1003	1922.0	808	1108	90.52346801757812	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9144	true	-8443999197457117605	216	300	1107	1524	1524	300	له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير-	9144	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	0	84	0	418	1508	300	له التزوج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما يغت امراة نبي قط فالله تعالي اباح الانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعاته لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير	613	5561896829999212885	414	820.0	331	418	99.04306030273438	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9145	true	4622297471264055990	0	213	0	1073	1501	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي------------------- انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر-هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا	9145	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	84	300	418	1508	1508	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا-حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا-خيرا ولقد ذكروا رجلا-	613	5561896829999212885	1070	2106.0	860	1093	97.89569854736328	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9145	true	4622297471264055990	213	299	1073	1497	1501	300	ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امر-تنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان -بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن------------------ المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله	9145	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	0	89	0	440	1529	300	ما علمت عليه الا-خيرا فقال سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخوا-نا الخزرج امر تنا-ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امر اصالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا-تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن ال م 9 فتاوي ثاني المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله	614	5561896829999212885	417	795.0	335	444	93.9189224243164	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9146	true	-5670497133700149960	0	204	0	1057	1508	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي -------------------لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي لانهم -----------تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات الم--ءمنين اللاتي -لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها -والاول اصح لان النبي -------------------لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة	9146	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	94	300	464	1529	1529	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طمن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه ل-مراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم يقتل-------- لانه قدح في نفسه تكلموا بذلك قبل ان يعلم برامتها وانها من امهات الموء منين اللاتي الم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بهاه والاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسءلة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا لظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد-اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة-	614	5561896829999212885	970	1811.5	785	1129	85.91674041748047	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9146	true	-5670497133700149960	204	300	1057	1508	1508	300	عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ال-------------------ذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان -هذا مما يدعو المراة الي-	9146	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	0	97	0	468	1486	300	عند تنازع المسل-ين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن المهوي فان قيل فقد قال الراني لا ينكح الا زانية او-مشركة قيل هذا يدل علي ان الراني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا-هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطيه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زءج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها-وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان بهذا مما يدعو المراة الي	615	5561896829999212885	437	825.0	346	472	92.58474731445312	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9147	true	4944869646413795965	0	220	0	1159	1621	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذ-كران الا فيحمل امراته ع------لي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امرات-ه في الا-عفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه كما هو الواقع فامراة الزاني------------------- تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباء-كم تبر-كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحراءر وعن -بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن -بن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل	9147	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	97	300	468	1486	1486	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذ كران فتخ----مل امراته لغيره علي ان تزني------ مقابلة علي ذلك ومغابطة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امر انه في الاوعفاف فتحتاج الي ارزنا واينا بانارز-ي ب--اء ال-اي ط-ب ال-اس ان بز-وا بمس-لة كما مو الوالع ه--راة الافي 1 ا ند رن ا د وس 67 تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد-جاء في الحديث بروا اباء كم تبر كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله لز-اني لا ينكح الا زانية اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطته لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك -المحصنات من المءمنات الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل-	615	5561896829999212885	953	1751.0	765	1192	79.94966125488281	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9147	true	4944869646413795965	220	300	1159	1621	1621	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن -بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان-	9147	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	0	81	0	464	1634	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور هن محصنين غير مساخ-ين المحصنات قد قال اهل التفسير هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان	616	5561896829999212885	460	899.0	381	465	98.92472839355469	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9148	true	4210972786424647742	0	216	0	1151	1590	300	رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف -الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي هند-------------------- امراة ابي سفيان علي ا--لا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا-نها تستكفي به ولانه يغار عليها- فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا-لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير	9148	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	81	300	464	1634	1634	300	رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف بالزنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا امراة ابي سفيان علي ان لا تزني قالت او-تزني الحرة فهذا لم يكن معروفاعن-دهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا نها تستكفي به ولانه يغار عليهاء فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اتيتموهن اجور هن محصنين غير مساف-ين ولا متخذي اخدان والمسافح الزاني الذي يسفح مامه مع هذه وهذه وكذلك المسافخة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا -هذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذلو--كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافخة لم تكن محصنة والله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير-	616	5561896829999212885	1131	2183.5	921	1178	96.01018524169922	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9148	true	4210972786424647742	216	300	1151	1590	1590	300	مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال -بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال -بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو-الكم محصنين غير-	9148	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	0	85	0	441	1541	300	مساخ-ين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مساخ-ين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة التطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو الكم محصنين غير	617	5561896829999212885	432	829.0	349	443	97.51692962646484	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9149	true	2074609390424176632	0	219	0	1105	1515	300	مسافحين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فا-نه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود- رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من	9149	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	85	300	441	1541	1541	300	مساخ-ين ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الات-زوج من يكون محصنا للمراة غير مسافع ومن تزوج بغي- مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا-تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فاتنه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد-عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخقي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجودء رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما-شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من-	617	5561896829999212885	1090	2136.0	876	1107	98.46431732177734	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9149	true	2074609390424176632	219	300	1105	1515	1515	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قو-اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا -والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال -بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما-	9149	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	0	79	0	410	1580	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما-شاءت فلا ي-قي محصنا لها قو اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا-فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغياء والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا-ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له تكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما	618	5561896829999212885	404	769.0	328	414	97.58454132080078	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9150	true	6719424229690313496	0	216	0	1150	1592	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها- والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توب-تها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه-ن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه --في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايما-نكم بعضكم من بعض فانكحوه-ن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحرا-ءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز	9150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	79	300	410	1580	1580	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذار اودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معهاء والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق تو بتها بمجرد القول فصار كقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنو هن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد-ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا-مع غيره وقد قال سبحانه خ في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايما نكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متغذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا-غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحرايثر فاشترط في نكاحمن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز-	618	5561896829999212885	1134	2194.5	924	1177	96.34664154052734	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9150	true	6719424229690313496	216	300	1150	1592	1592	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن -بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر -بن عباس هو وغيره من السلف-	9150	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	0	82	0	443	1556	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما-ظهر من الزنا ويستحلون ما-خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف	619	5561896829999212885	438	849.0	357	445	98.42696380615234	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9151	true	9142271977487822973	0	232	0	1156	1514	300	المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامر-ه صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد	9151	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	82	300	443	1556	1556	300	المحصنات لشات رعركا هرا رذكر ان ولان اباملبة كلا وم----------------ين نونا سشره ر نوباعن----ا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر-في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها-------------- ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا-سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز-به عن هذا فلاي-شاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر انه يزني بها الا قال ذلك فلا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ-هداهم حتي يبين لهم ما-يتقون وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد-احصنها تميزت عن المسافخات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتعيز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتعيز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او-لم يشهد-	619	5561896829999212885	1057	2014.0	848	1157	91.3569564819336	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9151	true	9142271977487822973	232	300	1156	1514	1514	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية و-قيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي------------------- فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون-	9151	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	0	70	0	377	1486	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية حوقيل الواجب الاشهاد-سواء اعان او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافمي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد-وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون	620	5561896829999212885	353	674.0	288	379	93.13983917236328	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9152	true	103767280098843169	0	204	0	990	1489	300	داءما له شروط لم يبنها رسول الله------------------- وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله فتبين انه ------------ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي ف-------------------ي الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشترا-ط المهر اولي فان المهر ------------------------------------------------------------لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله------------------- بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل	9152	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	70	300	377	1486	1486	300	داءما له شروط لم يينها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس -ما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حتبل وغيره من اثمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي ا-رة علبه وسلم وهان مذا -ن الاسك-م انو يهمب اطه رها وامل نا ه-اشترالط ال--رواول-- اذ الهرا ياض بالاصلين كذا بالاسلين ولعل الاصل فتبين انه ليس اه مصححه لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما-لا بد للمسلمين عامة عن معرفته فان الهعم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل-	620	5561896829999212885	938	1727.5	742	1120	83.75	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9152	true	103767280098843169	204	300	990	1489	1489	300	نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا-	9152	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	0	93	0	495	1560	300	نكاح للمسلمين لا-يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما-لا يحصيه الا رب السم-وات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطري-ين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي س-يار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة والله امر بالاشهاد في الرجعة لثلا	621	5561896829999212885	491	949.0	399	500	98.19999694824219	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9153	true	-2819639335218367902	0	194	0	1006	1592	300	ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا-نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر-اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فا-نه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشها-------------------------------------------------------------د فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف	9153	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	93	300	495	1560	1560	300	ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن ه-رون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا-مستحب وذلك ان النكاح امر-فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فاتنه تد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه اه س درسسه ان الاصل علي ساق الشرع والله اعلم اه مصححه وفف 72 بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا-بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف-	621	5561896829999212885	993	1938.0	803	1070	92.80374145507812	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9153	true	-2819639335218367902	194	300	1006	1592	1592	300	لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا-يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لابد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام -هم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند-	9153	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	0	79	0	431	1608	300	لم يكونوا يكافون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتر-ط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا-من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا -ما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال ه لاد العدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل بل ان عقدحا كم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام ثهم الذين يميزون بين المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند	622	5561896829999212885	412	784.0	338	589	69.94906616210938	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9154	true	-2493943262553874131	0	221	0	1179	1587	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الا-نكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو-تون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماك-ن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	9154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	79	300	431	1608	1608	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الا نكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو تون و-تغير احوالهم وهم بقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باءبات الفراش لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او-خدينه مثل الاما كن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قدي-قال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما-صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له-	622	5561896829999212885	1168	2296.0	951	1182	98.81556701660156	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9154	true	-2493943262553874131	221	300	1179	1587	1587	300	لكن هذا الاشهاد ي----حصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان-	9154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	0	78	0	411	1596	300	لكن هذا الاشهاد وقف بحصل به المقصود-سواء حضر الشهود العقد او جاءا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد-دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يغرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان	623	5561896829999212885	404	784.5	328	413	97.8208236694336	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9154	true	-2493943262553874131	64	117	372	630	1587	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا -اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	9154	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	249	289	1314	1517	1578	300	لا-ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اانتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو-باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2262	5561896829999212885	189	324.5	150	267	70.78651428222656	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9155	true	-1135428219174342231	0	222	0	1197	1618	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف --من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر-حهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك	9155	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	78	300	411	1596	1596	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايابي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتبء منرا غامب ا---رجال با-تهح الايل-ي كما خاطليم ب-زويچ ر---يق وفورن ين فوله ت-ال- ولا تنكحوا المشركين وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف ت من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما-لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر حهما عن احمد بن حتبل واختيار قدماء اصحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما-قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا والله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك والله يثي-هم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولثك-	623	5561896829999212885	1153	2224.5	938	1200	96.08333587646484	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9155	true	-1135428219174342231	222	300	1197	1618	1618	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط-- هءلاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا ------------------طاءفتين طاءفة تصحح-	9155	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	0	82	0	441	1664	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا يشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط ن هءلاء وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر-ثم م10 فتاوي ثاتي 74 صار واطاءفتين طاءفة تصحح	624	5561896829999212885	413	800.5	338	442	93.43891143798828	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9156	true	5510849795474645561	0	195	0	1082	1608	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيف-ة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسء-------------------------------------------ل شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله	9156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	82	280	441	1560	1664	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد-له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتع-ل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الدين لم يشترطوا لفظا-معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المح-ل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا-باب الطلاق فاوتعوا-طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما-حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يجرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال ف- عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم المسلة الثانية عشرة في الخيس ونحوه من البدع قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله	624	5561896829999212885	1068	2065.0	878	1127	94.76486206054688	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9156	true	5510849795474645561	202	300	1116	1608	1608	300	الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان-	9156	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	58	156	286	778	1499	300	الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا ادا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الراويتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبل-ه ان في هذه المسءلة خلافا فان	766	5561896829999212885	487	960.0	390	493	98.782958984375	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9157	true	6972386933488747758	0	145	0	733	1514	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرف--ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ-لك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولا-دكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما	9157	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	156	300	778	1499	1499	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر--- زمن السلف فلهذا لم يعرفه ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزناحج--هم في دلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ لك من احكام النسب واد الم تكن بنتا-في الشرع لم تدخل في اية التحريم فق-قي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء دلكم واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او بجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التعريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفر-ءض ونحوها كقوله------ يوصيكم الله في اولا دكم للذكر مثل حظ الانثيين وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تت-اول البفت وبنت الابن وبنت البنت كما-	766	5561896829999212885	705	1340.0	566	737	95.65807342529297	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9157	true	6972386933488747758	145	300	733	1514	1514	300	يتناول لفظ العمة عمة الاب والام و-------الجد وكذلك بنت الاخت وبنت -بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من-	9157	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0767	false	-5321600700816744353	0	154	0	758	1493	300	يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجدة والجد وكذلك بتت الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولاده وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم -لله علي ال-راة ان تز-وج بطغل فذه- من لبنها او ان ت-كح اولاده وسرم علي ابما-ما وعانا 191 ر وسما ب عايسه ار ستي ارا اند شح انين ساب بهر رعربت وطل-------------------------ء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولاي-ثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتفذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من	767	5561896829999212885	678	1250.0	538	790	85.82278442382812	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9158	true	-8105913050261013875	0	139	0	719	1520	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناء-كم الذين من اصلابكم قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون ولد- المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلا-بكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرث--ه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي -------------------انه الحق -بن وليدة زمعة بن الاسود بن زمعة بن	9158	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0767	false	-5321600700816744353	154	300	758	1493	1493	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابنا تكم الذين من اصلابكم قال الط-ماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعيا-هم اذا قضوا منهن وطرا ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم -ما يست-حقون والد المتبني فاذا كان الله تعالي نيد ذلك بقوله من اصلا بكم علم ان لفظ البنات ونحوها يشعل كل من كان في لفتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يتبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب نتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في --1 الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يريه ه واختلف الط-ماء في استلحاق ولد الرنا اذا لم يكن فراشا علي قولين ك-ا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ابن وليدة زمعة بن الاسود بن زمعة بن-	767	5561896829999212885	695	1303.0	557	744	93.41397857666016	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9158	true	-8105913050261013875	139	288	719	1463	1520	300	الاسود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد بن اخي عهد الي ان بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من ش-بهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم	9158	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	0	137	0	703	1492	300	الاسود وكان قد احبلها عتبة و بت عل اباي ب كابند ز-------------------------------------------------------معة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا-سودة لما راي من شسبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسءلة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه السث-لة الض-يفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من لف-ة المسلمين لا-علي وجه القدح فيه ولا-علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاثمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر-يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد والله اعلم	768	5561896829999212885	653	1226.5	526	765	85.3594741821289	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9159	true	5227856701926005828	0	63	0	311	1514	300	راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاج-اب الحمد لله لا-يحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لا-يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه	9159	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	103	164	534	839	1568	300	راي معها-في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج -بها ولم يعلم هل--- منه او-من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزو-ج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها-من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين واما بنته من الزنا قاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها جرمتا عليه	1825	5561896829999212885	294	535.0	236	314	93.63056945800781	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9160	true	3412607875592871747	260	300	1360	1565	1565	300	طلع الي بيته ووجد عند امرات-ه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاج----اب في الحديث عنه------------------- ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث-	9160	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	89	134	456	683	1530	300	طلع الي بيته -وجد عند-امر انه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع -صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي جن الجواب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خاق الجنة قال وعزتي وجلالي لايد خلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث	1889	5561896829999212885	193	336.5	156	230	83.91304016113281	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9161	true	5587672897965862572	183	271	901	1335	1452	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي -----------------وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا-------------------------- يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاج-اب اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووط-ا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا والله اعلم	9161	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	127	260	648	1332	1533	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز-------- في مذهب مالك وا-----------------------------لشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض-------------- كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثالنية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاثمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل ---------------------------------------------بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاثمة وهل له ان يتزوج هذه الموطءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسءلة في رجل له جارية تزني فهل يحل له وطثها الجواب اذا-كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبريها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة عقدا ووطيا ومني وطثها مع كونها زانية كان ديونا والله اعلم	1818	5561896829999212885	259	220.0	200	781	33.16261291503906	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9161	true	5587672897965862572	0	82	0	406	1452	300	والديوث الذي لا غيرة له وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما-حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديو-ثا وسءل عن- رجل تزوج ابنته	9161	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	134	216	683	1106	1530	300	والديوث الذي لاغ-يرة له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسام انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الازا-نية او مشركة والرانية لا ينكحها الا-زان او-مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز-تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكرا علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديودثا مسثلة في رجل اتهم زوجته	1889	5561896829999212885	384	711.0	308	428	89.7196273803711	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9162	true	2220608242692498269	0	86	0	413	1545	300	ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وق-د تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذ-لك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءم-ة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	9162	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	221	300	1101	1482	1482	300	ترد-يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وفد تاوله بعض ا-ناس علي انها لان-رد طا-ب مال لكن ظاهر الجديث وسياقه بدل علي خلرف ذللك ومن الناس ب اعدنوه بالي مد ايه ه ر----------------سلم ا--ر ان بهايع كانالاتي ابد بت-------------ا مما انكره غير واحد من الاثملة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك-	1886	5561896829999212885	323	554.0	253	417	77.4580307006836	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9162	true	2220608242692498269	86	300	413	1545	1545	300	وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغ-ايا يقال لها عناق وانه سال النبي------------------- عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم ط-ولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوه-ن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان-من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من ات---فق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم اذا اتيت-موهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال-	9162	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	0	219	0	1145	1568	300	وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان وجلا كان له في الجاهلية قريبة من البه ايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مساف-خت ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافخات ولا متخذات اخدان والمسا-خة الني تسافع مع كل احد وال-تخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من انفق واذا كان من هذه ا-لها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او توا الكتاب من تبلكم اذا اتيته وهن اجورهن محصنين غير مساخ-ين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا-كما اشترطه في النساء هذاك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي ال-اني لا ينكع الا زانية او مشركة والزانية لايكحم--ا الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من تزوج زانية بزان- مع غيره لم يكن ماءه مصونا -حفوظا فكان ماءه يختاطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها-لا يميز-بين الحلال	1887	5561896829999212885	1089	2049.5	881	1161	93.79844665527344	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9163	true	-7670055163589347711	0	82	0	431	1612	300	والحرام كان وط-ءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات	9163	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	219	300	1145	1568	1568	300	والحرام كان وطاءه لها من جنس وطء الزاني العراة الني يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور لا-ني اتخاذ الاخدان والعلماء قد ت-ازعوا في جواز-نكاح ال--اية -بل نوجم-ا علي قولين مشهورين لكن الكناب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول ابة -لنور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياءة ومن تزوج بنيا كان دبوثا بالانفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات-	1887	5561896829999212885	407	756.5	327	432	94.21295928955078	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9163	true	-7670055163589347711	82	275	431	1485	1612	300	للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبو--ن للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيث--ة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط- قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كان--تا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد-خلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكافرة قد يجوز وتجوز البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا يتعدي اليه واما ضرر البغايا فيتعدي اليه والله اعلم	9163	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	0	189	0	1024	1570	300	لاخبيثين والخ-يثون للخبيثات والطيبات للطيبين والعاليبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخيث-ات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خجبينتة كان قرينها خبينا واذا كان قرينها خيا ك--انت خ-يثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما-علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التفليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءز الوجب ت-زيه الان-ياء عما ي-اح كيف وفي نساء الان-ياء بن هي كافرة كما في ازواج لل-ءمنات من مو-كانر كا -قال تعالي ضرب -لله منلال--ذين كفروا ايرا- نوح وامراة الو طا كاتا تحت ع-دين من هاد--ا صالحين فخا-تاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد خلا النار مع الداخاين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ومجني من القوم الظالمين واما البفايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البناء ايبند زاثه ولمذا ايي لن--سلم ان ي-زوح الكاي له رد-----ة وال-صرا-ية انا-كان عستاعبه-- مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكانرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا-يتعدي اليه واما ضرربغاه---ا فيتعدي اليه والله اعلم	1888	5561896829999212885	939	1682.0	758	1062	88.41807556152344	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9167	true	-4987914065054549647	261	300	1302	1498	1498	300	الله تعالي عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاج-اب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحله-ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب-	9167	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	203	243	1031	1230	1503	300	اعلم مسثلة في امام عدل طاق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلفها ليحلم ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب	1813	5561896829999212885	182	335.0	144	199	91.45728302001953	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9167	true	-4987914065054549647	94	259	455	1292	1498	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي---- الوجه الذي يفعلو-نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاج-اب التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحل-ل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي و-بن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر-حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحل-ل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و-تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يم-نع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	9167	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	43	212	212	1060	1499	300	في هذا التحايل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلو نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق ببن اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب التحليل الذي يتواطيون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطاق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماء التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلال له وكذلك مثل عمر وع-مان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلال امساكها بهذا التحايل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فرافها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	1848	5561896829999212885	825	1587.5	660	849	97.17314147949219	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9168	true	-834868668434737461	29	197	149	1025	1543	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي------------------- ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاج-اب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان قد تزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موط-ءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها ال-اول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد	9168	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	124	298	616	1530	1540	300	رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها قغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلن له واما حديث رفاعة فذاك كان قد نزوجها نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحال ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ-غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاثمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطثها في نكاح فاسد ولا يلحق ا-ولد	1903	5561896829999212885	860	1655.0	694	917	93.7840805053711	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9168	true	-834868668434737461	198	257	1028	1335	1543	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي------------------- قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل	9168	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	0	63	0	326	1566	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحال ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد وياحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال	1904	5561896829999212885	302	587.0	243	326	92.6380386352539	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	0	186	0	945	1505	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاج-اب قد صح عن النبي انه -------------------قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتاب-------------------عون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله -بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله-------------- سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم ----انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك	9169	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	103	297	525	1515	1523	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبشكم بالتيس المستعار قالوا -لي يا-رسول الله قال هو المحال لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعتمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لان-كاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاءيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما والله اعلم مسءلة في السب---------د الصغير اذا استحات به النساء وهو دون البلوغ هل يكون الا	1812	5561896829999212885	904	1739.0	724	1003	90.12960815429688	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	185	300	941	1505	1505	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب ثبت في سنة رسول الله انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوج-تها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له -بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله-	9169	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	9	109	28	543	1503	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع---------------------------------------------------- وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحال والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عمر لا اوتي بمحال ولا محال له الا رجمتهما وقال عنمان لا نكاح الان-كاح رغبة لان-كاح دلسة وسشل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ-بها ايات الله هز وافقان له الساءل ارايت ان تزوجمتها وهو لايعا-م لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من بخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكنا عشرين سنة اذا علم الله	1813	5561896829999212885	492	910.0	394	571	86.16462707519531	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9170	true	584466936802316454	0	94	0	477	1526	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وط-ا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا برء------------------- من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين والله اعلم	9170	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	109	204	543	1036	1503	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسءلة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحال كبيرا يطاها وبذيق عسيلبها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا-وطء فيه او-فيه ولا-يعد وطثه وطيا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نب-هم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسام بري من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اثمة المسلمين والله اعلم	1813	5561896829999212885	462	882.0	371	497	92.95774841308594	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9175	true	6932415469598350360	0	197	0	1029	1560	300	واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا -علي مذهب الا-وزاعي فيها هذه الشروط- ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسر-ي ان يكون امرها بيدها ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملك------------------ت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما يستح-----------------ل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه---- فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح-تمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها	9175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	92	300	436	1490	1490	300	واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا -اجاب الحمد-لله نعم تصح هذه الشروط وما في م-ناها في مذهب الامام ا-مد وغيره من الصحابة وال-ابعين وتابعيهم كععر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشربح القاضي والاوزاهي واسح-ق ولهذا يوجد في هذا الويت صداقات اهل ال-غرب القدي-ة لما كاتو ت علي مذهب الا وزا-ي فيها مذه الثروطه ومذهب بالك اذا شرط انه اذا تزوج ع-يها او-تسرتي ان يكون امر هابيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت الراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع ال-قوق عند الشروط فجمل النبي صلي اله عليه وسلم مابستعل به القروج من الثروط احق بلر-فاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذا يس هناك شرط بوفي به بالاج-اع فير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه وقف فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتعل من الجمالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالا بحتمل في ل--من والاجرة وكل جمالة بقص من ج---الة مهر ال-ثل تكون احق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها-	748	5561896829999212885	964	1748.5	776	1076	89.59107971191406	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9175	true	6932415469598350360	197	300	1029	1560	1560	300	في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرج-ع فيه الي العرف بطري-ق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسر---ي فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال- لايحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ-	9175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	0	106	0	535	1516	300	في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها ير جع فيه الي العرف بطر بق الاولي ومتي لم بوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسرتي فلها فسح النكاح لكن في توقف ذلك علي الخاكم -زاع لكونه خيا رامجتهدا فيه كغيارالد-نة والعيوب اذ فيه خلاف او--قالا لا بخاج الي اجتهاد في ثبونه وان وقع نزاع في الفسح به كغيار المعتفة يثبت في مواضع الخلاف عند القاثلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان تويف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرفة يحتاط لها والاقوي ان الفسخ	749	5561896829999212885	500	940.0	401	539	92.7643814086914	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9175	true	6932415469598350360	0	158	0	817	1560	300	واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسح ام لا فاجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من ----------------الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو----------ذلك ص-ح هذا الشرط ايضا وملكت -------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما ي---------------ستحل به الفروج-------- من الشروط احق بالوفاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا	9175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	154	300	756	1487	1487	300	واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب--------- نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من 9 فتاوي رابع 16 الصحابة والتا--------بعين كه مر بن الخطاب وعمرو بن العاص--------------- وشريح الفاضي والاوزاعي واسحق----------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عايها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها وبحو ذلك صنح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقا- عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجمل النبي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من اتشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص--- مثل هذه الشروط--- ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا-	1808	5561896829999212885	633	1090.5	507	884	71.60633850097656	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9175	true	6932415469598350360	158	300	817	1560	1560	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة و-----------------كل جه-الة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لاسيما -مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغير---ة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج و--تسري فلها فسخ النكاح -لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان- الفرقة يحتاط لها ----------------------------------------والاقوي ان الفسخ-	9175	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	0	154	0	791	1510	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد و---مذهب اني حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهمالة تنقص ع-ن جهالة ال----مثل تكون احق بالجواز لاسيما ومثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها ومذ--هب احمد وغيرء له ان يسناج -الاجير بطبامه وكو-ته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطربق الاولي ومتي لم يقبل-------- الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح الكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار-- مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين--- بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي ------------الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا والان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع ي والاقوي ان الفسخ	1809	5561896829999212885	666	1173.5	535	830	80.240966796875	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9176	true	5493072854834138231	26	139	133	731	1624	300	شرط انه لا-يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا-يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيح-ة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او لا فاج-اب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لاتء--ثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير م-----قصود كالتوطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له وبين	9176	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	185	300	966	1566	1566	300	شرط انه لا يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد وانفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحية لازمة يجب العمل بها كالمقارنة او-لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو-قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنينة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسءلة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا توثثر وفيه قول لك ر--هو الفرقي ين لنيرط الدي بهل الستد هير بقصود كا-توايلي ل ان ال-يع كبة-- لا حقيقة له وبين-	1798	5561896829999212885	552	1019.5	447	609	90.64039611816406	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9176	true	5493072854834138231	139	300	731	1624	1624	300	الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تض-يق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا-يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي -------------------وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد---------------- الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية-	9176	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	0	168	0	929	1596	300	الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسثلة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار-ليلة العقبة وعقد 8 فتاوي رابع 58 الهدنة الذي كان يبنه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الندر والثلاث نتناول ذلك تناولا واحداف-ان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية	1799	5561896829999212885	880	1694.0	723	932	94.42060089111328	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9177	true	-4287698301230959805	140	249	704	1237	1490	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاج-اب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند كثير من اهل الع-لم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا-نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي م-نزله لاا-مها ولااخ-تها اذا كان-- معاشرا لها با لمعروف والله اعلم	9177	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	0	110	0	534	1489	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لاسبما ادا شرطت الرضا بذلك بل---- كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لهاء-ند كثير من اهل العطلم ك-الك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ماشرط لها فكيف اذا كان عاجزا وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي مسنزله لا امها ولا اختها اذا كان ب معاشر الها با-لمعروف والله اعلم	1814	5561896829999212885	515	971.0	410	541	95.19408416748047	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9177	true	-4287698301230959805	254	300	1264	1490	1490	300	عن رجل تزوج وشر-طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاج-اب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج-	9177	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	181	228	922	1151	1508	300	في رجل تزوج وشر طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج	1836	5561896829999212885	222	425.0	177	229	96.94322967529297	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9177	true	-4287698301230959805	9	109	54	560	1490	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر-سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا-ينقلها عنهم ولا-يدخل عليها الا-بعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاج-اب اذا كان الامر علي ماذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وط-ا يضر-بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم	9177	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	87	193	465	976	1482	300	في رجل تزوج بنتا محرها عشر سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخ-لف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي ا ذكر فلا يحل افرارها معه علي هذه الحال- بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطثا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما والله اعلم	1886	5561896829999212885	494	933.0	394	513	96.29629516601562	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9178	true	-1044278905953465602	117	215	582	1066	1475	300	الل----ه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا-له ان ينكحها فهل له ذلك وفي رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب---------------------- الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيره-ما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم 2 باب العيوب في -------	9178	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	164	270	797	1312	1457	300	الله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكصا نحهل له ذلك وفي وجل تزوج ابراة وشرط في ال-قد انه لا يتزوج عليها ثم ز-وج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طل--اق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغير هما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت والله اعلم 18 مسالة سثل الشيخ رضي	1212	5561896829999212885	455	863.5	361	519	87.66859436035156	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9178	true	-1044278905953465602	0	71	0	355	1475	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة	9178	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	228	299	1151	1504	1508	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتتت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحلل-م به الفروج ولان رجلا -زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسءلة	1836	5561896829999212885	351	690.0	280	355	98.87323760986328	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9178	true	-1044278905953465602	72	114	361	566	1475	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع- به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن-- لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال	9178	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	0	41	0	204	1541	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني ن لايقع به ولا تملك امراته فراقه وللثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولاعن-اق لكن ت لامراته ما شرط لها فان شاءت ---ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال	1837	5561896829999212885	192	367.0	153	208	92.30769348144531	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9178	true	-1044278905953465602	232	290	1145	1425	1475	300	تفسخ عليه النكاح فاج-اب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة فظهر مجذوم-----------ا فهل لها فسخ النكاح	9178	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	177	236	891	1170	1485	300	تفسخ عليه النكاح الجواب اذا ظهر باحد الزوجين جنون او جذام او-برص فلا خر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسءلة في--------- رجل -تزوج -امراة علي انها بكر فبانت ثيا فهل له- فسخ النقاح	1839	5561896829999212885	247	434.5	194	292	84.58904266357422	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9179	true	-6133905834245443300	10	231	54	1134	1460	300	رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاج-اب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثب-ت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وط-ءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	9179	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	71	285	374	1438	1512	300	رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن ل-وطء معه الا بضرر بخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوط- حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبمت الفسخ عند مالك والشافني واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا-مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر-بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي النرور عليه انه لم ينره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطلءها كقول الشاف-ي وغيره وقيل لا-يجوز الا -لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما-لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا يقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلاخ-يار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والانعه ثبوت الفسخ والله اعلم مسثلة في--------- رجل -زوج	1801	5561896829999212885	1040	1994.0	827	1083	96.02954864501953	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9179	true	-6133905834245443300	229	275	1125	1348	1460	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح-- ويرجع علي من غره ام لا فاج-اب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط---- المهر والله اعلم	9179	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	224	271	1114	1342	1485	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثي-ا فهل له فسخ النقاح 3 ويرجع علي من غره ام لا الجواب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر-والله اعلم	1839	5561896829999212885	218	406.0	173	230	94.78260803222656	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9182	true	2943533144234197905	73	158	368	833	1598	300	الله تعالي عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة	9182	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	218	300	1101	1564	1564	300	اعلم مسثلة في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وقد اباح العلماء التزونج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام-لا الجواب الحمد-لله نكاح الكتابية جاءر بالاية-التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة-	1830	5561896829999212885	449	856.0	368	467	96.1456069946289	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9182	true	2943533144234197905	158	300	833	1598	1598	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد-ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير مشر--كين بدليل قوله ان الذين امنوا و-الذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشرك-وا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشر-كون فحيث وصفهم بانهم اشركوا -فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا-	9182	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	0	147	0	764	1515	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في ال-ثركيت فج-ل امل الكناب قير الشر كين بدليل قوله ان -لذين ا-سوا و الذان مادرا والصابثين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قيل--- اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعت الرصل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك -ما قال سبحانه وتعالي عما يشر كون بحيث وصفهم بانهم اشر كو افلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا	1831	5561896829999212885	736	1388.0	596	773	95.21345520019531	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9183	true	5723516630345093851	0	152	0	767	1600	300	قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد لا ------------------تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر-كون بالاسم بل قال عما يشر-كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخ-لوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة	9183	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	147	300	764	1515	1515	300	قيل اهل الكناب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه وسلم لاتجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر كون بالاسم بل قال عما يشر كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين وال-مشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شمابم لفظ المشركين في 8031 سم بدرد باسوت بو برن ي وناه قدايرن وعرن 85------------------------------- فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا -قرنوا--- اهل الكتاب لم يد غلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية للبقرة عامة وتلك خاصة-	1831	5561896829999212885	677	1255.5	539	788	85.91370391845703	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9183	true	5723516630345093851	152	300	767	1600	1600	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نز-لت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر ك-ما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولء-ك هم-	9183	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	0	147	0	835	1582	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزرلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلو- حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا-تعارضنا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كهما قال تعالي ان الذين يكمرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءلك هم	1832	5561896829999212885	825	1614.0	679	837	98.5663070678711	137	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9184	true	8598693139782696043	8	124	52	683	1650	300	الله تعالي عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم	9184	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	185	300	934	1564	1564	300	اعلم مسءلة في الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطثهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين افوي من وطثهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاثمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكاب-يات وان كان ابن المنذر قد-قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم-	1819	5561896829999212885	611	1186.0	497	633	96.52449035644531	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9184	true	8598693139782696043	124	300	683	1650	1650	300	فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه-- ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات-------------- بقوله تعالي والمحصنات من-- الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين-- احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح-- الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية-	9184	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1820	false	2008600842867731197	0	182	0	983	1564	300	فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه س ابو حنيفة واصحابه وحرمه -الك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من س الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم بستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم باما-نكم بعضكم من بعض فاتما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسثلة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين ل احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز تكاح 1 الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباتحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطثهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي نور انه قال يباح وطء الاماء بملك ال--ين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية	1820	5561896829999212885	951	1839.0	777	990	96.06060791015625	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9185	true	-7801968783887694154	0	119	0	595	1506	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع ا-لمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءه-ن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	9185	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1820	false	2008600842867731197	182	300	983	1564	1564	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما ي-ين ان القول بجواز التزوج بهن مع اللمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي ان ليمر لتري -------هن وجوه اعدما ان الاصل المل وال -قم عل- نحر يمن وليك من نع ولا اجماع ولا قياس فبق- حل وطثهون علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر انما يتاو-ل النكاح لا يتاو-ل الوطء بملك ال-مين ومعلوم انه ليس في السنة ولا في القياس ما-يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما-	1820	5561896829999212885	551	1033.5	438	597	92.29480743408203	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9185	true	-7801968783887694154	119	300	595	1506	1506	300	ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكر-ناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا-حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد -نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله-	9185	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	0	179	0	903	1516	300	ملكت ايما-هم فا-هم غير ملومين يقتضي مموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا-ما استش-اه الدليل حتي ان عنمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جملوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثا-ث ان يقال قد اجمع العلهاء علي حل ذلك -ما ذكر ناه ولم يقل احد من المسل-ين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل بح-ل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجع من حل النكاح ولم يكن دونه فلو-حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا-نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا-يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجع -فيه بملك اليمين وله	1821	5561896829999212885	888	1691.0	713	915	97.04917907714844	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9186	true	-3434550420637593627	0	118	0	596	1557	300	ان يستم-ع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي ات-------------------قوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك	9186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	179	300	903	1516	1516	300	ان يستمتع بملك اليمين مطلفا من غير اعتبار قسم ولا استثذان في عزل وتحو ذلك -ما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين وق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطثهن من ملك-	1821	5561896829999212885	586	1136.0	470	616	95.12986755371094	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9186	true	-3434550420637593627	118	300	596	1557	1557	300	تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض- لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي------------------- والصحابة-- وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي------------------- فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة-	9186	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1822	false	7029359680869283850	0	188	0	1000	1580	300	تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتعل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المعلوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او ما ملكت ايمانكم وانما يمتنع الوطء بسبب بوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا-كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاثما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد-تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة 3 وجد اثارا-كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة	1822	5561896829999212885	953	1842.5	775	1003	95.01495361328125	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9187	true	-4948170574405689882	0	110	0	562	1553	300	قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي ل-------------------ما اراد غز-ة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم ب--الاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد	9187	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1822	false	7029359680869283850	188	300	1000	1580	1580	300	قد يقال انه لا-حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا-تمسكوا بعصم الكوافر وطلق عمر امرانه كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخر اكايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه الرقيق ولم ينه المسامين عن وطثهن حتي يسلمن كما امرهم بالالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك ال-مين قد-	1822	5561896829999212885	550	1050.5	444	584	94.17808532714844	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9187	true	-4948170574405689882	110	300	562	1553	1553	300	يستدل بما جري يوم او طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات---- بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر-كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين-	9187	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1823	false	1489470513265389238	0	187	0	984	1606	300	يستدل بما جري يوم او-طاس من قوله لا-توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات 178 بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذبانحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولانس زءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فتبين انه انزل الفران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفما لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاتفتين لكان هذا القول كذبا-فلا يحتاج الي مانع بن قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي قيها سعيد---------- قال ان الذين	1823	5561896829999212885	968	1885.0	785	997	97.09127044677734	178	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9188	true	7646515658374273167	0	112	0	623	1572	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكا-نوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد-خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت	9188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1823	false	1489470513265389238	187	300	984	1606	1606	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابيين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لسكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابيين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دايل علي ان ال-جوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت-	1823	5561896829999212885	615	1206.0	504	625	98.4000015258789	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9188	true	7646515658374273167	112	300	623	1572	1572	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي------------------- لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي------------------- واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي اخذ ا-------------------لجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ---غير نا-كحي نساءهم ولا اكلي ذباء-حهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدمين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان ص-ح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه-	9188	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	0	200	0	1008	1504	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غابت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند-النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا فني حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذا لجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب 79 غير نا كحي نساءهم ولا اكلي ذبا تحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد-انه نزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشاف-ي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسءلة غير محتاج الي ان ي-ني علي المةدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صسح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا-انه	1824	5561896829999212885	929	1753.0	745	1013	91.70780181884766	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9189	true	-3776305619952908198	0	97	0	479	1520	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي------------------- سنوا بهم سنة اهل-- الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي	9189	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	200	300	1008	1504	1504	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولاغ-ير مبدل ولا منسوخ ولاغ-ير منسوح ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يء ثرفي حقن دماتهم بالجزية اذا فيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباتح خ-لها مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل ب الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم بفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا عيرنا كحي-	1824	5561896829999212885	460	873.5	368	500	92.0	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9189	true	-3776305619952908198	97	191	479	970	1520	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي و-بن عباس في ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا -بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذباء-حهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	9189	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	0	94	0	491	1568	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في ذباتح بني تناب قال علي انهم لم يتم-كوا من النصرانية الا بشرب الخر--وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فعلي رضي الله عنه منع من ذبا تحهم مع عصمة دماءهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباتح والنساء	1825	5561896829999212885	482	932.5	389	494	97.57084655761719	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9189	true	-3776305619952908198	197	300	1000	1520	1520	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه-ذا يكون الطلاق	9189	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	159	263	903	1423	1582	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاثمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للط-ماء احدهما ان البينونة تحص-ل بنفس الردة وهو مذهب ايي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه ذا يكون الطاق	1832	5561896829999212885	510	992.0	408	522	97.7011489868164	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	66	300	340	1508	1508	300	والل-------ه اعلم 2 باب الصداق 2 و--------قال شيخ الاسلام رحمه الله- السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي -------------------انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر-هن مءونة وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير-هن ايسر-هن صداقا- وعن الحسن البصري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اور-اق فقال النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مس-لم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي------------------- يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد-	9190	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	16	260	87	1297	1484	300	والله سبحاته اعلم و لينة الحادية والدشرون قال شيخ الاسلام ابن تيبعية السنة يخبيف الصداق ت----------------------------------قد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر هن مء-نة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير هن ايسر هن صداقاء وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا-تغالوا بصداق الن--ساء فانها لو كانت مكرمة في الدنياو---تقوي 151 س لفقك-د ا-زاكم با لي سل--- لة عليه رسلم با اسق اساة س الية ولا سدت برا-------- من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيج ويكره للرجل ان يصدق ال-راة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفايه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت- ذلك الرجل فيهم رواء مسبلم في صحيحه والاوقية مند-م اربعون درهما وهي بجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسامي انه ذكر انه نزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقلت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدرا-م من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد	718	5561896829999212885	1016	1750.5	805	1272	79.87421417236328	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	39	68	203	351	1508	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق والله اعلم	9190	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	3	32	10	157	1534	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طاق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و-لله اعلم	1833	5561896829999212885	146	286.0	117	148	98.64865112304688	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9191	true	5986775932714316570	0	36	0	169	1481	300	في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها	9191	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	260	300	1297	1484	1484	300	في مسنده واذا اصدتها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها-	718	5561896829999212885	167	316.0	132	188	88.82978820800781	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9191	true	5986775932714316570	36	300	169	1481	1481	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو س-ارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي م-هر ازواج النبي------------------- ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول الله من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله -في الص------------------داق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر- اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش ق-لت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله -------------------كان نحوا من ذلك فم---ن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع-المين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل-	9191	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	0	269	0	1344	1495	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سبارق وما يض-له بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر لارياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر نبيح -خالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغااب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشفل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهاته بالدين واهل المراة قد اذوا ص-رهم وضروه بال-ستحب في الصد-ق -ع ا-قيرة والبسار ان يكون ج--ي عابله ياجله لازب--د علي مبهر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما يين اربعماءة الي خمسماءة ب-لدرا-م الخالصة نحوا من تم-ة عشر دينارا ------------------------------فقد استن -سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اواق وطبق بيديه وذلك اربع-اءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو-سلمة قلت لمالشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه تنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النشء قلت لاقا--ت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في محيحه وقد تقدم عن عمر-ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك وقف فن دعته نفسه الي ان بزيد صداق -بنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عايه وسلم اللواني هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع المين في كل صفة فهو-جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل	719	5561896829999212885	1226	2238.0	977	1397	87.75948333740234	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9192	true	8751463133858816155	0	27	0	136	1493	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله علي	9192	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	269	295	1344	1473	1495	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف------- الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي	719	5561896829999212885	128	252.0	102	136	94.11764526367188	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9192	true	8751463133858816155	28	142	140	699	1493	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابن-ه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكون-وا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر-اته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون والله اعلم	9192	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	0	116	0	559	1521	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لا بته فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول لم يكو نوا يءخرون منه شيا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر انه صداقا كثيرا قلا باس بذلك كما قال تعالي واتي-م احداهن قنطارا فلا تاخذوا-منه شي-ا اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون والله اعلم	720	5561896829999212885	551	1073.0	438	562	98.0427017211914	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9193	true	-8149278617462451423	272	299	1368	1498	1500	300	امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل فاج-اب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر	9193	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	175	202	967	1098	1596	300	امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم يينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل الجواب اذا علمت انها مزوجة ولم تستشعر	1799	5561896829999212885	127	246.0	100	131	96.94656372070312	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9193	true	-8149278617462451423	198	226	1010	1143	1500	300	رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاج-اب اذا كانوا قد وفوا	9193	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	272	299	1421	1554	1556	300	رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي ابلها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب اذا كانوا-قد وفوا	1847	5561896829999212885	129	245.0	102	134	96.2686538696289	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9193	true	-8149278617462451423	226	268	1143	1350	1500	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن	9193	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	0	42	0	206	1499	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلو -ذلك وهذا غاية الممكن	1848	5561896829999212885	205	407.0	164	207	99.0338134765625	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9193	true	-8149278617462451423	6	87	32	433	1500	300	الله تعالي عن امراة ع-جل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب- الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل ال-مقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة والله اعلم	9193	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	200	281	976	1378	1475	300	اعلم مسثلة في امراة معجل لها زوجها نقدا ولم بسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون الم-جل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد لله ان كانا قد اتفقا تلي العاجل النمقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسعي حسب علي الزوجة والله اعم -	1890	5561896829999212885	381	734.0	301	404	94.30693054199219	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9194	true	2625260551901541923	106	171	535	864	1517	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا-عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاج-اب اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه	9194	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	1	66	3	333	1518	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما تاخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجزل-ها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ماذ كر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه	1790	5561896829999212885	322	626.0	259	331	97.28096771240234	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9194	true	2625260551901541923	1	39	5	200	1517	300	ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته --وطلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم	9194	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	203	241	1105	1301	1596	300	ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا-مهر لها واذا اعتقدت موته او طلاقه فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل والله اعلم	1799	5561896829999212885	193	374.5	156	197	97.96954345703125	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9194	true	2625260551901541923	173	300	874	1517	1517	300	الله تعالي عن امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاج-اب ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باط-ل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح ف----يجب اقامة الح-د عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره-	9194	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	50	176	249	896	1508	300	اعلم مسثلة في امراة تزوجت برجل فهيب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تروجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب ان كان --تكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطمل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الحبد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد-فيه وان كانت غرته المراة او-وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره	1836	5561896829999212885	626	1197.0	502	651	96.15975189208984	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9194	true	2625260551901541923	44	102	224	517	1517	300	معسر هل يقسط عليه الصداق فاج-اب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر الع-لماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا-- بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم-- بمذهب الشافعي واحمد لم يحبس	9194	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	77	137	396	693	1521	300	معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العطلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل ال-ينة الا 9 بعد الحبس كما بقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم 4 بمذهب الشاف-ي واحمد لم يحبس	1891	5561896829999212885	288	542.0	230	299	96.3210678100586	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9195	true	-3285014795416823963	79	300	428	1564	1564	300	مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء اولا فاج-اب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي -------------------انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح-- في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكو-نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد ف--يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر-- فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم-- والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد-	9195	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	24	250	129	1289	1542	300	مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر-وان له خيرا-في مصر وقد-ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شي-ا فهل يلزمه شء اولا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح ب في مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكو نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او-مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا -لواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعاق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر ن فان قوله لهم انه--- تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم 1 والاثمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد	1838	5561896829999212885	1121	2140.5	906	1170	95.81196594238281	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9196	true	8957115678386470858	0	52	0	254	1542	300	فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة--- برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملو-كك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فع-ليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي	9196	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	250	300	1289	1542	1542	300	فاتلف ماله او-جرحه اوق-تله كانت جنايته متعلقة 91 برقبته لا-تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شثت ان تفك مملو كك من هذه الجناية وان شءت ان تسل-ه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعطليه اقل الامرين من قدر الجناية او-قيمة العبد في مذهب الشافعي-	1838	5561896829999212885	246	447.0	199	259	94.98069763183594	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9196	true	8957115678386470858	52	99	254	502	1542	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته و-كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح-- قولي العلماء والله اعلم	9196	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	0	48	0	249	1485	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك واحمد في رواية يقديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتعا-ق جنايته برقبته و كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر-فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح 3 قولي العلماء والله اعلم	1839	5561896829999212885	243	465.5	197	251	96.81275177001953	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9196	true	8957115678386470858	200	268	1019	1387	1542	300	رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاج-اب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	9196	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	173	240	846	1211	1537	300	رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء-- وطلبها الدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل مجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا-غير خالتها ان يمنعيا بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليه- وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	1885	5561896829999212885	358	689.5	291	369	97.01896667480469	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9196	true	8957115678386470858	121	196	615	1001	1542	300	غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك فاج-اب لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري	9196	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	0	75	0	387	1521	300	غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك الجواب لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركه وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري	1891	5561896829999212885	383	758.0	308	387	98.9664077758789	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9197	true	-3992741775278391297	8	214	33	1086	1528	300	في مذهب -الشافعي واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاج-اب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم- والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	9197	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	12	214	61	1100	1521	300	في مذهب مال----ك واحمد وغيرهما مسءلة في--------- رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر- سنة ثم طنقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر-فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاءة اتوال لل-لماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والتالث يقبل قوله مطلةا وهو قول الشافمي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا-ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	1849	5561896829999212885	1022	1982.5	821	1056	96.78030395507812	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9198	true	-5923250434310923270	123	171	632	885	1491	300	والله اعلم وسءل عن- معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا فاج-اب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق ويا-كل بغير اختيارهم فيستح-ون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ امو-ال الناس بالقهر والله------ اعلم	9198	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	3	53	13	277	1511	300	والله اعلم مسيلة ما معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا الجواب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مخنفيا كالسارق ويا كل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموقال الناس بالقهر والله تعالي اعلم	395	5561896829999212885	245	452.5	198	264	92.80303192138672	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9201	true	4976897836851412988	33	111	171	570	1519	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال ل-------------------------سعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	9201	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	159	210	881	1135	1603	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	281	5561896829999212885	204	329.5	163	447	45.6375846862793	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9202	true	-3076984517480866813	257	300	1274	1489	1489	300	عن اللعب بالشطر-نج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مباح فما الدليل علي اباحته فاج-اب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه-	9202	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	231	272	1217	1432	1577	300	عن اللعب بالشطر نج احرام هو ام مكروه-ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدايل علي كراهته اومب-اح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما-هو محرم متفق علي تحريمه	537	5561896829999212885	207	385.0	168	218	94.95413208007812	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9203	true	-8339123635848647071	0	29	0	146	1559	300	ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من اء-مة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان	9203	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	272	300	1432	1577	1577	300	ومنه ما-هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ماهو مباح مستوي الطرفين عند احد من الثمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان-	537	5561896829999212885	143	270.0	116	147	97.2789077758789	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9203	true	-8339123635848647071	29	300	146	1559	1559	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد-البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها-علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي------------------- هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم و----اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي------------------- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعده-م خلف اضاعوا الصلاة قال اضاعتها تاخير-ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها-صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه ق-------------------ال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا-	9203	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	0	288	0	1483	1542	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل ال--ب بها علي زرك واجب اوضل ع---رم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وفتها او ترك مايح-ب فيها من بعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الص-يح عن النبي صلي افه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر---ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعد فم خلف اضاعوا الصلاة ق-ل اضاعتها تاخير ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا	538	5561896829999212885	1367	2594.5	1104	1499	91.19412994384766	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9204	true	7709606838177233025	13	300	60	1557	1557	300	الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودا-ن الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان --بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه ع----لي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وص-ح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عا-كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه -------------------قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن -بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب-	9204	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0539	false	6809541795928171288	0	291	0	1519	1573	300	الا-ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله هن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او-بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسامين واو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي مقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه وكف علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور- وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصعح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما-هذه الماء-يل التي انتم لها عا كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخر--كعابد وثن والخ-ر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب	539	5561896829999212885	1476	2875.5	1194	1527	96.66011810302734	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9205	true	934309831768558882	9	300	55	1585	1585	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج- وان كانت اخف من الن-رد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال -بن عبد-البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالا-ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذ-كره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد-علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو --سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في الن-------------------رد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة-	9205	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	0	294	0	1551	1580	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج1 وان كانت اخف من النترد وقد نقل عنه انه توتف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز-شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا-خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا-الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والترد فالا ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسثلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ونحمد انه يسلم عليه ومع هذا -ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من ان-رد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذ كره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما ادا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة الترد فيها وزيادة مثل صد القلب عن دكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفك-ر في الشطرنج اكثر واما ادا اشتمل النرد علي عوض فالترد-شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا-لاستشعارهم ان العوض يكون ياس باناد حلده ولف في الترد دون الشطرنج ومن هنا نبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة	540	5561896829999212885	1502	2904.5	1218	1559	96.34381103515625	265	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9206	true	-2270601603222397499	6	296	30	1512	1529	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال- غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا -الش--طرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي -------------------حرم بيوع الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشترب العبد الا-بق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد-- ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ا--كثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا-كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة	9206	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	0	300	0	1516	1516	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكماب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطا-وس ومجاهد وابراهيم النخمي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب لع--يان بالجوزه فلذين لم يمرموا لالشعلر نح كلاتقة -ن ا-حاب لثافي رخ--يرهم --عقدرا انا-فظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل دلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قذره وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع الفرر لانها من نوع القمار مثل ان يشتري السبد الا بق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خات عن العوض ولهذا ضرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا-مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا-قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ت ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من العد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ن اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخ-ور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة-	541	5561896829999212885	1431	2717.5	1147	1530	93.52941131591797	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9207	true	2558492994006704530	0	295	0	1463	1485	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج------- وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي------------------- انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد------ فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لا-خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله وذ--------------------كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد-شير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليش-قص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غم--س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا-كل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او	9207	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0542	false	8768979159688989246	4	300	18	1481	1481	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والترد وتحريم انترد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد فقد عصي الله ورسوله وقد-رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد 9 وقف فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لا خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم ومالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ود كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من ضرب بكمابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكمابها وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد شير فكانما غمس يده في لخم خنزير ودمه وفي لفظ اخر فليشة ص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالفامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجدا كل او-لم يوجد كما ان غمس س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او-لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا كل مال بالب----------------------------------------------------اطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا-سبق الا في خف او-حافر او-	542	5561896829999212885	1390	2662.5	1113	1521	91.38724517822266	265	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9208	true	-3632411441699938692	0	254	0	1252	1520	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي كل ل------------------هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك ا-ذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالا-قدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الا-فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان ما نهي عنه من ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذ-لك فان المقامرة اذ--ا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-------------------رمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به -ما نهي الل----ه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج	9208	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	5	300	23	1463	1463	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اد ا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالا قدام والمصارعة وغيرد لك وان نهي عن اكل المال به وكذلك رخص في الضرب بالدف في الا فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ا-ذما نهي عنه من ذلك كذا بالاصلين ولعله سقط من العبارة قوله فكذلك النردينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل والله اعلم اه مصححه م 2 فتاوي ثاني ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد-ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو د لك فان المقامرة اد نا دخلت في هذاحر موه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واد الم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المفامرة كان النرد والشطرنج-	543	5561896829999212885	1230	2341.0	983	1444	85.1800537109375	235	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9208	true	-3632411441699938692	254	300	1252	1520	1520	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا-نصاب والا-زلام رجس من ع-مل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر-	9208	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	0	48	0	270	1575	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن يين الخ-ر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس من عحمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر	544	5561896829999212885	265	499.0	220	272	97.42646789550781	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9209	true	5065060336711406474	0	244	0	1271	1559	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي------------------- قد امر بار-قتها وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد و-بن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي------------------- نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذ-كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل	9209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	48	300	270	1575	1575	300	ويصدكم عن دكر الله وعن الصلاة فهل ان-م منتهون فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخ-ر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوفع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم مننهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخ-ر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي -مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر ش-ء محترم لا-خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يم-نع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لثلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخ-ر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما-به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا- لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ايس هذا موضع ذ كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل-	544	5561896829999212885	1251	2384.0	1010	1317	94.98860931396484	222	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9209	true	5065060336711406474	244	300	1271	1559	1559	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم- اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم-	9209	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	0	53	0	277	1601	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله----------- لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما-قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخ-ر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم	545	5561896829999212885	275	520.0	223	290	94.82758331298828	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9210	true	-8863062554297155448	0	251	0	1316	1555	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ا-دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها و-هذا المعني نبه عليه النبي------------------- بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به---- في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون ف-ه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها- وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم	9210	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	53	300	277	1601	1601	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها اودخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو-لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحود لك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل دلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بهاء وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنردشي-ر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك يدعوه الي اكل---- الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اك------ل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتببن ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما-نهي الله عنه كالنرد-والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا-جعل الوجه الثالث ان يقال قول القاءل ان الميسر انما-حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادهاء وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فنبه علي علة التحريم وهي ما-في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم-	545	5561896829999212885	1288	2478.5	1049	1343	95.90469360351562	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9210	true	-8863062554297155448	251	300	1316	1555	1555	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم---- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله-	9210	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	0	53	0	260	1522	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم پان يستغرق قلبه وعقله وفكره فيم ق-عل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا-عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله	546	5561896829999212885	235	446.5	189	262	89.69465637207031	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9211	true	-467695527977159086	0	247	0	1261	1548	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب--قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه- تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها عا-كفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك--- التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا و-هذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قا-دة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر	9211	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	53	300	260	1522	1522	300	ولا بغيرد لك من ض ورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخ-ر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد-دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخ-ر الا بقدح بعدقدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليهء تعرض له تماءيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقاب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخ-ر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعب-ها ما-هذه التماءيل التي انتم لها عا كفون وقاب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالباه وهذا اصل مستعر في اصول الشريعة كما-قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سيبا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر-	546	5561896829999212885	1241	2404.5	1000	1270	97.71653747558594	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9211	true	-467695527977159086	247	300	1261	1548	1548	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها-	9211	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	0	50	0	284	1546	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه رخص منه في-ما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضررسب-ب التحريم فاذا اجتمعا-رجح اعلاهما كما رجح عند الضررا كل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والترد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما-لا يحصي وليس فيها	547	5561896829999212885	278	532.0	230	288	96.52777862548828	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9212	true	6386072673285574028	1	243	6	1217	1514	300	معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان ي-لهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي ر-احة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب------------------------------------- المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا-له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وفي سنن -بن ماجة وغيره عن ابي ذر ان هذه الاية لما نزلت قال النبي------------------- يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وا-نشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فما يعقبه من المضار- ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان ك-ل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ان الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها	9212	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	51	300	291	1546	1546	300	معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يالهي------ ويريحها عمايتقصد شارب الخمرد لك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب اراه يان بحد الالان بهر عد سلر اه صح المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له خ-رجا ويرزفه من حيث لا يحتسب وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي در ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا-ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخر جامما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة -يرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستربح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها والنشراحها فهو من الرزق والله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب دلك بالثرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخ-ر وصاحب الخ-ر يطلب الراحة ولا يزيده الا-تعبا وغما وان كانت تفيده مقدار امن السرور فما يعقبه من المضارء ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب دلك من جربه وهكذا-ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخ-ر ان الله قرن بين الخ-ر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخر--لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان-اكل ثمنها-	547	5561896829999212885	1169	2197.0	938	1274	91.75823974609375	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9212	true	6386072673285574028	243	300	1217	1514	1514	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا-	9212	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	0	57	0	296	1633	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخ-ر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واءمهما اكبر من نفعهما والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخ-ر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا	548	5561896829999212885	294	572.0	238	298	98.65771484375	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9213	true	-1731796070543392965	0	235	0	1299	1661	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه------------------- لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر والا-لم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا-كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة ---وان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن والبدن تابع القل-ب وقال النبي -------------------الا ان في الجسد مضغ-ة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب	9213	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	57	300	296	1633	1633	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخر--لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وسافيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان الخسارة في المقامرة اكثر-والا لم والمضرة في الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمرو-الميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن وا-بدن تابع القليب وقال النبي علي الله عليه وسلم الا ان في الج-د ميضفة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد هما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب-	548	5561896829999212885	1285	2488.5	1054	1344	95.61012268066406	222	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9213	true	-1731796070543392965	235	300	1299	1661	1661	300	والبدن ثم ذك-روا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي-	9213	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	0	65	0	363	1597	300	والبدن ثم ذ كروا ربع المناحكات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالحذ كروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما-يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي	549	5561896829999212885	356	695.0	294	364	97.80220031738281	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9214	true	6406487772384517880	0	241	0	1254	1555	300	بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ-كر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذ-كر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصي---ل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما	9214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	65	300	363	1597	1597	300	بحكمه مما تضعنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة الفران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكت------ه وجبريل وميكال وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح كما قال تعالي يا ابها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله------ الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ كر الله اكبر اي ذكر الله الذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما-دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما-كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونير ذلك هي من -جا-ب الذ كر والق-صود هنا ان ي-رف مراتب الع-الح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما-لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل ال المصالح للتي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبفضهاوي-سخطها ومانه-ي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه ثماي-حبه ويرضاه وكثير من الناس يقصر نظره عن معرفة ما-يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما-	549	5561896829999212885	1213	2336.5	982	1259	96.34630584716797	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9214	true	6406487772384517880	241	300	1254	1555	1555	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر-نا واتبع هو-اه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن-	9214	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	0	58	0	300	1673	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما ق-ل تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر نا واتبع هو اه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض ممن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا-يري من المصالح والمفاسد الاما--عاد لمصلحة المال والبدن	550	5561896829999212885	294	556.0	239	304	96.71052551269531	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9215	true	-7581578853603818617	0	241	0	1370	1674	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا- لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به و--نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات--- تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فانها لا تصد -عن ذكر الله ---وعن ال-صلاة	9215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	58	299	300	1669	1673	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة وانقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الا-صاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جملوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ -لدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف بالله تعالي وملايكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها ك-حبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما-شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق ال-ماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير دلك من انواع ما امر به ومانهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ماجا--ت به الشريمة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخ-ر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ان هذه المغالبات 11 تصد عن دكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال ب--ها لا تصد امن ذكر ا--ه رلا من المصلاء	550	5561896829999212885	1345	2599.5	1106	1381	97.39319610595703	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9215	true	-7581578853603818617	243	300	1381	1674	1674	300	ساءر انواع ا-خذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب------------------------------- بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي -ذكر الله وذروا البيع وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا-	9215	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	1	63	4	321	1559	300	ساتز ا-واع النذ ال وسلرم-----ان الامولان---ي يكتب ياض بالاصاين ياض باحد الاصاين ش بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اد ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي د كر الله ودروا البيع وقال تعالي فادا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا	551	5561896829999212885	264	452.0	212	328	80.48780822753906	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9216	true	-6734775893984184623	0	240	0	1242	1551	300	من فضل الله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولا-دكم عن ذكر الله وقال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والن-رد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المب-يعات والمء-جرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ف------ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من -ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فيمكن ان يقال--- تلك المعاملا-----------------------------------------------------------------------ت الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس -لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم وا-كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدق- والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد	9216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	63	300	321	1559	1559	300	من فضل الله وقال تعالي يا ايه -الذين امنوا لا-تلهكم اموالكم ولا اولا دكم عن ذكر الله وقال تعالي لا-تلهيهم تجارة ولا -يع من ذكرالفله واللم -لصلاة وايعا ر---كاة فا--كان مل-يا وشافلا هم امسر اف-ه تعال- به من دكره والصلاة له فهو منهي عنه -ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والتبرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما-حرم ادا اشتعل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما-نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتعلة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من د كر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد----------------------------------------------------------------------- فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعال تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس الكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخ-ر وهذا بين لمن تدبره الا-تري انه لماح-رم الربا لما فيه من الظلم وا كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم ذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المر-بي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات واما المقامر فانه قد-	551	5561896829999212885	1124	2065.0	909	1330	84.51127624511719	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9216	true	-6734775893984184623	240	300	1242	1551	1551	300	يغلب فيظ-لم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر-	9216	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	3	63	15	326	1553	300	يغلب فيسظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر	552	5561896829999212885	308	608.0	249	311	99.03536987304688	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9217	true	5257614079229515042	0	223	0	1180	1570	300	ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواع-ا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد--------------------------------------------------------- التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه---- ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه ---الانسان لفساد عقله مع فساد م--------------اله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر حرمها	9217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	63	300	326	1553	1553	300	ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا ج-رد القمار لكان اخف من -----لافاخر غعري-- و-د ابلح الثارع انو اما من النر-- لحابة --ا نبلح اشزاما --ر الغ-ل بعد قوله الهسن الخ اي من الانبوال وكها مابعده اله سحد 17 وقف التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شيا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اد ال-خرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه الا مجرد اكل المال بالباط- لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان----------- مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخ-ر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتععا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر-حرمها-	552	5561896829999212885	1123	2127.5	907	1259	89.1977767944336	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9217	true	5257614079229515042	223	300	1180	1570	1570	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر-	9217	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	0	75	0	387	1511	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا-يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخ-ر تحرم الاعانة عليها -بيع او-عصر	553	5561896829999212885	386	747.0	312	391	98.72122955322266	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9218	true	-5295192140816909048	0	197	0	976	1529	300	او سقي او غير ذلك فكذ-ك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذ-بذب الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي د------------عوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا ---كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج	9218	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	75	300	387	1511	1511	300	او-سقي او غير ذلك فكذلك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر -ها واللذ بذب الذي بعين احدهما بل مجرد الحضور هند اهل الي-سر كالحضور عند اهل شرب الخر -وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخر -وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صايما فقال ابدءا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اد اسمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث كذا بالاصلين ولعل الوجه في العبارة فنهي عنه لما فيه من فسادقاب الانسان مع فساد ماله والله اعلم اه مصححه م3 فتاوي ثاني 18 غيره انكم ادا مثلهم فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا-تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا نن كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا-عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قدتي-ين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج-	553	5561896829999212885	952	1819.0	763	1133	84.02471160888672	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9218	true	-5295192140816909048	197	300	976	1529	1529	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان -بن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد-	9218	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	0	103	0	552	1562	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذور-ا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخ-ر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشعول الخ-ر والربا لانواعهما وليس لاحد	554	5561896829999212885	549	1072.0	447	555	98.9189224243164	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9219	true	1417608914552327790	0	145	0	752	1552	300	ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق--- ونستغفر لاخواننا الذي- سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تع-----الي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين والله سبحانه اعلم	9219	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	103	249	552	1311	1562	300	ان يتبع زلات العلماء كما ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما-هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطءا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ان ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهذا امر واجب علي المسل-ين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين والله سبحانه اعلم	554	5561896829999212885	746	1466.0	602	761	98.0289077758789	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9222	true	2038041312918768207	51	146	258	732	1564	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاج---اب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي ا-------------------نه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد --في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت	9222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	206	300	1066	1539	1539	300	والله اعلم 0مسلة في--------------------- رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه ت الجواب الحمدل-له اللمب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده يفي لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما-هذه التماءيل التي ان-م لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت-	2039	5561896829999212885	434	806.5	348	498	87.14859771728516	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9222	true	2038041312918768207	146	300	732	1564	1564	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء ع--لي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحر-مون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطر-نج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ-	9222	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	0	153	0	832	1603	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر-وقد اجمع العلماء ك علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من الفمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الايمة الاربعة سواء كان بعوض او-غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاثمة فيحر مون ذلك بعوض وبنير هوض وكذلك الشطر نج صرح مءلاء الانمةه بحريم-ا مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر-من النرد-وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافمي في النرد اذا خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان الترد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ	2040	5561896829999212885	813	1569.5	665	837	97.13261413574219	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9223	true	-351393208657059809	0	147	0	766	1533	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا-عبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي------------------- انه قال شارب الخمر كعابد	9223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	153	300	832	1603	1603	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتمات علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية اوح-ديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع السداوة والبغضاء اعظم من الترد اذا كان بعرض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن اليس-- بالخر -والانصاب والازلام لماف-يها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو-- ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القاب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخر--وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا عبيها بعباد الاصنام حيث قال ماهذ-ه التما-يل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخ-ر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخ--ركمابد-	2040	5561896829999212885	733	1394.5	593	786	93.25699615478516	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9223	true	-351393208657059809	147	236	766	1206	1533	300	وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه -راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	9223	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	0	88	0	440	1515	300	وتن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه يراي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما-هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا ي-ين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن هحر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة بسلم عليه	2041	5561896829999212885	434	844.0	346	442	98.19004821777344	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9224	true	-1185809363666948096	66	300	333	1541	1541	300	وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد-عون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما-ذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجاب الحمد لله الصبي الا-مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد- عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي قد ------------------قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال -اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال----- تعالي في الخمر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي------------------- ان وفد عبد القيس لما قدموا علي-	9224	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0792	false	8384627370524724056	19	264	86	1336	1509	300	وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد عون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذتبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما ذا يتبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه اح-اب الحمد لله الصبي الا مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا اخ-ش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر-سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قدقال لا يخلو- رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال واياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم قال الحم الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذاا كثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيق --كما قال الله تعالي في الخ-ر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عيد القيس لما قدموا علي	792	5561896829999212885	1188	2270.5	959	1257	94.5107421875	214	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9225	true	-7498198885467643677	43	242	226	1235	1572	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين-- اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه و--اخيه او مملو-كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه شيطانه ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ-به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم	9225	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0793	false	-7962572596067336843	0	267	0	1333	1514	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فها--مضرة عليهم وعلي من بصحبهم وعلي اللط-مين بسو- الطن تارة و-الشبهة اخري بل روي الحم اجد الاحاء اقارب الزوج وقوله الم الموت هذه كلة بقولها العرب كما تقول الاسد الوت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ريما حن لها اشياء وحملها علي امور تشتقل علي الزوج من النماس ماليس في وسعه اوسوء عشرة اوغين ذلك اون از ا بهلي الم و بنو ه شدوري كلار النه ه ست ياشا ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مج لسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين 9 اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه او اخيه او مملو كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بية- في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما-ظهر منها وما بطن وقال تمالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما-بطن فلو ذكرنا ما-حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره- العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا -ما يغلبه شيطانه ونفسه بم-زلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك والله اعلم	793	5561896829999212885	985	1876.0	791	1346	73.17979431152344	182	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9233	true	-6145834178601570744	88	149	467	803	1555	300	امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاج-اب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات ل-لغيب بما حفظ الله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك	9233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	240	300	1200	1536	1536	300	امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها الجواب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها-من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتان حافظات لالغيب بما حفظ الله ويە الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا مناع وخير متاعها المراة الصالحة اذا لظرت اليها سرتك-	1881	5561896829999212885	327	627.0	268	338	96.74555969238281	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9233	true	-6145834178601570744	149	300	803	1555	1555	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها -حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح -بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا-زواجهن لما ج-عل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي ق-------------------ال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته-	9233	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1882	false	-6771459210911303904	0	156	0	789	1484	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها بحفظ-ك في نفسها ومالك وفي صحيح ابن ابي حاثم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض غنها دخلت الج-ة وقال النرمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد-ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديت حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا زواجهن لما جمعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجدا-بشر ولو-صلح لبشر ان يسجد ابشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو-كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تجري بالقيح والصديد ثم استقباته فلهسته	1882	5561896829999212885	736	1382.0	590	795	92.57861328125	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9234	true	-2157033722683260554	0	138	0	640	1456	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن -بن ماجة عن عاءشة عن النبي ق-------------------ال لو امرت احد- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن -بن ماجة وصحيح -بن حبان عن عبد الله بن ابي او-في قال لما قدم معاذ من الشام-- سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله لا ------------------تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	9234	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1882	false	-6771459210911303904	156	300	789	1484	1484	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لوام-رت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها-ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود-ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي او في قال لما قدم معاذ-من الشام 0 سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما-هذا يام-عاذ قال اتيت الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعلوا ذلك فاني لو-كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجرا ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه-	1882	5561896829999212885	620	1123.5	492	704	88.06818389892578	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9234	true	-2157033722683260554	138	300	640	1456	1456	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله------------------- ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ------------------دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل ----الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان-	9234	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	0	167	0	856	1559	300	وعن طنق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو-كانت علي التنور رواه ابو-حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذادعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان مخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او-امها او غير ابويها باتفاق الاثمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان	1883	5561896829999212885	807	1550.5	649	859	93.94644927978516	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9235	true	6023601476705999033	0	131	0	683	1486	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح -بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي---- الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر-- الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف	9235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	167	300	856	1559	1559	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينه-ياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا-لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح ابن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر المختلعات والمتبرعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة -لله مثل المحافظة علي 129 الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو-ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف-	1883	5561896829999212885	674	1286.0	547	709	95.06346893310547	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9235	true	6023601476705999033	131	204	683	1022	1486	300	اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي------------------- قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية- فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله	9235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	0	75	0	357	1511	300	اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لاط-اعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر-كله في معصية الله ورسوله	1884	5561896829999212885	335	644.0	264	359	93.31476593017578	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9235	true	6023601476705999033	206	300	1032	1486	1486	300	الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امرات-ي ولي السكني فهل له ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يع-اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو-بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة-	9235	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	188	282	1019	1475	1570	300	اعلم مسءلة في رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويماشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن الس-ء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتني ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن بصلح لمثلها ولا يخرج بها عند-اهل الفجور بل ليس له ان يه اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما-فعل وعقوبة علي ترك صياتة	1888	5561896829999212885	437	820.0	346	459	95.20697021484375	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9236	true	6933112485244564980	244	300	1176	1453	1453	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاج-اب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا-	9236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	114	171	575	860	1502	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل ياتي زوجته في دبرها احلال هو ام حرام الجواب وطه المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة و---قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يبتح-ي من الحق لا تانوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم ناتوا	93	5561896829999212885	250	447.0	199	298	83.89261627197266	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9236	true	6933112485244564980	19	198	104	969	1453	300	تعالي- فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن -بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لك----------------------م قال له بن عمر انها نزلت في اتيان النساء في ادبار-هن فمن الناس ----من يقول غلط نافع علي بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبره-ا جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي -بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء ال-خطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول بن عباس كذب نوف قال لما------- صاحب الخضر ليس--- موسي	9236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	118	300	593	1458	1458	300	--اعلم فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا ع-رم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك--- الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم اني شنتم قال --ابن عمر انها --زت في ا-ياز النساء في-ادبار هن ف-ن الناس 175 من يقول بلط نانخ -لي ان عمر وم ----بهم سراد و-كان مراده انهيا زك ف انان الل---ساء من بمة الدبر في القهل فان الاية زت-- في ذ-ك باقفاق ا--للاء وكا-ت البهود تن-ي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها ءن دبرهما جاءال-ولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وعو القبل فرخص الذ يلر جل ان يطا --لراة في فبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا بما-يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كاو ايط--قونه -ازان الحجطا كغول مام-ة كذب ابو تحمدلا ---ال الو-ر ولجب وكنود ان عبلن كذب نوف لماقان ان موسي صاحب الخضر ليس جو موسي-	747	5561896829999212885	747	1267.5	585	907	82.35942840576172	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9236	true	6933112485244564980	198	246	969	1187	1453	300	بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن ----عمر هو الذي غلط في فهم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن -بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم -لكن بكل حال معني الاية هو ما فسر-ها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم	9236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	0	48	0	219	1490	300	بني اسراء-ل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في نيم ل-اية واله ب-علم اي ذ-ك كان لكن تقل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم الكن بكل حال معني الايقهو--ما فسر ها به الصحابة والنابعون وسبب النزول يدل علي ذلك والله اعلم	748	5561896829999212885	200	354.5	155	225	88.88888549804688	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9236	true	6933112485244564980	250	300	1205	1453	1453	300	رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبر-ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغر-ي وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا-	9236	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	71	122	358	612	1564	300	رجل ينكح زوجته في دبرها 75 الجو-------------اب وطء المراة في دبو ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصفربي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا-يستح-ي من الحق لا تاتو- النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا	1819	5561896829999212885	225	390.0	181	270	83.33333587646484	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9237	true	-910270104101506713	0	64	0	328	1515	300	حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته--------- من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته- من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	9237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	171	237	860	1191	1502	300	حرتكم اني شنتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الفرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول ذانزل الله هذه الاية واباح لارجل ان ياتي امر انه من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ي-تهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين------ الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	93	5561896829999212885	311	593.0	248	338	92.01183319091797	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9237	true	-910270104101506713	0	64	0	328	1515	300	حرثكم اني شءتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للر-جل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا-- فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به والله اعلم	9237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	122	186	612	939	1564	300	حرثك- اني شنتم والحرث هو موضع الولد فان الحرث--- محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح المرجل ان ياتي امراته من جميم جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا ي فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن بفجر به والله اعلم	1819	5561896829999212885	316	605.5	253	331	95.46827697753906	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9237	true	-910270104101506713	69	261	353	1335	1515	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله------------------- وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حر-ثكم اني شءتم وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حر-ثكم اني شءتم والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فالله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة-- عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه	9237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	98	300	534	1559	1559	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة المة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان -لله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فانو احر تكم اني شش-م وقد نبت في الصحيح ان ال-هود كانوا يقولون اذا اني الرجل امرانه في قبلها من دبره اجاء لو-لد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الابة نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم افي شف-م والحرث موضع الزرع والولد اتما يزرع في الفرج لا-في الدبر ف توا حرثكم وهو مرضع الولد اني ش-تم اي من ابن شن-م من قبلها ومن دبرها وعن يم-نها وعن ثمالها فالله اعالي سمي النساء حرنا واغار -خص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر-ان -لوطء في الديره-و اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يست-عي من الحق لا-تاتوا النساء--ي حشوشهن والحش هو الدبر-وهو موضع القذر والله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة س عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه-	2018	5561896829999212885	927	1682.0	745	1044	88.79310607910156	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9237	true	-910270104101506713	261	300	1335	1515	1515	300	ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن بن--	9237	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	0	38	0	181	1444	300	ان ذلك حرام لا-نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن	2019	5561896829999212885	177	343.0	140	182	97.25274658203125	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9238	true	7684553659381237068	129	300	631	1511	1511	300	تعالي عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاج-اب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال من كانت له امر-اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل-	9238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	75	249	357	1255	1511	300	مسثلة في رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم انقيامة واحد شدقه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا-حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن لا ربية عن عاءشة قا-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يتني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو-السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في انمسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا-له وتنازعوا في البدل في النفقة هل	1884	5561896829999212885	856	1643.0	689	902	94.90022277832031	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9238	true	7684553659381237068	0	120	0	590	1511	300	عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل م-سكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما والله اعلم	9238	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	38	158	181	781	1444	300	عمر-وقد كان سالم بن عبد الله يكذب ناف-ا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا تما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاتقة ظلطو افي اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طالفة غلطوا في انواع--- الاشربة ولماء-بت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر غمر وكل خ-ر حرام وانه سثل عن انواع من الا-بذة فقال كلي مسكر حراه-ما اسكر كنيره ققليله حرام وجب اتباع هذه السين الثابتة ولهذا نظاءر في الشربعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق -ينهما والله اعلم	2019	5561896829999212885	562	1054.0	448	610	92.13114929199219	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	189	251	947	1263	1506	300	الرجل اذا صبر علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاج-اب ----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة- وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم وسءل رحمه الله عن -	9239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	0	78	0	411	1505	300	الرجل --------علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يفسل ذكره وانليه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرةء وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين والله اعلم مسيلة فيمن يروي ان	83	5561896829999212885	290	537.5	234	419	69.21240997314453	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	250	300	1260	1506	1506	300	عن امر-اة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب------- اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما-	9239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	166	219	823	1073	1488	300	في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا	87	5561896829999212885	222	391.0	174	255	87.05882263183594	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	0	52	0	260	1506	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به مادامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما	9239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	249	300	1255	1511	1511	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهل- العدل مامور به ماداعت زوجة فان اراد ان يطاق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تع-لي وان امراة خافت من بعلها-نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما-	1884	5561896829999212885	253	483.0	203	260	97.30769348144531	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	52	123	260	614	1506	300	ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد-- طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت ه-ذه الاية وقد كان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع ------بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه وسءل رحمه الله عن رجل له	9239	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	0	75	0	368	1537	300	ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد ت طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هسذه الاية وقد كان النبي 17 فتاوي رابع صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها اعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع 5 11 ابن خدبج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسيلة في--------- رجل له	1885	5561896829999212885	337	633.0	269	377	89.38992309570312	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9240	true	-7445609552987115275	192	275	918	1340	1463	300	تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاج-اب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم	9240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	207	289	1079	1485	1543	300	تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس دلما رت--كد عله ه دزات------ بذلك و-لقط پا-ل ا-نرار-ح وانزيل بيب في الدم قل ل----م حرق بيوتهم بالنار-ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب ايس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق والله اعلم	1909	5561896829999212885	373	681.0	296	423	88.17967224121094	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9240	true	-7445609552987115275	60	92	285	445	1463	300	عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاج-اب اما مجرد الشك	9240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	268	300	1445	1605	1605	300	في امراة مطلقه وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب اما مجرد الشك-	1910	5561896829999212885	154	293.0	123	161	95.65217590332031	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9240	true	-7445609552987115275	92	186	445	887	1463	300	فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر------------------- انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الار--ضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاج-اب نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	9240	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	0	96	0	465	1484	300	فلا يمنع الزوج ما يستعقه من الوطء لا-سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد-هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسيلة في--------------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب نعم لانه لا-يجب عليه ما لا يقدر عليه	1911	5561896829999212885	414	762.5	327	483	85.71428680419922	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9241	true	5652451493396159461	0	41	0	215	1539	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاج-----------اب لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي	9241	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	256	300	1315	1540	1540	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا 125 الجواب لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي-	1878	5561896829999212885	211	404.0	171	226	93.36283111572266	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9241	true	5652451493396159461	41	281	215	1447	1539	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا يحل للمراة ان تص-م وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود و-بن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي------------------- قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ- طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة-- هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرو-هن في المضاجع واضر-بوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وس-لم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة--- تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه ان------------------- النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احد--كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال والله اعلم	9241	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	0	254	0	1298	1522	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هربرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للعراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما-يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعن-ها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الاكا-ن الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فالمراة الصالحة ت هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمني امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع واضر بوهن فان اطعنكم فلا تبنوا عليهن سبيلا وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسنلم لو كنت امر الاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حته عليها وعنه صلي الله عايه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدا كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما-يختص بالرجال والله اعلم	1879	5561896829999212885	1215	2328.0	979	1302	93.3179702758789	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9242	true	3317956024614676096	187	245	950	1269	1567	300	عن قوله تعالي واللاتي تخافون نشوز-هن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاج-اب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر-وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا تطيعه اذا	9242	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	241	300	1217	1537	1537	300	في قوله تعالي واللاتي تخافون اشوز هن فنظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا الي قوله تعالي والله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر-عنه بحيث لا تطيعه اذا-	1885	5561896829999212885	311	591.0	255	322	96.58385467529297	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9242	true	3317956024614676096	245	300	1269	1567	1567	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا فه-و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي---- العظام كيف ننشزها اي نرفع-	9242	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	0	56	0	298	1482	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك ثما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -------اذا قيل الشزوا فانشز وافه و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والنلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي 131 العظام كيف ت-شزها اي نرفع	1886	5561896829999212885	281	518.0	229	306	91.83006286621094	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9242	true	3317956024614676096	0	55	0	278	1567	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاج-اب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة والله اعلم	9242	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	115	167	586	861	1524	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تس-تاب فان تابت والاقن-لت وهجر الرجل علي نرك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا-نفقه لها اذا امتنمت من تمكينه الا-مع ترك الصلاة والله اعلم	1917	5561896829999212885	266	502.0	214	279	95.34049987792969	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	225	281	1106	1377	1471	300	لها من حين سافرت----------------- والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاج-اب لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع- نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	245	300	1253	1522	1522	300	لها من غير ان تعمل مايختص بالرجال والله اعلم مسثلة في -----------------رجل تزوج امراة من مدة احد- عشر- سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب لا يحل لها ان تنشز عليه ولا-تمنعه نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدهو امراته الي فراشه-	1879	5561896829999212885	233	399.0	184	290	80.3448257446289	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	141	181	695	883	1471	300	عما يجب علي الزوج اذا منعته من نفسها اذا طلبها فاج-اب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر-با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	84	124	438	623	1509	300	وما يجب عليه -----اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا تسما	1880	5561896829999212885	177	334.0	139	190	93.15789794921875	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	34	138	182	680	1471	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاج-اب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاج-اب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته او اعتدت عليه	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	73	171	361	837	1537	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصيحح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبع مسثلة في--------------------- رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا-نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته و--اعتدت عليه	1885	5561896829999212885	460	873.5	363	500	92.0	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	0	30	0	164	1471	300	بعضها الي بعض ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	56	86	298	459	1482	300	بعضها الي بعض ومن قرا -نشزها اراد نح-يها فسعي ال-راة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض والله اعلم	1886	5561896829999212885	160	304.0	130	164	97.56097412109375	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	188	231	917	1134	1471	300	مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	0	41	0	213	1524	300	مستر---- النفقة وهي ناشز-ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الروج فياذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولانفقة لها من حين سافرت والله اعلم	1917	5561896829999212885	207	392.5	166	218	94.95413208007812	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9243	true	-8347021753398719850	34	114	182	570	1471	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاجاب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن---------------------------------- رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها	9243	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2393	false	1339153028794954276	108	132	553	666	1528	300	رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط نفقتها والجواب عنها 130 مسالة في رجل له امراة -قد نشزت عنه في بيت ابيها	2393	5561896829999212885	79	-23.0	61	422	18.720378875732422	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9244	true	-2219481699434946728	225	267	1121	1346	1520	300	ماهو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة فاج-اب الخلع الذ-ي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام	9244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	197	239	1000	1227	1540	300	ماهو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة الجواب الخلع الذيي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه قداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لعاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام	1878	5561896829999212885	221	428.0	179	227	97.35682678222656	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9244	true	-2219481699434946728	0	49	0	262	1520	300	كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان يعطي صداقها فيفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين	9244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	18	66	94	354	1509	300	كانت المراة لا-تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عايه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن تيس بن شماس ان تعطي صداقها ليفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم مجز مطالبته باجماع المسل-ين	1880	5561896829999212885	255	495.0	207	262	97.3282470703125	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9244	true	-2219481699434946728	129	216	634	1080	1520	300	امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاج-اب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة	9244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	1	87	3	445	1530	300	امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت ن---زورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام وي-قي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان مخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه وبحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله -مستحقة للعقوبة	1889	5561896829999212885	436	846.0	350	447	97.53914642333984	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9244	true	-2219481699434946728	52	124	277	610	1520	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يج-ب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	9244	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	72	139	377	705	1537	300	في رجل تزوج بامراة ما-ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقدضيت-ت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا-نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا-نققة لها ولا كسوة فخيت كانت ناشزا عاصية له فيما ينجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1922	5561896829999212885	315	592.0	248	335	94.02985382080078	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9245	true	3549985042682858134	3	111	15	557	1506	300	عن امر-اة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فا-كره-ه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاج-اب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا -لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ	9245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	87	196	448	991	1540	300	في امر اة مبنضة و-وجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارق-ي والا قتلت نفسي فا كرهمه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا-تريد الا الثاني الجواب ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مقصر الها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن ل-شرتها حتي فارقها لم تفع الفرقة بل اذا ابفضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ	1878	5561896829999212885	527	998.0	420	547	96.34369659423828	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9245	true	3549985042682858134	116	201	581	1009	1506	300	رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع------- الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم---- تجسس -عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغ-ير اذنه ف-هل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاج-اب قال الله تعالي يا ايها	9245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	213	300	1091	1530	1530	300	رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الشريف الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم انه تجسسن عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اني الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب ف-رجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بف ير اذنه فمهل يكون دلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب قال الله تعالي ي--ايها-	1889	5561896829999212885	418	783.0	336	443	94.35665893554688	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9245	true	3549985042682858134	201	300	1009	1506	1506	300	الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتم-وهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي-	9245	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	0	98	0	471	1475	300	الذبن امنوا لايح ل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا ببعض ما اتيته وهن الا از ياتين بفاحشة مبينة فلا يحل اارجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضربها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين --به رانا اي لراة بكندون لقوح سم بيره بد ادي لم مي اقي نيت سعدرا 1 الله-------------------------- واذت الزوج في فراشه فمي ظالمة متعدية ف-تفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي	1890	5561896829999212885	396	732.5	316	500	79.19999694824219	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	101	144	497	736	1530	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بال-غ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج و-براته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاج-اب اذا كانت اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم	9246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	8	47	33	253	1539	300	والله اعلم مسية في---------------------- ثيب بالنغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب اذا كانت اهلا للنبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم	1852	5561896829999212885	210	382.5	171	242	86.77686309814453	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	0	103	0	508	1530	300	اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج-- واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح--- خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز-- بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به والله اعلم	9246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	98	201	471	981	1475	300	اين ذهبت فان ذكرا--ها ذهبت الي قوم لار-يبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قلو ا-لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذار-يبة وبهذا يقوي قول الزوج 3 واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح 13 خير ومتي تابت المراة جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرثه من الصداق وليخامها الزوج فان الخاع جاءز 1 بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح علي-ما فيما افتدت به والله اعلم	1890	5561896829999212885	491	928.0	393	517	94.97098541259766	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	199	264	1017	1345	1530	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاج-اب ان كانا قد تواطء-ا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا	9246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	237	300	1186	1501	1501	300	اعلم مسيثلة في-------------- امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب ان كانا قد تو اطيا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا-	1938	5561896829999212885	300	572.5	240	330	90.90908813476562	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	264	300	1345	1530	1530	300	اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل-----------------------------قها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل-	9246	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	0	41	0	214	1526	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا-تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل	1939	5561896829999212885	183	352.0	149	215	85.11627960205078	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9247	true	2577541579020511023	238	300	1189	1474	1474	300	رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاج---اب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال-	9247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	210	270	1062	1346	1499	300	رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما-حضر عند-الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال--- ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا ت الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال	1856	5561896829999212885	277	524.0	219	289	95.84774780273438	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9247	true	2577541579020511023	60	232	279	1159	1474	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا -بن زوجك لا يدخل لي بيتا------ فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا-بيه قال للزوج ان ابر-اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث فاج-اب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك---- وهو انه اذا ابر-اته يطلقها بحيث لو قالت ابرات-ه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	9247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	19	194	82	959	1480	300	والله اعلم مسءلة في--------------- رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا فقالت فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا بيه قال لازوج ان ابر اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابر اتني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طا-ق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال ثلاثا علي ما-صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلفها اذا ابرا-ته ومجبءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرا-يني قالت نعم متنزل علي ذلك الا وهو انه اذا ابر انه يطلقها بحيت لو قالت ابر انه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	1876	5561896829999212885	843	1598.0	676	896	94.08482360839844	151	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9247	true	2577541579020511023	0	62	0	290	1474	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	9247	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	41	98	214	488	1526	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان ايكاز مر مواد به اريتدنع دان نحره به رالاما اللدي امدا فاوي رابع 178--------------- واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا-ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	1939	5561896829999212885	210	374.0	164	290	72.4137954711914	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9248	true	1724816423470564263	0	31	0	156	1515	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق	9248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	270	300	1346	1499	1499	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا-باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء- لطلاق-	1856	5561896829999212885	153	291.0	124	156	98.07691955566406	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9248	true	1724816423470564263	31	76	156	388	1515	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق 1 قاعدة في	9248	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	0	43	0	227	1515	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا-سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد-- عليه بما وقع من الطلاق مسيل--ة في	1857	5561896829999212885	223	426.0	180	232	96.12068939208984	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9260	true	-3963429170308918091	266	300	1425	1610	1610	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده-	9260	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	226	259	1157	1334	1528	300	عند الاثمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده	2294	5561896829999212885	173	324.5	142	186	93.01074981689453	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9261	true	965660872456930622	10	85	53	437	1607	300	وفي مذهب------- الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه -----فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره	9261	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	5	71	23	360	1533	300	وفي مذهب الامام الشاف-ي وجمان-------- اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه----------- اقالة والاقاله لا تصح من الاجنب----------ي ذكره ابو للم-الي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهيين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما مرح بذلك من صرح--- من -قها- المذه-ين وان كان شا----رح الوجيز لم يذكر ذلك شدذ كرمافة الرا------ين كا-ن اسمان -----------فطلاته وفيره	2295	5561896829999212885	290	456.0	228	396	73.2323226928711	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9291	true	-4006595076145448544	99	148	507	752	1530	300	عن رجل تخاص-م مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاج-اب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	9291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	18	68	79	326	1520	300	في رجل تخاصيم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابر اتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	1877	5561896829999212885	237	456.0	188	247	95.951416015625	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9291	true	-4006595076145448544	153	300	776	1530	1530	300	رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها -يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاجاب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذ--لك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة-	9291	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	62	210	295	1052	1536	300	رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها ويكون لها عليه مانه درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجوب اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوده كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي 1 ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم ا-مالكي لم يجز اغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا بجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة	1881	5561896829999212885	744	1461.5	598	758	98.15303802490234	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9292	true	6959507864862815963	160	237	766	1131	1435	300	رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	9292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	142	217	723	1087	1511	300	رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخايها-معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام-لا الجواب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1859	5561896829999212885	360	702.0	285	366	98.36065673828125	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9292	true	6959507864862815963	32	138	159	669	1435	300	عن رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركت-ابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاج--------اب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار	9292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	195	300	965	1480	1480	300	في رجل قال لصهره ان جثت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما-في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قات يا-زوج فقال الزوج اشهدوا-علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار-	1876	5561896829999212885	498	960.5	396	519	95.9537582397461	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9292	true	6959507864862815963	0	29	0	144	1435	300	للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	9292	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	210	238	1052	1191	1536	300	للولد فان ف-ل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي الط-ماء والحاكم--- متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	1881	5561896829999212885	138	259.0	110	144	95.83333587646484	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9293	true	-4715420292653784247	0	135	0	679	1486	300	مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاج-اب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت--- الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله------------------- في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع	9293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	161	300	810	1509	1509	300	مشمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب رحله منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحاف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاخ-لاع منه فلتعطه ما اعطلها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخامها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما بركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا-علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع-	1880	5561896829999212885	661	1269.0	528	702	94.1595458984375	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9293	true	-4715420292653784247	135	202	679	990	1486	300	فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها وسءل رحمه الله عن رجل	9293	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	0	63	0	299	1536	300	فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه ال-مليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا-شاهد واحد ولا اقرار ولا-غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسءلة في--------- رجل	1881	5561896829999212885	294	562.0	232	311	94.53376007080078	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9294	true	-1226668094207027476	28	300	143	1542	1542	300	لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر-اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجا-----ب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له--- يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما-- يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااس-قاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز-	9294	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	0	273	0	1404	1543	300	لوالد الزوجة ان ابر اتي ابنتك اوتعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا 101 الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او-لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكراك-انت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما ب يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد -رح بعض اصحاب الشافعي وجها-في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق اغير فاءدة فجواز ذلك لمنفمتها وهو يخلمها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان للاب ---ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا-فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز	1850	5561896829999212885	1374	2678.5	1108	1412	97.30878448486328	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9295	true	-6000624470126898869	0	27	0	140	1515	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج	9295	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	273	300	1404	1543	1543	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطاق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج-	1850	5561896829999212885	137	267.0	111	140	97.85713958740234	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9295	true	-6000624470126898869	27	300	140	1515	1515	300	المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخا-----------------لع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذ--ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يص-حح الابراء يقع-- الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر-اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان-	9295	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	0	276	0	1392	1522	300	المراة بدون مهر-المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما-لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع بمالها فان الخلع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداهها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد-لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط م-رها وحقها الذي ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا-لمصلحتها وهو لايم-لك اسقاط حقها بمجرد حظه بلا تفاق فعلي قول من يه حح الابراء يقع ت الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب الزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافمي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب اني حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي رهو قول في مذهب احمد لانه لم ي-را في نفس الامر والارلون قالوا وجد الابراء وامكن ان	1851	5561896829999212885	1356	2639.0	1089	1399	96.92637634277344	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	259	300	1325	1545	1545	300	بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان-	9296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	244	284	1244	1456	1530	300	بالك-اب والس-ة و لام--ع ومنه ما-ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ا---ن يطلق الرجل امراته طلفة واحدة اذا طهرت من حيض-ها بعد ان تفتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان	1172	5561896829999212885	206	373.5	168	221	93.2126693725586	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	0	26	0	135	1545	300	يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا	9296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	276	300	1392	1522	1522	300	يج-ل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه-يقع لكن عند احمديض--ن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا-	1851	5561896829999212885	128	235.0	105	135	94.81481170654297	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	33	163	166	845	1545	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاج-اب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما-- مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخرة مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	9296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	124	252	633	1285	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------- امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علم-ا بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة ال-ال لاتما تجب ب-د زوال النكاح ومي واج-ة -لحمل في اظبر قول ادل----ا ك-برة الرضاع رفي الاخر مي الروجة من اجل ال-مل فتكون من جنس نفقة الروجات والصح-ح ان-ا من جنس نقة- الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بع-تضي ا-ه لا نبقي ب-نهما 1 مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لاي--قي للاخر- مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	1918	5561896829999212885	621	1116.5	496	682	91.05571746826172	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	39	62	195	320	1545	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	9296	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	243	266	1193	1317	1471	300	امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	2396	5561896829999212885	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9297	true	-7642413086621478770	15	300	74	1499	1499	300	تركها حتي ت-قضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعق-----د كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غ-يره ثم---- ارتجعها في العدة او-تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له----------- الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان -تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي -شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق سنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق-	9297	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	0	274	0	1406	1527	300	تركها حتي تنقضي العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد جديد كما-له تزوجها ابتداء او-تزوجها بغيره ثم اذا ارتجمها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجمها او تزوجها-مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطنقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ لاي--باح له ان يتزوجها الا ب-------------------النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة او يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم -كما-دلت علي ذلك النصوس النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد يين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة ----لا تحيض لصفرها او كبرها فانه يطلقها متي اشاء سواء كان وطءها او-لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسعي ذلك طلاق سنة ومنهم من لا-يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطثها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسعي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد-الوطي وقبل تبين الحمل هل يقع او-لا يقع سواء كان- واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة ------او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او---- طالق	1173	5561896829999212885	1357	2553.0	1089	1451	93.5217056274414	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9298	true	8010090293982087399	0	42	0	189	1512	300	وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طل--قات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من	9298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	274	300	1406	1527	1527	300	وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول--------------------------------------------------------------------- عشر تطليقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من-	1173	5561896829999212885	116	185.5	91	191	60.73298263549805	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9298	true	8010090293982087399	42	300	189	1512	1512	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي -الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم -الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي و----بن مسعود و-بن عباس القولان وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن اسحاق وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما-	9298	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	0	228	0	1177	1561	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافمي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الجزفي والثاني انه طلاق محر-----م وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة -----ختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وعن ابن مسعود وابن عباس القولان وهو --------------------------------------------------------------------------قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن --حسين وابته جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول اص----حاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو انذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول به-------------------------------------------------------------ا ولم يشرع له ان يطنق المدخول بها طلاقا باينا -لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها-بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرج-ي وهو الذي يمكنه ان يرتجمها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما	1174	5561896829999212885	1158	2208.5	932	1331	87.00225067138672	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9299	true	1486120427609368869	0	81	0	408	1553	300	في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن	9299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	228	300	1177	1561	1561	300	في العدة ورثه الاخر و-الطلاق الباءن وهو ماي--قي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا-تحل له حتي تنكح زوجا-غيره رهو فيم--اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم برتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة انثالية فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وايس في كتاب الله ولا-سنة رسوله--------------- طلاق باءن-	1174	5561896829999212885	378	702.0	307	408	92.64705657958984	72	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9299	true	1486120427609368869	81	300	408	1553	1553	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور و-بن المنذر وداود وبن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان و-بن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي------------------- يصدق بعضها بعضا وب-ين ان ذلك ثابت عن النبي وقال ------------------روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم -و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيت-موهن شيءا --الا ان يخاف-ا الا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها-	9299	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	0	223	0	1164	1561	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد ف--ظاهر مذهبه والشافي -في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور وابن المنذر وداود وغي----------رهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بشلاثة قروء وانما عابه- ان تعتد بحيضة وهو قول اسح-ق بن راهويه وابن المنذر --------وهو احدي الروابتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا---- ضعفه انمة الحديث كالامام احمد بن حتبل وابن خزيمة وابن المنذر رالبيهقي وغيرهم -ما-روي في ذلك عنهم هو الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسمن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ماخ--ق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولارجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولاي-حل لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن 39 شيا الا ان يخاف ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في ماافتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها	1175	5561896829999212885	1076	1991.5	871	1196	89.966552734375	177	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9300	true	-2503557388031514747	0	75	0	396	1542	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ-كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا	9300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	223	300	1164	1561	1561	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرار التعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وانقوا-	1175	5561896829999212885	392	766.0	319	398	98.49246215820312	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9300	true	-2503557388031514747	75	300	396	1542	1542	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي و-بن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب -بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او-ماءة مرة فلا-بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة و--قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه-	9300	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	0	227	0	1145	1515	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء-عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض ولا تزال في العدة حتي تنقفي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافي ف-اما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر حوهن سراحا جميلا ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرنان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة والله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا-مرة واحدة هو قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو --------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه	1176	5561896829999212885	1117	2154.5	898	1156	96.62629699707031	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	164	282	826	1406	1494	300	---------بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	9301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	143	238	721	1184	1499	300	3 فتاوي ثالث--------- الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا------------------وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1148	5561896829999212885	348	600.0	272	655	53.1297721862793	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	0	73	0	374	1494	300	سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله------------------- ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد	9301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	227	300	1145	1515	1515	300	سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته ---------------------معناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السم-وات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلانه سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد-	1176	5561896829999212885	350	666.0	282	393	89.05852508544922	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	73	300	374	1494	1494	300	سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا-- بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعت-د عليها في ذلك شيءا-- بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي---- في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا-بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق------ فاجازه عليهم -وروي الامام احمد في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن-	9301	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	0	239	0	1182	1476	300	سبح الا-مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلني-ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا-مرة واحدة ولا نعرف--- احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا ت بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا تقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شييا ه بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي ثبت في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طا-وس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي--- محمد بن اسحاق حدثني داود بن	1177	5561896829999212885	1078	2027.5	862	1199	89.90825653076172	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	0	62	0	294	1451	300	الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان	9302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	239	300	1182	1476	1476	300	الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان-	1177	5561896829999212885	281	526.5	222	299	93.97993469238281	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	88	146	421	700	1451	300	وقول ا-------------------لنبي في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر-كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم	9302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1178	false	-9218220700456824583	237	300	1196	1494	1494	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم-	1178	5561896829999212885	274	534.0	217	299	91.6387939453125	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	146	300	700	1451	1451	300	ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون----- بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي------------------- حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث -بن عمر مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة-	9302	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	0	156	0	762	1489	300	ينجسه شء وهو اذا بلغ فلتين فقد يحمل الخبث وقد-لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي-------- ان الذين امنوا و------هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اغرير جو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عمر مره فلير جعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة	1179	5561896829999212885	728	1398.0	580	777	93.69369506835938	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	108	154	552	769	1518	300	وقال ا--------يضا حديث ركانة في البتة ليس بشء------------------------------------------------- لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث بن- عباس لانه كان يري ان الثلاث	9303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	10	88	49	440	1504	300	وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايتبت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثالبتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	1150	5561896829999212885	183	277.5	141	401	45.63591003417969	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	0	136	0	686	1518	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي ا-------------------لله ما اردت---- الا واح-دة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- وابو داود لما------- لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده ف----قال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بع-لل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	9303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	156	300	762	1489	1489	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت بها الا واحسدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود فتاوي ثالث لم يرو في سننه الحديث الذي----------- في مسند احمد فقال حديث البتة اصح عن حديث ابن جريج ان وكانة طاق امراته ثلاثالا ذ اهل بيته اعلم لكن الايمة الاكابر العارفون بعطلل الحديث والتفق---ه كالامام احمد بن حتبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه ط-ق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	650	1193.0	520	744	87.36559295654297	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	136	300	686	1518	1518	300	يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث -بن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي فا-مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث -بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث -بن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل ع-مر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا-كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير ال-عارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع ا-------------------لنبي الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك-	9303	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	0	168	0	846	1509	300	يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءرة موافقة للشافعي فا مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وت-ين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا --رجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيازم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة------- بها مثل عحمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لثلا يفعلوها اما من نوع التعزير المعارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخ-ر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاث- الذين مخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما-ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك	1180	5561896829999212885	811	1540.5	650	859	94.412109375	146	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9304	true	319013066121866524	0	134	0	675	1511	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم	9304	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	168	300	846	1509	1509	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والال-زام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للعراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في------ الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التريص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابته بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم امدانة ريرد بعلي ادل اسر ابو بدن بسراه بد را1 باسي قنديح وابا ي---- الامام بالفرقة اذا لم يقم-	1180	5561896829999212885	585	1114.5	467	675	86.66666412353516	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9304	true	319013066121866524	134	300	675	1511	1511	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي------------------- في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في -حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي-	9304	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	0	171	0	862	1548	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير من الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزير بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في جحجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخات العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي	1181	5561896829999212885	833	1632.0	668	862	96.63573455810547	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9305	true	-5062516837242984673	0	132	0	695	1585	300	الامر منكم فان تنازعتم في ش-ء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من	9305	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	171	300	862	1548	1548	300	الامر منكم فان تنازعتم في شبء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد- بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والتكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما-حرمه الله من نكاح الحاز-م ومن --نكاح--- العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما-حرمه الله من-	1181	5561896829999212885	681	1322.5	553	696	97.8448257446289	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9305	true	-5062516837242984673	132	300	695	1585	1585	300	بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ف---عله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فبين ان الطلاق-	9305	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	0	166	0	877	1557	300	بيع المحرمات كالخر- والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان -حرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانيين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمه او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المح-م وكبيع الجالب لمن تاقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ما فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري واذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسربح باحسان فبين ان الطلاق	1182	5561896829999212885	865	1690.5	701	894	96.75614929199219	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9306	true	160165208948070589	216	267	1127	1379	1549	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم------------- ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	9306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	249	298	1283	1523	1531	300	وفي الصحاح والسنن والمساءيد ان ا--------بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله-------- صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	1142	5561896829999212885	205	349.0	161	266	77.06767272949219	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9306	true	160165208948070589	0	147	0	762	1549	300	الذي شرعه الله للمد-خول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سر-احا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله	9306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	166	300	877	1557	1557	300	الذي شرع-----ه للمد خول بها و---الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما -امساك بمعروف بان يراجعها فت-قي زوجته وت-قي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ف-تعوهن وسر حوهن سر احا جميلا ثم قال بعد ذلك ولا-يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتهوهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تف-دي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال------ فان طلقها ي-------------------------------------------------------------------عني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله-	1182	5561896829999212885	672	1254.0	544	768	87.5	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9306	true	160165208948070589	147	300	762	1549	1549	300	وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح -قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدته--ن وعن -بن عباس وغيره من الصحابه الطلاق-	9306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	0	186	0	928	1497	300	وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طاق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر -----------------للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرء فلير-جعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو هن قبل عدمن وعن ابن عباس وغيره من الصحابة الطلاق	1183	5561896829999212885	758	1449.0	609	946	80.12684631347656	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9306	true	160165208948070589	154	216	797	1127	1549	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	9306	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	86	148	432	762	1536	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم	1213	5561896829999212885	330	660.0	268	330	100.0	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9307	true	8794803928006163902	0	110	0	550	1511	300	علي اربعة اوجه--- وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي------------------- انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او- العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طل-قها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي	9307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	186	300	928	1497	1497	300	علي اربعة اوجه 45 وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا -رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر اول العدة فان طلقها قبل العدة يكون--- طلاقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلافها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي-	1183	5561896829999212885	544	1043.0	436	574	94.77352142333984	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9307	true	8794803928006163902	110	300	550	1511	1511	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي-- الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي------------------- ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد-	9307	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	0	186	0	947	1541	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة--- لينتهي س الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد-له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قول-هم تستبرا بحيضة لا-عدة عليها----------------------------- ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الاباءة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجبله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا-عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فايراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي صلي الله عليه وسلم ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد	1184	5561896829999212885	920	1772.5	740	983	93.59104919433594	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9308	true	2302916691723912800	0	112	0	593	1531	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فليراجع-ها ولم يقل فليرتجع-ها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل	9308	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	186	300	947	1541	1541	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما قارفها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها يبدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر مره فلير اجمها ولم يقل فلير تجمها والمراجعة مفاعلة من الجنابين اي ترجع اليه ببدتها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل-	1184	5561896829999212885	579	1142.0	468	595	97.31092071533203	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9308	true	2302916691723912800	112	300	593	1531	1531	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها -يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا-نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالن---كاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو-	9308	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	0	185	0	928	1531	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجمة بالنص والاجماع وخينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا-فيها فيكره ان يطاها فتعلق منه فكيف بجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم من اثمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح ال اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق -----لو اراد ان يطلقها في الطهر الاو--------ل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان بمتنا- من طلاقها في الطهر-الاول ليكون متعكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطثها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطثها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو	1185	5561896829999212885	910	1765.5	728	944	96.39830780029297	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9309	true	-8942531039067259538	0	113	0	592	1609	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالر--------------جعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الط-لاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذ-ي كرهه الله	9309	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	185	300	928	1531	1531	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر--- عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة لاسيما الرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعررف او سر حوهن بمعروف ف-ير الروج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بمد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وايضا فلو كان الطالاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذيي كرهه الله-	1185	5561896829999212885	580	1124.0	469	608	95.39473724365234	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9309	true	-8942531039067259538	113	300	592	1609	1609	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد -وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب-- الوضع والاخبار ومعلوم انه-	9309	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	0	188	0	1019	1598	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجمة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرنجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنز-ه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد نكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساده وقول الطاءفة الثا-ية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طايفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستداون علي فساد المبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب ن الوضع والاخبار ومعلوم انه	1186	5561896829999212885	1008	1986.5	823	1021	98.72673797607422	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9310	true	4928573571292277603	0	113	0	589	1516	300	ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة- لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام	9310	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	188	300	1019	1598	1598	300	ليس في كلام اللهور سوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الطلاق والكفر مانع من صحة الحج و--هذا العقد -هذه العبارات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدفة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون------- بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام-	1186	5561896829999212885	565	1094.5	456	590	95.76271057128906	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9310	true	4928573571292277603	113	300	589	1516	1516	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك ال-زاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا -تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه انما حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري- لعل الله يحدث بعد ذلك- امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحام-كم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح -لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذا اعتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل-	9310	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	0	175	0	889	1548	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك التزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا متناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه ل-ما حرم الطلاق الثلاث ايلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كلما نهي -----عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لثلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال هذ-------------------------ا دليل علي صحة العقد اذ-لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته ف---مته م-- نهيف--ه وانهل-و اباح- ل--ز الفساد يقرله تعالي الاتدريم اعل -لله بحدت بعده فلب امرا وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامتكم ونحو ذلك فبين ان الفعل او ابيح الحصل به الفساد فخرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذ -اعتقد الفاعل انه مباح او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل	1187	5561896829999212885	853	1580.5	681	934	91.32762145996094	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9311	true	-4881191649142065307	0	119	0	632	1546	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير ل----------------ازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع------------------- فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو- صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام	9311	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	175	300	889	1548	1548	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد ف-----تنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم والجمع غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن --شء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تسوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخر -والميتة ولحم الخنزير والاصنام-	1187	5561896829999212885	620	1200.5	504	668	92.81436920166016	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9311	true	-4881191649142065307	119	300	632	1546	1546	300	كما في الصحيحين عن جابر ان النبي -------------------قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لا-نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع-	9311	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	0	180	0	914	1502	300	كما في الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخر- والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم ------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما -سماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحال الملعون لعنه لانه قصد التعليل للاول بعقده لا لا نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع	1188	5561896829999212885	888	1734.0	714	935	94.97325897216797	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9312	true	11753838889265850	0	129	0	642	1512	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا-بد ان يكون--- النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي	9312	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	180	298	914	1491	1502	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا-حجة معهم بل الصواب مع السلف واثمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناف----------ض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما -ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك -التناقض موجود فيه فليس هو حجة علي احد والفياس------- الذي لا يت-اقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون 49 النص قد دل علي الحكم كما قد يسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المع------------------------------------------------صوم فيما بلفه عن الله تعالي	1188	5561896829999212885	567	1085.0	451	646	87.7708969116211	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9312	true	11753838889265850	138	300	696	1512	1512	300	ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد -هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في---- الصحيح عن-- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وف--ي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي-	9312	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1189	false	8850531485601299332	0	167	0	838	1493	300	ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اتمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله ومحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل الا-ر والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد وهم متبعوه والكفار اهل النار واهل الغي والضلال ---الذين لم يتبعوه -من امن به باطنا وظاهرا واجتهد في منابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه و--لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في بعض الصحيح ب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت هو في السنن عنه صلي الله عليه وسلم لنه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي	1189	5561896829999212885	798	1534.0	639	845	94.4378662109375	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9313	true	6045713342988101521	0	129	0	635	1525	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر---- وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي------------------- من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر- وهذا يوافق -ما في الصحيح عن -عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر	9313	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1189	false	8850531485601299332	167	300	838	1493	1493	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا انينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالفه--م مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما ف-كذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر 1حا وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتق ا-لله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما علمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما-فلم يدركه فله اجره وهذا بوافقه ما في الصحيح عن معمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر-	1189	5561896829999212885	620	1180.5	495	661	93.79727935791016	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9313	true	6045713342988101521	129	300	635	1525	1525	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد- واحتج بما سلموه له من الصور- وهذه حجة جدلية لاتفيد ا-------------------لعلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا-------------------------------------------- يوجب ان يكون الخطا في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي --التزام -ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا-	9313	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	0	174	0	912	1553	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اتمة الفقهاء والجم-ور يسلمون ان النهي يقتغي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرنا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في-ان النعي يقتضي الفساده واحتج بما سلموه له من الصورة وهذه حجة جداية لانيد 11 ينر 7 فتاوي ثالث العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطءا اما في صور النقض------------------- وخطءهم في احداه-ا لا يوجب1 والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعي------------ا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص تناف------------ض قولهم ومن تدبر الكتاب والسنة ت-ين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة وانم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي الالتزام بذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا	1190	5561896829999212885	821	1547.0	664	959	85.6100082397461	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9314	true	-834247261310244633	0	123	0	621	1549	300	فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وابن عمر وغيره -ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي------------------- المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود---- اذا رجع	9314	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	174	300	912	1553	1553	300	فيقول لهم ان-م خالفتم -هر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر-انه قال لا اوتي بمحلل ولا محال له الا رجمتهما وقدا-تفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بتكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلمن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحل- له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا والله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر انه خير المفقود انه اذا رجع-	1190	5561896829999212885	609	1154.5	490	647	94.12673950195312	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9314	true	-834247261310244633	123	300	621	1549	1549	300	فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من ح-كم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء -------------------------------------------------ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين انما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها-	9314	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	0	186	0	974	1560	300	فوجد امرانه--- تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك ومنهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فينا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا ع-مان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الفاءمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طاب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطالفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض حكم من حككم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وع-مان وعلي لم يخمسوا قط مال فء مكذا بالاصل وهو غير مستقيم كما لا يخفي فليحرر 51 ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ايما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها	1191	5561896829999212885	915	1787.0	740	979	93.46271514892578	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9315	true	8145320793963288236	0	111	0	571	1515	300	الذين امنوا اطيعو-ا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله -------------------اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر	9315	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	186	300	974	1560	1560	300	الذين امنوا اطيه وا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا -لا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا-ل اهل الالحاد ولا بجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن ط-ءفة من الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا-موافقا لما جاء به الرسول لا مخالها له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له بحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ وبمنع ان يكون عمر-	1191	5561896829999212885	560	1075.0	452	591	94.75465393066406	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9315	true	8145320793963288236	111	300	571	1515	1515	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول------------------- ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبت-------وتة لها --السكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا-نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء -بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي------------------- انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها-	9315	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	0	188	0	934	1521	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لانفقة لها ولا سكني-------- فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا-تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال- هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في الرجعية كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الح--------------------------------------------------ديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي امل الله يحدث بعد ذلك امرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها	1192	5561896829999212885	878	1687.0	702	994	88.3299789428711	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9316	true	7335843832150380502	0	112	0	600	1563	300	فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكو-هن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظ-ن بعض الناس ان الاشهاد هو الط----لاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع------ وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن	9316	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	188	300	934	1521	1521	300	فيحصل له ضرر بذلك والله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلفن اجلهن فامسكو هن بمعررف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا فوي عدل منكم-------------------- فامر بالاشهاد علي الرجمة والاشهاد عليها مامور به با-فاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظان بعض الناس ان الاشهاد هو علي الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف --اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء -لمشهوربن به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن-	1192	5561896829999212885	568	1078.5	460	612	92.81045532226562	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9316	true	7335843832150380502	112	295	600	1541	1563	300	بمعروف او فارقوهن بمعروف والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين--- الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبيلها فانه ي-ظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلابد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	9316	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	0	182	0	935	1508	300	بمعروف او فارةوهن م -روف وال-رادمنها بالمفارقة مخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو---- الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجتها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي بطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطه ان يشهد عليها لءلا يزين له الشيطان كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي سبياها فانها تظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بدمن الت--يز بي-ه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد-او يكفي ايهما كان هذا فيه تزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	1193	5561896829999212885	913	1771.0	735	945	96.61375427246094	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9317	true	-4256241553835039805	11	131	47	622	1455	300	وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم ط--لاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق	9317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	182	300	935	1508	1508	300	وهذه الاية مامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم الطلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او-ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب صار-ممن اتق- الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق-	1193	5561896829999212885	569	1113.5	452	577	98.61351776123047	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9317	true	-4256241553835039805	131	300	622	1455	1455	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان -بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها-- محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوا-لله ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل اح-د عن النبي صلي الله عليه وسلم-	9317	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	0	166	0	827	1487	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحيذ-ذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيس-حق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها 1 محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس ما اتي الامر-----علي وجهه فقد يترك--ه والا فو الله ما-لنا-طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عن-ان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احبد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1194	5561896829999212885	808	1546.0	645	839	96.30512237548828	153	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9318	true	231847210748795488	0	132	0	660	1506	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكون-وا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم----- شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة	9318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	166	300	827	1487	1487	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكو نوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما تقل عنهم الكلام في ايقلع الطلاق لا-في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالبذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفا الله مرضي او قضي د-ني او خلصني من هذه الشدة فلله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم 9 42 شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق التذر علي وجه ال-مين فقال ان سافرت ممكم ان زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا-فر من عندكم ف-لي الحج او في لي صدقة او قعلي عنق نهذا عند الصحابة-	1194	5561896829999212885	642	1233.0	513	666	96.39639282226562	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9318	true	231847210748795488	132	300	660	1506	1506	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر-- ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر -انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلم----------------ين واتبع -هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي-	9318	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	0	176	0	885	1555	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ت ليس بناذر فاذا لم يف بما التزءه اجزاه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حرة انه يمين بجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فبها ما يلزم في ساءر ايمان مكن الام ندسر ر المسلمين واتبع نهءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و-المقسود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي	1195	5561896829999212885	831	1619.0	666	886	93.79232788085938	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9319	true	2814944771889714457	0	115	0	633	1643	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن ف-------------------ي الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم-- ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسو-------------------ل الله المحلل والمحلل له اذ- كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق	9319	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	176	300	885	1555	1555	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكانبه ولعن المحلل والمحال له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحال له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يج-لون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا ي-قي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحال يكتم ن ذلك هو والزوج المحال له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحال والمحال له اذم كانوا هم الذين فعلوا -لمحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طاق-	1195	5561896829999212885	616	1179.5	502	674	91.39466094970703	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9319	true	2814944771889714457	115	296	633	1618	1643	300	بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعدي-ه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م-ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز-با اتبعوا ما جاء عن النبي------------------- والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من------------------- تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا-صار والحرج-- العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الا-سلام لما افتي بلزوم م-ا التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس	9319	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	0	189	0	1024	1609	300	بعد وجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديته لحدود الله فيستحق العقوبة فيلمن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما-تن زع فيه الصحابة وبعضها مما-قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز با -تبعوا ما-جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فخرموا-هذا مع بحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا صار والحرج ن العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها-ردة بعض الناس عن الايسلام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زو-ل المقل ومنها العداوة بين الناس	1196	5561896829999212885	967	1837.5	792	1031	93.79243469238281	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9320	true	-4430628412402739031	2	109	9	585	1594	300	من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في	9320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	195	300	1049	1609	1609	300	بي الاث-م الي هو نل بر ----امور رسرا زارالا يزب---------لوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واثمنهم هذه الحيل وامثالها وراوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابط-ل حقاءق الايمان المودعة في-	1196	5561896829999212885	530	1022.0	431	576	92.01388549804688	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9320	true	-4430628412402739031	109	300	585	1594	1594	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول -------------------وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ-كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الاما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم با-ياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء-	9320	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	0	196	0	1029	1544	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كاتما يخادعون الصبيان لو انوا -لامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ماكان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين-هم با ياتنا يءمنون الذين يتبمون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما-جاء	1197	5561896829999212885	1000	1945.0	813	1032	96.89922332763672	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	214	264	1062	1344	1513	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك-------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	9321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	86	135	434	717	1546	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليها جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	1171	5561896829999212885	215	390.0	176	321	66.97819519042969	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	0	103	0	524	1513	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم -ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه- اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز-لهم علي حكم الله فلا	9321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	196	300	1029	1544	1544	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي وفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم وان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه منفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب -ل انبراد -ردا ابنهد ال--ام فنسطا--نه انبر وبت ع-ه -ق الصجبع --ه كلن -بول لي بتا 56 امير اعلي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز لهم علي حكم الله فلا-	1197	5561896829999212885	474	850.0	377	527	89.94307708740234	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	103	300	524	1513	1513	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي------------------- في بني قريظة وكان النبي------------------- قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه كان مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لق-د حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العل-ماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول------------------- قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من-	9321	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	0	209	0	1057	1537	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما-ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فيزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم ---ابن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه---- مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان يقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقفد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففمهناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان -بيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العطلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكانه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما-جاء به من الشريمة شء من	1198	5561896829999212885	969	1833.5	777	1068	90.73033905029297	181	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9322	true	-5194856433092023828	0	86	0	458	1566	300	الاقوال المحدثه لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول------------------- من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور---- مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد -بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من	9322	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	209	300	1057	1537	1537	300	الاقوال المحدثة لاسيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطثهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريثان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا ا-وجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم بالله ورسوله وبما يجب من-	1198	5561896829999212885	453	872.5	368	482	93.98340606689453	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9322	true	-5194856433092023828	86	300	458	1566	1566	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وقال فلنسال-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال وانما القول الذي بعث به الرسول -------------------واحد منها وساءرها اذا كان اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون لله ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول------------------- انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به و--علم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وقد -------------------قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا- التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال-	9322	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	0	224	0	1135	1579	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطءا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريثان منه وقد قال الله تعالي وماعل-ي الرسول الا البلاغ المبين وقال فانما عليه ما-حمل وعليكم ما حمذتم وقال فلنسا ان الذين اوسل اليهم ولنسالن المرسلين ولهذا مجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي اقوال -ان-- القول الذي بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم واحد منها وساءرها اذا اكد ابيا بند ا مه ابير دم بو و بي بد ان ساه اد لا نه مازيو-------------------------ن كما اذا خنيت جة --لقبلة في السفر اجمتبدكل قوم فصلوا الي ج-ة من الجمات الاربع فان الكمبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلانهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما-بعث به هواعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وبهدي التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك مات-نازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال	1199	5561896829999212885	989	1817.5	792	1170	84.52991485595703	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9323	true	8335458172956822886	0	91	0	530	1631	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي	9323	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	224	300	1135	1579	1579	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضع----------------------------------------------------------------------------ن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في عجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان --لازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان ----التوحيد والايمان ويفرق بينهما و-ين ايمان امل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما-جاء به النص وال-نزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي-	1199	5561896829999212885	438	835.0	363	530	82.64151000976562	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9331	true	-2778847214240959562	256	300	1338	1569	1569	300	رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار-	9331	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	188	229	934	1158	1502	300	رحمه الله------ عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد انل-ا اله الا الله وان محمدا-عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار	1128	5561896829999212885	222	423.5	182	232	95.68965148925781	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9331	true	-2778847214240959562	91	263	473	1374	1569	300	-----اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط -انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا-كل والشرب لم يلزمه ولو التزم --قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وق-----------------------------وعه اذا -وج-د الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابل-غ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله------ اعلم 1 رسالة في الفرق بين الطلاق والحلف 1 وسءل رحمه الله تعال---------ي عن الفر---------ق بين الطلاق	9331	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	113	287	593	1524	1588	300	العلماء والله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه علي وجه ليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما يكره وقوع الكفر-اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بهاو-اما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا-كان النذر ابلمغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله والله تعالي اعلم م--سالة ------------------------------سءل رحمه الله تعال فيمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق	1134	5561896829999212885	835	1534.5	675	967	86.34953308105469	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9332	true	2029141044143551270	0	70	0	342	1512	300	والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امر-اتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او -هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي-- فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود	9332	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	229	300	1158	1502	1502	300	والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيفة التنجيز مثل ان يقول امر اتي طالق او انت طالق او فلانة طالق 0 اوهي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظه رامي ء فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود-	1128	5561896829999212885	333	635.0	267	346	96.2427749633789	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9332	true	2029141044143551270	70	300	342	1512	1512	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا-فعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها- وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العل-----------------------------------------------------------------------ماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي -بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف با-يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق اوالع-تاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي-	9332	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	0	242	0	1240	1528	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا فعان كذا او-لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا اولا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا فعلن كذا او لا افعله اوي-قول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لهاه وللعلماء في هذه الايمان ثل-ثة اقوال احدها اله اذا حنث لزمه ماحل-ف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة بمين ومن ترجمت هذه المسثلة في الاصل بلمحة المختطف في الغرق بين الطلاق والحلف 3 العطلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة اما-نكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ونبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي ابن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر-عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيعين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيعين من ايمان المساعين وحنث اجزاته كفارة بمين ومن حلف با يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكمبة او-نعمة السلطان او-حياة الشيخ او-غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعاق الطلاق او المتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي	1129	5561896829999212885	1137	2144.5	915	1250	90.95999908447266	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9332	true	2029141044143551270	167	229	845	1145	1512	300	لان الله تعالي قا-ل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال--------- ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم و--ثبت--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي م-----------------------------------------------------------------وسي ا-نه قال ومن حلف- علي يمين فراي غ-يرها خيرا منها فل---يات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة	9332	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	30	128	163	648	1549	300	فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه ذلك كفارة ابما نكم اذا حلفتم وقدثبت في الصحح عن النبي صلي الله مليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرهاخيرا منها فليكفرعن بمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم------ من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا انيت الذي هو خير و----------------------تحللتها وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة	1868	5561896829999212885	230	337.5	179	518	44.40154266357422	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9333	true	7936344064998006477	0	59	0	292	1506	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني	9333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	242	300	1240	1528	1528	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ايس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب ال-مين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الاءور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابرا-يني-	1129	5561896829999212885	286	550.0	229	292	97.94520568847656	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9333	true	7936344064998006477	59	300	292	1506	1506	300	من طلاقك فانت طالق فتبرءه- او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا-- الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره-	9333	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	0	237	0	1212	1544	300	من طلاقك فانت طالق فتبريته او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعات كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها نارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا-للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب ال-مين لا-من باب التطليق والنذر-فالحالف هو الذي يلتزم ما-يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فا-يليهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا 4 الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له ام مكروها او-غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ماتزم معلق لكن هذا الحالف يكره	1130	5561896829999212885	1198	2334.5	964	1219	98.27727508544922	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9334	true	-715108885279707707	0	59	0	315	1590	300	وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغير-هما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لء-ن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول	9334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	237	300	1212	1544	1544	300	وقوع اللازم والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكناب والسنة وهو مذهب جمهور العلما- كالشافعي واحمد وغير هما في تط-يق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لاين شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا-حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول-	1130	5561896829999212885	308	571.0	251	336	91.66666412353516	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9334	true	-715108885279707707	60	300	320	1590	1590	300	مثل -بن عمر و-بن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي و-------------------غير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين -بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رض--ي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف -لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان-	9334	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	5	240	24	1305	1618	300	مثل ابن همر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالو ايكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا-مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما-ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا-لمن يكره وقوعه كالحالف به وال-كره عليه وعن عاءشة رضي ي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظعت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف الكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطا-وس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحا-ف بالكمبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد الم-ين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او-مالي صدقة او-فنساتي طوالق او-فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم -لمحلوف به واما الكفارة واما لاهذ-ا ولاهذ-ا وليس في حكم الله ورسوله الايمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة اويم-ين ليست من ايمان المسلمين فهذه لا-شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان	1131	5561896829999212885	1241	2374.5	1013	1296	95.75617218017578	220	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9335	true	6094560816393192391	0	61	0	317	1551	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم	9335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	240	300	1305	1618	1618	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها-شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلعين بل هو تخالف للكتاب والسنة والله تعالي ذكر في سورة التحربم حكم ايمان المسليين وذكر في السورة التي فبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا اه-- النبي لم تحرم-	1131	5561896829999212885	307	592.5	248	317	96.84542846679688	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9335	true	6094560816393192391	61	300	317	1551	1551	300	ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو الع-ليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة لله ذ-لكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين----------- وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم-	9335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	0	237	0	1205	1523	300	ما احل لل-ه لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العطليم الحكيم وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين رب بيبه انبير د جده بال يي نيه پر دا بد پب ب فيا ءيمان السلعين وب------------------------------------------حكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا بتعدوا حدود الله فيجملوا حكم ايمان المسلمين حكم طلافهم وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد-قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعو- الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم	1132	5561896829999212885	1119	2137.5	900	1252	89.37699890136719	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9335	true	6094560816393192391	86	179	447	917	1551	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	9335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	4	98	21	498	1497	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1183	5561896829999212885	467	914.0	374	477	97.903564453125	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9335	true	6094560816393192391	89	179	461	917	1551	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	9335	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	86	177	432	889	1536	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1213	5561896829999212885	454	901.0	364	457	99.34354400634766	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9336	true	-8806664216909894117	0	63	0	319	1579	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما-يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار	9336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	237	300	1205	1523	1523	300	تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فما تنازع فيه المسلعون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاء انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا اوقف-هم هذا الاشتباه اما في اصار-	1132	5561896829999212885	312	607.0	251	320	97.5	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9336	true	-8806664216909894117	63	300	319	1579	1579	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما-عقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن-	9336	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	0	230	0	1248	1623	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الابمان والاحتيال بطاب افساد التكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل والله اغني المسلمين بنسيهم الذي قال -لله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل والله تعالي اعلم فصل في النفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به ل---ين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فا-ه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط بكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها عشل ان يكون كارها -لتزوج بامراة بغي او-فاجرة او-خاءنة او-هو لا-يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او-سرقت او-خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لاحا-لف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسمود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما-علمت احدا من السلف عال في مثل هذا انه لا بقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن	1133	5561896829999212885	1231	2382.0	1003	1262	97.5435791015625	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9337	true	-3826378010128410077	0	70	0	376	1573	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء	9337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	230	300	1248	1623	1623	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليعين من القدر المشترك عند المسعي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التمبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بعيفة الجزاء-	1133	5561896829999212885	370	730.0	301	376	98.40425872802734	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9337	true	-3826378010128410077	70	188	376	1002	1573	300	فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط -وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامر-اتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه ي---كون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوا-لحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء والله اعلم	9337	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	0	116	0	612	1588	300	فاتما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط ف-كون كارما -لشرطا وهو للجزاء اكره وين-زم اعظم المكررهين عنده ليشت-ع به بن ادفي الكر وهين فيقول اذفي--ت كذا فامر اقي طا-ق ار عيدي احرار او عل- المج ونحو-ذلك او يقول لامرا-ه ان زنيت او-سرنت او-خنت فانت طاق ب-قصد زجرها --وتخوياما باليمين لاب--قاع الطلاق اذا فعاب لانه لا يكون مربدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاتها اكره اليه من مقامها علي ت-ك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر وال-نع لا-لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزيه الكفارة والناس بحلقون بصينة القسم وتد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء والله اعلم	1134	5561896829999212885	568	1005.5	459	632	89.87342071533203	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9338	true	-5654224624527310491	189	300	973	1592	1592	300	والله اعلم PARATEXT و-----------قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها-كم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين بالله تعالي كقوله والله لافعلن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي-	9338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	30	141	160	780	1618	300	والله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام ا----------ذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما-ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكمبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ان الله ينها كم ان تحلقوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني الي-ين بالله تعالي كقوله والله لافعطن فهذه يمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي	638	5561896829999212885	593	1136.0	487	632	93.82911682128906	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9338	true	-5654224624527310491	70	124	375	631	1592	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي --------مسند الامام احمد باسناد جيد عن بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي------------------- هي واحدة ولم	9338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	21	72	112	356	1514	300	وقد ثبت في الصحيح غ-----ن ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا فيمسند------- احمد---------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحدة ولم	640	5561896829999212885	211	360.5	166	285	74.03508758544922	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9338	true	-5654224624527310491	54	137	294	699	1592	300	وهو -قول كثير من السلف والخلف و---قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة وهذا القول-------- اظهر وقد ------------------------ثبت في --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد باس------ناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد---------------------------------- فقال النبي هي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل احد عن النبي------------------- باسناد ثابت انه الزم بالثلاث لمن طلقها جمل-ة واحدة	9338	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	4	142	20	715	1507	300	وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ماثبت في الصحيح----- عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر------------ واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما- هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وابن حزم وغيرهم ماروي انه طلقها البتة وانه استحلفه ما اردت الاواحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقول ان احدا طا-ق امراته ثلاثا بكلمة واحدة	641	5561896829999212885	334	507.5	260	714	46.77871322631836	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9339	true	1496119464589834784	0	157	0	821	1530	300	هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار ي-مين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزءه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي	9339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	141	300	780	1618	1618	300	هي في معني الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه جرام او الطلاق يازمني لا فعلن كذا اولا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة وتحو-ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا-حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزءه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما-حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار انه يجزيه كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير افليات الذي-	638	5561896829999212885	808	1571.0	657	842	95.96199798583984	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9339	true	1496119464589834784	157	300	821	1530	1530	300	هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان فع-------------لت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده م-ثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق-	9339	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0639	false	4097151746682955619	0	142	0	721	1523	300	هو-خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان ياض بالاصلين فملت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مبثل ان يطتم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا-ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرام-ن الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق	639	5561896829999212885	702	1372.0	563	724	96.9613265991211	138	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9340	true	-8373434373896299192	0	162	0	810	1469	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق	9340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0639	false	4097151746682955619	142	300	721	1523	1523	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطاق يقع به الطلاق عند-السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا-مريد -ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لايقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه -كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما--يين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما-يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق-	639	5561896829999212885	799	1562.5	643	810	98.64197540283203	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9340	true	-8373434373896299192	162	300	810	1469	1469	300	المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والا ظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن ب-ن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها-	9340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	0	127	0	618	1514	300	المحرم في الحيض وبعد الوط- هل يلزم فيه قولان للعلماء والا-ظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح غن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في-مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد-ة ولم يتبت عن ه وت با---------------------------------------------------------ه صحيح لا-يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه والله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطثها	640	5561896829999212885	585	1105.0	465	680	86.02941131591797	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9340	true	-8373434373896299192	186	232	932	1146	1469	300	في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند--- احمد----------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------- هي واحد ة	9340	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	28	85	145	419	1507	300	في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر وا------------حدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هي واحدة -	641	5561896829999212885	178	277.0	139	287	62.020904541015625	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9341	true	-2578247084748138769	0	170	0	884	1522	300	وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او-لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق ال------------ف طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا-كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها	9341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	127	300	618	1514	1514	300	وطلقها بعد انوطه قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يازم او لا يازم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة اوماءة طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثا جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث وال-ثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجمها في العدة وينكحها-	640	5561896829999212885	873	1723.0	705	898	97.21603393554688	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9341	true	-2578247084748138769	170	300	884	1522	1522	300	بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله و-------------------ابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي------------------- فقال انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم ما روي انه طلقها البتة وقد- استحلفه ما اردت الا واحدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مقبول-	9341	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	0	135	0	678	1507	300	بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما-ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هي واحدة وردها عليه وهذا الحديث قد ثبته احمد بن حنبل وغيره وضعف احمد وابو عبيد وابن حزم وغيرهم ما-روي انه طلقها البتة وانه استحلفه ما اردت الاوا-حدة فان رواة هذا مجاهيل لا يعرف حفظهم وعد لهم ورواة الاول معروفون بذلك ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقول	641	5561896829999212885	628	1192.0	502	681	92.21733093261719	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9342	true	8862121287722221852	0	167	0	829	1503	300	ان احدا طلق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه---- سواء طلقها او لم يطلقها كما لو طلق المسلم امر-اته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجعها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام	9342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	135	300	678	1507	1507	300	ان احدا طاق امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه الثلاث بل روي في ذلك احاديث كلها كذب باتفاق اهل العلم ولكن جاء في احاديث صحيحة ان فلانا طلق امراته ثلاثا اي ثلاثا متفرقة وجاء ان الملاعن طلق ثلاثا وتلك امراة لا-سبيل له الي رجعتها بل هي محرمة عليه وثف سواء طلقها او-لم يطلقها كما لو طلق المسلم امر اته اذا ارتدت ثلاثا وكما لو اسلمت امراة اليهودي فطلقها ثلاثا او اسلم زوج المشركة فطلقها ثلاثا وانما الطلاق الشرعي ان يطلق من يملك ان يرتجمها او يتزوجها بعقد جديد والله اعلم فصل اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل للمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لوق-ال انت علي حرام-	641	5561896829999212885	820	1602.5	658	834	98.32134246826172	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9342	true	8862121287722221852	167	300	829	1503	1503	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	0	131	0	672	1550	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا-يقع يه الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والحرام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف	642	5561896829999212885	669	1316.0	539	675	99.11111450195312	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9342	true	8862121287722221852	87	207	448	1025	1503	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طل-اق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظ-هر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	9342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	186	300	989	1546	1546	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف -لكن القول الراجع ان هذه يم------------ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند-عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	532	946.5	422	593	89.71332550048828	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9342	true	8862121287722221852	207	300	1025	1503	1503	300	الله ذلك كله وجعل- في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار و--الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	0	92	0	479	1530	300	الله ذلك كله وجمله في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجافخ-رم امرانه اوح-رم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار -سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف	1172	5561896829999212885	462	871.5	373	484	95.45454406738281	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9343	true	-7530330145082436567	0	99	0	507	1519	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذلك ب-ل معناه يوافقه فكل يمين يحلف ب-ها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	9343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	131	225	672	1169	1550	300	بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به م------ن السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها للي---ون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	642	5561896829999212885	475	888.5	382	512	92.7734375	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9343	true	-7530330145082436567	109	238	556	1194	1519	300	يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب اما------------------------ قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان -بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله------------------- فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع	9343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	165	300	855	1531	1531	300	يقع ب--ه الطلاق والله اعلم فصل واما المسالة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وفي الصحاح والسنن والمساءيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر--- ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع-	1142	5561896829999212885	617	1175.0	492	682	90.46920776367188	120	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9343	true	-7530330145082436567	238	300	1194	1519	1519	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان-	9343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	0	62	0	325	1580	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما ع-رم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وعلي هذا القول فهل له ان	1143	5561896829999212885	322	632.0	261	326	98.77300262451172	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9343	true	-7530330145082436567	0	112	0	572	1519	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء----- فيه ايضا كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم وسءل رح-------------------مه الله ت------------عال--ي عمن طلق في الح-يض والنفاس هل يقع عليه الطلاق	9343	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	92	207	479	1082	1530	300	بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه----- كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم بالصواب مسالة سءل الشيخ وهمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام -وعن الطلاق	1172	5561896829999212885	501	880.5	397	626	80.03195190429688	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9344	true	6893896677676883307	0	235	0	1250	1565	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر-اته ثلاثا ولم ينكر النبي ذل-------------------ك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة----- اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله------------------- في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة	9344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	62	300	325	1580	1580	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد 9 13 نك د برردهي بيد بنم انوحهة ره نرهشا وهو ق---------------------------------ول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر-اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر اته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطنقها ثم يزاجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاثمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطاق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطاق مجتمعات لا-هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد ال-ينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم -ما يحرم بالطقة--	1143	5561896829999212885	1159	2219.0	941	1294	89.56723022460938	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9344	true	6893896677676883307	235	300	1250	1565	1565	300	الثالثة فكان مءكدا لموج-ب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا-كها لا سيما والنبي------------------- قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع-	9344	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	0	69	0	335	1526	300	الثالثة فكان مءكد الموجيب اللعان والتزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا كها لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث -م يقع بها اذ لو وفعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع	1144	5561896829999212885	309	577.0	247	337	91.69139099121094	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9345	true	7412029138849440500	0	230	0	1210	1563	300	حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر-مها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سه-ل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله دلي----ل علي ا--------------نه احتاج الي انفاذ النبي------------------- واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا-كثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير	9345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	69	300	335	1526	1526	300	حينيذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بنهيما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ماي-مكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر مها عليه لا يفرق بينهما فلما-فرق ين-هما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم بقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حيننذ ان يفرق بن-هما وقول سهال بن سعد طقب-ا ثلانا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ديل بلي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولو-كان من شرعه انها تحرم بالثلوث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ قدل علي انه لما تصد اللا-عن بالطلاق اعدت ني ه ننده ا نه ما تس راس دنر هد بقهونر 15 الطل-------------------------------------------------اق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا كثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو هن لعدتهن واحصوا العدة الي قوله لا-تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر افاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا انما يكون في الرجعي وقوله -طلقوهن لعد من يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجمها-لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير-	1144	5561896829999212885	1077	2016.0	871	1251	86.09112548828125	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9345	true	7412029138849440500	230	300	1210	1563	1563	300	المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس و-بن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه-	9345	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	0	69	0	354	1531	300	المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد يينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها قلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها والله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما-جاءت بذلك الاثار ودل علي انه	1145	5561896829999212885	350	683.0	282	355	98.591552734375	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9346	true	1804099099040771444	0	233	0	1179	1514	300	كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة و-بن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ -كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا-فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر-حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين	9346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	69	300	354	1531	1531	300	كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا-يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذا كان بعد الدخول كما-دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دات عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما-يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسربح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف -خيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا-هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لابد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين-	1145	5561896829999212885	1170	2290.0	943	1183	98.9011001586914	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9346	true	1804099099040771444	233	300	1179	1514	1514	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل-	9346	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	0	67	0	336	1572	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل	1146	5561896829999212885	335	665.0	269	336	99.70237731933594	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9347	true	1870897546961601001	0	235	0	1225	1549	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي ق-------------------ال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث	9347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	67	300	336	1572	1572	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما-زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما-زات به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فخرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الاث-لاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا-كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاو--س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث-	1146	5561896829999212885	1213	2378.5	985	1244	97.50804138183594	230	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9347	true	1870897546961601001	235	300	1225	1549	1549	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من-	9347	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	0	64	0	323	1479	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف انه لا-يقع بجموع الثلاث اذا اوقمها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا -وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من	1147	5561896829999212885	319	620.0	256	325	98.15384674072266	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9348	true	-6790864119216223665	0	241	0	1173	1457	300	اهل الكلام والشيعة لكن -بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فل-ذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك و-بن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب و-بن مسعود ---وبن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي -سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب و-بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال -بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لان-ه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث- طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله	9348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	64	300	323	1479	1479	300	اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحربم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا-يقع الا-واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا-يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر وعنمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عد-------م الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود 0 وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جمفر اعد -بن محمد بن ينيت في كناب- الذي بسماء الف--ع في اصول الو-نءق و-يان مافي ذ-ك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقبا ثلاثا في كل-ة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف امل العلم بعد اجماعهم علي انه مطاق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي --له تعالي عنهما يلزمه ط-قة واحدة وكذا قال ابن عباس--------------- وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لا به اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاثة طلقات اتت منه في ثلاثه افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو-حلف بالله-	1147	5561896829999212885	1113	2061.0	882	1194	93.21607971191406	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9348	true	-6790864119216223665	241	300	1173	1457	1457	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن -بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل و-بن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن-	9348	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	0	58	0	286	1499	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو-حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كاه عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حتبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن	1148	5561896829999212885	281	540.0	224	287	97.90940856933594	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	0	227	0	1139	1495	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره و-بن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن- المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحدي-------------ث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجاز--ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي------------------- الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان- احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن -بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعه ويعرف	9349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	58	300	286	1499	1499	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اتمة الحنفية حكاه عنه المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك احيانا الشيخ ابو البركات بن تيعية وهر وغيره يحتجون بالحديث 3 فتاوي ثالث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة اوان 0 احدا في زمنه اوتعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة ويعرف-	1148	5561896829999212885	1107	2123.0	885	1217	90.96138000488281	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	227	300	1139	1495	1495	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن -بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث -وجواب المستدلين ان -بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن -بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي------------------- وموقوفا علي -بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي------------------- فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها-	9349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	0	80	0	398	1462	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما-ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث هوجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طا-وس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركاية طلق امرانه ثلاثا فردها	1149	5561896829999212885	350	628.0	279	400	87.5	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	85	170	432	846	1495	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاو----------------وس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية-------------------- ان ابا الصهباء قال لابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق------ فامضاه عليهم	9349	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	90	222	451	1095	1476	300	بل موضوعة بل الذي ثبت------ في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاوس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم	1177	5561896829999212885	351	578.5	276	672	52.23214340209961	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	0	215	0	1034	1454	300	عليه النبي------------------- قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا -----قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه -بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري و-بن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن -بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن -بن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي------------------- استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد	9350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	80	300	398	1462	1462	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسح-ق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسح-ق اذا قا- حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد فلذلك ظن ان تطليقه واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي ت-ك وهو كما قال احمد وند بسطنا الكلام علي ذلك في موض -اخر وهذا ال-روي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة وز-فع بن عجين انه طلقها البتة و-ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا-واحدة فان هءلاء -جاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد-	1149	5561896829999212885	1004	1862.5	795	1085	92.53456115722656	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	215	300	1034	1454	1454	300	ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد-	9350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	0	84	0	420	1504	300	ضعف حدي-هم احمد بن حتبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايت-بت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثال--بتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد	1150	5561896829999212885	407	769.5	325	425	95.76470947265625	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	3	77	15	377	1454	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن --بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس	9350	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	223	298	1101	1470	1476	300	الامام احمد --------في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان ابن عباس	1177	5561896829999212885	335	611.0	267	384	87.23958587646484	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9351	true	7335101179500919927	0	215	0	1074	1503	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول -بن اسحاق حدثني داود -بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء و-بن اسحاق اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن -وقد روي ابو داود في سننه هذا عن -بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذ-ي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي------------------- ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان	9351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	84	300	420	1504	1504	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول ابن اسح-ق حدثني داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن اسح-ق اذا قال حدثني خ-ديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا اعتقد وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طا-وس عنه واحمد كان يعارض حديث طا-وس بحديث فاطمه بنت ت-س ان زوجه اطلقما لان-ا ونحو- وكان احد ب-ري جمع ا--لات جا-زا ثم رجع احمد-عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذتي فيه هو الرجعي او-كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمه انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا يجموعة وقدثي-ت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضه وتبين له فساد هذا المعارض وان-	1150	5561896829999212885	1035	1943.5	827	1100	94.09091186523438	187	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9351	true	7335101179500919927	215	300	1074	1503	1503	300	جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا -بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا-	9351	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1151	false	-1999311427240245216	0	83	0	424	1525	300	جمع ان-لاث لا بجوز فوجب علي اسله السل- بالنصوس ال-ال-ة من للد-ارض وليس بيل حدن طا--وس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا-يقدح في العمل بالحديث لا-سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا	1151	5561896829999212885	405	742.0	324	433	93.53348541259766	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9352	true	2687928122132822850	0	208	0	1079	1558	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكو-نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكث-روا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا-قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وس-لم فرق بين الثلاث-ة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا-كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم-ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا ا-لزوج ظالما معتد-يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة---- تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه هل كان نهي اختيار	9352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1151	false	-1999311427240245216	83	300	424	1525	1525	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكو نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اك ثروا شرب الخ-ر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحاق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدون- فالنبي صلي افله عليه وسبلم فرق ي-ن الثلاثية الذين خلقوا و-ين يساء-م حني تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا-غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عتد اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا-عوض اذا رايا1 الزوج ظالما معته يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشاف-ي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة 132 تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعنقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوتعونه الا قليلا وه-ذا كما اختلف كلام الباس في نهيه عن المتعة هل كان نهي اختيار-	1151	5561896829999212885	1053	1986.5	849	1111	94.77947998046875	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9352	true	2687928122132822850	208	300	1079	1558	1558	300	لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه-	9352	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	0	93	0	481	1593	300	لان افراد الحج اسفره والععرة لسفره كان افضل من المن-ع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اثمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تثازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتي-م وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة	1152	5561896829999212885	465	891.0	374	483	96.2732925415039	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9353	true	2316332486202799371	0	238	0	1292	1618	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا-- التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كان-وا يقصدون- به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن -بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن	9353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	93	300	481	1593	1593	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا د التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كم- يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الفموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم بحصل مانصر-ه به من الطلاق فانهم كانيوا يقصدوني به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا-يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاثمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلفهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا-هم اعلم بقصته فانبعوه في ذلك ومن-	1152	5561896829999212885	1096	2133.5	891	1297	84.50270080566406	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9353	true	2316332486202799371	238	300	1292	1618	1618	300	نازعهم يقول ما زال بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول -بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير-هما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت-	9353	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	0	61	0	327	1542	300	نازعهم يقول مازل ابن -عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر-به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير هما تفسبره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله نزلت	1153	5561896829999212885	316	611.0	259	329	96.04862976074219	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9354	true	-8414753235694050480	0	234	0	1194	1523	300	هذه الاية في كذا وكذ-لك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول -بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي------------------- خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذ-لك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لا---زما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اك-ثر من ذلك لكن--- المنازع يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو-نوا يج-علون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا-زما كما شرع تحريم-- المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في	9354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	61	300	327	1542	1542	300	هذه الاية في كذا وكذالك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بمد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه لا ما-راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اتمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا-سيما وصار القول بذالك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هولاء الذين-هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا-يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا اب لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولاس-نة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعض-م بحجتين او اك ثر من ذلك لكن ت0 المنازع يي-ن ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والس-ة والاعتبار انما تدل علي نفي الازوم وني-ن انه لا اجماع في لل-سالة بل الاثار الثابية عمن الزم با-ثلاث بمون-ة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو نوا يجمعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما كما شرع تحريم 1 المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في-	1153	5561896829999212885	1164	2200.5	936	1228	94.78827667236328	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9354	true	-8414753235694050480	234	300	1194	1523	1523	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب-	9354	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	0	64	0	322	1596	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزءوا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتق ا-لله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبرزقه من حيث لا-يحتسب ف-ن -م ي-لم التحريم حتي اونسها ثم لما-علم التحر-م تاب والتزم ان لا يعود الي الم-رم فهذا لا يستحق ان يعاقب	1154	5561896829999212885	314	582.0	252	330	95.1515121459961	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9355	true	-89090035073788086	0	230	0	1240	1604	300	وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث- له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزام-ه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظا-هرا علي عهد النبي------------------- وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي المحل-------------------ل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال	9355	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	64	300	322	1596	1596	300	وليس في الادلة الشرعية الكناب والسنة والاجماع والقياس ما-يوجب لزوم الثلاثة له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامسه بالثلاث اباحتها للفير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه ا-له ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظالهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحال والمحلل له ول-عن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوبا بقصد المحال او يتواطا عليه هو والمطاق المحل -له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وتت العقد -ما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظ هر-وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة واتفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال-	1154	5561896829999212885	1216	2352.0	991	1281	94.92584228515625	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9355	true	-89090035073788086	230	300	1240	1604	1604	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي------------------- لامته شرعا لا-زما-	9355	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	0	74	0	383	1573	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر والنفي فيه وحاق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا-رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما	1155	5561896829999212885	361	689.0	293	385	93.7662353515625	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9356	true	-3325835036768597927	0	228	0	1196	1542	300	انما لا يمكن تغييره لانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلم-ون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ت-بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويح-لوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو-بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر انه ذكر ان الله اغني عن التالف	9356	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	74	300	383	1573	1573	300	انما لا يمكن تغييره فانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد هذا لاسيما الصحابة لا-سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلملون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد تقل عن طاءفة كميسي بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ة بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحللوا ما-راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فابه يستتاب كما يستناب امثاله ا-كن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه----- شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر-انه ذكر ان الله اغني عن التالف-	1155	5561896829999212885	1179	2299.0	956	1200	98.25	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9356	true	-3325835036768597927	228	300	1196	1542	1542	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات -بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالا-فضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير-	9356	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	0	63	0	300	1496	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني ارت رابه برو سر م ودنه دس با بددت رررد سمهدت------------------------------------------------ الاوقات ابن السبيل والفارم ونحو-ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالا فضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير	1156	5561896829999212885	251	447.5	200	349	71.91976928710938	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9357	true	6053354154622718696	0	234	0	1176	1500	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد --منصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع وهذا قول -بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف -----كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة -قال	9357	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	63	300	300	1496	1496	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة ال-تمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد المنصوص عنه انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد ال-متع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز واذما -امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخ-ف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد -لا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد-بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف تا ت كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر-ولم يتناز عوافي جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي بن عباس اباحة المتعة وقال-	1156	5561896829999212885	1156	2241.5	928	1204	96.01329040527344	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9357	true	6053354154622718696	234	300	1176	1500	1500	300	انك امرء تاءه ان رسول الله -------------------حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خ-يبر فانكر علي بن ابي طالب علي -بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان -بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم الم-----------------تعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في-	9357	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	0	74	0	358	1464	300	انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الح-ر الاهلية عام خييبر فالكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان ي-يح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي اله عليه وسلم حرم للتعة وحرم الح-ر الاعلية وبوم خي-ر كان نحر-م الح-ر الاهليه واما تحريم المتعه فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في	1157	5561896829999212885	308	530.5	243	364	84.61538696289062	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9358	true	-2318489147554824471	0	232	0	1139	1478	300	الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في-ه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا---- اما ان يكون----------------------- كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا-زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه -بن عباس وجمهور الفقهاء مع -بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من	9358	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	74	300	358	1464	1464	300	الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيسه ا-اة فلو انفذناه عليهم فانفذه عل------------------------------------------------------يهم اشر بان هدر اسن اما تداح ان بدويم ودت بهه ندمكد 25 كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان---- مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخاك نسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب ود ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول الر-جوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر-ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يماتب بنوع لاير-ي العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انم- تكون لمن يستحقها فمن كان من-	1157	5561896829999212885	1050	2003.5	836	1170	89.74359130859375	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9358	true	-2318489147554824471	232	300	1139	1478	1478	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا -لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها-	9358	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	0	66	0	337	1516	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا ولم يستحق المقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطاق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق ف-ثل هذا لا-يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة ولد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما تبهنا عليها ه--هنا تنبيها	1158	5561896829999212885	331	632.5	266	341	97.06745147705078	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9359	true	-4766128292680584634	0	225	0	1145	1526	300	لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لا------زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امرا-ته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي------------------- قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر- فمن العلماء من فهم من قوله فليراج-عها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع-تها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب------------- او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وج-ه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة	9359	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	66	300	337	1516	1516	300	لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر واما لا-ختلاف اجتهادهم فراوه تارة لا زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرهي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امر اته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر طلق امرانه وهي حاءض مره فليراجعها حتي نحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهره فمن العلماء من فهم من قوله فلير اجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع تها مع وقوع الطلاق وهل هوا-مر استحباب 4 فتاوي ثالث او امر ايجاب علي قولين هما روايتان ع- احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والوجوب مذهب مالك وهن يطلقها في الطهر الاول الذي بلي حيضة الطلاق او-لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايت ن عن احمد ووجهان في قول ابي عنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا-يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجسه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في -لدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة-	1158	5561896829999212885	1121	2138.5	901	1188	94.36026763916016	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9359	true	-4766128292680584634	225	300	1145	1526	1526	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول- اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل--- معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فلير-اجعها لا يستل-زم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه-	9359	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	0	76	0	387	1520	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او-هو تعبد لا يعقل تب معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فلير اجعها لا يستلتزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه	1159	5561896829999212885	380	729.0	307	388	97.93814086914062	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9360	true	-463721300743758598	0	206	0	1062	1558	300	وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ست-ة مملوكين فجزاهم النبي------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن -بن عباس ان النبي------------------- رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لا-بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قدي-م واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول	9360	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	76	290	387	1487	1520	300	وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعنق سسنة مملوكين خ-زاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام -لذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ا-زيرد الغلام -لذي وهبه لا بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجمة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الخلف فيهم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول	1159	5561896829999212885	1044	2006.0	840	1104	94.56521606445312	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9360	true	-463721300743758598	221	300	1138	1558	1558	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي -------------------لم يامر -بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجع-ها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق بل-	9360	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	3	86	15	450	1512	300	الطلاق مرتان فام-اك بمعروف او تسريح باحسان والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشه--اد وقال مره فلير اجمها ولم يقل ليرتجعها وايضا هلو كان الطلاق ند وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا-له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وتع بارتجاعه ليطاق مرة ثا-ية زيادة ضرر وهو لم ين--ه عن الطلاق بل	1160	5561896829999212885	403	755.0	326	442	91.17646789550781	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9361	true	-3931655688569951898	0	151	0	758	1507	300	اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل --شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا-كها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ---ذلك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها -لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي-ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل ال-نصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك	9361	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	86	238	450	1211	1512	300	اباحه له في استقبال الطبرج-ع كونه مريد اله فعلم انه ا-ما امره-ان يمسكاو -ان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل الشء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وفته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ايس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر ل-اول فانه او طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا كها اليه الا -زيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بتقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها ولا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تفتفي خلاف ذلك	1160	5561896829999212885	736	1397.5	588	767	95.95828247070312	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9361	true	-3931655688569951898	163	282	817	1422	1507	300	الل----ه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا فاجاب------------- الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي------------------- واقر انه زني امر النبي------------------- ان يستنكهوه ليعلموا هل هو	9361	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1211	false	-4876194067288035687	171	300	869	1526	1526	300	الله عنه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا5 اجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسءلة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا-يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هولاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعن بن مالك لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم واقر-انه زني امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنكهوه ليعلموا هل هو-	1211	5561896829999212885	596	1125.5	481	660	90.30303192138672	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9362	true	-1109110586001560318	146	300	726	1543	1543	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعا-له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه و----------ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ- احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس-	9362	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	78	235	407	1236	1580	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره وكثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعا له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والقرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخ-ر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذه احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس	684	5561896829999212885	815	1599.5	662	830	98.1927719116211	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9362	true	-1109110586001560318	0	144	0	717	1543	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذ-ا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال و-----لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون والله اعلم و-----سءل رحمه الله	9362	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	18	165	87	802	1457	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيج وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيا --حرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان اقيلع -لطلاق بال-كران -ول ليس له حبة عيخة بيند عل---ها ولهذ ا كان ك-ند من حت--ي مذهب مالك والشاف-ي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجملون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا بقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحاله فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلهوا ما تقولون والله اعلم مسالة سءل رضي- الله	1212	5561896829999212885	673	1259.5	532	728	92.44505310058594	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9363	true	8773781109557973069	0	66	0	346	1491	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما -لسكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين	9363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	235	300	1236	1580	1580	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البري-ة وغيرها ما-لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فمقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين-	684	5561896829999212885	342	663.0	278	347	98.55907440185547	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9363	true	8773781109557973069	66	300	346	1491	1491	300	ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد-- الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به-- الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا- وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي-	9363	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0685	false	-1782671846353185175	0	230	0	1139	1508	300	ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنة الافتراء يلحقه بالمقدم علي الافتراء اقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا-متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل--- احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطاق امراته سواء طلق او-لم يطلق كما بحد حد المفتري سواء افتري او-لم يفتر وهذا لا يقوله احد ه الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به 0 الماخذ-الث-لث وهو ماخذ الاثمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون ال-رفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب -ما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذاء وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا-غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخ-ر الذي	685	5561896829999212885	1124	2167.0	897	1151	97.65421295166016	217	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9364	true	8081734218483272323	0	71	0	369	1531	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا- هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تع-لي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة	9364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0685	false	-1782671846353185175	230	300	1139	1508	1508	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم بكن السكران معذوراء هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او-نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة-	685	5561896829999212885	365	708.0	296	371	98.38275146484375	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9364	true	8081734218483272323	71	300	369	1531	1531	300	او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي باستكن-------------------اه ما-عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يع-لم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له-- والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان --وعدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا-	9364	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0686	false	-2917870643339992279	0	240	0	1220	1564	300	او نهي لمن يدب فيه اواءل النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باسننكاه ما عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم بعطلم ما-يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الافوال والعقود مشروطة بوجود المنميز والعقل فمن لاتم--يز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا-صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا-وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة- وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له س والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا	686	5561896829999212885	1139	2181.0	915	1226	92.90375518798828	216	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9365	true	5364752795224521225	0	61	0	346	1554	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن	9365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0686	false	-2917870643339992279	240	300	1220	1564	1564	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصين والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لابد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المحنون والصبي وغيرهما-لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن-	686	5561896829999212885	342	672.0	283	346	98.84393310546875	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9365	true	5364752795224521225	61	300	346	1554	1554	300	الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لاتتم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق-- يوضع ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله -هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مال-ا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل-	9365	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0687	false	6827856198107949723	0	237	0	1206	1539	300	الصبي المميز والمجنون الذي يميز احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او-غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجتايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لايتم مصلحة الادميين الا بها لاج-تياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولاتم-ييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق ه يوضح ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل ان-م الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذ-لك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل ي--ايها الكافرون قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكر الا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي بعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل	687	5561896829999212885	1190	2327.0	957	1213	98.10387420654297	224	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9366	true	-189350097648019992	0	33	0	170	1506	300	به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر-وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	9366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0687	false	6827856198107949723	237	269	1206	1375	1539	300	به مقصوده فهذا لا-فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز-لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	687	5561896829999212885	168	321.0	137	171	98.24561309814453	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9366	true	-189350097648019992	94	174	457	876	1506	300	بهذا اللفظ طلاق وسءل رحمه الله تعالي عن------- رجل اكره علي الطلاق فاج-اب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضر-بونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	9366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	119	203	612	1047	1546	300	به-------- طلاق علي الصحيح والله اعلم مسءلة في رجل اكره علي الطلاق الجواب اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء ك-الك والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا-كان حين الطلاق قد اساط به اقوام ي-رفون بانهم بعادرنه او بضر بونه ولا بمكنه اذ ذ-ك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	1860	5561896829999212885	378	690.5	304	447	84.56375885009766	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9366	true	-189350097648019992	179	231	900	1161	1506	300	رجل مسك وضرب وسحبنوه و-غصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاج-اب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي	9366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	248	300	1317	1578	1578	300	رجل مسك وضرب وسج-نوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي-	1872	5561896829999212885	256	489.0	205	263	97.3384017944336	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9366	true	-189350097648019992	231	279	1161	1399	1506	300	هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا-بد ان تعتد من وطء الثاني وسءل رحمه الله عن رجل قال	9366	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	0	47	0	228	1458	300	هذا النكاح ال-حرم الباطل ويجب التفريق بي-هما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسءلة في--------- رجل قال	1873	5561896829999212885	222	418.0	177	239	92.88703155517578	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9367	true	4096321403545169930	209	300	1044	1482	1482	300	رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مض-ي حيضتان غير الحيضة الت-ي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاج-اب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت ف---هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء ب-ل لابد ان يطلقها بعد ذلك-	9367	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	160	251	842	1286	1515	300	رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود-ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال اول امس بناء علي ظنه فلما مفيي حيضتان غير الحيضة التيي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فان هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بال لابد ان يطلق-ا بعد ذلك	1857	5561896829999212885	431	816.0	342	446	96.63677215576172	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9368	true	-3291577357280474617	42	97	197	471	1477	300	------------اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاج-اب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا	9368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	63	115	304	572	1464	300	المحال والمحل له مسءلة في--------------- رجل له زوجة وامه ما-تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه للد-ينة التي داخل السور ل--امرانه ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا	1834	5561896829999212885	241	446.0	192	287	83.97212219238281	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9368	true	-3291577357280474617	0	51	0	238	1477	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يء-خذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في البا-طن والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه	9368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	251	299	1286	1511	1515	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر-انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يواخذ به في الحكم واذا-لم يقع ي- شء فحي بانية علي زوجيته في الر اطن والله اعلم 1 194مسة في------------ رجل له زوجة	1857	5561896829999212885	204	361.0	159	240	85.0	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9368	true	-3291577357280474617	100	159	486	764	1477	300	عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة--- فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاج-اب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا وا--حدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله اعلم	9368	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	62	122	315	598	1565	300	في رجل نخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة اج فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا 1 واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما-بينه وبين الله والله اعلم	1862	5561896829999212885	269	514.5	211	284	94.71830749511719	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9369	true	8987153733048021477	53	99	262	496	1476	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاج-اب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد	9369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	121	162	639	850	1515	300	والله اعلم مسءلة في ---------------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسثلة في رجل نوي ---------	1857	5561896829999212885	188	352.0	153	235	80.0	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9369	true	8987153733048021477	171	240	840	1182	1476	300	شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا فاج-اب اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق وسءل رحمه الله عن رجل -خاصم--- زوجته	9369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	0	67	0	337	1565	300	شء اماكه علي حرام فهل محرم امراته وامته عليه ام لا الجواب اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعطماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا-يقع به طلاق مسثلة في--------- رجل نخاصم مع زوجته	1862	5561896829999212885	319	598.0	254	347	91.93083953857422	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9369	true	8987153733048021477	237	285	1167	1402	1476	300	رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم	9369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	68	154	363	777	1509	300	رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا تسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا-خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه والله اعلم	1880	5561896829999212885	228	442.0	182	415	54.93975830078125	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9369	true	8987153733048021477	97	163	488	805	1476	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاج---اب اذا طلقها قبل الدخول ف-هو كما لو طلقها بعد الدخ-ول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول	9369	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	147	210	745	1062	1504	300	رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا-ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا-ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها-ولم يصبها-ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها 7 الجواب اذا طلقها قبل الدخول فمهو كما لو طلقها بعد الد غول عند الاءمة الاربعة لات-حل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول	1898	5561896829999212885	307	571.0	246	322	95.34161376953125	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9370	true	-8145637151146876110	2	111	7	562	1492	300	كتب وكالة لزوجته الجديد------ة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر-اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر- الفقهاء لكن هذه ليست -تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا- لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك ك--ما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق	9370	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2214	false	5162642912600840268	84	166	401	822	1476	300	كتب------ لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها-------- كان طلاقها بيدك الي------------- مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء و-------ليست كتلك والصواب في هذه الصورة------------- انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان ي-يع متاعه فيوكل شخصا وهن-ا المراد تمكينها هي من الطلاق	2214	5561896829999212885	391	672.5	312	567	68.95943450927734	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9377	true	-4565337825051437240	263	300	1312	1512	1512	300	-------1 وقال رحمه الله تعالي----------- اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او-لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضم---ن التزام الطلاق في يمينه-	9377	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	117	157	568	787	1565	300	فيمابينه وبين----- الله والله اعلم مسءلة اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لاف-لن كذا اولا اقعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو-هذه العبارات التي 11 تتضعن التزام الطلاق في يمينه	1862	5561896829999212885	180	311.0	146	226	79.6460189819336	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	0	189	0	1014	1606	300	ثم حنث في يمينه---- فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع--- الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول -طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض- شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-------------------------------------------------- حلف بالثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به----- واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا	9378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	77	300	420	1595	1595	300	ثم حنث في هذه المين فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احده-ا انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول مللنفة من اصحاب الشافعي كالقفال و-----------------صاحب التتمه وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهم من اهل السنه والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وه-هم خلق عظيم و--هم قضاة ومفتون عدد كببر وهو قول طاءفة من السلف طا--وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكيه وغيرهم وكان بعضه شيوخ مصر يفتي بذلك و---دل علي ذلك كل-------ام احمد-------- المنصوص---- واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف اذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كاية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن---- ثم لم يفعل -كان طاءفة من السلف وا-----------------------------------------لخلف يفتون -انه لا يقع--- الثلاث و---منهم من قال يقع طلقة واحدة وهذا منقول عن طاتفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا-	1223	5561896829999212885	872	1546.0	705	1276	68.33855438232422	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	189	251	1014	1343	1606	300	عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم---- فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد-خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزم-ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	9378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	0	59	0	305	1546	300	عن التعليق وال-مين وهو- قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف و---------طاءفة من اعيان السلف فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزء ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامر بالكناره--------------------- وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	1224	5561896829999212885	280	514.5	226	337	83.08605194091797	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	0	144	0	781	1606	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق -فيه قولان لع-لماء المسلمين-- في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص---- عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث	9378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	157	300	787	1565	1565	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق افيه قولان لعطلماء المسلمين 1 في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص 172 عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالققال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءهة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطا-وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل-------- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-حلف بالثلاث-	1862	5561896829999212885	765	1470.5	625	790	96.83544158935547	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	144	300	781	1606	1606	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا-فعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغي-رهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع-	9378	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	0	152	0	815	1525	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا فملن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغسيرهم يفتون بانه لا-يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعواطل-اقا بمن قال الطلاق يلزمني لا فعان كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن تقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحو-ذلك وهذا النزاع	1863	5561896829999212885	803	1562.0	654	829	96.86369323730469	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9379	true	-3203859826461065960	2	34	12	167	1518	300	سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب--- احمد قولان	9379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	231	264	1251	1408	1595	300	سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان	1223	5561896829999212885	153	294.0	121	158	96.83544158935547	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9379	true	-3203859826461065960	95	263	460	1320	1518	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل- الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله و-رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	9379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	60	149	311	763	1546	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ------علي ان- من فضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصور- لم يمز تقض حكيه ومن ابتي به -من هو من اهلي العتيا ساغ له ذلك ولم ي-ز الانكار عليه ----------------------------------------------ولا علي من قلده ---------------------------------باتفاق الاءمة الاربعة------------------------- وغيرهم من ايثمة--------------------- المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ولرسوله قال الله تعالي يا -------------ايها الدين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اي	1224	5561896829999212885	427	732.0	341	862	49.53596115112305	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9379	true	-3203859826461065960	0	146	0	707	1518	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم--- به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الا-ءمة الاربعة وات-باعهم وساءر الاء--مة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي	9379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	152	300	815	1525	1525	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاصريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيفة ف-ن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الا ءمة الارب-ة واتنباعهم وساءر الا يثمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز تقض حكمه ومن افتي به تمن هو من اهل الفتيا-ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايمة المسلمين ولا علي من الده ولو قضي او افتي-	1863	5561896829999212885	693	1334.5	550	714	97.05882263183594	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9379	true	-3203859826461065960	146	300	707	1518	1518	300	بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله و--رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يااي-ها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة-	9379	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	0	155	0	812	1609	300	بقول ساثغ بخرج عن انوال الاثمة الاربنة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهم --ما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاثمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفنيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاتمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله والرسول -فان الله تعالي يقول في كتابه يا ابها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة	1864	5561896829999212885	796	1560.0	645	815	97.66870880126953	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9380	true	3727368332667033433	161	300	874	1595	1595	300	والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها-------- نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و---نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه ----ما حلف- به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها- والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم--- يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان-	9380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	151	289	774	1488	1546	300	والسنه-- وكل يمين من ايمان المسلمين غير ال-مين بالله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحف- بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين فيه نزاع معروف------------ سواء حلب بصيغة القسم فقال الحرام بلزمني او المتق يلزمني لا فعان كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعات كذا فنلي الحرام او فنساءي طوالق او--عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله------ واتفقت الاءمة الارده- وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميمها -انه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء مما حالف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان نجزيه الكفارة ويسوع للبفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلعين من يفتي به-- من حين حدث الحلف بذلك والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي -انه لا-كفارة----- ولا لزوم المحلوف به كما ان	1224	5561896829999212885	634	1088.0	506	759	83.53096008300781	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9380	true	3727368332667033433	0	146	0	799	1595	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا ال-قول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة	9380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	155	300	812	1609	1609	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون الفول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسيلة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القواين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما-يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع لل-سلمون من انقول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا التقول ومحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انساخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة-	1864	5561896829999212885	785	1539.0	641	800	98.125	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9380	true	3727368332667033433	146	300	799	1595	1595	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا--------------- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزم-ني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان-	9380	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	0	158	0	813	1607	300	الرسول من بعد ما نبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير البمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء 15 فتاوي رابع حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزء ني لا فعان كذا او حلف يصيغة العتق فقال ان فعات كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي ييت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما-حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان	1865	5561896829999212885	785	1534.0	633	814	96.43734741210938	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9381	true	2384133152663637906	141	300	778	1601	1601	300	في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل علي----ه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة----------------------------- ثبت عنهم انهم افتوا-في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله------ وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة --------والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين------------------------------------------------------ ويقولون فيما لا يحبه الله بل-	9381	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	0	127	0	658	1536	300	في الخلف والسلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق-------- نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان اتقول بنفي لزومباساينا باتفاق الايمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين وكيف-------------------- لاحد--- يمنع ---------------------------ذلك وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل علي صحته الكتاب والسنه والفياس الصحيح -------والقول به ثابت في الخلف والسلف بل الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت عنهم انهم افتوا في -------العتق الذي هو احب الي الله------ من الطلاق انه لا يلزم الحالف به ال------اكفارة يمين فكيف----------- في الطلاق الذي هو ابفض الحلال الي الله تعالي وهل يظن بالصحاب-----------------ه انهم بقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصدقة والصيام-------- والحج انه لا ي--------------------لزمه بل يجزيه كفارة يمين فكيف في الطلاق الذي ن هو ابغض المباحات الي الله تعالي ويقولون فيما لا يحبه الله بل	1225	5561896829999212885	516	814.5	412	926	55.723541259765625	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9381	true	2384133152663637906	0	142	0	781	1601	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في	9381	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	158	300	813	1607	1607	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا-حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الخلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النب-ين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما-ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل التزاع يدمي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني-لا اعلم نزاعا فمن علم البزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسامين واذا كانت المسءلة مسءلة نزاع في-	1865	5561896829999212885	768	1487.0	631	800	96.0	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9381	true	2384133152663637906	142	300	781	1601	1601	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغ-ون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوافي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج -انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل-	9381	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	0	161	0	821	1521	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف -الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءنا باتفاق الاء-ة الاربعة وساءر اثمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسر عون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتو في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج 7 نه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل	1866	5561896829999212885	812	1593.0	655	823	98.6634292602539	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9382	true	1346511239954872528	192	300	961	1513	1513	300	ولو قال اليهود---------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و--فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف ح-لف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر وب--ن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي----------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم-	9382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	195	286	988	1457	1536	300	ولو-قال يه--ودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن --وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار و-هو يهودي فهو يكره ان يطاق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع از المنصوص عن الاتم--------ة وقوع العتق ومملوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابين عباس وابي مريرة وعالشة وام سلمة وحفصة وز-نب ربي-ة الني صلي اله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين والكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب والسنه انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم	1225	5561896829999212885	410	707.5	327	586	69.96587371826172	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9382	true	1346511239954872528	0	56	0	284	1513	300	يبغضه انه--- يلزم- من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر و--الاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهود----------ي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	9382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	127	186	658	946	1536	300	يبغضه انه لا يلزمه من حلف به و---اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر او الاسلام---- لا يلزمه كفر ولا اسلام ولو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وفعله لم يلزمه شء----------- وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث -ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1225	5561896829999212885	252	433.0	200	307	82.0846939086914	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9382	true	1346511239954872528	0	140	0	696	1513	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او	9382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	161	300	821	1521	1521	300	يبفضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعات كذا فاناي-هودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة بمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالو الانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاح والفضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او-	1866	5561896829999212885	683	1342.0	547	703	97.1550521850586	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9382	true	1346511239954872528	140	300	696	1513	1513	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم-	9382	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	0	162	0	837	1568	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذاق-ال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع اليزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزبه كفارة يمين او يجزبه الكفارة في تعلرق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالانفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فملت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص من الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هربرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيدة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واثمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انمايدن- علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم	1867	5561896829999212885	798	1551.0	641	839	95.11322784423828	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9383	true	-7052430644058091491	11	206	67	1076	1542	300	الصحيحة الشرعية مع مالهم---- من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورس------وله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق -ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي --وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه --بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ف--------------ليكفر عن يمينه	9383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	0	133	0	712	1600	300	الصحيحة الشرعيه مع مالهم فيه من مصلحة دينهم ودنياهم فان ذلك------ صيانة انفسهم وحرمه-م واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ييهم- وصلة ارحامهم واجتماعهم علي ط-عة الله تعالي ورسوله والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بوقوع الطلاق اليس معه -----حجة------------- من نفي الوقوع من--------------------------------------------------- المعارضة -------علي وقوع الطلاق ب---الحالف تعجز عن ذلك و---------------------هل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء فهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما-في معني ذلك ويقدم عليه الدايل الشرعي من الكياب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد--------- الفتيا به والقضاء به وان لم بظهر رجعانه فكيف اذا ظهر رجحانه من الكتاب والسنة وتين ما-----فيه من السنه قال الله تعالي----- قد فرض الله لكم تجلة ايمانكم وف-------------------------------------------------ي الصحيح قال عليه السلام-------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فايات الذي هو نخير وليكفر عن يمينه	1226	5561896829999212885	632	1074.0	508	1038	60.88631820678711	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9383	true	-7052430644058091491	0	134	0	714	1542	300	والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اج-تهد في اقامة دليل شرعي سالم---- عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذ--هب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه	9383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	162	300	837	1568	1568	300	والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع م الهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة ا-فسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ب-نهم وصلة ارحامهم واجتماعم -علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما-يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق واج----تهد من اجمنهد ف- اقامة دليل شرعي سالم 116 عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ك فهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه-	1867	5561896829999212885	695	1325.5	566	741	93.79217529296875	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9383	true	-7052430644058091491	134	300	714	1542	1542	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي ق-------------------ال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له م---ن يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله يل--------------------ج من اللجاج ولهذا سميت هذه-- الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ-	9383	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	0	177	0	885	1549	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما-لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه ذلك كفارة ابما نكم اذا حلفتم وقد-ثبت في الصح-ح عن النبي صلي الله مليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها-خيرا منها فليكفر-عن بمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا انيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم ب--ينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلاج من اللجاج ولهذا سميت هذه ت الايمان نذر اللجاج والغضب و--الفاظ	1868	5561896829999212885	807	1515.5	646	894	90.2684555053711	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9384	true	-2275402436489939707	0	253	0	1308	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفا----------------------------ق المسلمين -الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لا---فعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل الل-غة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم---- الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق	9384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	149	300	799	1600	1600	300	الذي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او-مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلمزء في لا فعلن كذا او-لا افعل كذا فهذا يمين بانفاق اهل اللفسة واتفلق طواءف الفقهاء و------العامة واه------ل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذافانت ط----الق فهذا ان كان قصد- به الم-ين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي-------------------------------------- فهو يمين حكمه حكمه في الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قصده وقوغ الطلاق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا-فانت طالق واذا طهرت و----------اذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا-مجرد الحلف ف------هذا ليس بيمبن ولا كفارة فيه ع---ند احد من العلماء------------ بل يقع به الطلاق ادا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقها- والبمين الذي يقصد به- الحض او المنع او التصدبق-	1226	5561896829999212885	713	1260.5	575	1346	52.97176742553711	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9384	true	-2275402436489939707	253	300	1308	1558	1558	300	او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ-- لا في-	9384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	0	39	0	197	1594	300	او التكذيب -------------------------------------واء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام بمينا مثل كونه امرا و--نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند كل احد----------------- وانما تتنوع اللغات في الالفاظ ت لا في	1227	5561896829999212885	186	321.5	150	253	73.51778411865234	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9384	true	-2275402436489939707	0	127	0	670	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء وا-تفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء	9384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	177	300	885	1549	1549	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة ف-ذا يقع به الطلاق بافا-ق المسامين النابي صيفة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافط-ن كذا او لا افعل كذا فهذاي-مين باتفاق اهل اللفة واتفاق طواءف الفقهاء والتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيفة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعات كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهوي-مين حكمه حكم الاول الذي هو بصيفة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا-او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا-يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء-	1868	5561896829999212885	645	1235.0	523	672	95.98213958740234	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9384	true	-2275402436489939707	127	300	670	1558	1558	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط-- وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد -له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع-- اللغات في الالفاظ لا في-	9384	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	0	168	0	884	1576	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط ت وحده ولاي-كره الجزاء عند وقوعه او-كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد اله او-كان مريد الهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلفا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ل-منع نفه ن اوغيره التزا-مه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طبرت فانت ط-لق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لاع-جرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امر- او-نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما نتنوع 9 اللغات في الالفاظ لا في	1869	5561896829999212885	860	1638.5	698	894	96.19686889648438	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9385	true	1859542583072226768	0	153	0	810	1561	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة------ كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين------ منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا يقوم دليل----- شرعي سالم عن المعارض المقام فان ك-انت هذه ال-يمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث --لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب	9385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	39	151	197	797	1594	300	المعاني فكلما كان معناه بمينا -------فهو يمين عند كل احد من النفقهاء وعند-------------------------------------- الصحابة رضي ا--لله عن------------------------------------------------هم وادا كان يمينا فليس في الكتاب وال-نة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة مح-رمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة مح-رمة ففيها كالحلف بالمخلوقات كالكمبه--- والملاءكة ف---------هذا لا كفارة فيه بالاتفاق واما يمين محرمة منعقد-------ة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله ولا يقوم عليه دليا شرعي سالم عن المعارض------- فان كمانت هذه الايمان من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله--------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن--------------------------------------- فلا يجب بالحنث فيها كفارة ولا غيرها---------------------------------------------- والاعتبار يبين ان الالتزام ب-----الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب	1227	5561896829999212885	530	860.0	426	832	63.70192337036133	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9385	true	1859542583072226768	0	129	0	673	1561	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقا-م فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمان-كم وان لم تك-ن من ايمانهم ب-ل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث	9385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	168	300	884	1576	1576	300	المعاني بل ما-كان سعناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون -ليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لات-كون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكمبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وان لم تكان من ايمانهم بال كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث-	1869	5561896829999212885	664	1277.0	538	696	95.40229797363281	119	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9385	true	1859542583072226768	129	300	673	1561	1561	300	لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق و--تقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان- يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن-	9385	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	0	168	0	887	1544	300	لا-كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتباري--ين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك الفول فرذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ماب-ين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون توله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسل-ين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من تفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا-من لم يكن عنده علم فهذا حسبه اني يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ماق-ال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن	1870	5561896829999212885	872	1685.0	707	894	97.53914642333984	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9386	true	-519469457036769160	123	188	599	948	1503	300	اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به ال----قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك------ لم يل------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الح-لف بالطلاق علي وج---------------ه اليمين---- يكره وق-----------------------------وعه اذا وج--د الشرط كما يكره وقوع	9386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	125	211	666	1125	1588	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور ال-سل--ف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه علي وجه ليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما يكره وقوع	1134	5561896829999212885	270	438.5	216	478	56.485355377197266	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9386	true	-519469457036769160	219	279	1108	1400	1503	300	قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس-- او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل ف-ي الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق	9386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	240	300	1220	1512	1512	300	قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاثمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا-من يجوز في الحلف به كفارة او ف-لي الحج علي مذهب مالك بن انس ن او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل يفي الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتهني بالكفارة في الحلف بالطلاق-	1160	5561896829999212885	286	546.5	228	295	96.94915008544922	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9386	true	-519469457036769160	279	300	1400	1503	1503	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ-	9386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	0	21	0	103	1526	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتبني بحل يم-ني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ	1161	5561896829999212885	101	191.0	81	104	97.11538696289062	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9386	true	-519469457036769160	97	206	469	1050	1503	300	ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولر-سوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال الطلاق يلزمني علي المذاهب---------------------------------------------- الاربعة	9386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	171	278	903	1481	1594	300	ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ولر سوله وعلي الجمله ادا-كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما-ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند-الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط ك-ا يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة والله -----------------------------------------------اعلم المساءل التي انفرد بها شيخ الاسلام ابن تمية عن الاثمة الاربعة	1227	5561896829999212885	523	991.0	426	629	83.1478500366211	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9386	true	-519469457036769160	0	120	0	579	1503	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظ-ر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظه-ر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذ--ين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءن-ا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد---------------------------------------------------- بعد ذلك فهو -------------------ولد زنا كان هذا القاءل------- في غاية الجهل والضلال -والمشاقة لله	9386	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	168	300	887	1544	1544	300	اتبع هواه بغير-هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخاءف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لايعطلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سافه والمجتهد ينظر ويناظلر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما-لم يظب ر انه خالف نصا ولا اجماما فمن خرح عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من ز الدين واذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا-بل تتبع ما الفينا عليه اباء تا وكان -من اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسءلة فيمن طلق امراته ثلاث وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج نا ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله-	1870	5561896829999212885	503	868.5	400	663	75.86727142333984	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9387	true	2497601748693425580	0	282	0	1433	1514	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكلما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع- نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا-رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا-يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا-حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت	9387	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	21	300	103	1526	1526	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند لي-مين يريد تاكيد يمينه بكلما بخطر ي-اله من اسباب الذاكيد ويريد منعم نفسه من الحنث فبها بكل طربق -مكنه وذلك كاه لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة واو فلظ الابمان التي شرع الله فيها الكفارة بما غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا-تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد المي-ن والي-ين ما-زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو-لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما-يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل البمين واجبة وهي بعد الي-ين اوجب وما كان محرما قبل ال-مين فهو-بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد-معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقدو كذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين مءكدة له واو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت-	1161	5561896829999212885	1400	2703.0	1126	1437	97.4251937866211	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9388	true	4218473816633190232	0	281	0	1382	1466	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه	9388	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1162	false	-2360996287488356596	22	300	101	1476	1476	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اثتمن خان واذا-عاهد غدر واذا خاصم فجر وما-كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما-لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل له ان يكفر بمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء فلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع نني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فخرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احر الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فوض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلو- مما رزقكم الله حلا لاطيبا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحربر رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلن- كفارة بل كانت اليعين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ بيده ضغيا فيضرب به ولا يحنث لانه-	1162	5561896829999212885	1360	2670.0	1084	1382	98.4081039428711	265	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9389	true	-1343247372670209817	0	277	0	1466	1598	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ا---ن الايمان من مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به م-------------------حمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل ش-ء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ما شرعه النبي------------------- لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا الق-ول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر	9389	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1163	false	1736253867274205922	19	300	85	1572	1572	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما-يوجبونه باليمين بمنزلة ما-يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيعينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله تخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان من الايما---ن مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان -ما في لفظ اليعين واما بخاع اليعين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل نبء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين -م با يانا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه-واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وصار ماش-رعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعء -شكود وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه لانتة باسوب اعو ان---يه ما اق كن بافقتوس-----ة رسواه سر احاب بمذ القرول لا برادو----ن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر-	1163	5561896829999212885	1388	2634.0	1123	1510	91.9205322265625	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9390	true	-4625697828693770694	0	277	0	1489	1606	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا-عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويد-خلوا في الاصار و--اغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون -لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به ل-ا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل مجتهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفرة فان الت-زامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا المل-تزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه	9390	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1164	false	4648002538026028647	23	300	133	1623	1623	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضعن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل ومخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عامل ثم اما ان يلزء واهذا الشر-العظيم ويد خلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه -لله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكناب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون الله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكاهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وك نالحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وكل ج-تهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يكفره فان التنزامه ان لاك--فره التزام لتعريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملنتزم لهذا الالنزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الح-ث لم يلتزمه لفصد لزومه-	1164	5561896829999212885	1463	2850.0	1191	1497	97.72879028320312	255	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9391	true	-7285755775708268618	0	273	0	1351	1503	300	قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصر-اني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كلما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب--- مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج --له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مان---عا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وانما ل-كل امرء	9391	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1165	false	4752823740302247274	22	300	116	1478	1478	300	قط الا بالتزام- ما يربد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا امات-ي علي الاسلام بل يقول ان فعات كذا فانا بهودي او نصر اني او نساءي طوالق او عيي ار --ار او كه-ا املكه صدية او علي عنر حجع اذا بكت--وف ال-اس علي منذب 41 مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب -لاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا تخرج ن له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك له ماذعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد-قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا-مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الح-لف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الش ط لزمه مطنقا ولو-كان يصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق -لزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغه القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد-به لا يقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيفة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا-عند ما-هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لسكل امرء-	1165	5561896829999212885	1295	2455.5	1032	1380	93.840576171875	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9391	true	-7285755775708268618	273	300	1351	1503	1503	300	ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق-	9391	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	0	26	0	152	1500	300	ما-نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاثمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتعل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق	1166	5561896829999212885	149	286.0	124	153	97.3856201171875	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9392	true	1558143829257449802	0	280	0	1371	1469	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كا-ن لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتم-وهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن -بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق -بن راهوية وابي ث-ور ودواد وبن المنذر و-بن خزيمة وغير-هم واستدل -بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا	9392	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	26	300	152	1500	1500	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصر-ح والكناية ولفظ الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طاقي من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان تبلي وغير نن ولراه ان ابن----ضت ال-جل بالن له- اه نتسبي ن-سبا-يته ك-ا -ال قبال- رلا يد--لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن شيي -الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك -م الظالمون وهذا الخلع ت-ين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا-برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة ثابتة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي نولين مشهورين و-الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة والت-اني انه فرقة ثابتة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطا-وس وتكرمة وهو احد قولي الشاف-ي وهو ظاهر مذهب احمد بن حتبل وفيره من -قهاء الحديث واسحق ابن راهويه ون بي تور وداود -بن -لم-ذر وابن خزيمة وغير هم واستدل ابن مباس علي ذلك -ان لذ-ه تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقهاف-لا تحل له من بعد-حتي تنكح زوجاغ-يره فلوكا-ن الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا-	1166	5561896829999212885	1275	2332.0	1009	1381	92.32440185546875	226	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9393	true	-6786093969951607862	0	279	0	1417	1522	300	والمفاداة ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه او-لا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام -بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد -بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغ-ير ذلك وقد ذكرنا الفاظ -بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عب--------------------اس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب	9393	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1167	false	-5176335109180568904	20	300	99	1528	1528	300	والمعادات ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق و--لا فرق بين ان ينويه او لا ينويه وهو خلع باي لفظ وقع بلفظ الطلاق اوغ-يره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حتبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرتة بعوض ف-تي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها-به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لاعن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حتبل انهم فرقوا بين الخاع بلفظ الطلاق وبين غيره بل- كلايهم لفظه ومعناه يت-اول الجم-ع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد ابن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغسير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وين-ا انها -ينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وذ-لك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ويدنا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة يينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق با-ن محسوب-	1167	5561896829999212885	1380	2660.5	1107	1442	95.7004165649414	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9394	true	3046894188018103999	0	285	0	1475	1547	300	طلقة باءنة لم يقع بها الا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم-- يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن -بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال -بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ	9394	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1168	false	-864227283863061088	19	300	104	1574	1574	300	طلقة باءنة لم يقع بها الا-طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشاف-ي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن نقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشاف-ي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا-رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باء ا-لم يقع به عندهما الا-طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم خ يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجمله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءز افقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاثمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لاي-كون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد-ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلافهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ-	1168	5561896829999212885	1458	2850.5	1181	1479	98.58012390136719	273	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9395	true	-5027910273964827368	0	276	0	1361	1489	300	هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لف-ظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يم-------------ينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل -لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو ظ-------------------------------------------------------------------------------هار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا-جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له -----غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا	9395	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1169	false	-7370266560070578971	15	300	71	1517	1517	300	هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان للمعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفمظ وقع وذلك ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلما فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان 5 قتاوي ثالث يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ابلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهوظ-هار باي لفظ كان والله تعالي ذكر في كتابه الطلاق ولي--مين و-الظهار و-الايلاء و-الافتداء وهو الخلع وجعل الكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار-ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو بمين طلاقا ويجعل ماهو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ماهو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امرانه اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او-كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تري-ص ثلاثة قروم-فان كان له فيها غرض راجمها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم-ان بدي له بعد-هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتج-عبا او-تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التعليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا-	1169	5561896829999212885	1329	2548.5	1065	1461	90.96509552001953	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9395	true	-5027910273964827368	276	300	1361	1489	1489	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا-	9395	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	0	27	0	147	1623	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد-لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا	1170	5561896829999212885	127	232.0	105	148	85.8108139038086	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9396	true	-5739943554971379755	0	266	0	1426	1596	300	يعرف في الاسلام ان النبي -------------------او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل ---------------------------كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا-كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي------------------- يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في مو-ضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما	9396	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	27	300	147	1623	1623	300	يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاتا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهر اعلي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم ال-حلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا-كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بي-هم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للعراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر ا-----لله في نكاح التحايل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا-فاذ- اعلنوه ولم يشهدوا-تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل بجب الاشهاد اعلنوه او-لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافمي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهماي-ذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما-وراء ذلم- ان تبتنوا باموالكم محصنين غير مساخ-ين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في مواضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما-	1170	5561896829999212885	1394	2665.0	1138	1493	93.36905670166016	244	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9396	true	-5739943554971379755	266	300	1426	1596	1596	300	بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه------------------- خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه-	9396	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	0	38	0	190	1546	300	بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد علي اكمل وجه فانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرته	1171	5561896829999212885	169	320.0	136	190	88.9473648071289	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9397	true	-4248334864156066893	150	228	801	1169	1537	300	والله اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام	9397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	222	300	1129	1507	1507	300	والله اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لوق-ال انت علي حرام-	641	5561896829999212885	345	627.0	272	394	87.5634536743164	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9397	true	-4248334864156066893	228	300	1169	1537	1537	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا-	9397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	0	71	0	367	1550	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا-يقع يه الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا	642	5561896829999212885	364	711.0	294	369	98.64498901367188	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9397	true	-4248334864156066893	0	267	0	1364	1537	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها--- من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرس-ل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طل-اق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظ-هر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	9397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	38	300	190	1546	1546	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ-ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة -لكن يكون عند بعضها ات من العلم والفهم ما-ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليه-ا جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو للصواب وكثير من العلماء او اكثر-م لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف لكن القول الراجع ان هذه يم-ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند-عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	1342	2579.0	1083	1371	97.88475799560547	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9397	true	-4248334864156066893	267	299	1364	1532	1537	300	الله ذلك كله وجعل- في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان	9397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	0	32	0	169	1530	300	الله ذلك كله وجمله في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان	1172	5561896829999212885	167	328.0	135	169	98.81656646728516	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9397	true	-4248334864156066893	49	99	244	529	1537	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	9397	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	120	170	587	869	1537	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففمهناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهذان -بيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العطل--------------------------------------ماء المجتهدون رضي -	1198	5561896829999212885	209	379.0	170	322	64.90682983398438	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9398	true	-2860928652038100540	0	160	0	811	1502	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذاك ب-ل معناه يوافقه وكل يمين يحلف ب-ها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والل-------ه اعلم	9398	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	71	225	367	1169	1550	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها ---لليون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	642	5561896829999212885	748	1377.0	599	831	90.01203155517578	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9398	true	-2860928652038100540	1	176	5	893	1502	300	امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب وسءل رح-----------مه الله تعالي عن رجل قال------- الطلاق يلزمني ما بقيت احل-ف بالطلاق الا ان	9398	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	33	205	179	1071	1530	300	امرانه او-حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله اعلم بالصواب مسالة سءل الشيخ وهمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق ال--------------حلال والطلاق الحرام	1172	5561896829999212885	847	1624.0	681	908	93.28193664550781	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9399	true	-692413202406719054	122	209	586	1012	1449	300	رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاج-اب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قو-لان للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق	9399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	124	212	647	1075	1527	300	رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فمي طالق ثم انه قبل الولادة جري يدنهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قو لان للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق نها وقع الطلاق	1855	5561896829999212885	420	824.0	333	428	98.13084411621094	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9399	true	-692413202406719054	213	300	1033	1449	1449	300	عن رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع ط-----لاق بواحدة او بثلاث او لا يقع فاج-اب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طل-قها في المجلس بل يطلقها-------------- عند الشهود واما اذا لم ين-و شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان	9399	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	92	180	468	901	1539	300	في رجل تخاصم- هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يازمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع عليه طلاق بواحدة ام بثلاث او لا-يقع الجواب الحمد-لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها 16 فتاوي رابع عند الشهود واما اذا لم ينسو شيءا لم يحنث اذا افترقا عن غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما -ذا لم -قصدان	1875	5561896829999212885	398	733.5	315	438	90.8675765991211	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9400	true	-6857401602749670144	44	300	227	1464	1464	300	عن رجل قال لزوجته وهو سا-كن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واح-دة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص-- واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاج-اب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا-كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة-	9400	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	44	298	217	1451	1458	300	في رجل قال لزوجته وهو سا كن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فان- عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحسدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او بينهما عموم وخصوص ت واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء -خلف انه لا-يتغدي فان سبب ال-مين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما-كره ان يقيم تلك المراة عندهم فخلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد-نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين -فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا-كان الفمود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين بالله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني ك-ا هو ظاهر اللفظ المطلق فرذه المسءلة نداخل الصفات كما لوق-ال ان اكلت تفاحة واحدة	1873	5561896829999212885	1210	2325.5	960	1244	97.26688385009766	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9401	true	143625726848089543	2	294	8	1454	1479	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امرات-ه المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي ا-------------------ولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه-- الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع	9401	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1874	false	6329299754884622324	0	300	0	1480	1480	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او تصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالقعود لنظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي القعود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما ----عم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذ- قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي التولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة بمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاثمة من زعم ان هذا اللفظ تد-صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ايس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امر انه المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجيل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من الفول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه ن الاءمة الاربعة وساير اءمة العلم انه ايس علي احد ولا شرع-	1874	5561896829999212885	1421	2772.0	1132	1487	95.56153106689453	272	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9402	true	6857869333691933132	0	83	0	420	1529	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	9402	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	6	91	26	462	1539	300	كل ما يوجبه ويحرمه و-بيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن-هم من يقول بل يخير بين المفتيين -اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب نمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1875	5561896829999212885	411	792.0	331	439	93.62186431884766	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9402	true	6857869333691933132	218	300	1122	1529	1529	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف -----وان الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لء----لا يتذرع بذلك الي-	9402	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	116	190	609	987	1566	300	عن وجل حلن بالطلاق اليلاشا-ن القران -----حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهرء هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد-حنث في يمينه وما علمت احدا-من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد 361 لثلا يتذرع بذلك الي	2567	5561896829999212885	344	620.5	275	418	82.2966537475586	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9403	true	-4729377780627854277	0	109	0	570	1578	300	القول بخلق القران ومن الن-اس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله------ الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو- ذلك فيه-ا وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه	9403	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	190	300	987	1566	1566	300	القول بحاق القران ومن النساس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخاق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله والام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم وتقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه-	2567	5561896829999212885	564	1090.5	456	580	97.24137878417969	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9403	true	-4729377780627854277	109	300	570	1578	1578	300	او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله ع------لي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن-- ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي-	9403	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	0	211	0	1098	1543	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديت ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغنا- وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقا-له وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف ذون المعاني ولا المعاني دون الحروف ال هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوننا للحروف وتصورنا للمماني لا يخرج المعاني والحروف عن ت ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده اذ هذا القوان الذي	2568	5561896829999212885	986	1859.0	796	1101	89.55494689941406	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9404	true	-6927645253490231394	0	85	0	430	1532	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله------------------- ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا-نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد	9404	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	211	300	1098	1543	1543	300	يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا عجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدا- وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما-هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد-	2568	5561896829999212885	419	788.5	336	451	92.90465545654297	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9404	true	-6927645253490231394	85	300	430	1532	1532	300	رسول الله ما ------------------هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا ا------------------سم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعو-ن لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا ---في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ---------وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان-	9404	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	0	220	0	1140	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماهو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واتما هو اسم للروح دون الج-د او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالمال والنعل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووتف علي اسرارها علم قطما ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد-يتوهمه المنازعو ن لهم بظلمة تلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد-يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار لاز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبني ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك ن-م يوجد مثل هذا مب في احاديث وضعتها الرنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما-قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان	2569	5561896829999212885	1059	2011.0	854	1158	91.45077514648438	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9405	true	6559395216500683041	0	63	0	372	1563	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي	9405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	220	283	1140	1514	1597	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كاز مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما-خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي	2569	5561896829999212885	360	671.0	298	381	94.48818969726562	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9405	true	6559395216500683041	69	300	398	1563	1563	300	وما استشهد به البخاري----- في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا و-اما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزهري وبن- المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام-- من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه و----اما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي-	9405	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	11	242	57	1234	1524	300	وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله يناوي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم -الوهي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار-وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكر او اما اثرا-مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام 2 من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما-هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما-يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي	2570	5561896829999212885	1145	2205.5	920	1183	96.78782653808594	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9406	true	-2271499724904591333	0	56	0	290	1543	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجوار-بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم	9406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	242	300	1234	1524	1524	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل----- في ايم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجوار بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم-	2570	5561896829999212885	282	529.0	228	297	94.94949340820312	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9406	true	-2271499724904591333	56	299	290	1541	1543	300	ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو-قين وتنزهه عن مشار-كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء و-ان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا-قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لما خلقت ب-يدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	9406	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	0	235	0	1234	1603	300	ان صح النقل عنهم فاته يجب القطع بان الله تعالي ليس ك-ثله شي ءلافي نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو قين وتنزهه عن مشار كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطي ءوان اراد الحالف بالظاهر ما-هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-----ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل وبنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا و--اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحد--وثا سواء جعات هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلهه و-ان الله هو الرزاق ذو-القوة ------هلما خلقت بييدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الج-يع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	2571	5561896829999212885	1187	2219.5	959	1277	92.95223236083984	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	7	67	43	376	1606	300	الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدر------------------------------------------------------------------ة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم	9407	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	228	300	1193	1603	1603	300	الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات كالعلم والتدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر-ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قا-وا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم-	2571	5561896829999212885	314	584.5	258	426	73.70892333984375	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	67	300	376	1606	1606	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و-الله------ يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا ال---ذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا و----لا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا-- مذهب الضالة الجهمي-------ة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر-ار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش-	9407	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	0	236	0	1255	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف فا- علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد-قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او-يفسر باستواء يسنلزم حدوثا او تقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقبقي اصلا ولا علي علي العرش اله ولا-فوق السم-وات رب فهذاهو مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر ار من دين الاسلام لمن اممن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما-زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش	2572	5561896829999212885	1203	2306.0	978	1269	94.79905700683594	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	0	63	0	338	1505	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سموات-----ه علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم	9408	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	236	300	1255	1596	1596	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سمواته وانه علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة السل-مين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم-	2572	5561896829999212885	331	641.0	269	344	96.22093200683594	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	63	300	338	1505	1505	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله------ في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر-اسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك -بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي-	9408	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	0	249	0	1227	1483	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي افره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة ال-لقب امام الاثمة وهو -من يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه والقي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله في-ا وقال مالك ابن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله--- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حتبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي	2573	5561896829999212885	1138	2160.0	906	1236	92.07119750976562	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9409	true	-6066983817291071319	0	46	0	238	1537	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل-- عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان	9409	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	253	300	1246	1483	1483	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها -قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل ف عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجم-ون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان-	2573	5561896829999212885	234	446.5	189	240	97.5	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9409	true	-6066983817291071319	46	300	238	1537	1537	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان -------------------كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر ----عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد -ولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض مالا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله- مجازا وتارة بما يدل عليه حال-	9409	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	0	256	0	1334	1563	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يومام-ن الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية اوهذ-ا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشربوه بكدر ولا-غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد اولكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوث--او نقصا فلا-شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الايةهذ-ا الظاهر الفاسد قرر ناعنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو-فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لاحقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساء- الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما ات-رن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال	2574	5561896829999212885	1267	2438.0	1023	1346	94.1307601928711	231	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9410	true	-7572842304555460562	0	44	0	231	1538	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة	9410	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	256	300	1334	1563	1563	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة-	2574	5561896829999212885	228	445.0	185	231	98.70130157470703	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9410	true	-7572842304555460562	45	300	236	1538	1538	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو-لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا-به ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول ع-------------------لم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم-	9410	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	0	261	0	1321	1497	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا به ان ظاهر هذه الاية مما هو مماءل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو مايل-يق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنث- فالحكم في يم-نه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامتالها اذا بحنت عن الوجه الذي ا-كرو- وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدويا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه تم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معاينها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم	2575	5561896829999212885	1278	2475.0	1025	1329	96.16252899169922	233	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9411	true	5276973290753780055	0	42	0	179	1476	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ين-قل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس	9411	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	261	300	1321	1497	1497	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ماعن-دهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينتقل عن واحد لفظ يدل لا-نصا ولا ظاهر اعلي خلاف ذلك ولا-قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس-	2575	5561896829999212885	171	319.0	134	180	95.0	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9411	true	5276973290753780055	42	300	179	1476	1476	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او--- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز وان ك-ان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه-	9411	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	0	256	0	1317	1552	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا-مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تسنلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسه رسوله اوتي-ل للبليد حمار اوقيل للعالم او السخي او-الجواد من الخيل بحر اوقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرنية تبين المراد كقول م 17 فتاوي خامس تسينية النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلعة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لع-مان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز وان كمان قد-ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا-لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءل-- النوع الثاني من الالفاظ ما-في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه	2576	5561896829999212885	1267	2441.0	1019	1328	95.40662384033203	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9412	true	2437495091143878613	0	44	0	236	1521	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده	9412	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	256	300	1317	1552	1552	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك يين موارده-	2576	5561896829999212885	234	462.0	191	236	99.15254211425781	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9412	true	2437495091143878613	44	300	236	1521	1521	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل ----المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بل-غ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله ------الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا-ها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبو-------------ر وكتبنا له في الالواح من كل شء فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب الع-------امل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وص-نعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف------------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير-	9412	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	0	277	0	1430	1563	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لقظ استوي لم --------------------------------------------------------------------تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره عجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلمغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية ك------قوله تمالي ثم استوي الي الس---------ماء وتارة يعدي بحرف الاستعلا--ثم هذا-تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضمين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا ها بايد وقوله تعالي مم- عملت ايدينا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا-له في الالواح----------فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع------- العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقه العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهر هاام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصمنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم وبحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما-في عمله من المعالجة والتاءرة الا-من جهة علمنا بحال الباني لا-من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما-يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير	2577	5561896829999212885	1160	2048.5	936	1540	75.32467651367188	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9413	true	8448463840535497816	0	24	0	135	1507	300	من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله	9413	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	277	300	1430	1563	1563	300	من هذا الباب والله يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحيه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به-رسوله-	2577	5561896829999212885	129	244.0	107	135	95.55555725097656	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9414	true	-6281093677796217205	18	186	82	930	1504	300	عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك	9414	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	141	300	668	1456	1456	300	عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب --------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	750	1353.0	597	862	87.0069580078125	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9414	true	-6281093677796217205	186	228	930	1149	1504	300	زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امر-اته وهذا	9414	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	40	0	210	1454	300	زينب وافتك------ ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما ق-الت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال	1689	5561896829999212885	196	357.0	157	220	89.09091186523438	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9415	true	1059219815404451127	0	135	0	652	1475	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس -قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذ-كرت العتق فا-فتوها بكفارة اليمين---- واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين ق-ال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قلت فاذ-----ا حلف بعتق مملو-كه يحنث قال يعتق كذا يروي ع----ن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	9415	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	153	289	800	1463	1526	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ايلي بنت العجماء -حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ كرت العتق فامر وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة بمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي فات فادا حلف بعتق مملو كه فحيث قال بعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما-سمعناه الا-من عبد الرزاق عن مععر قل-ت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عن--------مان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ا---مية وايوب بن موسي وهما مكيان	1692	5561896829999212885	599	1081.0	473	680	88.0882339477539	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9419	true	-8670117251635482339	173	223	848	1088	1515	300	الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم--------------------------------------------------- فجعل هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة في عقد اليمين مطلقا وجع----------------ل ذلك كفارة اليمين-- اذا ح-لفنا وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فما دخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم دخل في قول الله تعالي والطلاق والعتاق	9419	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	117	220	606	1157	1603	300	الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ابمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لاتحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحربمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرح من ذلك بقوله لا يءاخذ كم الله باللنو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ا-يمانكم اذا حالفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم وما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطل--------------------------------------------اق والعتاق	1698	5561896829999212885	139	161.5	107	596	23.322147369384766	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9431	true	3167200278289865457	231	300	1208	1556	1556	300	والله------ اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ع--------من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب-------------- المسالة ---------فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع--- الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء--------------------------------- المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم-	9431	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1136	false	-8842612998102017489	160	293	829	1470	1503	300	والله تعالي اعلم مسالة سءل الشيخ- رحمه الله تعالي في من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام لا وفي من طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ايضا ام لا وفي من طلق ثلاثا في مجلس واحد او كلمة واحدة هل يقع عليه ثلاثا ام واحدة وفي من قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق ما قال ام كيف الحكم فاجاب الحمد لله اما المسالة الا ولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذ- حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء زحت الد الماله في الاسل العاية 9 المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم	1136	5561896829999212885	332	578.5	266	643	51.63296890258789	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9432	true	2142766830092374720	7	300	34	1484	1484	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا-طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا كا-بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني -لا وهو قول طاءفة-	9432	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1137	false	7397188936318259268	0	291	0	1448	1506	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها بجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانواع-ليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا فيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطاق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و-القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما بدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا كا بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل عءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب ال-تمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لاص-يغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا-نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحك- عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني الا وهو قول طاءفة	1137	5561896829999212885	1437	2823.0	1149	1454	98.830810546875	280	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9433	true	3797879419980702422	9	300	60	1579	1579	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول -------------ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا-نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنو-وي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ-كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و -القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله------------------- في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها -بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا	9433	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1138	false	5884586467022186431	0	300	0	1554	1554	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول 2 فتاوي ثالث ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنواوي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيفة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده ل والقول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطا-وس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اثمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصول- في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالمتق والنذر وغيرهما فاذا	1138	5561896829999212885	1513	2964.0	1223	1556	97.23650360107422	278	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9434	true	-4335502120459267774	0	288	0	1448	1510	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق----- فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله -------------------انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن -بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة و-بن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان- الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله مثل ------------عمر وبن عباس وعاءشة وبن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعط---------------اء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب و-بن ابي الغمر وافتي ب-ن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العتاق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد اليم---ين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح	9434	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1139	false	-7840758927178388432	0	300	0	1500	1500	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق قرر1 فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عهر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطا-وس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا-في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة بان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله اسل اث جه رسل عش مر-وان مجلر رطا--ن وان ع-ر ومو نول جامر انابين كاري كذا بالاصل فليحرر 11 وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الفعر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العناق او النذر اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان قصد 34 اليعين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان تبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تتبت الحقوق في ذيمهم مع انه لا يصح-	1139	5561896829999212885	1388	2658.5	1106	1507	92.103515625	259	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9435	true	-1628266543506497701	0	286	0	1497	1572	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمان-كم وقال تعالي ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم واحفظوا ايمان-كم وثبت عن النبي------------------- من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور	9435	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	11	300	57	1563	1563	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق وان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجدال-شرط وانما التزمه ليخص نفسه او يمنعها او يخص غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ولساءي طوا-لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم وقال تعالي ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واحفظوا ايما نكم وثبت عن النبي صلي الله عيله وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير امنها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يت-اول جم------يع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم المسير الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موض-ع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا--تناقض وهو الماثور-	1140	5561896829999212885	1469	2876.0	1189	1519	96.70835876464844	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9436	true	-993661487802883063	0	282	0	1475	1565	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي و-بن مسعود وابي ذر و-بن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن -بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا-ان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا ---منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره	9436	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1141	false	9009320315001939238	18	300	95	1570	1570	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيفة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيفة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللفة والفقهاء و-الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها ال-مين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند-الصفة لا الحلف فهذا يقع به الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجملوا كل تعليق يمينا كمن قصده ال--ين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به ال-مين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم ا0 احد امنهم افتي في ا-لتعليق الذي يقصد به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره-	1141	5561896829999212885	1460	2849.5	1183	1483	98.44908905029297	268	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9437	true	8043147643512552984	0	152	0	783	1479	300	وجدت الصفة ا-نما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا -لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف- بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه-- اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا -لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك------ فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم	9437	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	18	170	90	880	1531	300	وجدت الصفة وانما التز-مه لءلا يلزم ول-متنع به من الشرط لا القصد-وجوده عند الصفة وهكذا الحالف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدفة فهو يكره هذه ن اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا القصد-وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب الم-ين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لثلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراتها احب اليه من المقام معها مع ذلك الفعل فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق والله اعلم	1142	5561896829999212885	769	1483.0	619	795	96.72956085205078	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9441	true	-8265095687564140566	163	210	830	1064	1510	300	والله اعلم و-----سءل رحمه الل----ه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدي له ان ينكحها فهل له ذلك------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب نور الله مر قده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها-ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما	9441	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	159	227	772	1098	1457	300	والله اعلم مسالة سءل رضي ا-لله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكصا نحهل له ذلك وفي وجل تزوج ابراة وشرط في القد انه لا يتزوج عليها ثم زوج فهل يثبت لها الخيار ام لا فاجاب نور الله مر-قده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما	1212	5561896829999212885	221	403.0	177	328	67.3780517578125	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9442	true	4619443514259314260	192	235	928	1147	1474	300	بقي لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاج-اب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشافعي والجمهور وهو يسمي موليا	9442	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	164	205	816	1033	1499	300	بقي لها غير طلقة ونيته ان لا-يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما-ذا يفمل الجواب اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد والشاف-ي والجمهور وهو يسمي موليا	1856	5561896829999212885	213	403.0	172	220	96.81818389892578	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9444	true	5989813034878863474	154	185	757	906	1527	300	عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث	9444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	269	300	1391	1539	1539	300	في رجل اعتقد مسءلة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفمله ثم فعله ثم رجع عن المسءلة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث-	1852	5561896829999212885	143	276.0	113	149	95.97315216064453	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9444	true	5989813034878863474	185	300	906	1527	1527	300	ان لا يفعله------------- ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاج-اب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله-	9444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1853	false	414910803556869189	0	118	0	635	1560	300	ان لا يفعله ثم خالع وفعل ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام بستعمل المسءلة الاولي المشار-اليها الجواب المسءلة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فةباء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا ببيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق اصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله	1853	5561896829999212885	609	1180.0	496	637	95.6043930053711	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9444	true	5989813034878863474	0	150	0	736	1527	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاج-اب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن -بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لا-ن قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	9444	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	0	125	0	642	1546	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب اذاكان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لاي-قع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا-يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما-لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا-يفهم معناه------- وطلاق الهازل وقع لا ن قصد 1------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت طااق يظنها اجتبية فبانت امراته فانه لا-يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	1860	5561896829999212885	631	1194.0	507	739	85.38565826416016	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9445	true	7178203281158212214	0	179	0	918	1495	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق--- يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع-- الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة----- مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كا-ن القاءل بالتسريج-- مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق	9445	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1853	false	414910803556869189	118	300	635	1560	1560	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع الم-جز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لم يلزم وقوع التمليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضعونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاق- وهذا جم-ع يين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع 4 الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع يبن النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتمضن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة ر104 مسبوقة بثلاث ومحالا في العتد-وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه وكان القاءل بالتسريج ن مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذ- اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم المجمي بلفظ الطلاق-	1853	5561896829999212885	899	1732.0	722	931	96.56283569335938	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9445	true	7178203281158212214	179	300	918	1495	1495	300	وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتب-ين انها امراته فانه لا لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم--- فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان-	9445	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	0	118	0	575	1531	300	وهو لا-يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبيين انها امراته فانه ---لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما-تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم ان فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا-يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء وال-مين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان	1854	5561896829999212885	570	1098.0	454	582	97.93814086914062	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9446	true	-6195653054027895485	79	251	410	1346	1592	300	ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لا-مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة -بن سريج-- الجواب هذه المسال---------ة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادر---------------كوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي و-بن القاسم و-بن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا	9446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	123	300	597	1557	1557	300	ما قولكم في العمل -السربجية وهي ان يقول الرجل لا مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسثلة تسمي مسءلة ابن سريج ن الجواب هذه المسءلة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لام-ن الصحابة ولا التابعين ولا اثمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشاف-ي واحمد ولا اصحابهم الذين 13 فتاوي رابع ادر كوهم كابي بوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاءرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسءلة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشاف-ي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لاي-كون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا-	1846	5561896829999212885	915	1749.0	746	966	94.72049713134766	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9446	true	-6195653054027895485	251	300	1346	1592	1592	300	يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه-- المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع-	9446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	0	48	0	247	1556	300	يحنث ثم تبين له فيما-بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو-قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه ل المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع	1847	5561896829999212885	244	467.5	198	249	97.9919662475586	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9446	true	-6195653054027895485	0	76	0	395	1592	300	زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كمالا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	9446	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	118	193	575	967	1531	300	زال سبب ال-مين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو-تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم ال-مين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين نمالا يحنث الجلهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تتع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	1854	5561896829999212885	389	760.0	314	395	98.48101043701172	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9447	true	-3386274632150081508	48	103	241	513	1496	300	هل تصح 0 مسالة -بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك	9447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	245	300	1266	1534	1534	300	هل تصح-- مسثلة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمه بله رب العال-ين هذه المثلة ب-حدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا النابعين ولا احد من الاء-ة الاربته وانما امتي بها ط ثفة من المناخرين وانكر ذلك-	1833	5561896829999212885	249	454.5	197	274	90.87591552734375	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9447	true	-3386274632150081508	103	131	513	649	1496	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج ب-ها اذا كان متاولا والله اعلم	9447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	0	28	0	137	1464	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا والله اعلم	1834	5561896829999212885	135	264.0	107	137	98.54014587402344	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9447	true	-3386274632150081508	0	45	0	226	1496	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده و-بن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	9447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	48	93	247	473	1556	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يتتضي وقوع المط-ق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده وابن سرنج بري مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	1847	5561896829999212885	221	428.0	176	227	97.35682678222656	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9447	true	-3386274632150081508	219	300	1089	1496	1496	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها----- ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا-علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاج-اب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل-	9447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	0	81	0	412	1520	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما-بقيت اعود اليها ر108 ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها الجواب الحمد-لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه ف-تي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل	1858	5561896829999212885	402	765.0	324	415	96.86746978759766	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9447	true	-3386274632150081508	135	210	670	1048	1496	300	عن رجل تزوج بامر-ة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك -العقد ام لا فاجا-ب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لك-نه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم	9447	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	218	291	1093	1472	1511	300	في رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او-غيرهم انه اذا -دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك االعقد-ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استثناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكمنه ان طلقها بعد ذلك وفع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم	1859	5561896829999212885	368	697.0	295	382	96.33507537841797	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9448	true	-8951397862053116115	0	159	0	796	1502	300	هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لايقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او-لا يكون فعلي مذهبه يقع-- الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغ-يره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي	9448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	81	242	412	1208	1520	300	هذا كابي ح-يفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي وا-مد في الشمهور عنه فهذه لماعا-ق طلافها كانت رجسية والرجبية كالروجة في مثل هذا لكن تخال البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا يقع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع ب الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت انحلت هذه ال-مين فيجوز له ان ينزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجعه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغسيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي	1858	5561896829999212885	777	1506.5	619	800	97.125	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9448	true	-8951397862053116115	158	300	788	1502	1502	300	الشافعي وسءل رحمه الله تعالي عن--------------------- رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا-علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاجا-ب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كف-ارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا ك-قول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق-	9448	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	133	277	672	1404	1521	300	الشاف-ي واحمد لم يحبس گتاب الظهار وغيرذلك 0 مسءلة في رجل شاف-ي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها ا-ني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حلات لي حرمت علي فهل محرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا-تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان ينزوجها ولا ثء عليه و-الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كنفارة يم-ن في قول اخر وكذلك مذمب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة رمالك بشر-ط ان يري الحرام طل-قا كنقول مالك واذا نواء كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجنك فانت طالق	1891	5561896829999212885	672	1249.5	538	740	90.8108139038086	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9449	true	-6885556712129953480	208	300	1049	1484	1484	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امر-تك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم- كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاج-اب الحمد--- رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتك-ني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر-اته يا اختي فادبه--	9449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	0	91	0	441	1475	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يال-خي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك فبيح عليك فقال ما-هي الا مثل امي فقال لاي شء قات سمعت انها تحرم بهذا اللفط ثما كرر علي نفسه وقال اي والله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمدلله رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكاني ولا تلومني ك-ا تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر انه يا-اختي فاد به	1892	5561896829999212885	422	780.0	334	445	94.83145904541016	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9449	true	-6885556712129953480	43	88	210	433	1484	300	رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاج-اب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار	9449	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	234	279	1193	1417	1522	300	رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار	1893	5561896829999212885	221	435.0	176	224	98.66071319580078	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9450	true	4124482376258613450	0	172	0	836	1474	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا-- ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذ-هب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي -------هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة --ظهار	9450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	91	258	441	1258	1475	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الاءتناع عن وطءها والاستعتاع بها ونحو ذلك مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي -كفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطمام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الاان ينوي انها ع-رمة علي كا-ي فهذا يكون مظاهرا في مذ هب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع--- انه لا-يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر با-فاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك والله اعلم 238مسة في-------- رجل حنق من زوجته فتال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكمبة هل يجوز ان ي--صالحها الجواب الحمد لله اذا نكحها فع------------ليه كفارة الظهار	1892	5561896829999212885	718	1303.5	566	848	84.66981506347656	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9450	true	4124482376258613450	184	300	891	1474	1474	300	رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاج-اب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ---ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو-عظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي-	9450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	45	159	240	818	1522	300	رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي الجواب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما-هن امهاتهم ان ان امهاتهم الا اللاني ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا-وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساتهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو عظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطءها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله مسثلة في--------- رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي	1893	5561896829999212885	560	1074.0	450	589	95.07640075683594	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9450	true	4124482376258613450	183	300	888	1474	1474	300	عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاجاب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي و----------------قال لها انت علي حرام مثل ا--------------مي واختي-	9450	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2394	false	2426214520718121772	51	89	255	424	1454	300	في رحل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل ا-ي 137 مسالة في رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اه زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي 137 مسالة في رجل قال لامراة باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي	2394	5561896829999212885	98	158.5	73	617	15.883306503295898	15	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9452	true	-8769503401628647001	0	246	0	1269	1540	300	اخبارها بانق-ضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم---- بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني --يقبل كم------ذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق- وهذا اختيار -بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين	9452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	88	300	428	1520	1520	300	اخبارها بانتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين -جاءت بابنت وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجواب لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق هذا الولد به----------- بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاثمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم ينة بذلك وي-----كفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري------------------------------------------ الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كان- الروجية قاء-ة ففيها قولان في مذهب احمد---------- يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لايقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومفي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول------- فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد-لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الح-ل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم مذ-هب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشاف-ي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج ف----اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد ل--------ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرف- مذهب الاءمة في هذين-	1877	5561896829999212885	1024	1885.5	822	1301	78.70868682861328	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9452	true	-8769503401628647001	246	299	1269	1538	1540	300	الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني	9452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	0	51	0	256	1540	300	الاصلين فكيف يلحقه نسب- بدعواها بعد ست سنين ولوقا--ت ولدته -------من قبل ان يطلقني لا يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد-- علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالفول قوله ايضا انها لم تضعه -قبل تزوجها بالثاني	1878	5561896829999212885	251	472.5	201	269	93.30854797363281	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9452	true	-8769503401628647001	0	117	0	606	1540	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فه-ل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاج-اب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج	9452	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	184	300	928	1523	1523	300	اخبارها باتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت با-نة وادهت انها من الزوج الاول فهال يصح دعراها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان يبلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا -طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد --ه لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال- هذه ا--فاق الاءية بل لو ادعت انها ولدته في حال ي-حق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك -ينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهرر عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا-بد من امرا-ين وام- النافعي فيحناج-	1895	5561896829999212885	582	1087.0	467	608	95.72368621826172	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	47	110	239	570	1584	300	زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله و-رسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح--- ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا-- في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج	9453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	244	300	1254	1550	1550	300	فولده بعد ذلك----------------------- ولد زنا فانه---------------- في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سا ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا 1 في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج-	642	5561896829999212885	285	517.0	232	337	84.56973266601562	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	110	300	570	1584	1584	300	بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ال--نسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمي-ن والولد ايضا يكون----- حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل--- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها-	9453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	0	195	0	1037	1592	300	بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسامين وان كان ذلك النكاح باطلا بانفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطثها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لج له واما ل-----مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ت النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا نحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلقا في فساده -ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المعلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمعين والولد----- يكون ايضا حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها	643	5561896829999212885	974	1838.5	789	1054	92.40986633300781	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	32	68	160	341	1584	300	الله تعالي ع-من طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج--- ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاج-اب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله	9453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	263	300	1360	1544	1544	300	اعلم مسءلة فيمن طلق امراته ثلاث- وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج نا ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله-	1870	5561896829999212885	170	305.0	135	186	91.3978500366211	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	68	300	341	1584	1584	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت- مخطء ق-لده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه -كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وق-يل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها-	9453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	0	238	0	1267	1607	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوح انه -كاح ساءغ اذا وطي فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الباكح كافرا او-مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحته نسبه ويريه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استعله كا- كافرا يجب استنابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلعقه نسبه ويرته باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان تبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امر ته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لتنوي مفتي تخطي قالده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان 2 كان يطاها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المسلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطي مغرورا بها زوج بها وقييل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها	1871	5561896829999212885	1212	2344.0	983	1270	95.43306732177734	202	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	1	30	7	150	1584	300	---تا-خر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل-- مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل ونحوها	9453	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	52	81	263	403	1540	300	مع تالخر دهواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا-سيما علي اصل 1 مالك في تاخر الدعوي-------- بغير عذر في هذه المساءل ونحوها	1878	5561896829999212885	133	241.0	106	149	89.2617416381836	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9454	true	-4261364163782325578	0	101	0	549	1604	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-----لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا- وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا -وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا-حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا	9454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	195	300	1037	1592	1592	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءاء وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطثوا اوجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلعين وهم وطثوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من انتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق السل-مين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به من----عيفا كمن وطء في نكاح المتعة او تكاح المراة نفسها بلا ولي ولا-	643	5561896829999212885	527	1000.5	428	561	93.93939208984375	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9454	true	-4261364163782325578	101	284	549	1520	1604	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته---------------- بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون -----فيه الولد ولد زنا ---------------لا يتوارثان هو وابوه الو-طء ----مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله وخل-------------------فاءه الراشدين وساءر اء-مة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با-باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع--- غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو المخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا-حكام----------------- باطلة باجماع المسلمين	9454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	0	194	0	1024	1624	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته م 12 فتاوي ثاني بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون او لدفيه --ولد ----زنا لا يلحقه نسبه ولا يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه يخلف لاجماع المسامين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخنفاءه الراشدين وساءر ايثمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية با باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءرا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتباع ب غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد-ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو --مخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول----- رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به-- فعل م---ا يسوغ--- باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او- القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا حكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين	644	5561896829999212885	926	1695.0	750	1054	87.85578918457031	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9454	true	-4261364163782325578	0	61	0	341	1604	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم-- او لغير ذلك كان نسب	9454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	238	300	1267	1607	1607	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة قولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد--- كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفلق المسلمين وهم وطءوا يمنقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم 1 او لغير ذلك كان نسب-	1871	5561896829999212885	332	637.5	273	344	96.51162719726562	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9454	true	-4261364163782325578	61	300	341	1604	1604	300	الاو-لاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا -------لا يتوارثان هو وابوه الو-طء----- مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباء-هم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه -وقال ان الولد ولد زنا هو المخا-لف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول-	9454	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	0	240	0	1277	1578	300	الا ولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا ك-ن وطي في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف ن-كاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ض-ف القول الذي ينانضه ومجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة ا-شرعية فمن قال ان هذا الك-اح او-مثله يكون فيه انولد لا يلحقه نسبه ولا يتوارثان هو وابوه الواطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ مز رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر ايمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با بايهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ازي-كون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاتة -لرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فايه يستتاب فان تاب والا-قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا-بانه لا-يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه اوقال ان الولد ولد زنا هو المخا اف لاجماع المسلمين مخانف لكتاب الله وسنة رسول----- رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك -------لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسامين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول	1872	5561896829999212885	1211	2274.5	984	1301	93.08224487304688	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9455	true	4265871413273354728	145	300	699	1501	1501	300	رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا-	9455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	43	195	214	1014	1541	300	رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها قولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له ل-وطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا	1837	5561896829999212885	791	1542.0	641	805	98.26087188720703	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9455	true	4265871413273354728	10	129	49	618	1501	300	رجل ابعت عليه مطلقته بعد ست سنين ببنت وبعد ان تزوجت بزوج-- اخر فالزمه بعض الحكام باليمين فقال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بنتها فامتنع ان يحلف الا انها ما هي بنتي وكان معه انسان فقال للحاكم هذا ما يحل له ان يحلف انها ما هي بنت هذه المراة فضره الحاكم بالدرة و-احرق به فحلف الرجل فكتب----- فرض البنت فهل يصح هذا الفرض فاج-اب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امك-ن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها و-لدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم	9455	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1896	false	-5713442785952448212	186	300	926	1465	1465	300	رجل اديت ا-يه مطلقته ب--دست ستين -بنت و--سدان -زوجت -زوج 3 اخر فالزمه بعض الحكام بال-مين ققال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بن-ها فاست-ع ان بح-ف الا اتها ما هي ب-تي وكان مسه انسان فقال للعالم مذا-ما ي--لرد ان -بمن ا-ما با بي ب-ت مذ- ال-راة س-ره الهاكم ب--لره و امرن به عان ابد--- فكتب عليه فرض البنت فهل يصح هذا الفرض الجواب الحمد ف-ه عليه اليمين انها-لم تلدها في العدة او انها-لم تلدها علي فراشه او انها-لم -بدما في -يته مج-ث امكمن لحوق النسب به فاما اذا -زوجت بنيره وامكن انما والدنها-من ال-اني -للن عطبه اليمين اتها -م ت-دها راذ احلقت انها لم-	1896	5561896829999212885	471	676.0	363	580	81.20689392089844	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9456	true	-7027157351451957858	16	49	84	250	1519	300	عن امراة طلقها زوجه-ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم	9456	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	266	300	1360	1526	1526	300	في امراة طلقها زوجه ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم-	1900	5561896829999212885	163	314.0	131	167	97.60478973388672	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9456	true	-7027157351451957858	49	243	250	1232	1519	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ا--يسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاج-اب الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عد-تان عدة للاول وعدة من و-طء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العد-تين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة ا-شهر وه-ذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الا-ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن- في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين	9456	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	0	192	0	970	1511	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في المشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها 3 ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الاياس لا-يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفته فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طمنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارنفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كاذ عليها عد تان عدة الاول وعدة من وعطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا-لم تحض الا-مرة واستعر القطاع الدم فانها تعتد العد تين بالشهور-سنة اشهر بعد فراق ال-اني اذاك-انت السة واذا كانت مستريه -كان سنة وثلانة الشهر رهسذا علي قول من بقول ان الندتين لاتد -اخلان كمالك والشاف-ي واحمد وعند ابي حن-فة ت-داخل العدتان -ن رجلين لكن عنده الا ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن تولي الققماء واسها-ما وبه تضي ع-ر وغيره واما علي القول الاخر فهذه ال-ستري-ة ت--ق في عدة حتي تطمن في سن الايلس ف-بقي علي تولهم ث-ام خمسين او-ستين سنة لا تنزوج ولكمن في هذا عسر وحرج في الدين وتض-يع مصالح المسلمين	1901	5561896829999212885	925	1679.0	739	992	93.24596405029297	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9457	true	-7186449391698468087	1	291	6	1508	1550	300	وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الا-ياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بد-------------واء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحا-كم نكاحها عق-ب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاج-اب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي -بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة	9457	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1894	false	1786434653018192383	25	300	138	1629	1629	300	وقد عرفت انه قد-انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا-تدري ما-رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او-ارتف-ع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلاريب ومتي ارتفع لا-تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد-عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد انها تمكث حتي تطعن في سن الاوياس فتعتد-عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا-تتزوج ومثل هذا الحرج مدفوع عن الامة وانم--اللاثي يتسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا-يكون الدم بعده الا-دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او-فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شريت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء وينقطع بدواء فهذه لا-ترجو عود الدم اليها فمي من الايسات تعتد-عدة الايسات والله اعلم مسثلة في--------- امراة فسخ الحالكم نكاحها عقيب الولادة لمات-بت عنده من تضررها بالقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لثاب-ا وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستعر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي ا-قضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة-	1894	5561896829999212885	1450	2750.5	1179	1520	95.39473724365234	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9458	true	5439275221119311573	249	300	1227	1489	1489	300	والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه------------- ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون---- عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم-	9458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	46	95	230	482	1488	300	والله سبحانه اعلم مسءلة في--------- امراة مسنة لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع دمها----- واستمر انقطاعه نحو خمس سنين ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون ادب عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب--------------------- ان كانت تعلم	94	5561896829999212885	211	349.5	169	287	73.5191650390625	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9458	true	5439275221119311573	266	300	1312	1489	1489	300	دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم-	9458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	128	162	609	788	1439	300	دواء فانقطع عنها الدم واستمر اتقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم	1897	5561896829999212885	174	335.0	141	179	97.20670318603516	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9458	true	5439275221119311573	191	251	943	1238	1489	300	تعالي عن-- مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاج-اب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك والله اعلم	9458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	163	222	837	1131	1526	300	--مسيلة في مرضع استطبات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك ظهرا وكما لو-جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم خ-اضت بذلك والله اعلم	1900	5561896829999212885	280	535.0	222	298	93.95973205566406	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9458	true	5439275221119311573	11	188	52	928	1489	300	امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاج-اب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكث سنة ثم -تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	9458	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	57	233	302	1177	1509	300	امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم -حض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا-عند قاض من الفضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها -تربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لاتدري مارفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر تمكت سنة ثم تتزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	1902	5561896829999212885	869	1709.0	693	878	98.97494506835938	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9459	true	-4993483226648075556	0	84	0	401	1504	300	ان الدم--- ياتي فيما بعد----- فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------- في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها---------- تدخل في سن الايسات فهذا --قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه وسءل رحمه الله	9459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	95	195	482	938	1488	300	ان الدم لا ياتي فيما بعد بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يك-- ان ي-وه الم ريكن-- ان لا بع-د بانما ت------رص ستة -م -تروح ك-ا نضي ع----ر بن الخاب 93ر كركد د اني ازحر ر4 عدري ست م9 فتاوي اول 17 وضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه تت------ربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك واحمد والشافعي في قول ومن قال انها تنتظر حتي تدخل في سن الايسات فهذا القول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشربعة بمثله و--تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه و---------الله	94	5561896829999212885	339	539.0	262	493	68.76268005371094	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9459	true	-4993483226648075556	0	81	0	386	1504	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	9459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	162	241	788	1168	1439	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر-بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك والشافمي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	1897	5561896829999212885	379	740.5	300	386	98.18653106689453	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9459	true	-4993483226648075556	166	278	822	1380	1504	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سن-ين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاج-اب ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وط-ء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	9459	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	55	163	288	837	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل نزوج امراة من مدة ثلاث سنيين ورزق منها والد له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا-حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب ان صدقها الزوج في كونها تزرجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارفها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم ت-تد من وطلي الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا-يعلم فساده	1900	5561896829999212885	531	1011.0	424	561	94.65240478515625	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9460	true	241741196901795148	189	266	993	1374	1543	300	امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاج-اب العدة انقضت بمضي اربعة اش--هر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غ-ير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	9460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	45	118	214	562	1439	300	امراة م-شدة عيه ول-ة ولم تق-د في ينها--بل تخرج ف- غرورنها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب العدة ا-قضت بمفي اربية النمهر وعشر- من حين ال-وت ولا-تقضي العدة قال يان--- رت لابر بح-ام اله يا بن--- الا ف- مند لاني ل-------ها واد كان-- ه حربت ل--ترجابة -بلات في فجير منز له لنير طابة او--لات في فيرضر وره او رك-- الاحداد نتست---ر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	1897	5561896829999212885	275	372.0	210	385	71.42857360839844	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9460	true	241741196901795148	271	297	1398	1531	1543	300	رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت تخالف مر-سوم السلطان ثم سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل تجوز	9460	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	273	300	1378	1511	1511	300	رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت بخالف مر سوم السلطان ثم سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل تجوز-	1899	5561896829999212885	131	251.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9461	true	-7424578910833100800	102	138	503	674	1512	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة- وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاج-اب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق	9461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	264	300	1373	1545	1545	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثةه وطثها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرثما باتفاق-	92	5561896829999212885	165	310.0	130	173	95.37572479248047	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9461	true	-7424578910833100800	138	201	674	996	1512	300	الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاءمة بل لا يجوز في احد قولي العلماء--- ان يبيعها الواطء حتي يستبرءها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم 2	9461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	0	63	0	318	1502	300	الاف-ة كما قال النب- صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذ-لك المشتري الثاني لا يجوز له وطءها قبل ان تحيض عنده باتفاق الاء-ة بل لا يجوز في احد قولي العلماء 02 ان ييع--ا الواطء حتي يستبريها وهل عليه استبراء وعلي المشتري استبراء او استبر-ان او يكفيهما استبراء واحد علي قولين والله اعلم 5	93	5561896829999212885	310	580.0	248	325	95.38461303710938	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9461	true	-7424578910833100800	60	92	303	456	1512	300	تعالي عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاج-اب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الح-ج في مذهب الاءمة الاربعة	9461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	239	271	1214	1369	1511	300	مسثلة في امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحبج في مذهب الاثمة الاربعة	1899	5561896829999212885	144	269.0	112	155	92.90322875976562	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9461	true	-7424578910833100800	1	57	6	288	1512	300	العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا والله اعلم	9461	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	3	57	19	299	1526	300	العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فاتتمه في ييتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز-لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا-تجيبه صريحا والله اعلم	1900	5561896829999212885	273	529.0	219	282	96.80850982666016	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9464	true	5159988389614500857	204	291	1063	1523	1573	300	ما ل-ذي يحرم من الرضاع وما--لذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولتبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذ-ي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان ب-عض النسوة يرضعن اولاده-ن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي	9464	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	211	300	1109	1566	1566	300	ما الذي يحوم من الرضاع وما الذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولتبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فرا هو الصواب والراجح فبه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذني دون الب-رخ ار الذي ي-لن حكي -حكم الصني- ال--ضع -ان بيعض النسوة -رضعن اولا دين خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي-	1904	5561896829999212885	437	803.0	352	466	93.77682495117188	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9465	true	-1627437534742563349	0	293	0	1593	1625	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غ-يره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرت-ضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه---- اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ -من امه ولا نسب بينهما بل	9465	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	9	300	50	1636	1636	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستش-ي من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غسيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاتمة واذا-كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمر تضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك بحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز-له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وهماته ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخ-ل والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولان-سب ولا رضاع -ان ا-رجل ب-كن ان يكودا-ه اخ من ايه- واخ بسن انه ولا ن-ب بنها بي---	1905	5561896829999212885	1558	3030.5	1271	1600	97.375	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9466	true	-4015279121463907519	0	298	0	1483	1494	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبه-ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من---- امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر-تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فه-نا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الر-ضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما	9466	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	7	300	30	1467	1467	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ر-يبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او-اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من 149 امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشب-ة واما رضاع ك--بير فانه لا يحرم في مذهب الاثمة الاربعة بل لا يحرم الا-رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن وضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير ولا بكي دب اسعا يي لار وراب عر ادرح ه ال الن------------------------------------------سب فه نا لا-تحرم عليه زوجته-لما نقدم من انه يجوز-له -ن يتزوج بالتي هي اخته من الرصضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه و-ينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها اغما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارض-ت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما-	1906	5561896829999212885	1385	2645.0	1105	1492	92.82841491699219	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9467	true	-150777253061108347	0	200	0	1012	1504	300	لما سءل -بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهات-كم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	9467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	2	206	12	1041	1487	300	لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عايشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فايست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب ا-لبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا-هذا تلييس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امها تكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فرم- علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاثمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فت-قي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	1907	5561896829999212885	1001	1962.0	802	1033	96.90222930908203	190	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9467	true	-150777253061108347	229	300	1155	1504	1504	300	او بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره-------------- ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي------------------- قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان----- ال---------نبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن-	9467	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	0	79	0	395	1577	300	او بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة 20 فتاوي رابع ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما-ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسام قال لا-تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن	1912	5561896829999212885	333	595.5	265	397	83.87909698486328	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9468	true	2670983042238731217	0	223	0	1165	1568	300	صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعه الواحده قال لا ومنها عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في م-ذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي------------------- امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هء--لاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فم-ا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة -بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن	9468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	79	300	395	1577	1577	300	صعصعة قال يا-رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا ومنها عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرر من القران وما-حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب هذه المسءلة فيها نزاع مشهور في مسذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا-خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو-قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحبح لا-تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج ن هولاء بحديث عاءشة قالوا-لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبنان احدهما يتخمن شينين حكما وكونه قرانا فمسا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما-نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقرامة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات واجابوا عن-	1912	5561896829999212885	1143	2197.5	928	1190	96.05042266845703	207	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9468	true	2670983042238731217	223	300	1165	1568	1568	300	ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخر-صحيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران- لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لا-يقول به اكثر-العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر -بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها-تكم اللاتي-	9468	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	0	80	0	409	1597	300	ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه و-الثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و-القول الثاني في المسءلة انه بحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها تكم اللاتي	1913	5561896829999212885	395	734.0	321	411	96.1070556640625	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9469	true	-3418693581516398997	0	221	0	1188	1616	300	ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما ال----احاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر-عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته	9469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	80	300	409	1597	1597	300	ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال اسم الرضاعة في القران مطاق واما 150 الاحاديث فمنهم من لم تبلفه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا-يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتعل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار القدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا-تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ونزكيهم بها وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وت-ينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او-خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكه والكتاب والنبيين وقال في الكفر فمن يكفر بالله وملاءكته-	1913	5561896829999212885	1174	2308.5	957	1193	98.40737915039062	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9469	true	-3418693581516398997	221	300	1188	1616	1616	300	وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء-	9469	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	0	77	0	426	1510	300	وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لها تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها -ما يسقط اعتبار ما-دون نصاب السرقة حتي لا-تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء	1914	5561896829999212885	424	827.0	348	429	98.8344955444336	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9470	true	5179806326425902191	93	265	466	1409	1590	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا فاج-اب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك	9470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	0	169	0	939	1605	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحرمن علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا-لها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناءهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز-لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز-ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا ت-زوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاثمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها -اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك	1910	5561896829999212885	933	1831.0	764	944	98.83474731445312	166	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9470	true	5179806326425902191	0	73	0	356	1590	300	اذا كان اقل ولا-بد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في	9470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	77	151	426	782	1510	300	اذا كان اقل ولا بد من حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاي-ة في هذه المسءلة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسءلة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في	1914	5561896829999212885	352	691.0	279	357	98.59944152832031	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9470	true	5179806326425902191	267	300	1419	1590	1590	300	الله تعالي عن رج-ل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاج-اب اذا ارت-ضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او-لادها اخوته الذين-	9470	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	234	269	1217	1393	1563	300	اعلم مسثلة في رجسل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب اذا ار تضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او لادها اخوته الذين	1915	5561896829999212885	160	287.0	128	176	90.90908813476562	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9471	true	-3791008627123174441	60	130	303	659	1549	300	ترضع معه فاج-اب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها -حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته بات-فاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من -بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم	9471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	0	67	0	356	1543	300	ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار-ابنا-لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتنفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان ت-زوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا-هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا والله اعلم	1909	5561896829999212885	349	655.0	282	360	96.94444274902344	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9471	true	-3791008627123174441	211	300	1095	1549	1549	300	رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ار-تضع طفل من الاولي وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاج-اب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة-- الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل -بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو-	9471	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	98	188	474	929	1484	300	رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ار تضع طفل من الاولي وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاتمة الجواب اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة 1 الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءن ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه ق-----الت استاذن علي افلح اخو	1911	5561896829999212885	445	857.5	358	460	96.73912811279297	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9472	true	-4231916157740221329	251	300	1304	1551	1551	300	امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعت-ها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاجاب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخا-طب ولا الخ-اطب ارتضع من امها-	9472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	157	204	812	1055	1530	300	امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الو-ب اذا-كا-ت ال-يخ با زر----ن ان التابطب ولا ايلباطب اوتضج بن ابها	1908	5561896829999212885	223	389.5	177	251	88.84461975097656	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9472	true	-4231916157740221329	0	42	0	217	1551	300	ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله------------------- فسالته فقال انه عملك فليلج ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم	9472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	188	252	929	1256	1484	300	ابي الفعيس وكانت قد ارضمتني امراة ابي القعيس فق-لت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عم-ك فليلج عليك فقالت قلت يارسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة 1 ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة والله اعلم	1911	5561896829999212885	213	397.0	171	329	64.74163818359375	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9472	true	-4231916157740221329	39	127	199	633	1551	300	الاءمة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم تر-ضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن	9472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	216	300	1090	1510	1510	300	الرضاع والله اعلم 2مسيلة في-------------- رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا-فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخوتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها ابن-	1914	5561896829999212885	402	764.0	320	436	92.20183563232422	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9472	true	-4231916157740221329	127	252	633	1310	1551	300	فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان- انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة وسءل رحمه الله عن اختين اشقاء لاحداهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع فاج-----اب اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن امراة	9472	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	0	121	0	662	1563	300	فتصير المرضعة امها و--ولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسامين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في------- اختين اشقاء لاحد-هما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم ر-تضع هو من امها جاز-له اذ يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسثلة في ---------امراة	1915	5561896829999212885	628	1201.0	512	683	91.9472885131836	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9473	true	4203083174133568916	0	76	0	389	1505	300	جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخو-ها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من---- ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم	9473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	204	279	1055	1433	1530	300	جار ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخرتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخوانه واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ايح الم النبند بر اندواه بجرسي لسب ال خرع ات اجد سي النه ا----------------يه من 151 ابيه وكل هذا متفق عليه ببن المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم	1908	5561896829999212885	317	581.0	254	394	80.45685577392578	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9473	true	4203083174133568916	194	300	961	1505	1505	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاج-اب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي------------------- امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا	9473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	65	169	345	880	1543	300	والله اعلم مسءلة في--------------------- رجل خطب قرابته فقال والده- هي رضعت معك ونهاه عن النزوبج---- فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما-قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عقبة بن الح-رث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعته-ا واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي لا	1909	5561896829999212885	502	935.5	404	564	89.00709533691406	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9473	true	4203083174133568916	34	196	183	972	1505	300	واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من اب-يه وكل هذا----------------------------- متفق عليه بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن- بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاج-اب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها و-بن بنتها -بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة والله اعلم	9473	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	18	235	105	1222	1563	300	فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من ال--------------نسب فهم اجانب -----------------------------------------------------------------------------من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسامين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم رتضع هو من امها جازله اذ يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسثلة في--------------------------------- امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وه-ي المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها ابن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم ت-زوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنفية ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا-ينشر الحرمة والله اعلم	1915	5561896829999212885	639	1189.0	506	1244	51.36655807495117	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9474	true	-470630856869290471	0	39	0	203	1503	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم وسءل رحمه الله -	9474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	169	208	880	1084	1543	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم يحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج والله اعلم مسثلة فيمن تسلط	1909	5561896829999212885	189	374.0	153	204	92.64705657958984	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9474	true	-470630856869290471	98	159	477	789	1503	300	الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن---------- رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاج-اب اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا	9474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	206	267	1126	1439	1605	300	الجواب -ان كا--------ن الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسءلة في رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب اذا ارتضع من امراة خمس رضمات في الحولين صار ابنا لتلك المراة -جميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا	1910	5561896829999212885	269	490.5	215	323	83.28173065185547	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9474	true	-470630856869290471	40	106	206	518	1503	300	رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة----- في عصمتك شربت من لبن امك فاج-اب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم	9474	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	153	219	793	1108	1510	300	رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان--- في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمنك شربت من لبن امك الجواب ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم	1914	5561896829999212885	306	594.0	241	318	96.2264175415039	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9475	true	94687655819586840	17	169	89	879	1522	300	فه-ل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاج-اب الحمد لله -ما غسل عينيه بلبن امر--اته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امرات-ه لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تن-شر بذلك حرمة الرضاع-- عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العل-ماء في السعوط وهو-ما اذا د-خل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر-اته في مذهب الاءمة الاربعة	9475	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	1	155	5	803	1530	300	فهسل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب ممها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمد-لله اما غسل عينيه بابن ابمر اته يجوز ولات-حرم بذلك عليه امر انه لوج-ين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امرانه لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع ب عند الاثمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم هولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العطلماء في السعوط وهو ما اذا اوخل في انفه بعد تنازعهم بالو--جور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور بحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان والجواب عن المسءلة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر اته في مذهب الاءمة الاربعة	1908	5561896829999212885	764	1450.0	615	803	95.1432113647461	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9478	true	8045293733296644755	215	289	1071	1445	1502	300	اخو- المرتضع -------------------من النسب ان يتزوج اولاد المرضعة جاز ذلك----------------- باتفاق الاءمة سوا-------- كان المرتضع حيا او ميتا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له بنت ع----م ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل--- المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاج-اب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة	9478	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	142	222	800	1205	1605	300	اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك 20مسءلة في ------------------رجل له بنت ابن هم ووالد البنت للمذكور قبد رضع بام الرجل س1 المذكور مع احد اخوانه وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما-رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان- يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسءلة في رجل ارتضع م--ن امراة	1910	5561896829999212885	270	407.0	214	427	63.231849670410156	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9479	true	3757781949443896348	75	194	378	990	1534	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي------------------- يضعن حملهن فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول	9479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0830	false	-6714763380247822745	176	300	914	1542	1542	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا-وسعها ال- قوله واعلموا ان الله بما تعلعون بصير مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي م 31 فاوي ثاني 244 يضعن حملهن فاز ارضعن لكم فا توهن اجورهن الي قوله سيجعل الله بعد-عسر يسرا وفي ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام -قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول-	830	5561896829999212885	604	1161.0	488	633	95.41864013671875	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9479	true	3757781949443896348	194	300	990	1534	1534	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين-	9479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	0	103	0	541	1561	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا -كمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين ويريد-اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم-ار فلانا يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين ليبين انه لا-يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين وفي الصحيحين	831	5561896829999212885	540	1055.0	438	545	99.08256530761719	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9479	true	3757781949443896348	0	56	0	279	1534	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا-- فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاج-اب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه----------- ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	9479	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	234	292	1162	1453	1487	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا 1 فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ايست امه والله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند-احد من الاء-ة الاربعة	1907	5561896829999212885	274	515.5	219	293	93.5153579711914	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9480	true	-707420192460550871	0	193	0	1005	1549	300	عن النبي------------------- انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما-ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ-كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه- ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي	9480	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	103	300	541	1561	1561	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا-موف-را طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفر- يقال ام-وفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا-ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر تفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانها ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في تفقة الزوجية لان الولد ي-غذي-	831	5561896829999212885	994	1925.0	804	1027	96.78675842285156	182	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9480	true	-707420192460550871	193	300	1005	1549	1549	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين ف---الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا-	9480	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	0	108	0	547	1578	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان تفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فان الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا تفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشر- اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا	832	5561896829999212885	541	1064.0	435	548	98.72262573242188	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9481	true	4840230889862217653	0	193	0	1020	1612	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ---------------ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر- قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فا-توهن اجور-هن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غير-ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي -لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه لا يجوز	9481	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	108	300	547	1578	1578	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلثماءة وستين وثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر بوما وهو غلط بين و-القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسءلة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخرء قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا-علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فا توهن اجور هن فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو-لم يوجد غير ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو-لم يوجدغي-رها وقوله تعالي المن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي انه--- يجوز-	832	5561896829999212885	1007	1947.0	821	1040	96.82691955566406	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9481	true	4840230889862217653	193	300	1020	1612	1612	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الات-مام والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما-	9481	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	0	109	0	593	1535	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد-بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الا تمام والاخر القصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والو لدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله تعالي يرضعن صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير ال-والدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزفها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما	833	5561896829999212885	584	1146.0	479	595	98.15126037597656	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9482	true	-4026063482718267032	0	190	0	939	1527	300	جميعا- يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما هو المولود ---------------له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امر-هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو-هن اجور-هن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما	9482	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	109	300	593	1535	1535	300	جميعاء يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانقي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة انما-هو المولود له فهو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي قان ارضعن لكم والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم-------- وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امر هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما ي-قي اذا ارادت الام دون الاب مسكو تاعنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو هن اجور هن فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا-حتاج الي ان تطعمه شي-ا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بي---ن ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما-	833	5561896829999212885	915	1755.0	732	958	95.51148223876953	174	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9482	true	-4026063482718267032	190	300	939	1527	1527	300	وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا اسلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا -بن كثير اتيتم بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالد-- كما قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود-له -لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا-	9482	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	0	109	0	586	1517	300	وتشاور يقول غير مسس--ن الي انفسهما ولا رضاه-ما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال اذا -سلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي عن مجاهد والسدي وقيل اذا -سلمتم الي الظثر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود-له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يقل وعلي الوالدين كما-قال والوالدات لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له ولكن اذا قرن بينهما قيل وبالو لدين احسانا فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا-بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا	834	5561896829999212885	575	1087.0	469	594	96.80134582519531	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9483	true	1242247197335843558	0	175	0	867	1479	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله------ لا جناح عليكم ان تا-كلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك-م اني شءتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع-------------------- غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله------------------- انت ومالك لابيك وقوله -------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن	9483	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	109	300	586	1517	1517	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء انايا ويهب لمن يشاء الذكور فجعله موهو باللاب وجعل بيته بيته في قوله تعالي لا جناح عليكم ان تا كلوا من بيوتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع الاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حر تكم اني شتتم فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع 1 بان اساد 4 ا كايه غيره يريد به النهي عن وطه الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو-لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطه كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن-	834	5561896829999212885	855	1637.0	683	933	91.6398696899414	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9483	true	1242247197335843558	175	300	867	1479	1479	300	اذا اتيتم-وهن اجور-هن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان م-كا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده-	9483	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0835	false	9005657763811605995	0	124	0	613	1474	300	اذا اتيته وهن اجور هن وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله-وما كسب وقد فسر ما كسب بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما-كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله مالا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد مالم يضر-به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده	835	5561896829999212885	608	1180.0	487	616	98.70130157470703	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9484	true	279106878266583032	2	171	9	828	1500	300	او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لما-لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويب-قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخ-------------------------------------------رج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو	9484	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0835	false	9005657763811605995	125	300	616	1474	1474	300	او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف تفع المعلوك فانه لما لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا-لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاءلا من غيره وانه اذا وطيها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويه قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطثها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي بجعله موروثا منه وهو لا-يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطي والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر-جواز الوطه لانه لا-زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد ياني الاطان والد الاطلد ابا بفره اله سححة يخزرج منها من الهم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العل-اء هل هو-	835	5561896829999212885	802	1542.0	638	864	92.8240737915039	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9484	true	279106878266583032	171	300	828	1500	1500	300	حيض اولا--- فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت مملو-كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة و-بن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة وا-------------------لنبي لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها-	9484	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0836	false	4303640138958189960	0	135	0	697	1510	300	حيض اولا ات فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليا ظاهر والبكارة وكونها كانت مملو كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولاغ ير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرثها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها	836	5561896829999212885	664	1299.0	537	697	95.26542663574219	121	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9485	true	5279365846398398873	0	158	0	781	1549	300	ولم يستبرءها لكن النبي -------------------لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه -------------------ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم	9485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0836	false	4303640138958189960	135	300	697	1510	1510	300	ولم يستبرثها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الخامل منه بل لا يبيعها اذا وطثها حتي يستبرثها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من ذ----ات اذا ملكت ببيع او-هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزنهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن يدل علي ان هذا الاجر هو-رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بشمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم-	836	5561896829999212885	766	1471.5	611	820	93.41463470458984	147	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9485	true	5279365846398398873	158	300	781	1549	1549	300	وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي في------------------- الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساء----------------ر الصناعات كالحيا-كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان -ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فه-ي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما-	9485	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0837	false	6698333732161379160	0	150	0	804	1560	300	وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة التي هي السعر-في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع نما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شي-ا وقال تحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساير يان الساة 247 ر الصناعات كالحيا كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه لظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان لذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهمي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الح-ل وهذا اظهر قولي العلماء كما	837	5561896829999212885	759	1458.5	619	807	94.05204772949219	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9486	true	4984683798383923228	0	150	0	768	1535	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر و-بن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب -لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او-لها من اجل الحمل علي قولين فان اراد-وا لها من اجل الحمل ا-ي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق	9486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0837	false	6698333732161379160	150	300	804	1560	1560	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللمل-اء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا ناتير ف-لهم ييترون عباحي تع-----ضي الده- سواء هان- حابل--او حاتلا اكهرل ابان ا---ه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب الكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الروجة ك-ا يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلا- يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان اراء وا لها من اجل الحمل ابي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق-	837	5561896829999212885	723	1347.0	577	773	93.53169250488281	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9486	true	4984683798383923228	150	299	768	1533	1535	300	وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه-ن حتي يضعن حملهن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن وقال هنا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الار-ضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل -ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع	9486	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0838	false	-1181132025187358376	0	149	0	759	1499	300	وان ارادوا وهو مرادهم انه-يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل وتفقة الحمل -جب وان لم تكن زوجة وا-لقول الثا-ث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها-من اجل الج-ل لكونها حاملا بولده فهي تفقة عليه لكونه اباء لا-عليها لكونها زوجة وهذ- قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه ن حتي يضعن حلم-ن ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن وقال هنا وعلي المولود له رزفهن وكسوتهن بالمعروف فجمل اجر الارضاع علي من وجبت عليه تفقة الخامل ومعلوم ان اجر الا رضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك تفقة الحاعل ولان تفقة الحامل بورزقها وكسونها بالعر وف وقد جعل اجر المرض-ة كذلك ولانه ال اوعلي الوارث مثل ذلك اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع	838	5561896829999212885	732	1380.0	588	769	95.18855285644531	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9487	true	-182996687491645162	0	156	0	741	1504	300	باب نفقة- الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد ه--نا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوز-وجة حرة وبهذا قضت الصحابة	9487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0838	false	-1181132025187358376	151	300	766	1499	1499	300	باب نتققة الاب علي ابنه لا-من باب نققة الروج علي زوجته وبلي هذا فلو-لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه تفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد همهنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة خ-ملت منه فالنسب هه--نا لا-حق لكن الولد حر والولد الحر لا-تجب تفقته علي ابيه العبد ولا اجرة وضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا-حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم ولوكانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباثع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولدح-ر وان كانت امة -ملوكة لنير الواطي لانه انما وطء من يعتقدها ملو-كة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابه-	838	5561896829999212885	708	1342.0	561	745	95.03355407714844	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9487	true	-182996687491645162	178	274	859	1364	1504	300	الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاج-اب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حن-يفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه	9487	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	51	145	234	736	1504	300	اعلم مسءلة في رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه ب-فقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لاتح-يض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لان-فقة للمعتدة الباءن لل-طلقة ثلاثا واما ابو حنتيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا نزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن ولا تجب النفقة الا-علي ال-وسر فاما المعسر فلا نفقة عليه	1898	5561896829999212885	484	917.0	391	508	95.27558898925781	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	135	269	674	1371	1540	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في	9488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	166	300	833	1526	1526	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في -يت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره فقيها وجهان في مذهب الشاف-ي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شي-ا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في-	738	5561896829999212885	692	1363.0	559	697	99.28263854980469	130	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	102	134	487	668	1540	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل -وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	9488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	9	40	53	234	1526	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحا-كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل حوهل للعاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	738	5561896829999212885	170	320.0	140	182	93.4065933227539	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	269	300	1371	1540	1540	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها---- فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في-	9488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	0	32	0	174	1556	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها وثف فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في	739	5561896829999212885	169	326.5	139	174	97.12643432617188	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	0	26	0	131	1540	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه و---ان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه والله اعلم	9488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	90	115	481	611	1564	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او-نحوه والله اعلم	1920	5561896829999212885	126	237.0	102	134	94.02985382080078	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	29	101	146	482	1540	300	تعالي عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يج-ب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	9488	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	71	139	371	705	1537	300	مسءلة في رجل تزوج بامراة ما-ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقدضيت-ت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا-نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا-نققة لها ولا كسوة فخيت كانت ناشزا عاصية له فيما ينجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1922	5561896829999212885	317	598.0	249	338	93.78697967529297	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9489	true	-8205304567313305905	0	265	0	1361	1557	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول ----قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره لا-وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه---- اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له- رزقهن	9489	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	32	300	174	1556	1556	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا-يسوغ غيره لا وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عايه وسلم وخلفاءه الراشدين -م يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو-كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو-كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ب-ينة فكان بحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تزكه ذلك تفريطا منه كما اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا-في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قواين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شي-ا بل يطعمها ويكسوها بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء لهن رزقهن-	739	5561896829999212885	1350	2620.0	1090	1390	97.12229919433594	254	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	0	238	0	1254	1570	300	مما يلبس -هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ثابت الزوج سي-د في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند م-ن يرق- كريمته ويدل علي ذلك قول النبي -----------------اتقوا الله في النساء فانه-ن عوان عندكم وانكم اخذتمو-هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وو-لدي فقال خذي ما يكفيك	9490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0740	false	-6648747517860214527	35	299	198	1480	1484	300	مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية قله كا ف ادنلالك وكروة لاروف ات ف كسحة لسخة ولك ابكمت وقف 169 اان ا ا ان ا ي ا بن هد ب ب اعد وادد فه وقال زيد ين نابت الزوج سيبد في كتاب افي وراق---وله والعيا سيدها لاي الباب وقال ممر-بن تعا--ب النه-ح رق ببنطر ا--دكم عد ا بن يرقي كري--ع وبدد علي ذاك نول ا--ني علي لله عليه وسلم اقوا -لله في النساء فانه ن عوان عندكم وانكم اخذت و هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بام-تة ا--ه --بر بزوي علي-ا رلهنا نبلح --في هر جل بعر الهران از يعر با راه بوزب ت--يره من ل- عليه ولاية فاذا كان الروج بءتمنا عليها-وله عيه-ا ولاية كان -لقول توله فبم- ا-تمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي ال-تيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك وال-ضارب والمساقي والمزارع فيما اتفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح بن جنس المشاركة والمار-ضة والرجل-ي ومن نيه -قبول قوله في ذلك اولي من نبول نول احد الشريكين وكذلك لو اخذت ال-راة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط-ني من ال-فقة ما يكفيني ووالديي قال خذي ما يكفيك	740	5561896829999212885	1024	1665.5	816	1425	71.85964965820312	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	239	300	1260	1570	1570	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا-	9490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0741	false	6116661471106497814	0	56	0	286	1553	300	بالم-روف وكذلك و--كان اروجاز اضنا ستربي ميية ذيت ا-------------يها وادمت ا--علم -برك لماتقة ر--لا ارحل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلابد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه الماف-ي من تد رها ت-ين له سر هذه المس-لة فان نبول قول التساء في عدم ال-فقه في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا	741	5561896829999212885	244	416.0	195	311	78.45658874511719	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	44	83	230	424	1570	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي ات-------------------قوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	235	264	1183	1332	1516	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا---------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1821	5561896829999212885	118	202.5	95	219	53.88127899169922	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	42	83	219	424	1570	300	علي النساء و--------قال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	9490	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	63	112	327	576	1559	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	1883	5561896829999212885	163	260.5	128	251	64.94023895263672	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9491	true	6522898585246370242	0	230	0	1224	1565	300	يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقره-ا -لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدع---------------------------------ي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي------------------- جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لا-نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لابد ان تكون اكل-ت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي	9491	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0741	false	6116661471106497814	56	300	286	1553	1553	300	يحصيه الا رب العباد وهو يءل الي ان المراة تقيم مع الزوج خ-سين سنة ثم تدهي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدي- ان زوجها مع يساره ونقرهما 1 م يطيمها في هذه المدة شي-ا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشري-ة ان الي-ين مشروعة في جنبة اقوي ال-تداع-ين سواء ترجع ذلك بالبراءة الاصلية او-اليد الحسية او-ال-ادة السعلية ولهذا اذا ترجع باب ة ال ست س ينق م 22 فتاوي ثاني 170 المدمي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمانك والشاف-ي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعمانه اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهم- ثابتة علي هذا وهذا لا نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بدان تكون اكلات واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي-	741	5561896829999212885	1187	2255.5	962	1280	92.734375	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9491	true	6522898585246370242	230	300	1224	1565	1565	300	اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه يا-كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا-	9491	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	0	75	0	360	1543	300	اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرتي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحبن ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا ري- الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثر- غير سهمه انه يا كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا	742	5561896829999212885	336	640.0	267	362	92.81768035888672	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9492	true	-3807434117493622644	0	173	0	947	1679	300	تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك -لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر-بها فان الحقوق التي لا-يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا-يحتاج الي تقدير الحا-كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال ---البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له- رزقهن وكسوتهن بالمعروف	9492	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	75	256	360	1307	1543	300	تردي في ماء او خالط كلبه كلاب اخر -فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر بها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكني ولا يحتاج الي تقدير الحا كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العطماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال 171 لبلاق والازش-ة وحال ال وجون وطاوته ا ولن اف-ه تعال- الا وماثر رهن الم-روذ وك ال----ي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	742	5561896829999212885	909	1729.0	739	956	95.08367919921875	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9492	true	-3807434117493622644	187	300	1023	1679	1679	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل المباح احد امرين---- امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ا---ن الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فار-قوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل-	9492	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	36	153	225	886	1701	300	قال -لله تبالي والمطلقات ي-ربصن افسم--ن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجمل المباح احد امرين اما امساك بمعروف او تسربح باحسان واخبر ان ان الرجال ايسوا اخق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف وقال تعالي في الاية الاخري فام-كوهن بمعروف او فار قوهن بمعروف وقال تعالي فلا تعضلوهن ان يتكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقوله هنا بالمعروف يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل	818	5561896829999212885	640	1230.5	528	666	96.09609985351562	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9493	true	492300892948559365	0	142	0	797	1631	300	به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال--------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتم-وهن الي قوله وعاشر-وهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف -التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له---- رزقهن وكسوتهن بالمعروف فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا	9493	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	153	300	886	1701	1701	300	به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اوليك وقال بان ال سام وقف تعالي يا ايها النين امنوا لا-يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا -بعض ما اتيته وهن الي قوله وعاشر وهن بالمعروف فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف والتسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال ولهن ت رزقهن وكسوتهن بالمعروف نهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما-يتعاق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرقه الناس في حالهما نوعا وقدر اوصغة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطممها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها-عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا-	818	5561896829999212885	780	1488.0	643	820	95.1219482421875	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9493	true	492300892948559365	142	300	797	1631	1631	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع---- قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي -------------------قال في خطبته العظيمة بعرفات -لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية-	9493	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	0	170	0	892	1598	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع كما قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بال-عر-ف تت-وع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا قان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا-رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكماية بالمعروف ولم يقد رلها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكماية بالمعروف فم-لوم ان الكفاية	819	5561896829999212885	824	1559.5	669	897	91.86176300048828	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9494	true	7842887872402861510	0	124	0	682	1636	300	بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولاكسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود و-بن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري ----عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي ا--------------------ن للزوجة مرة ان تاخذ كف---------اية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف	9494	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	170	300	892	1598	1598	300	بالمعروف نت-وع بحال- الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الض-يلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولا كوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعايه ولا طعام البلاد الحارة كا-باردة ولا ال-يررف في بلاد القمر والشعير كالم-روف فيلاء-- الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معلوية النميري وقف عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في ال-يت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذن للزوجة مرة ان تاخذ كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن يالمعروف-	819	5561896829999212885	659	1234.0	537	716	92.03910827636719	107	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9494	true	7842887872402861510	124	300	682	1636	1636	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك ب-المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي -------------------قال هم اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلف-وهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قا------------------ل للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو-اساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا-موز-نا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطي-ها ذلك وان-	9494	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	0	188	0	996	1554	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق لز-وجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في ثء من ذلك بقدر معين اكن قيد ذلك ب المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة ال-ماليك افي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه ممايا كل وليابسه مما يلبس ولا تكلف وهم ما يغلبهم فان كلفت وهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي لفه عليه وسلم قال للم-لوك طعابه وكسونه ولا يكلف من الععل الا مايطي-ق ففي الزوجة والمعلوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو اسانهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موزونا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل النمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيمطينها ذلك وان	820	5561896829999212885	926	1753.5	753	1000	92.5999984741211	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9495	true	5811724228997029490	0	106	0	526	1561	300	كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذ-لك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم	9495	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	188	293	996	1518	1554	300	كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك وان كان يطعن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعل- ما-هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بغرض فان تعين ذلك داء-ا من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمايك ومو الصواب فان ذالك ليس هو للث-روف بل عرف النبي صلي -لله عليه وسلم	820	5561896829999212885	515	994.0	410	527	97.72296142578125	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9495	true	5811724228997029490	107	300	536	1561	1561	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فيا-كل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد-خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك-تسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا-كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة---- واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة-	9495	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	4	199	16	1042	1567	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطمام الي منزله فيا كل هو وامرانه و-ملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كان- عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لاعن-د العشرة بالمعروف-وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في الم-لوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما قال في المعلوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك تسيت كما قال في المعلوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب المنليك واذا تنازع الزوجان ف-تي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او-حب مقد-ر مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة	821	5561896829999212885	1009	1944.5	820	1034	97.58220672607422	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9496	true	-2285368278866752149	0	98	0	508	1596	300	الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي------------------- فانهن عوان عند-كم بمنزلة العبد والاسير	9496	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	199	300	1042	1567	1567	300	الانسانية ثم الواجب قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا-وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ماعل-يها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تلتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عند كم بمنزلة العبد والاسير-	821	5561896829999212885	502	975.0	407	528	95.07575988769531	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9496	true	-2285368278866752149	98	300	508	1596	1596	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضر-بها ولا يحبسها حبسا يضر بها فصل وتنازع العلماء هل عليها ان تخدمه في مثل فراش المنزل ومناولة الطعام والشراب والخبز والطحن والطع-ام لمماليكه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا تجب عليه العشرة والوطء فان هذا -ليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحة -لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله------------------- وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال تجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فعليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القويه ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحل-ل حراما فالمسلمون عند شروطهم فان-	9496	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	0	206	0	1078	1573	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضربها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا يحبسها حبسا يضر بها5 1 س ع 15 ري ازنه ر سد رو اكد بده ع 235------------------------------- والشراب والخبز والطحن والطعمام لما ل-كه وبهاءمه مثل علف دابته ونحو ذلك فمنهم من قال لا-تجب الخدمة وهذا القول ضعيف كضعف قول من قال لا-تجب عليه العشرة والوط -فان هذا اليس معاشرة له بالمعروف بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الانسان وصاحبه في المسكن ان لم يعاونه علي مصلحته لم يكن قد عاشره بالمعروف وقيل وهو الصواب وجوب الخدمة فان الزوج سيدها في كتاب الله وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي العاني والعبد الخدمة ولان ذلك هو المعروف ثم من هءلاء من قال تجب الخدمة اليسيرة ومنهم من قال نجب الخدمة بالمعروف وهذا هو الصواب فمليها ان تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة فصل والمعروف فيما له ولها هو موجب العقد المطلق فان العقد المطلق يرجع في موجبه الي العرف كما يوجب العقد المطلق في البيع النقد المعروف فان شرط احدهما علي صاحبه شرطا لا يحرم حلالا ولا يحلال حراما فالمسلمون عند شروطهم فان	822	5561896829999212885	1006	1901.0	822	1113	90.38634490966797	176	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9497	true	4403664246505064301	0	68	0	345	1505	300	موجبات العقود تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنع-----ه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا --------------------------عوض كعارية البضع والولاء لغ-ير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم	9497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	206	280	1078	1453	1573	300	موجبات العقود تتاق م-ن اللفظ نارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه مالم يمنعه الله من ايجابه ولا-يمنعه الله ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض فاما ما يحرم بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغسير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار والله اعلم	822	5561896829999212885	339	655.0	273	377	89.92042541503906	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9497	true	4403664246505064301	67	97	340	488	1505	300	اعلم وسءل عن- رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم	9497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	270	300	1337	1485	1485	300	اعلم مسثلة في رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيثا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم-	1839	5561896829999212885	140	266.0	112	149	93.95973205566406	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9497	true	4403664246505064301	97	226	488	1139	1505	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاج-اب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت--- بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج بمن شاءت	9497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	0	129	0	654	1537	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت 02 بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد-مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج لمن شاءت	1840	5561896829999212885	647	1275.0	519	655	98.77862548828125	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9497	true	4403664246505064301	231	300	1163	1505	1505	300	رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو-الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاج-اب نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك-	9497	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	49	117	261	601	1539	300	رجل زوج ابيته --جل واراد الروج للسنر الي بلاده ققال-له وكيل الاب في قبول الذكاح لا تسافر-اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب ا-م اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ثمن يوطء مثلها وجب عليه النفقة بذلك	1852	5561896829999212885	326	605.5	260	345	94.49275207519531	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9498	true	9034979427962661533	17	198	94	977	1534	300	الله تعالي عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يء-خذ من ترك-ه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما--- اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاج-اب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع-- وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم م-خالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم	9498	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	117	300	633	1522	1522	300	اعلم مسيلة في رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفتة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته بومخذ من تركته ويقسم علي ورتتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النففة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل بجب استرجاع ما اي اخذ ورف-ها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد -لله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علعت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النففة باذن حاكم او انفق بغير اذن حالم غير متبرع 3 وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بالفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مغخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم-	1931	5561896829999212885	859	1650.5	679	892	96.30044555664062	162	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9498	true	9034979427962661533	198	300	977	1534	1534	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسق---ط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج-- موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة-	9498	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	0	103	0	562	1605	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة 11 تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق علبهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج ف موسرا وتمردو امتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامر هابالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لثلا-يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لاز اليفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة	1932	5561896829999212885	544	1063.5	446	563	96.6252212524414	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9499	true	943108887572553541	195	300	1041	1560	1560	300	رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما-اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او نحوهما يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا-لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله------------------- واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء ب-ل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول-	9499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	17	125	89	628	1514	300	رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا-هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او-نحوهما يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا-هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة الط-ماء بال من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بهاما يطععها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول	1916	5561896829999212885	511	961.0	410	543	94.1068115234375	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9499	true	943108887572553541	147	190	802	1017	1560	300	مستمر النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت والله اعلم	9499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	0	41	0	213	1524	300	مست-ر النفقة وهي ناشز-ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الروج فياذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت والله اعلم	1917	5561896829999212885	207	392.0	166	216	95.83333587646484	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9499	true	943108887572553541	75	137	425	755	1560	300	امراة توفيت وخلف-ت من الور-ثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاج-اب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو-سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	9499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	227	289	1123	1455	1505	300	امراة قوفيت وخلقيت من الورنتة ولها ذكرا وقد ادمي علي ا-يه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو-لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	1921	5561896829999212885	321	605.0	260	334	96.1077880859375	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9499	true	943108887572553541	0	70	0	401	1560	300	الامر بالاستدانة لتاكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لا-طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا حتي يستدان	9499	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	103	171	562	961	1605	300	الامر بالاستدانة اياكيد حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو-امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقرف-ي الذمة بهذه الصورة لا طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستداية لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لايصير الماذون فيه دينا-حتي يستدان	1932	5561896829999212885	394	767.0	327	402	98.00994873046875	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9500	true	4479197782103794501	1	166	5	835	1478	300	والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الا-كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل-- في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو-جهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها و--غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي والله اعلم	9500	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	130	292	652	1475	1514	300	والمسلمين وان ----هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا-بد لها من الا كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا-يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل 1 في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد-ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان نخطيا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا-حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو-نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو جهين احد-هم- ان الاثتمان بها حصل بالشرع كما او-تمن الزوج علي بدنها والقسم لها او غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاثتا-ن العرفي كاللفظي والله اعلم	1916	5561896829999212885	810	1547.0	652	836	96.88995361328125	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9500	true	4479197782103794501	239	280	1189	1381	1478	300	تعالي عن-------- رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فه-ل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا فاج-اب نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة	9500	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	247	288	1217	1416	1469	300	--اعلم 33مسلة في رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم يتنفع بها لاجل مرضها فهال تستحق عليه تفقة ام لا-فان لم تكن تستحق وحكم عليه حالم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا البواب نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة	1919	5561896829999212885	177	328.0	138	202	87.62376403808594	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	33	74	151	365	1499	300	رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما-وجدها فهل لها نفقة العدة فاج-اب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم	9501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	224	265	1140	1354	1526	300	رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب لا--فقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة والله اعلم	1900	5561896829999212885	210	402.5	170	216	97.22222137451172	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	72	131	354	659	1499	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاج-اب ما ان--------فقوه عليهم بالمعر-وف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم	9501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	39	98	202	507	1524	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل ماتت زوجته وخلقت له ثلاث بنات فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا-بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد لله م افقوه عليهم بالمعر وف بفية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم والله اعلم	1917	5561896829999212885	280	517.0	226	315	88.88888549804688	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	145	185	721	931	1499	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاج-اب الولد ولد-زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم وسءل رحمه الله ع---ن رجل	9501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	0	42	0	215	1564	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب الولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لابد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة والله اعلم مسيلة في مريض طلب من رجل	1920	5561896829999212885	194	363.5	157	215	90.23255920410156	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	178	278	898	1385	1499	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ول-ها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاج-اب اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك -سواء انفق باذن امه ام لا	9501	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	127	225	635	1116	1505	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجل متزوج بامراة ولمها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امرانه بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك وسواء انفق باذن امه ام لا	1921	5561896829999212885	470	911.0	373	490	95.91836547851562	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	12	76	67	389	1511	300	عن رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاج-اب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وز-جة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	215	277	1091	1406	1524	300	في رجل مجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفمل ذلك كان عاقالا بيه قاطعا ارحمه مستحقا ليةوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم مسيلة في ---------رجل له	1917	5561896829999212885	293	553.0	234	324	90.43209838867188	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	74	121	382	615	1511	300	رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاج-اب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	254	300	1294	1526	1526	300	رجل له ولد وطلب منه ما-يمونه الجواب اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزبن عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه-	1918	5561896829999212885	228	438.0	183	234	97.43589782714844	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	125	208	633	1050	1511	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة -لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاج-اب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	218	300	1148	1564	1564	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجة غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم 21 فتاوي رابع مسثلة في- رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا-عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا لم-	1920	5561896829999212885	390	740.0	313	419	93.0787582397461	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	208	300	1050	1511	1511	300	يعرف له مال او قول المدعي واذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها و--تكون الحضانة لامها فاج-اب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرن-زاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا-	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	0	93	0	465	1505	300	يعرف له مال او قول المدعي واذا-كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها او تكون الحضانة لامها الجواب اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انقق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا	1921	5561896829999212885	454	879.5	364	466	97.42489624023438	87	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	13	81	70	411	1511	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	213	275	1052	1358	1471	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد الخ والجواب عنها 159 مسالة في رجل له بنت سبع سنين ولها والدة متزوجة الخ والجواب عنها 159 مسالة في امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 160 مسالة في رجل-------------------------------------------------------------------------------------- له ولد وطلب منه ما-يمونه	2396	5561896829999212885	83	122.0	62	546	15.201465606689453	17	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	125	180	633	912	1511	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاجاب اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	9502	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2397	false	8430333797286374790	95	120	459	577	1496	300	رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءل------ه الخ والجواب عنها 192 مسالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	2397	5561896829999212885	95	158.0	74	279	34.05017852783203	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9503	true	616940297141599902	113	249	568	1244	1506	300	رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاما-كن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان ي-ءجرهم وينفق علي ولده او---------------------------------------------------تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاج-اب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عا-جزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او ي-مكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده والله اعلم	9503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	2	148	9	737	1469	300	رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر-وله اهل واولاد فطلب ابته بعض الاءا كن ليدولبه فلم يجبه فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يوءجرهم وينفق علي ولده اوجب عليه ان بيع منهم شيثا يعطيه لولده يتكسب فيه وهل تجب عايه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد-فقير اعا جزا عن الكسب والوالد موسر اواذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا-باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايع-ره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لثلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده والله اعلم	1919	5561896829999212885	662	1254.5	531	732	90.4371566772461	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9503	true	616940297141599902	42	107	213	539	1506	300	رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيل-------------ه وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه- فرض السنين الماضية فاج-اب اذا حكم له -----حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة	9503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	161	215	864	1135	1564	300	رجل له مطلقة وله منها ولد ------------------------------------------وقد تزوجت---- وكفلته سته ثم سته تزوجت وكفلته خالته وسافروا ب----------------------ه مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب اذا حكم له به الحاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقا- عليه ------والخالة	1920	5561896829999212885	225	380.0	177	346	65.02890014648438	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9503	true	616940297141599902	0	37	0	189	1506	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم	9503	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	93	129	465	646	1505	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءم--------ة والله اعلم	1921	5561896829999212885	181	353.5	145	189	95.76719665527344	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9504	true	-7076906802503280148	174	210	883	1062	1529	300	رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم -اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاج-اب اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها	9504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	262	297	1341	1521	1533	300	رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب اذا-كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او سيدها	1818	5561896829999212885	175	332.0	140	181	96.6850814819336	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9504	true	-7076906802503280148	214	257	1080	1320	1529	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة	9504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	117	159	620	855	1564	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ف-----ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	1920	5561896829999212885	233	448.0	192	241	96.68049621582031	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9504	true	-7076906802503280148	275	300	1402	1529	1529	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض-	9504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	0	25	0	128	1537	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض	1922	5561896829999212885	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9504	true	-7076906802503280148	214	276	1080	1407	1529	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فا----------------------------ن نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة 2 باب الحضانة 2 وسءل رحمه الله تعالي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين	9504	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2397	false	8430333797286374790	69	165	326	795	1496	300	الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم الخ والجواب عنها 161 مسالة في رجل له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت الخ والجواب عنها 161 مسالة في رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءله الخ والجواب عنها 192 مسالة في رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند ام------------------------------------------------------------ها ال---------------------------------------------------------------------------------------------خ والجواب عنها 162 مسالة في رجل متزوج بامراة ولمها ولد من غيره وله فرض الخ والجواب عنها 162 مسالة في امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذ كرا الخ والجواب عنها 162 مسالة في رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان الخ -	2397	5561896829999212885	98	-21.5	77	623	15.730337142944336	16	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9505	true	1556953669743169282	0	47	0	242	1677	300	ام لا فاج-اب اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة -بن ابنه لم تجب عليه نفقته	9505	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	25	71	128	371	1537	300	ام لا الجواب اذا تزوجت الام فلا-حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن تفقة ابن ابنه لم نجب عليه تفقته	1922	5561896829999212885	236	452.0	190	244	96.7213134765625	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9506	true	-8906961554520619524	129	158	705	849	1572	300	الله تعالي عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها	9506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	272	300	1385	1524	1524	300	اعلم مسيلة في رجل له بنت---- سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذما بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها-	1917	5561896829999212885	130	239.5	103	144	90.27777862548828	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9506	true	-8906961554520619524	158	278	849	1449	1572	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة -عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا-يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع ل-كن لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لا-زما هذا فيه خلاف والمشهور من م------------------------------------------------ذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام والله اعلم	9506	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	0	126	0	644	1526	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة بعند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لان-فقة لها باتفاق الايمة اي لا-ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستة-ل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ماذ كرنا بلا-نزاع لسكن لو انفقا علي ذلك فهل يكون العقدبي--هما لا زما هذا فيه خلاف والمشهو- من مذهب ابي حنيفة 11 والشافعي واحمد لا يكون لازما ومذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا-ضرر للاب في هذا الالتزام والله اعلم	1918	5561896829999212885	584	1106.0	470	652	89.57054901123047	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9522	true	4745110354473444899	153	218	761	1096	1497	300	رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده ل---اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	9522	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	131	196	663	998	1537	300	رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده وباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها ع-رم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضه-ا حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا-يحل له النظر اليها والخلوة بها	1840	5561896829999212885	328	634.0	264	338	97.04141998291016	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9522	true	4745110354473444899	45	148	235	737	1497	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مرا--هق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاج-اب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم	9522	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	146	248	726	1222	1469	300	والله اعلم مسثلة في--------- رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مر الهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك والله اعلم	1919	5561896829999212885	484	942.5	384	505	95.84158325195312	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9524	true	-4204291195586089056	17	270	80	1326	1459	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل --فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاج-اب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي------------------- واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال----- لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا	9524	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	50	300	243	1490	1490	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل ان كان قتل علي مال فما-هو هذا او علي حقد او-----دين فما هو متعمد فقال القاءل ما المتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاءل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد وان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جه-م كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلا- قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزءءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظ-ما وجوابهم علي انها محمولة علي التعع-د لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل ها-را مذا رعيد مطان قد ف-ره قوله ت-ال- ان -لله لايتران ب---شرك ب- ويث-ر ما درن ذللشل-ن يشاء وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقول الله لي يا-عمرو -من اين قات اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا-رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا-	1942	5561896829999212885	1192	2235.5	950	1273	93.63707733154297	223	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9525	true	-5608636069855215714	207	277	1094	1462	1580	300	تعالي عن--------- جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لا-ولاده الكبار ان يقتلو-هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فه-ل يقتلون ام لا فاجاب----------- اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة --------------علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين	9525	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	129	204	713	1107	1569	300	--اعلم 34مسيلة في جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صنار وكبار فهل لا ولاده الكبار ان يقتلو هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او-غيره علي القتل مع الكبار فهال يقتلون ام-لا الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاء-ة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا واذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك------ في احدي الروايتين	1950	5561896829999212885	346	624.5	280	405	85.43209838867188	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9525	true	-5608636069855215714	209	293	1103	1545	1580	300	جماعة اشتركوا في قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وله ورثة صغار وكبار فه-ل لا-ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاج-اب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة وم-الك واحمد في احدي الر-وايتين وكذا اذا وا-فق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون وسءل رحمه الله -	9525	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	65	198	348	1041	1590	300	جماعة اشتركوا في قتل رجل بالميمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وهصذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسثلة في جماعة اشتركوا في تقتل رجل وله ورنة صنار وكبار فهال لا ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم با-فاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ول-م ان ي-فوا فادا انفق الكبار من الورثة علي قناهم قلهم ذلك عند اكثر الطل-اء كا-ي ح-تفة وه الك واحمد في احدي الر واينين وكذا اذا والفق ولي الصفار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسيلة فيمن انفق	1961	5561896829999212885	409	738.0	328	699	58.51216125488281	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9525	true	-5608636069855215714	208	238	1100	1251	1580	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	9525	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	243	271	1212	1355	1493	300	في جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورءة صغار وكبار فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم-------- علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	2400	5561896829999212885	140	268.5	112	151	92.7152328491211	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	0	131	0	637	1498	300	واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلم-ة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من ي-----قول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم	9526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	36	166	170	811	1478	300	واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قا- تعالي النفس بالنفس الجواب الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا-ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمعة الي اهل الفتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن منهم من يقول لا-حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته والله اعلم	1943	5561896829999212885	628	1225.0	500	644	97.5155258178711	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	271	300	1343	1498	1498	300	رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية ع-اين الضرب فيه ونواب الولاية فاجا-ب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر-به حتي مات-	9526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	256	286	1295	1454	1528	300	رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضرين قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عماين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر به حتي مات	1952	5561896829999212885	151	281.0	123	159	94.96855163574219	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	135	267	655	1325	1498	300	رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو-از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي	9526	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	117	248	580	1249	1517	300	رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا-عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت باتا او-بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشاف-ي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي	1960	5561896829999212885	664	1300.0	534	672	98.80952453613281	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9527	true	-3019007515098448326	31	229	162	1183	1572	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاج-اب اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم- يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا عل---ي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان -يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهو-نه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارث-ه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل رحمه الله عمن اتفق علي قتله اولاده وجواره و--رجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاج-اب---------- اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك	9527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	103	299	496	1508	1513	300	والله اعلم مسثلة في جما---------عة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخر- ما حضروا تحليفهم وتقدموا الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب اذا اشتركوا-في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشرواق-تله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قايما يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود 187 الاعلي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا الزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان ايكون پ-نهم عداوة او جصومة او يكر هرنه علي فعل لا يب-ح ق-له فها ل--قود لو ارنه ان شاء ق-ل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم نايبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثافي لا-حتي ي-لغ وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري مسيلة فيمن ان--------فق علي قتله اولاده وجواره مع رجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله جاز قتل-م جميعهم والامر في ذلك	1949	5561896829999212885	946	1766.0	760	1042	90.78694915771484	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9527	true	-3019007515098448326	235	300	1215	1572	1572	300	من --ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا--- الوارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دم-ه ولا في ماله بل الاخو-ة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال---- الرجل الي البيت وحفظ الابواب-	9527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	0	63	0	351	1569	300	من الورثة -فان كان له اخوة كانواه-- اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثون لماله فان القاتل لا-يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في ذمته ولا في ما-ه بل الاخورة لهم الخيار فاما ان يقتلوا جميع المشتركين في قتله واما ان يقت-------------لوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاثمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال ذلك الرجل الي البيت وحفظ الابواب	1950	5561896829999212885	314	552.0	259	369	85.0948486328125	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9527	true	-3019007515098448326	185	300	950	1572	1572	300	وم-الك واحمد في احدي الر-وايتين وف-----------------------------------------ي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل رحمه الله عمن اتفق علي قت-له اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاج-اب اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا-- الوارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما--- المباشر-ون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب-	9527	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	175	289	924	1531	1590	300	وه الك واحمد في احدي الر واينين وكذا اذا والفق ولي الصفار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسيلة فيمن ان--------------------------------------------------فق علي قتسله اولاده وجواره ورجل اجن-ي فما حكم الله فيهم الجواب اذا اشتركوا في تتله جاز تقلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من وريته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضاهم الوارثين لماله فان القاءل لا-يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة----------- ان شاءا ق--لوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاء-ا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما ات المباشر ون لقتله فيجوز ق-لهم باتفاق الاءمة واما الذين اعاتوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب	1961	5561896829999212885	511	889.0	415	674	75.81602478027344	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	73	169	391	875	1513	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان ه-ذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول	9528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	210	300	1001	1466	1466	300	والله اعلم مسءلة في--------- رجلين اضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشاف-ي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو-ادعي ان هذا لا-يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد-غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من ف-ه شي ف-ات فهذا -جب عليه الفرد بلا ر-ب فان همذا قاتل نفساع--دا فيجب عل-ه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول-	1940	5561896829999212885	451	818.5	363	486	92.79835510253906	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	185	254	953	1296	1513	300	رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاج-اب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل ما لو	9528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	232	300	1148	1488	1488	300	رجلين تخاصما وتقابضا فقام واحد ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوفع ميتا الجواب يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في ان--يه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل مالو--	1941	5561896829999212885	334	648.5	267	344	97.09302520751953	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	254	300	1296	1513	1513	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك-	9528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	0	46	0	218	1490	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وايس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك	1942	5561896829999212885	216	426.0	171	218	99.08256530761719	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	0	75	0	402	1513	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا م---يراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم	9528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	63	130	351	718	1569	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان -------------وقتلهم--- مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولكن لاميراث لهم- وان كان الصفار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه ال--------------يهم بل الي الاخوة واما ميرا-هم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد----- لا-يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرنون من ماله والله اعلم	1950	5561896829999212885	358	665.0	292	405	88.39506530761719	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	11	94	58	503	1513	300	وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوقع احدهما---------------- فمات فما يجب عليه فاج----------اب الحمد لله رب العالمين اذا	9528	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	0	114	0	605	1638	300	وغيره وال-مسك بقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولام-يراث لهما-وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراءهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصفار يرثون من ماله والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من الرب وقدم فطلع ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لاميرسو والخلقم ودوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل ----عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا	1962	5561896829999212885	387	696.5	312	612	63.235294342041016	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9529	true	7544390245651497673	6	51	35	249	1481	300	ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم	9529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	241	285	1188	1401	1478	300	ضرب رجلا ضربة ف-كث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا-قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة والله اعلم	1943	5561896829999212885	210	403.0	166	215	97.6744155883789	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9529	true	7544390245651497673	49	143	238	694	1481	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاج-اب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي	9529	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	205	299	1021	1482	1485	300	والله اعلم 36مسلة في-------------- رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او-ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن يجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي	1946	5561896829999212885	429	818.0	340	476	90.12605285644531	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9530	true	8004893740128602834	275	300	1449	1572	1572	300	قال انا ضاربه والله قاتله فاج-اب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان-	9530	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	98	122	498	622	1528	300	قال انا ضاربه والله قاتله الجواب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما-يجب علي القاتل واما قوله والله قاتله ان اراد به ان	1952	5561896829999212885	120	223.0	97	125	96.0	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9531	true	-4070212314348409965	64	144	303	667	1466	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضر-به حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه --بذلك فاج-اب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ور-ثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم	9531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	31	105	156	507	1513	300	والله اعلم 31مسءلة في------------- رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر-ثم انكر فضر به حتي مات فماع-ليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه من ذلك الجواب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية-هذا المقتول الا ان يصالح وريثته علي اقل من ذلك ولو-كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا-شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء والله اعلم	1949	5561896829999212885	332	604.0	261	369	89.972900390625	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9531	true	-4070212314348409965	0	30	0	138	1466	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت -كل احد وهو خالق افعال العباد و-نحو ذلك فهذا--- لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل	9531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	122	153	622	764	1528	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد و نحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما-يجب علي القاتل	1952	5561896829999212885	137	253.0	108	143	95.80419921875	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9531	true	-4070212314348409965	231	300	1102	1466	1466	300	رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاج-اب اذا شهد لا-ولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عد-التهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان-	9531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	155	226	773	1141	1528	300	رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب اذا شهد لا ولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عد التهما فهذا لوث اذا حلف منه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان	1952	5561896829999212885	360	696.0	292	368	97.82608795166016	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9531	true	-4070212314348409965	153	226	708	1078	1466	300	في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاج-اب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله	9531	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	0	72	0	369	1510	300	في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامورف--م يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هوضا من له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله	1957	5561896829999212885	361	704.5	290	371	97.30458068847656	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9532	true	-3692523634740341931	93	300	482	1512	1512	300	عن رجل-ين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان ير-جعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي م-نزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلا-نا ضر-به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاج-اب ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي--- وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل-	9532	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	13	220	63	1094	1488	300	في رجلسين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادو -ان يراجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي مسنزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيته-ا فشهد عليه الشهود بان فلا نا ضر به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب ان كان الذي شرب الخ-ر يعطم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد-سكر بحيث لا-يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقنلوه ان شاء-ا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي ا3 وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه ال-قود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا -حضا فاما ان مات مع ضرب الاخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه اوض-ربه مثل	1941	5561896829999212885	1013	1938.0	811	1040	97.40384674072266	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9532	true	-3692523634740341931	32	90	164	467	1512	300	اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لا يء-خذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لو-ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	9532	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	37	96	181	487	1528	300	اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لو ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعطماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	1952	5561896829999212885	298	576.0	240	306	97.3856201171875	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9533	true	4336478854301386620	15	67	67	337	1461	300	واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاج-اب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	9533	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	131	181	656	913	1503	300	و-عد اخر عل- ق-ل م-لم ب--ل م-ين نم ق-له فايب ع---ليه ف---اشرع الجواب نعم اذا قتله الموعوو والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالجيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	1951	5561896829999212885	245	437.5	196	271	90.4059066772461	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9533	true	4336478854301386620	115	286	579	1404	1461	300	رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ا-ثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاج-اب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد-- الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة وسءل عم-------ن اتهم- بقتيل	9533	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	74	240	378	1203	1510	300	رجل تخاصم مع شخص فراح---- بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ايثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا ف-ل به شيءا الجواب اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلحين بل انما يجب علي المدعي عليه الم-ين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمدوا ما-خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثرال-قتل كجرح اواءر--ضرب فقال فلان ضربني عمدا-هل يكون ذلك لويا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثرق-تل وقد شهد 1 الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاثمة 0مسءلة في شخصين اتهما بقتيل	1957	5561896829999212885	791	1507.5	629	837	94.50418090820312	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9533	true	4336478854301386620	13	63	60	316	1461	300	عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فم--------------------------------ا يجب عليه في الشرع فاج-اب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالخيار ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند	9533	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	250	300	1257	1520	1520	300	في رجل اوعد---- علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا بجب عليه فان قلنا لاقصاص فاذا يجب عليه في الشرع الجواب نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء لن-قتول -الخيار-ان اح----------------بوا اخذوا الدية وان احبوا-عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند-	1959	5561896829999212885	216	357.0	174	294	73.46939086914062	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9534	true	-8476832950872210436	0	157	0	804	1548	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاج-اب اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان-ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم و-سلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله------------------- في قضية الذي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة	9534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	136	294	675	1484	1511	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسيلة في ---------------اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم وجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب اذا حلف اولياء المقتول خمسين بمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراعة من سواه فان ما بي-هما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية التي قتل بخيبر ولم يجب علي اهل البقعة جناية لا في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة	1956	5561896829999212885	772	1486.0	621	826	93.46247100830078	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9534	true	-8476832950872210436	161	221	825	1134	1548	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاج-اب ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا------------- خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	9534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	236	298	1182	1502	1510	300	في شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوتبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب ان شدذ شاهد مقبول علي شخص انه ق-له كان لاولياء ال-قتول ان يحقوا 25_ فاوي رابع خمسين يمينا ويستحقون الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا خلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلاحبة -	1957	5561896829999212885	289	540.5	231	323	89.47368621826172	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9534	true	-8476832950872210436	0	43	0	222	1548	300	الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه ال----له تعالي	9534	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	236	283	1209	1448	1529	300	الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراين التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدون ك قوله تعالي	2327	5561896829999212885	209	390.5	167	239	87.44770050048828	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9535	true	8665741877206992142	222	300	1113	1493	1493	300	تعالي عن-------- صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا-عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده ان- كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او -بن عمه فاج-اب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر-	9535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	64	143	337	727	1517	300	--اعلم 3مسءلة في صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا-ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر	1945	5561896829999212885	369	701.0	294	393	93.89312744140625	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9535	true	8665741877206992142	129	219	662	1098	1493	300	رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا- عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاج-اب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا-زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام---- فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	9535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	206	296	1116	1553	1569	300	رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقايل دم ولدهما وكتباء عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القلقل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا-عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام ت 1 فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او-لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	1950	5561896829999212885	425	807.0	338	443	95.93679809570312	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9535	true	8665741877206992142	175	211	882	1054	1493	300	الشرط-- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده او لا	9535	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	137	171	720	876	1545	300	البلد 1 ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفولا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2326	5561896829999212885	144	248.0	113	177	81.3559341430664	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9536	true	6348552070860418474	180	300	906	1526	1526	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقط-ت عقيب ذلك------ وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاج-اب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية-	9536	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	165	268	820	1368	1525	300	عنق رقب------ة فان لم مجد صامت شر--رين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسثلة في--------------------------------------------------------------------- رجل عدل له جارية اعترف بوطنها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال ب-ض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطات عقيب ذلك الضرب وان الجارية قالت انه كان ياطخ ذكره بالقطران ويطاها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد-لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلميز وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الوه-ودة سثات باي ذنب تتات وقد-قال ولا تقتلوا اولادكم خشية	1944	5561896829999212885	481	865.5	388	629	76.47058868408203	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9536	true	6348552070860418474	0	151	0	763	1526	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة وما-لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دو--ن الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية-- ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون ا-لموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم	9536	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	143	295	727	1496	1517	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور كابي حنيفة وما لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو تول للشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما مادون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ن ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافمي وعند ابي حنيفة لات-حمل ما دون دية السن والموضعة وهو المقدر كارش الشجة التي دون اللموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء والله اعلم	1945	5561896829999212885	755	1481.0	605	770	98.05194854736328	141	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9536	true	6348552070860418474	155	209	781	1050	1526	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاج-اب ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل	9536	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	77	131	386	656	1503	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب ان فعات ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارءه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا فرجل	1951	5561896829999212885	262	512.0	208	270	97.03704071044922	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9537	true	1368936604622955491	189	288	963	1446	1500	300	فما يجب عليها فاج-اب الحمد لله هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي------------------- انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم	9537	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	0	101	0	494	1525	300	فما-يجب عليها الجواب الحمد لله هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموء-دة سءلت باي ذنب ق-لت وقال تع-----الي ولا تقتلوا اولا-كم خشية املاق وفي الصحيحين عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلفك قيل ثم اي قال ان نقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجم-ور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاثمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم	1944	5561896829999212885	465	874.0	368	504	92.26190185546875	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9537	true	1368936604622955491	29	94	142	483	1500	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد -كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم	9537	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	0	65	0	342	1517	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافني واحمد وكذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتعرير رقبة مءمنة ودية مسلعة الي اهله الا ان يصدقوا الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تععد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم	1945	5561896829999212885	337	665.0	272	342	98.53800964355469	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9539	true	-5536184718371348290	118	195	605	981	1521	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاج-اب الحمد لله نعم اذ- القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من ي-وجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه--------- والله اعلم	9539	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	164	239	800	1177	1478	300	والله اعلم 35مسءلة في------- ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اءنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عايهم الجواب الحمد-لله نعم اذا القواع-ليه عامود الرخام حتي كسر واسايه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء ء ن يوجب بعيرين من الابل كما هو ال-شهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا-كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه من الدية والله اعلم	1943	5561896829999212885	342	628.5	273	388	88.14433288574219	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9539	true	-5536184718371348290	0	120	0	616	1521	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما-ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاج-اب اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار والله اعلم	9539	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	87	207	417	1032	1485	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب ان- حصل منهما تفريط اوعد وان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا-ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فايس علي السيد شء الا ان يخ-ار والله اعلم	1946	5561896829999212885	606	1180.0	488	618	98.0582504272461	114	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9539	true	-5536184718371348290	196	300	986	1521	1521	300	رحمه الله تعالي عن------------------- رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عم-------ه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاج-اب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا-	9539	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	37	145	190	753	1550	300	رحمة الله الا القوم الفاسقون مسثلة في رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتتد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا	1948	5561896829999212885	523	1008.0	421	563	92.89520263671875	96	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9540	true	1634948021590769445	234	300	1150	1485	1485	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل -ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر-	9540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	193	256	985	1302	1526	300	والله اعلم مسثلة في--------------- رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صفار فل-ا كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يحد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم ش-رين م-تاب-ين فيل تجب الكفارة علي القايل وهل يجزء قيام الولد بها واذا كان الولد امراة فعاضت في زمن الشهرين هل بينقطع ال-تابع واذا غلب علي ظنما ان الطهر	379	5561896829999212885	302	550.0	241	337	89.61424255371094	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9540	true	1634948021590769445	2	54	8	268	1485	300	فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان--------------- يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم	9540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	146	201	759	1033	1550	300	فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم- ان فتاوي رابع 186 يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه والله اعلم	1948	5561896829999212885	259	501.0	207	275	94.18181610107422	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9540	true	1634948021590769445	52	196	257	957	1485	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير-حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاج-اب ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام -اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في	9540	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	158	300	780	1468	1468	300	والله اعلم مسءلة في------------- رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلعين في شهر رمضان ولحس السيف بقسه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب ان كان قاطع طريق قل-هم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورءة القتلي ان احبوا قتله فتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله الا باذن الورثة الاخربن واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام ياذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قنله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في-	1958	5561896829999212885	668	1289.0	529	703	95.0213394165039	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9541	true	-2467818310876877798	0	45	0	219	1461	300	يحصل- في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاج---اب الحمد لله ان --كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في	9541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	256	299	1302	1520	1526	300	يحصلي في وتت معين هل يجب عليها الامساك ام لا ض الجواب الحمد لله ه اذ كان قد وجدهم- يفعلان الفاحشة وقتلها-فلا-شء عليه في الباطن في اظهر فولي الط-ماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دنعه عن وطثما-بالكلام كان--بت في	379	5561896829999212885	198	341.0	158	225	88.0	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9541	true	-2467818310876877798	46	300	228	1461	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يش-كون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الا-------------------------------------------------------------------------------ول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي------------------- دمه وقال -يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالا--------سهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل -بن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما-	9541	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0380	false	-3999510835392971452	0	275	0	1324	1459	300	عن ا-نبي صلي -لله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في -يتك قفقات عينه ما كان عليك شء ول-ظر رجل مرة في ب-ته جم-ل يتبع عينه بمذري لو اصابته لقلمت عينه وقال اغ-ا جعل الاست-ذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفيه بالكلام وجاء رجل الي ممر ابن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون عليه ق-ال الرجل افي قد وجدت لكاما ند تفخذها نضريت ما هذالك بالسيف فاخذ ال-يف فعزه ثم اعاده اليه تقال ان عاد نعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان ال-اني عمنا ا-واء كان الذات- مو زوح الرانه وه---ره كما بر-له طانه سن ا--حاب الناني رانعده رلرد ات بوس كر س 1 لكاع كقطام فلعله اراد لكعا فحرف نبه عليه في النهاية كتبه مصححه 295 الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت نناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع ي-ن السلف والخلف فقد وخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما	380	5561896829999212885	1147	2127.0	901	1344	85.3422622680664	204	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9542	true	6268961952879258924	25	70	136	376	1486	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة والله اعلم وسءل رحمه ال-له تعالي	9542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	0	46	0	239	1526	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض -تابعها بل تبني بعد الطهر با-فاق الاثمة والله اعلم 1 مسءلة في قوله تعالي	381	5561896829999212885	225	429.5	182	241	93.36099243164062	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9542	true	6268961952879258924	74	145	392	726	1486	300	بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة افدنة طين سواء مصالحة ثم اكلها اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا- وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاج-------اب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم	9542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	0	72	0	341	1485	300	بسيف شل يده ثم انه جاءه ودفع اليه اربعة اقدنة طين سواد مصالحة ثم اكلها اثنا عشر سنة ولم يكتب بينه ويبنه ابراء وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما-ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد والله اعلم	1946	5561896829999212885	324	621.0	254	342	94.7368392944336	65	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9542	true	6268961952879258924	230	300	1149	1486	1486	300	عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل يجب عليه دية ام لا فاج-اب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا --عبادي الذين اسرفوا علي---- انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال-	9542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1947	false	318911195361381452	28	97	138	481	1497	300	في مسلم قتل مسلما متعمدا-بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النارام- لا وهل يجب عليه دية ام لا الجواب قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي 185 انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وقال	1947	5561896829999212885	327	620.0	260	345	94.78260803222656	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9542	true	6268961952879258924	152	227	756	1134	1486	300	رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاج-اب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من الضارب	9542	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	0	75	0	377	1503	300	رجلا فتحول حنكه ووتعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر ف-ا يجب الجواب يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم ال-جني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين الفيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثن تلك الاسنان من الضارب	1951	5561896829999212885	369	716.0	294	379	97.36148071289062	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9543	true	760870961197162871	0	203	0	1018	1515	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب	9543	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1947	false	318911195361381452	97	300	481	1497	1497	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهابا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيثاتهم حسنات وكان الله غفورا رخيما وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وشلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض قدل عليه فساله هل لي من توبة قال ومن يحول -ينك ويين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله منكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فعفر الله له والحق الثاني حق الادميين فملي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي قولين للعلماء في مذهب-	1947	5561896829999212885	997	1965.0	795	1018	97.9371337890625	183	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9543	true	760870961197162871	203	252	1018	1271	1515	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون وسءل رحمه الله عن رجلين اختلفا	9543	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	0	46	0	241	1550	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويقي- له ما-يبق- فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسثلة في--------- رجلين تخاصما	1948	5561896829999212885	229	431.0	184	253	90.51383209228516	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9543	true	760870961197162871	250	300	1258	1515	1515	300	رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه فاج-اب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا-في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره-	9543	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	203	253	1042	1300	1550	300	رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر اذا تاب تاب الله عليه الجواب اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم ال-باد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستنفار-لكن تقبل توبة القاءل وغيره	1948	5561896829999212885	251	473.0	203	260	96.53845977783203	44	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9544	true	1119182705773842923	0	31	0	163	1568	300	من ال-ظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن اتهموه	9544	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	253	281	1300	1450	1550	300	من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده والله اعلم مسءلة في--------------من اتهموا	1948	5561896829999212885	143	263.5	116	164	87.19512176513672	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9545	true	3744487475749820691	262	300	1317	1513	1513	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب-	9545	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	13	42	71	231	1601	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-وما ينبغي للمولود ان يضرب امه----------------------------------- ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن----- من السوء بل يلاحظونها بحسب	2323	5561896829999212885	148	256.5	120	201	73.63184356689453	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9546	true	-9159612498952481081	22	206	115	1038	1482	300	رحمه -الله تعالي عن--- بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا-مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع	9546	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	113	300	574	1519	1519	300	احمد والله اعلم مسة في بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحدكا ف--ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا -من لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهما عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز-ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي بصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كا فرمرتد يستتاب فان تاب والا-قتل وكان مرتد الا-ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع-	2021	5561896829999212885	893	1709.5	718	952	93.80252075195312	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9546	true	-9159612498952481081	266	300	1321	1482	1482	300	والله اعلم وسءل ع-----من وجب عليه حد الزني فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة فاج-اب ان تاب من الزني والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد-	9546	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	24	57	125	291	1553	300	والله اعلم 433مسثلة فيمن وجب عليه حد الزنا-فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة الجواب ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخ-ر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد	2031	5561896829999212885	149	262.5	118	168	88.69047546386719	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9547	true	1762195704671295940	166	275	836	1412	1555	300	امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاج-اب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر-بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي------------------- ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي------------------- نفي المخنثين و امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء والله يعذبها مع اصحابها	9547	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	70	187	361	975	1553	300	امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحسبها واما بتقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل يين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخ-شين و-امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء والله يعذبها مع اصحابها	2031	5561896829999212885	567	1079.0	459	616	92.04545593261719	101	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	158	237	819	1231	1531	300	رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد د-خولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة	9548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	225	300	1067	1474	1474	300	رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا-ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا-وطلقها بعد د خوله بها-فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا--قبل لها شهادة ابدا-لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة-	2020	5561896829999212885	395	739.5	322	414	95.41062927246094	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	237	300	1231	1531	1531	300	ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز-	9548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	0	61	0	299	1519	300	ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد-يريد نفيه لاعن والا-فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللمان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز	2021	5561896829999212885	296	575.0	236	301	98.3388671875	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	0	40	0	220	1531	300	سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي------------------- اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران	9548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	252	300	1302	1558	1558	300	سواء كانا محصنين او غير عص-نين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران-	2022	5561896829999212885	216	395.0	177	258	83.72093200683594	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	40	153	220	795	1531	300	من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة وسءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي 2 باب حد القذف 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر--- فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك	9548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	0	83	0	449	1529	300	من نجاسة الذنب الا-بالتوبة وهذا معني ما-روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماجلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفنهاء مطلقا وعند طاءفة من الاثمة حرام الاعند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يحاف الزنا فالاستمناء اصلح مسءلة فيمن قذف رجلا-لانه ينظر الي حريم ال-اس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب اذا كان الامر علي ما ذ كرنا فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك	2023	5561896829999212885	273	281.0	222	749	36.4485969543457	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	63	107	345	574	1531	300	في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقت-لوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي	9548	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	150	193	759	988	1541	300	في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام-لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتسلوه واقتلوها وهو احد قولي الط-ماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافيي	2025	5561896829999212885	223	422.0	180	231	96.53679656982422	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9549	true	9003172785437775398	0	57	0	293	1564	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم	9549	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	61	116	299	590	1519	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدها لا يلاعن بل بحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و-الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و-الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد والله اعلم	2021	5561896829999212885	290	569.0	235	293	98.97611236572266	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9549	true	9003172785437775398	121	175	605	863	1564	300	رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه فاج-اب اذا قذفه بالزني او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة 2 باب حد	9549	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	167	219	863	1121	1558	300	رجل قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه الجواب اذا قذفه بالزنا او المواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا-مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المفذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة مسءلة في	2022	5561896829999212885	245	468.0	193	259	94.59459686279297	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9549	true	9003172785437775398	59	116	301	581	1564	300	رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاج-اب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه	9549	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	85	142	458	737	1529	300	رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخ-ر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملث انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من الم-فعة ضمنه	2023	5561896829999212885	275	532.0	218	281	97.8647689819336	53	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	143	235	705	1150	1456	300	بان كل مسكر خمر و----هو حرام ------------------كما في الصحيحين عن عاءشة ----------رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي -الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي --صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	9551	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	206	281	1041	1391	1494	300	قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع م---------------------------------------ن العسل يسمي المزر وكان----------------- قد اوتي جوامع الكلم ---------فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان	2036	5561896829999212885	202	252.0	151	480	42.08333206176758	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	141	288	696	1402	1456	300	عن النبي بان كل م-------------------سكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشرب-ونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال ---النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي صحيح مسلم وغيره عن بن عمر رضي الله	9551	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	20	161	101	785	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل الناروقد روي عن النبي صلي الله --------------	2048	5561896829999212885	556	927.0	440	777	71.5572738647461	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	185	264	908	1291	1456	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال ف--------------------------------------كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كل----- مسكر---- حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9551	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	119	0	588	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	350	575.5	276	600	58.33333206176758	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	177	280	866	1367	1456	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي----------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن ------سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي	9551	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	290	813	1440	1492	300	الصحيحين عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نيذ العسل وكان اهل الين يشر بونه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-----------------ن الي-ن بمال وسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارض--هم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار -في	2059	5561896829999212885	431	707.0	341	684	63.011695861816406	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9553	true	671832258153625822	124	272	672	1469	1610	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاج-اب هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب-- ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من و-جوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا وم-ضي حينءذ امر النبي------------------- باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها	9553	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	153	298	742	1546	1554	300	في الخ-ر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب هذه الاية اول ما نزلت في الخ-ر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله-هذه الاية ولم بحرمها فاخبرهم ان فيها انما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وف-ل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شربها ثم بعد هذا شرب قوم الخ-ر فقاموا يصلون وهمسك-اري ف-لطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا-لا-نقربو- الصلاة وانتم سكاري حتي تعلعواما--تقولون ف-هاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما -لخمر-وال-يسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وبجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا ومفضي حينءذ ا-س النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها	2054	5561896829999212885	767	1413.5	626	821	93.42265319824219	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	1	126	3	605	1463	300	الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من----- الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل	9554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	61	155	296	754	1481	300	الصحيح --عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع --------------------------------وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل	2048	5561896829999212885	429	742.5	341	616	69.64286041259766	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	5	113	24	540	1463	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	119	0	588	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	496	900.0	392	596	83.22147369384766	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	0	133	0	645	1463	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي	9554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	159	295	810	1470	1492	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يارسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار -في هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي	2059	5561896829999212885	617	1149.0	490	670	92.08955383300781	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	134	300	649	1463	1463	300	عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا ح----رام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيق-ول اشر-بوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر---- بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي------------------- جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال-	9554	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	0	170	0	821	1454	300	عن اشربة من غير العنب -اكلار ----رعر عيدهم ب-دنة بامة ربهحمدة يان الن كلي سكر -رام وعذا---ين -كه ازلد كي شراب كان جنسه مسكرا فهو حرام سواء سكر منه او-لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالس-كر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان -ين لهم فية ول اشر بوا بنه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المزر ام-كر هر فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فل-ا سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالفليل كذلك المسكر انما يحصل السكر منه بالكثير ف----لما قالوا له هو مسكر قال قل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما-يراد -المشبع والر-وي ونحوهما ولم يره اخر قدح وفي صحيح يسلم عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قالن كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن الن-مان بن بشير قال قال	2060	5561896829999212885	746	1329.0	589	845	88.28402709960938	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9555	true	842589285289306119	0	118	0	581	1525	300	رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تب------------------ين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الح-نطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي------------------- ما اسكر كثيره فقليله	9555	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	171	300	826	1454	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن ال-سل خمرا وفي الصحيج ان عمر بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ-ر وهي من خمسة اشياء من العنب والت-ر والصل- والحنطة والشعير والخ-ر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه ويلم تين ان الخزر التي جرمها اسم لكل مسكر سواه كان من العسل او التمر او الحخنطة او الشعير او لبن الخيل او-غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عل مسكر حرام وما -سكر الفرق منه فمل- الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد-روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله-	2060	5561896829999212885	559	1003.5	444	639	87.48043823242188	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9555	true	842589285289306119	118	300	581	1525	1525	300	حرام من حديث جابر و-بن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي والصح-------------------ابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو فيشر-به اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحانه-	9555	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	0	192	0	956	1549	300	حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اثمة المسلمين من الصحابة والتابعين والمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله ه نلم رس د كيد راد نسده كهو ايرو دايد براه الر يب كه----------- بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والعحابة هر انهم كانوا ينبذون الق-ر او الربيب او نحو ذلك في الماء حتي بحلو فيشر به اول يوم وثاني يوم وثالت يوم ولا يشربه بعد ثلاث ليلا تكون الشدة قد-بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------نبي مل الهعلده رسلم او لا ينرن تابي مي ابي المربسو نا بي اسما روي مناس اني 278 صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يت-اول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحربم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والثر- والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء والله سبحاته	2061	5561896829999212885	766	1421.5	613	1060	72.26415252685547	133	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9556	true	-8340581279250675835	137	205	723	1037	1497	300	يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------------------------- قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر----- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ------بن عمر عنه ان--------------------ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	9556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	9	72	45	340	1531	300	-----من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فيرو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2034	5561896829999212885	220	354.0	173	381	57.74278259277344	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9556	true	-8340581279250675835	90	300	501	1497	1497	300	من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الص---حيح كل مسكر خمر وكل -خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر ---من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك وسواء ---كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر-- والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد-	9556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	1	220	6	1047	1475	300	من العنب يسعي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر-فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سثل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز-وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو-خمر سا من اي مادة كان من الحبوب والتمار وغير ذلك وسواء ان كان نيثا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتي ذهب ث-ثاه وبقي ثليه لم يقي مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاون- او نوع اخر ن والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير --علماء الا-مة كما قال الشافعي واحمد	2035	5561896829999212885	974	1840.0	768	1049	92.85033416748047	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9556	true	-8340581279250675835	0	74	0	412	1497	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة والله اعلم	9556	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	192	264	956	1361	1549	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماءلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بن-هما واذا كان قد-حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجت-اب الخمر ولهذا يءمر باراق-ها ويحرم اقت-اءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما-لمادة الفساد فكيف -بيح الفليل من الاشربة المسكرة والله اعلم	2061	5561896829999212885	402	769.0	330	412	97.57281494140625	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9557	true	3294331323733253650	0	81	0	430	1513	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف	9557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	220	300	1047	1475	1475	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ايس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ماف-يها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف-	2035	5561896829999212885	426	843.0	347	430	99.06977081298828	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9557	true	3294331323733253650	81	300	430	1513	1513	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل------------------ هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر و-نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرا-ما لنهي عنه فاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في -------------------الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال-------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل عن شراب-------- العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان ا-------------------لله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل-	9557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	0	297	0	1482	1494	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما-لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما-تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسثلة في--------- النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا-من ماء عنب ويغلي حتي يبق- ثلثه فهل 33 قتاوي رابع 258 هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في --اسكندرية ومصر و نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرامما لنهي عنه ويضا في المداواة بالخر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع من العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخر--وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخ-ر ما خامر العقل	2036	5561896829999212885	1040	1927.0	832	1500	69.33333587646484	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9557	true	3294331323733253650	212	271	1096	1361	1513	300	كما في صحيح مسلم-- عن -بن عمر عن النبي ---------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال-------------------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب ال----------------------------------------------عسل يسمي المزر وكان------------------------------------ قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	9557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	12	101	71	486	1481	300	كما في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خ---------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ع--ن ابي موسي قال قات يارصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي	2048	5561896829999212885	182	281.5	138	439	41.45785903930664	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9557	true	3294331323733253650	214	300	1103	1513	1513	300	صحيح مسلم عن--------- بن عمر عن النبي انه قال كل م----------------سكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال-------------------------------------------------------------------------- كل مسكر حرام- وفي الصحيحين عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي -ان الله حر---------------------------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الح-------------------نطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل-	9557	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	119	226	590	1098	1454	300	صحيح يسلم عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قالن كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي ال---سنن عن النمان بن بشير قال قال رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن السل خمرا وفي الصحيج ان عمر بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ-ر وهي من خمسة اشياء من العنب والتر والصل والحنطة والشعير---------------------- والخ-ر ما خامر العقل	2060	5561896829999212885	194	152.5	149	705	27.517730712890625	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9558	true	3078511860417296400	3	296	13	1459	1481	300	مسند عن -بن عمر عن النبي------------------- وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقلي-له حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيره--ا سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا-نه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لا-شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه-- بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي -------------------انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم	9558	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	0	300	0	1484	1484	300	مسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليسله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشاف-ي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغير بما سواء كان من العنب او الت-ر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذعب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثليه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا نه الطلا يعني الطلا الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا-فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاثمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لا شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا-حتي يذهب وسخه-ثم يغلي عليه 4 بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاونة وغيرها ما يقويه ويشده حتي بصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر-ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذالم--	2037	5561896829999212885	1429	2756.0	1142	1492	95.77748107910156	277	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9559	true	3020097715673934990	84	300	429	1528	1528	300	قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاج-اب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت-ل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعل-ي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القلي-ل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب الن-ء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن-	9559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	80	297	439	1540	1557	300	قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في تقله ومن استعل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعله هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخ-ر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتسل ولو استحل شرب الخ-ر ب-وع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قنل بل وابو حنيفة يحرم القليسل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والز-يب النبء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ ون عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يخرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اثمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن	2033	5561896829999212885	1084	2113.0	869	1105	98.09954833984375	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9559	true	3020097715673934990	0	81	0	414	1528	300	في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنب-يذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان ع-مر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه	9559	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	3	81	23	433	1563	300	في نبيذ الاوعية القي لا يشتد ما فيها بالظ-يان وكما تنازعوا في العصير والنبهيذ بعد ثلات واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاثمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواء وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يمكرمنها--ما ذهب ثلثاه فيحرم اذ- اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاثمة ومن قال ان عحمر او-غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما -	2038	5561896829999212885	388	734.0	312	416	93.26923370361328	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9560	true	-4442266759251241363	3	274	18	1414	1562	300	ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر ف-هو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عمر ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي ش-------------------راب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي -------------------انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي قد نه------------اهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه------------------- فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة	9560	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	0	290	0	1497	1531	300	ان عندنا شرابا يقال له البشع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فيرو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخ-ر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان صلي الله عليه وسلم قدنهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتذو-ا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد-ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا بعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما-لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس اما النص فالاحاديت الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة -للوجودة في هذا موجودة في هذا والله تعالي لا يغرق بين المتماءلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر نمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء بخسة كالخ--رفالخ-ر كالبول والحشيشة كالعذرة	2034	5561896829999212885	1364	2585.5	1098	1506	90.57105255126953	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9560	true	-4442266759251241363	6	67	33	318	1562	300	يقال له البت-----------ع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وف--------------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	9560	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	54	124	261	585	1475	300	يقال له المزر وشراب يصنع من العسل---------------- يقال له البتع وكان------ قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح----- عن ابن صمر عنه ان-ه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2035	5561896829999212885	231	365.0	180	367	62.942779541015625	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9562	true	2741062667465920923	99	148	500	730	1497	300	النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها كان حقا عل-------------------------------------------ي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	9562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	68	124	366	620	1479	300	الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب افه----------------------------- علي قان عاد فشر بها في اناله او ارابة كان خاطي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	148	5561896829999212885	184	277.5	142	289	63.66781997680664	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9562	true	2741062667465920923	97	148	492	730	1497	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------ وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	9562	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	74	122	401	631	1456	300	خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربه------------------------------------------ا لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يارسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2056	5561896829999212885	182	315.0	141	273	66.66666412353516	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9564	true	-5857016053409376419	233	300	1214	1560	1560	300	يا-كل الحشيشة ما يجب عليه فاج-اب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان-	9564	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	117	180	607	945	1576	300	يا كل الحشيش- ما يجب عليه الجواب الحمدف--ه هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او-لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا-قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر السد--ين وانا ان اص-قد ذلك قربة وقال-هي لقي-ة الذكر والنكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو-اعظم واكبر فان	2042	5561896829999212885	327	585.0	266	349	93.69627380371094	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9565	true	-2150834886014403000	0	127	0	669	1583	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش- قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاطرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتنا-ولها الفجار لما فيها من النشوة	9565	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	180	300	945	1576	1576	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر-ومن جنس من يعتقد الفواحشن قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا والله امر نابها قل ان الله لا-يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلهون ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام محريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر-منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بح-ريم ذلك فانه يكوذ كافرامر تدا كما تقدم وكل ما يفيب العقل فانه حرام وان-لم تحصل به نشوةدلا ايرب ندتب كع ورابه من البد نرو باتانر اخ بچا ب ابي كنر3---------------------------------- التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلعوا انها مسكرة وانما-يتنا ولها الفجار لما فيها من النشوة-	2042	5561896829999212885	566	1019.0	459	672	84.22618865966797	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9565	true	-2150834886014403000	127	299	669	1581	1583	300	والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله------------------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد---------------------------------------------------------------------- فشربها	9565	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	0	190	0	1000	1546	300	والطرب فمي تجامع الشراب المسكر-في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياءة مما-هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب تمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخ-ر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخ-ر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخ-ر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر بها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوم فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها	2043	5561896829999212885	903	1737.0	734	1006	89.76142883300781	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9566	true	-6458461308862854622	0	121	0	602	1572	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح--------------------- انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاج-اب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل----- قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر	9566	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	176	300	934	1546	1546	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوم- فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في التالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله ي عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع السكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسثلة ----------------ما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين وحكم المرتد شر-	2043	5561896829999212885	577	1095.5	461	630	91.5873031616211	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9566	true	-6458461308862854622	121	300	602	1572	1572	300	من حكم اليهودي والنصراني -سواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم لذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخمر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا--- وا-منوا ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم علي انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي الاستحلال قتلوا وهكذا حشيشة العشب من اعتقد تحريمها وتناولها فانه يجلد الحد ثمانين سوطا او اربعين هذا هو الصواب وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد -لانه ظن انها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه مما يغطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين ان كان مسكرا ففيه جلد الخمر وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي وقاعدة الشريعة ان-	9566	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	0	176	0	926	1595	300	من حكم اليهودي والنصراني وسواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انه الفمة الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وانهم كذلك يستعملونها وقد كان بعض السلف ظن ان الخ-ر تباح للخاصة متاولا قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم -تقوا 01 وا منوا-ثم اتقوا واحسنوا فلما رفع امرهم الي عمر بن الخطاب وتشاور الصحابة فيهم اتفق عمر رعلي ربرما بد جلد الصاة كي نبم اد ار ابالشرم بد اراد ابر وايالاجد تدا وم-------------------------------------كذا حني-ت المنب -ن اص-قد تحر-بها و-ناو لاباله بمل-د الحدفا يب-ن سوط- او ارب-ين هذا هو الصواب وقد توتف بعض الفقهاء في الجلد ولانه ظن انها مزيلة للمقل غير مسكرة كالبنج ونحوه بما يفطي العقل من غير سكر فان جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين ان كان مسكرا ففيه جلد الخر -وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك ومن اعتقد حل ذلك كفر و-تل والصحيح ان الحشيشة مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتمي وقاعدة الشريعة ان	2044	5561896829999212885	825	1501.5	668	977	84.44216918945312	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	95	246	509	1224	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال---- كل مسكر ح-------------رام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	67	131	322	616	1475	300	النبي صلي الله علبه -------------------------------------------وسلم -------جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال----------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في ا----------------------------------------------لصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	2035	5561896829999212885	191	277.0	143	733	26.05729866027832	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	0	49	0	281	1492	300	ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2044	false	-3625930055451964540	176	223	926	1204	1595	300	ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخر- والزناففي-ه الحد-ومالا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير والحشيشة مما يشتهيها اكلوها ويمتنعون عن تركها ونصوص التحريم في الكتاب والسنة علي من يتناولها كما يتناول غير ذلك وانما ظهر في الناس اكلها قريبا من نحو ظهور التتار فانها خرجت وخرج معها سيف التتار	2044	5561896829999212885	275	541.0	228	281	97.8647689819336	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	53	92	300	489	1492	300	ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاج-اب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	263	300	1330	1517	1517	300	ياخذ-شيثا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر-ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في-	2047	5561896829999212885	183	343.0	147	190	96.31578826904297	37	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	92	299	489	1486	1492	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم-- عن -بن عمر عن النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ----------------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------ عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي------------------- من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليل-------ه حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	0	227	0	1124	1481	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزرف-قال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار-وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر -------قليله فكثيره حرام وقد صحح ذلك غير-واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر-فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي تلثه فهذا لا يسكرف-ي العادة الا اذا انضم اليه ما-يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع ال-سلمين وهو	2048	5561896829999212885	965	1772.5	770	1144	84.3531494140625	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	96	212	515	1063	1492	300	صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	28	119	146	588	1519	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في ال------------------------------------------------صحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	308	524.0	241	624	49.35897445678711	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	144	227	744	1135	1492	300	الصحيح --عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي --------------------------------------------------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنع-ونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9567	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	289	813	1437	1492	300	الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من ال-----عسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نيذ العسل وكان اهل الين يشر بونه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلام-------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار	2059	5561896829999212885	348	566.5	276	641	54.2901725769043	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9568	true	2218325497941331963	26	270	131	1367	1532	300	المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة- وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاج-اب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم----- والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي------------------- فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد	9568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	70	300	352	1549	1549	300	المداومة علي شرب الخمر وترك الصلوات وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اماش-ارب الخ-ر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او-ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين في- الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين انه يجب -لثمانون ومذهب الشافيي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام اد اني دتق نك توب ارار رد اند تر ه تد عهر تان2 255 ب------------------------------عزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي السارق عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخ----------------------ر فاجلدوه ثم ان شربهافا جلدوه-ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقثل الشارب في الثالثة او-الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاثمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهواع-ن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخرفي- السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعو اذلك فافتلوهم فانه والحق ما تقدم وقد-ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حماراوك----ان يشرب الخمر فكان كا-ا شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله-ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد-	2032	5561896829999212885	1091	2011.5	879	1270	85.90550994873047	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9568	true	2218325497941331963	270	298	1367	1524	1532	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا	9568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	0	28	0	157	1557	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا	2033	5561896829999212885	155	308.0	127	157	98.72611236572266	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9568	true	2218325497941331963	0	21	0	107	1532	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ-- وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد	9568	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	228	249	1130	1236	1481	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان ا-كر بعد-ما طبخ 3 وذهب ث-ثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد	2048	5561896829999212885	104	187.5	84	109	95.412841796875	18	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9569	true	-3331675530753652827	0	48	0	257	1455	300	اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة----------- الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها	9569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	29	78	159	426	1557	300	اصحاب الكباءر علي قولين واذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل كغيره مناو معه الممكن فيهجر ويوبخ حتي يفمل المفروض ويترك المخطور ولا-يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مع ان اضاعتها تاخيرها عن وفتها فكيف بتاركها	2033	5561896829999212885	246	473.0	199	268	91.79104614257812	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9569	true	-3331675530753652827	78	124	395	608	1455	300	رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاج-اب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين	9569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	216	261	1107	1319	1517	300	رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز-له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم با-فاق المسامين	2047	5561896829999212885	208	398.0	163	214	97.19625854492188	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9569	true	-3331675530753652827	229	280	1128	1358	1455	300	يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاج-اب يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله------------------- سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام	9569	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	241	295	1183	1432	1456	300	يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب يجوز شربه ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام	2056	5561896829999212885	227	430.0	177	250	90.80000305175781	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9570	true	5127631990571316948	88	300	433	1555	1555	300	معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير------- ان لهم وردا ب--الليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله------ يغفر------ ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي-- ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته-	9570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	0	241	0	1267	1571	300	معروفون بالنقة والامانة بين المسلمين في افوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتممت مقولهم واذمانهم ورايهم علي اكل الغبير1- وكان قولهم واعتقادهم فيها انها -------سيءة غير انهم مع ذلك يقولون مع اعتقادهم بدليل كتاب الله --------تعالي ان---- الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا من الليل وتعبدات وا-------نها اذا حصلت نشانها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوه ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله تعا--------لي والله تعالي يغفر للعبد ما بينه وبين----ه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخر--ام لا افتونا -اجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وتسمي السكركة وقال تعلب هو خمر يعمل الغبيراء هذا التمر المعزوف اي مثل الخمر التي يتعار فها جميع الفاس لا فضل بينهما في التحريم اه نهاية ابن الانين جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه يطيب له العبادة ويصلح له حاله ونح هذا القاءل ايظن ان الله --------تعالي ك ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفمهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته	794	5561896829999212885	1020	1888.0	822	1337	76.29019927978516	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9570	true	5127631990571316948	0	62	0	297	1555	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طب-خ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	9570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	229	290	1155	1452	1495	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبنخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثفته او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاثمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام	2052	5561896829999212885	293	573.0	232	298	98.32215118408203	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9570	true	5127631990571316948	73	300	355	1555	1555	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر--------- معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب-- الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشو-تها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسب--وا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي ا-كلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته-	9570	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	0	195	0	1044	1611	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدريشار اليه معروفون بالثقة والامانة ---------------------------------ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهاتهم ورايهم علي اكل العب-راء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب 1 الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السييات وذكروا ا-----نها حرام غير-ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت سيياتها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ويثبتوها ان -ليس لها مابوجب حدا ----------------------------------------------------------------------من الحدود الا انها -تعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي والله يغفر ما يين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق------ وذكر-عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك وهل يجب علي اكلها-حد شارب الخر--ام لا الجواب ----------------------------نعم يجب علي ا كلها حد شارب الخ-ر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ورس-وله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفمته	2057	5561896829999212885	997	1836.5	809	1216	81.9901351928711	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9571	true	-7054868188020856134	0	63	0	321	1613	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محض----ة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت--- فيه منفعة ما فلابد ان يكون ضرره اكثر فهذه	9571	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	241	300	1267	1571	1571	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المفم-ة بقيت الرياد-----ة محض مضرة وصار هذا كرجل------ قال لرجل خذ هذ----ا الدينار واعطني درهما فجم له يقول له--- يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لامن-فعة له بل جميع ما-حرمه الله ورسوله ان ثبت ان فيه منفعة فاقل بال--- يكون ضرره اكثر فهذه-	794	5561896829999212885	266	459.5	213	329	80.85106658935547	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9571	true	-7054868188020856134	63	298	321	1603	1613	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضال-ون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن ه-ي تحلل ا-لرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغ-ر انها اورثته السخاء والشجاعة-------- وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة -لا يفعلها المسلم الحنيف- فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة ب--الاموال و---حسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما ه-ذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله -لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة	9571	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	0	233	0	1244	1589	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقول- الظالمون من انها مجمع الهمم وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف مافي-ها من خير ولا خير فيها ولكن هذا تحليل للرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ فتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة وتشغله بتلك الخيالات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلون ليطيعوه فهي- بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المفشوش وكل منفعة تحصل بهذا ال-بب فاتها -نقلب مغرة و لال لا -----بارك بصاح--ا فيارابامظ بقر الكر ف ابهر نله ي-----------طيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغير انها ورء-ته --------الشجاعة والسخاء وهو جا هل انما ورس-ته عدم العقل ومن لا-عقل اه لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا-عن عقل فيه -كذلك هذه الحشيشة لمكري-ة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت قي العبادات--- مثل العبادات في -لدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده -جتهد في انواع العبادات لا يفعلها المسلم الحنيفي فاز دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النف-س في المح-------رم والعشرة ال-حرمة من الاموال ومن حسن الخاق با لاتج-ود به في الحق بما همذا ب-لذي -بيع ت-ك ال-حارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لي- اخذ نصيبه من الحظ المحرم -لم يبال -ما بذله عوضا عن ذلك وليس في ذلك منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة	795	5561896829999212885	1130	2016.0	915	1303	86.72294616699219	165	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9571	true	-7054868188020856134	0	106	0	568	1613	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو- الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من	9571	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	195	300	1044	1611	1611	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصارهذ-ا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا-فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفمة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعوا الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من-	2057	5561896829999212885	562	1102.0	459	570	98.59648895263672	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9571	true	-7054868188020856134	106	300	568	1613	1613	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو -بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع--- العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان -ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة-	9571	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	0	180	0	953	1537	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تح-ل الرطوبات قتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشفله بتلك التخيلات عن اصرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بم-زلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا تبادل لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخ-ر فانها تطيش عقله حتي يسخوا بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اوريته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورءته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس------- فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت-قي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده ------في انواع من العبادة لا يفعطها المسلم الحنبفي ببرس بغر----------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما-هذا بالذي ي-يح تلك المحارم او يدعو-المءمن الي فعله لا ن ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ تصيبه من الحظ المحرم -لم يبال يما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة	2058	5561896829999212885	922	1748.5	749	1051	87.7259750366211	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9572	true	4409524389153054129	1	65	7	344	1513	300	حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما--- تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن-- منهم	9572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	234	300	1250	1589	1589	300	حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال ثما 44 تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كليهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن--- يجن ت منهم-	795	5561896829999212885	331	632.5	269	343	96.50145721435547	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9572	true	4409524389153054129	65	102	344	514	1513	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد- عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي	9572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	0	37	0	171	1506	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خيل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصده عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب توة نفس صاحبهاح-تي يضارب ويشاتم فكفي	796	5561896829999212885	166	317.0	130	172	96.51162719726562	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9572	true	4409524389153054129	265	300	1333	1513	1513	300	رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاج-اب الحمد-	9572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	195	230	1000	1182	1541	300	رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد	2025	5561896829999212885	178	344.0	144	182	97.80220031738281	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9572	true	4409524389153054129	0	123	0	616	1513	300	الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه -----لابد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم	9572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	180	300	953	1537	1537	300	الزاني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذتوبه محيطة به وقد نقص اعه عله رو--ينه وخ--ق راين -مزاء النلول -ما تورنيه مذ الدر---ة من فة لثرة ر----وال الم حت---ي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه 176 الاير اد كردن عه عد--------م ان كهرم سكري سدير و ارالاري اسلاة ع-------------ي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم-	2058	5561896829999212885	501	901.0	396	622	80.54662322998047	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9572	true	4409524389153054129	123	255	616	1287	1513	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ- بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم	9572	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	0	134	0	683	1492	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته مالا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخر- وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخ-ر لان ضررا كل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخ-ر وضرر شارب الخ-ر علي الناس اشد-الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو-لم يشعلها لفظه بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخ-ر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخ-ر توجب تحريمها والله اعلم	2059	5561896829999212885	659	1260.0	530	691	95.36903381347656	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9573	true	-944137983143863228	179	300	931	1529	1529	300	رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاج-اب اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي------------------- في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه -----ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي-------------------- قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي الذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احده-ما او كلاهما فلا تقل لهما اف-	9573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	3	128	15	651	1558	300	رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب اذا-شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا-وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل ابلهويسب امه فيسب امه فاذا كان النبيي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لثلا يسب اباه فكيف اذا-سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدير ايذين---- قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر-لي واوالديك وقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياء وبالواد-ين احسانا اما ي-لغن عندك الكبر احد هما او كلاهما فلا-تقل لهما اف	2022	5561896829999212885	573	1042.0	460	647	88.5625991821289	105	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9573	true	-944137983143863228	0	71	0	361	1529	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا	9573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	230	300	1182	1541	1541	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المتكر-والبغي واقل ما يقعل انه اذا استاجر اجير امنهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا-	2025	5561896829999212885	355	696.0	287	361	98.33795166015625	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9573	true	-944137983143863228	71	174	361	909	1529	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان -الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل	9573	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	0	103	0	548	1556	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعلة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لالناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه و-لا المقاتل	2026	5561896829999212885	546	1081.0	443	549	99.45355224609375	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9574	true	-1442086192521406800	9	135	48	677	1529	300	رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثب-تون القصاص في مثل ذ--لك فمن ضرب غيره و-جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر-بوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله------------------- اقاد ممن ظله وسءل قدس الله روحه عمن شتم رجلا	9574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	6	120	30	593	1517	300	رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين -كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلم--------------------------------------------------------------------------ه عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبمتون القصا--في مثل ص ذلك فمن ضرب غيره و جرحه بغير حق فا-ه يفعل به كما فعل كما قا- عمرب-ن الخطاب ايه- الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر بوا اشراركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة ن-يكم ويقسموا بينكم فيثكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال- لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظلم 366مسءلة في رجل قتل------- رجلا	1960	5561896829999212885	515	932.5	410	653	78.86676788330078	88	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9574	true	-1442086192521406800	204	242	1022	1210	1529	300	شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا فاج-اب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد-الزنا	9574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	184	223	865	1055	1474	300	شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا الجواب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكامة ما بقصده كثير من الناس من تصدهم بهذه الكلمة ان لالشتوم فعله خميث كفعل ولد الزنا	2020	5561896829999212885	179	339.0	141	190	94.21052551269531	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9574	true	-1442086192521406800	133	199	668	997	1529	300	شتم رجلا وسبه فاج-------------------اب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم	9574	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	105	174	559	904	1556	300	شتم رجلا وسبه 32 فتاوي رايع 250 الجواب اذا اعتدي عليه بالشتم والسب فله--- يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعيته كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليفا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم	2026	5561896829999212885	320	615.0	255	348	91.95402526855469	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	64	120	318	604	1500	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاج-اب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند	9575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	246	300	1254	1529	1529	300	والله اعلم 2229 مسءلة في---------- رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا -نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند-	89	5561896829999212885	260	487.5	208	287	90.59233093261719	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	120	166	604	835	1500	300	اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم	9575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	0	46	0	231	1553	300	اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه اكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران لللم-اء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم	90	5561896829999212885	226	444.0	180	232	97.4137954711914	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	0	66	0	329	1500	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم	9575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	53	119	269	598	1458	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد ولذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم	747	5561896829999212885	327	652.0	261	329	99.39209747314453	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	218	300	1094	1500	1500	300	رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة د---رهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاج-اب اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه-	9575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	12	93	54	460	1520	300	رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعاثة 195 درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح الم-هوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح ف-ا يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب اذا كان المضروب تحت ججر ابيه لم يصح صلحه ولا-ابر-ءه وماغر-مه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه	1959	5561896829999212885	390	741.5	312	411	94.89051055908203	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	182	213	909	1070	1500	300	جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح	9575	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	17	46	108	264	1529	300	----الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفنهاء مطلقا وعند طاءفة من الاثمة حرام الاع-ند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يحاف الزنا فالاستمناء اصلح	2023	5561896829999212885	151	288.5	122	161	93.788818359375	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9576	true	-886148037882832176	171	300	835	1450	1450	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاج-اب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا-	9576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	0	128	0	615	1468	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عايه من دخول البيت ويماتب ايضا عند كثير من ال-لماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترق واقل ما-في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا	1958	5561896829999212885	607	1188.0	480	617	98.37925720214844	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9576	true	-886148037882832176	0	159	0	782	1450	300	الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله------------------- ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد -بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا-بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها	9576	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	93	249	460	1251	1520	300	الابن او-لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طاب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بش-ر ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لهوم طلبوا منه ان يضرب رجلا-علي تهمة ان شتتم ضربته لكم فان ظهر-مالكم عنده والا ضربتكم مثل ماضر-بته فقالوا هذا حكمك فقال هذا-حكم الله ورسوله وهذا في ضرب -ن لم يعرف بالشرو-اما ضرب من عرف بالشرفذ -ك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك من الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتاب-ين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد ابن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لاب-ري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما-ان كان الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها	1959	5561896829999212885	759	1440.0	609	803	94.52054595947266	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9577	true	5524889988927436922	0	32	0	177	1540	300	حلف واما الحكم لرب الم-ال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد والله اعلم	9577	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	128	160	615	791	1468	300	حلف واما الحكم لرب المسال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاد و-اما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر الط-ماء كالشافعي واحمد والله اعلم	1958	5561896829999212885	172	332.0	141	178	96.62921142578125	28	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9578	true	-3824062999597768688	0	262	0	1265	1478	300	وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاج-اب اما التهم في السرقة وقطع الط--ريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحب--س ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مج-هول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي------------------- حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الابالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر-به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيرة حتي يقر بالمال وقالت طاءفة يضربة	9578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1953	false	-6879847872925369795	35	300	194	1476	1476	300	وان وكله الي غيره -من هو-تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او-يتحقق انه لا-يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب اما النهم في السرقة وقطع العطاريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في النهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل النهم فهذا لا يع بهس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه في-ا ذكره كثير منهم و-الثاني من يكون مجمهول الح-ل لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذا بمنزلة مالو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعوبقه عن اشغاله فكذلك تعوبق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجر اكان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا -تاني الا بلمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك وغيره حتي يقر بالمال وقالت طاءفة يضربه-	1953	5561896829999212885	1236	2369.0	980	1291	95.73973846435547	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9578	true	-3824062999597768688	262	300	1265	1478	1478	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه-	9578	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1954	false	5581853848206421052	0	38	0	214	1599	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه	1954	5561896829999212885	211	415.0	174	214	98.59812927246094	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9579	true	598957277070924434	0	249	0	1327	1587	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوا-نا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يج-ادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله ف-------------------جاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي------------------- ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي------------------- بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو ------------------يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن	9579	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1954	false	5581853848206421052	38	300	214	1599	1599	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون ت-زيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياني ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي يتة- في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلن--اليك الكناب -الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفور ارحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خو انا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ-يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بم- يعملون محيطا ها ان-م هءلاء جادلم ف-نهم ف- الحياة لد نيا فمن يجمادل الفعم م وم ----لقيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنوا--يرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال بشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظمرت الريبة عليهم وه-ذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يفاب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم لويعطي الناس بدعواهم لا-دعي قوم دماء توم واموالهم ولكن-	1954	5561896829999212885	1275	2401.5	1037	1404	90.81196594238281	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9579	true	598957277070924434	249	300	1327	1587	1587	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي ق-------------------د حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث-	9579	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	0	55	0	280	1487	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم ند حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث	1955	5561896829999212885	259	500.0	209	280	92.5	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9580	true	2227910639749657581	0	232	0	1143	1473	300	فقد قال النبي------------------- للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم وامو-الهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا---- لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه ا-نما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع-- كما قال صفوان للنبي ا-------------------نا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تات--ي به وقال النبي -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا--- من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن	9580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	55	300	280	1487	1487	300	فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين بمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لايا منون علي انفسهم وامو الهم في المساكن والطرقات الا-بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المفتول قالوا 192 لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه وانما قتله لاجل المال فلا فرق عنده -ين هذا المقتول و-ين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله ويقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع 2 كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال الزبير بن العوام اذا بلفت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا ان من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر-انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن-	1955	5561896829999212885	1127	2144.5	900	1213	92.91014099121094	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9580	true	2227910639749657581	232	300	1143	1473	1473	300	عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي------------------- للزبير بن العوام عام خي-بر في عم حيي بن اخطب وكان النبي------------------- صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا-	9580	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	0	75	0	369	1511	300	عنده امانة ولم يردها الي مستعقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب اعضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خيسبر في عم حيي بن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كثير حي بن اخطب فقال يا-محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا	1956	5561896829999212885	322	594.0	257	370	87.02702331542969	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9581	true	20299828999745231	0	44	0	225	1567	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خر-بة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه	9581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	75	119	369	595	1511	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خرابة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه	1956	5561896829999212885	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9581	true	20299828999745231	244	299	1282	1564	1567	300	تعالي عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاج-------------------اب اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي	9581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	11	70	51	351	1590	300	مسثلة في المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا م-هم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله 26 فتاوي رابع 202 الجواب اجمع المسلمون علي جواز مقاءلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي	1967	5561896829999212885	271	513.0	216	301	90.0332260131836	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9581	true	20299828999745231	118	193	598	1014	1567	300	اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم-- ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ اموا-لهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وه-ل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه	9581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	222	298	1098	1515	1520	300	اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء ---من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح اليهم 1 ويمنعهم من قتل المسلمين واخذ امو الهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهسل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه	1974	5561896829999212885	412	807.5	338	420	98.0952377319336	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9581	true	20299828999745231	194	241	1020	1267	1567	300	الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموا-لهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	9581	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	1	49	7	255	1612	300	الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ امو الهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقه ساغ له ذلك	1975	5561896829999212885	245	486.0	198	248	98.79032135009766	45	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9582	true	3374469426057938241	0	82	0	408	1512	300	قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقت-ل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد	9582	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	75	158	374	783	1590	300	قان من قتل دون ماله فهو شهبد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاثمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتاهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفع م ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد	1967	5561896829999212885	403	796.0	321	409	98.53300476074219	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9601	true	-4521289380169696945	0	72	0	362	1696	300	في مواضع الاءمة في مجامع الامة 1 36 47 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بال-هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريع-ة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا-يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي	9601	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	233	300	1205	1555	1555	300	في مواضع الاثمة في مجامع الامة وهي اما كن الطاعات والجماعات-------------- اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالمهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النععة وجعله غلي شريعية من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي-	1107	5561896829999212885	319	584.5	256	365	87.39726257324219	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9601	true	-4521289380169696945	72	300	362	1696	1696	300	ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا-لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما-نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل------------------------------------------------------------------ عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي ه-ي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا-	9601	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	0	245	0	1397	1670	300	ولن يقوم الدين الا بالكناب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا م-هم الكباب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به يقوم الحقوق في العقوة المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهذ لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام را------س الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم -م يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل مذا اتر تا وحدل من الصل الاطل الا بيا اكاه مصحت 584 فاوي ناني 458 عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاثم فوصفهم بالمحبة التي همي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفارر حماء بينهم تراهم ركعا سجدا	1108	5561896829999212885	1317	2581.0	1092	1405	93.73665618896484	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9602	true	-4587684270552421071	0	55	0	272	1609	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وق---تها قال ثم ماذا قال	9602	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	245	300	1397	1670	1670	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم سءل اء العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال-	1108	5561896829999212885	267	515.0	213	275	97.09091186523438	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9602	true	-4587684270552421071	55	300	272	1609	1609	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ا-سيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد -بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير-هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و-بن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب ه-و امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة-	9602	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	0	245	0	1340	1652	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ايسيد علي مكة وعنمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق ك-زيد ابن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وابن مسعود علي القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ-الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب وهو امير المءمنين فلم- انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة	1109	5561896829999212885	1332	2620.0	1089	1343	99.18093872070312	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9603	true	4884915949508034874	0	53	0	309	1696	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم------ كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات	9603	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	245	300	1340	1652	1652	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسل-ين نهر عظيم 459 ح كدجلة والفرات والنيل فججل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاثمة و-جامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات-	1109	5561896829999212885	304	583.5	252	315	96.5079345703125	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9603	true	4884915949508034874	53	300	309	1696	1696	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الا-مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر-نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قب-لي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من-	9603	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	0	249	0	1385	1682	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه تجتمع المسلمون عنده لما اعمعم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد ال-من وغير ذلك من الا مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم بجمنا فيه يصلون وفيه يساسون كاقا--ل النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسرا-يل كان تسوسهم الا نباء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن -جلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فخرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويفشاهم رء-س الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبسلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الابد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه احري احديت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من	1110	5561896829999212885	1365	2674.5	1120	1391	98.13084411621094	228	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9604	true	-7924752487427870137	0	51	0	297	1596	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد- ذكر المدارس وذكر الربط	9604	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	249	300	1385	1682	1682	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثفور الشامية العواصم وهي قنسرين وحاب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووففت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجدت ذكر المدارس وذكر الربط-	1110	5561896829999212885	293	573.0	243	298	98.32215118408203	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9604	true	-7924752487427870137	51	300	297	1596	1596	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر-ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر-ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياد-اود انا جع-لناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-- مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال-	9604	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	0	250	0	1299	1544	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام مععر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماية الرابعة ودولتهم اتما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد-ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثفور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي يا داود انا جعطلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله----- خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطنة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا-منهما ت مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال	1111	5561896829999212885	1286	2521.5	1041	1306	98.4686050415039	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9605	true	1512472216196003210	0	51	0	248	1562	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله	9605	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	250	300	1299	1544	1544	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما-يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله-	1111	5561896829999212885	245	475.0	196	248	98.79032135009766	50	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9605	true	1512472216196003210	51	300	248	1562	1562	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خل------------------------------------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة -بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا-كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو-	9605	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	0	257	0	1349	1591	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله ن-يب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبغة من اللبن اءن اظفرني الله باحد منهم لاجعطنه نكالا وفي القران سيقول--- المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخنفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة هما كان ابو بكر الصديق اي من خطيءة ادم وخطءة داود اه معححه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلايف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولنيكتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القايلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو	1112	5561896829999212885	1298	2552.0	1051	1353	95.9349594116211	235	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9606	true	-6501411413831624245	0	43	0	243	1583	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية	9606	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	257	300	1349	1591	1591	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية-	1112	5561896829999212885	242	479.0	200	243	99.5884780883789	43	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9606	true	-6501411413831624245	43	300	243	1583	1583	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا-نهي ولا ايجاب ولا-تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر يا-خليفة الله -قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغ-يره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه-- خلف عن ال-غزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا-يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او-	9606	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	0	258	0	1335	1564	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بال-بوبية والوحدا-ية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذ----ا قالوا لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لفسيره قال النبي صلي الله عليه وسلم الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل ال-هم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ايس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عنه عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه س خلف عن الفغزو وهو قاثم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا-يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم وبهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما-في السمو-ات وما في الارض وما بينهما يساله من في السمو-ات والارض كل يوم هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه -انه لا سمي له ولاكف-- له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او	1113	5561896829999212885	1316	2528.0	1064	1350	97.48148345947266	234	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9607	true	6156710363109476322	0	42	0	230	1609	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق	9607	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	258	300	1335	1564	1564	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق-	1113	5561896829999212885	229	453.0	188	230	99.56521606445312	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9607	true	6156710363109476322	42	120	230	607	1609	300	ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد ف-سدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا-يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله	9607	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1114	false	7982336220261575292	0	75	0	369	1136	300	ما-يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو-السلطان صاحت امور الناس واذا فسدت فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم --------ثم بحمد الله	1114	5561896829999212885	360	690.5	287	379	94.98680877685547	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9609	true	-1968672831798061273	209	300	1129	1613	1613	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتت-لتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي------------------- القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو ق-در علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-	9609	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	50	144	261	765	1612	300	في طاءفتين من الفلاحين اقتتظلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحك- للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القايل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقتله- المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قسدر علي خصمه لفتله فهو في النار-كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1975	5561896829999212885	472	892.0	383	507	93.09664916992188	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9610	true	3423164360373781759	0	157	0	845	1576	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشترك-ا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيم-ة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لاي-قتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره---- وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله	9610	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	144	300	765	1612	1612	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار-لانه اراد-قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركما في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصي-ة الهزيمية مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره 209 وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا-علي قتل اخيه ومن تاب فان الله-	1975	5561896829999212885	839	1633.5	686	852	98.47418212890625	152	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9610	true	3423164360373781759	163	300	873	1576	1576	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاج-اب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق------- انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لما-نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون-	9610	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	130	266	745	1455	1637	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاثمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا-في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او-مع مخالقه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا-فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق بينهما انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجملون تتال ابي بكر لما نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون	2015	5561896829999212885	694	1344.0	561	713	97.335205078125	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	0	32	0	181	1659	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا-يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا-فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا	9611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	266	300	1455	1637	1637	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما يخطثون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا-	2015	5561896829999212885	178	339.0	147	183	97.26776123046875	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	32	300	181	1659	1659	300	فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير-هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون الق-ران لا-يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي------------------- متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طا---------------------------ءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال-	9611	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	0	277	0	1515	1628	300	فاذا جمل هءلاء واولتك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة----- ولهذا قال طاءعة بغسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الج-ل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاه المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما-لهم علي اسان ن-يهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج و----اما الجمل وصفين فكانت منهم طاءقة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا-لقتال	2016	5561896829999212885	1451	2809.0	1188	1530	94.83660125732422	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9612	true	-3943128072254590082	0	23	0	114	1612	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو	9612	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	277	300	1515	1628	1628	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو-	2016	5561896829999212885	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9612	true	-3943128072254590082	23	300	114	1612	1612	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين-------------- ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا ام-ر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال -لءن ادركتهم لاقتلنهم-	9612	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	0	281	0	1499	1616	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به يين فشنين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين 31 فتاوي رابع ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقت-لوا بالجمل وصفين وبين قنال ذي الخويصرة التميعي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية الم-تدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظ-م المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والم-تزلة الذين يكفرون او يفسقون الم-قاتلين بالج-ل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد الخلف السلف والاثمة في كفرهم علي قولبن مث ورين مع ا-غانرم علي ال--تا علي الصحابة المق-تلين بالج-ل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل -ن يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا بينبما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقت-ال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتل-وا امسر بالاصلاح ي-نهم ثم ان بنت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدثون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم غاقتلوهم فان في قتاهم اجرا عند الله لمن ق-لهم يوم القيامة وقال الءن ادركتهم لاقتلنهم	2017	5561896829999212885	1457	2793.0	1181	1515	96.17161560058594	243	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9613	true	2874231894051963575	101	300	548	1556	1556	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجا-ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما --ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعث--مان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغ--ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن-	9613	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	0	197	0	1010	1504	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اق-تل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد-لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كماف-د بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم امن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما-ثبت عنه انه قال خير القرون القرن	1985	5561896829999212885	984	1899.5	792	1017	96.75516510009766	186	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9613	true	2874231894051963575	20	83	119	471	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد-- كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	9613	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	0	64	0	337	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قلبم --جه و-م يتاند ن انا ايتوي----ن ادا اواج---ات وان ا-روا بار جوب نم -يارع البتماء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد س كالروايتين عنه في تكنير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق ايمة الدين فان القران قد-نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	2018	5561896829999212885	308	545.0	248	354	87.00565338134766	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9614	true	-8234460272434897240	0	101	0	486	1503	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم---- ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم------- من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن	9614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	197	300	1010	1504	1504	300	الذي بعشت فيهم ثم -لذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم قال ثم يغزو-جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فيلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن-	1985	5561896829999212885	478	921.5	379	497	96.17706298828125	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9614	true	-8234460272434897240	101	300	486	1503	1503	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها ---قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فت-ح الحديبية------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم-	9614	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	0	195	0	1025	1565	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها كماقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن ياخ-الد لا تسبوا اصحابي فوالدي تفسي بيده لو اتفق احدكم مثل احد ذهباما بلغ مد-احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحديية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار-احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالايعط-مه الا الله مع انه قد-كان كرهه خاق من المسلمين ولم	1986	5561896829999212885	989	1884.5	800	1035	95.55555725097656	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	0	103	0	529	1479	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف-قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد----------- الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا-تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز	9615	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	195	300	1025	1565	1565	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتعرين واهل مكة يوميذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد فتاوي رابع الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموالفجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز-	1986	5561896829999212885	523	1012.0	422	542	96.49446868896484	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	103	300	529	1479	1479	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج- يطلب ابا بكر في بيته فذكر- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في-	9615	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	0	193	0	946	1469	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فنح مكة فقد غلط غلطا بي-ا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا-تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر-الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما-جري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا-لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-هما في	1987	5561896829999212885	933	1813.5	743	953	97.9013671875	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	0	102	0	505	1552	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في	9616	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	193	300	946	1469	1469	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال ال-بي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في-	1987	5561896829999212885	502	977.0	401	525	95.61904907226562	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	102	300	505	1552	1552	300	المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر-ا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي------------------- بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر النبي صلي-	9616	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	0	198	0	1062	1585	300	المسجد الا-خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصودا-ن الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يتدرج فيه كل من راهه ءمنا-به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر ا وساعة ونحو ذلك و-معاوية وعمرو-بن العاص وامثالهما هم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياه-رو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فهعرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الحدي-ية هاجر-- اليه من بلادهم طوعا لا-كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار-هم اهل المدينة فالم اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياء ثم لما هاجر النبي صلي	1988	5561896829999212885	1023	1956.5	835	1073	95.34016418457031	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9617	true	-1700308990748792405	0	99	0	526	1530	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد ب----ن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجر-ون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون--- مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتل--ه واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي	9617	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	198	300	1062	1585	1585	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو-خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم بقنت لهءلاء ويقول في تنوته لل--م نج الوليد ان ابن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين الل-م اشدد وطاتك علي مضروا جعلها عليهم سنينا كسفي بوسن وال-هاجر ون من اولهم الي اخر-م ليس ف-هم بن انه-ه احد بال-فاق بل كلم و--منون اس مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله ه واماء ماوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء -لذين اسلم وابعد فتح مكه كعكرمة بن ابي-	1988	5561896829999212885	491	885.5	398	536	91.60447692871094	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9617	true	-1700308990748792405	99	300	526	1530	1530	300	جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد را-كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست برا-كب ولست بنازل اني احتسب- خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان-	9617	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	0	186	0	917	1482	300	جهل والحرث- بن هشام وسهل -بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان---------------------------------------------------------------------------------- منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعشهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر-ماش ويزيد را كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست برا كب ولست -نازل اني احتسبت خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمرو وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبث في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه-امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد ان ابي سنيان في خلاة غعمر استع-ل اخاء بماوية وكان همر بن الخطاب من اعطم ال-اس فراتة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلم-م به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا -تحدث ان السكينة تنطق علي اسان	1989	5561896829999212885	893	1678.5	712	1009	88.50347137451172	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9618	true	-8973571618801092870	0	116	0	575	1538	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال -بن عمر ما-سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاء-م بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل	9618	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	186	300	917	1482	1482	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمري-قول في الشء اني لاراء كذاو كذ- الا-كان كما-راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك خج- غير -جك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر-علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لا ثم بل لما قاتلا اهل الردة واعادر-م الي الاسلام سنعو-م ركوب الخيل وحمل السلاح حق- تظهر صحة توب-هم وكان عمر بقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير اليراق لا تستعمل احدا منهم ولا-تشاورعم في الحرب فانهم كانو- امراء اكابر مثل-	1989	5561896829999212885	549	999.0	440	579	94.81864929199219	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9618	true	-8973571618801092870	116	300	575	1538	1538	300	طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر-ان ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احو-ال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغير-هما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محار-بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صاد-قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب-	9618	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	0	185	0	945	1517	300	طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعبينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمر وبن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلعين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر ان سف----يان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوسف-يان نانبه علي نجران وقد انفق ال-سلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ا-يه ابي سفيان فكين يكون مولا مات--قين والنبي صلي -لله عليه وسلم القهم ع--لي احو ال السل--ين في العلم والع-ل وقد علم ان سماوية وهر و بن العاص وغير هما كان -ينهم سن الفتن ما كان ولم--تهمهم احد--ن اوليايهم لا محار بوم ولا-غير عحار بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء-الصحابة والتابعين بعده- متفقون علي ان هءلاء صاد قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب	1990	5561896829999212885	902	1683.0	728	969	93.08565521240234	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9619	true	3764524127377296269	0	114	0	575	1518	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رج-ل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و-كل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمء-من وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا	9619	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	185	300	945	1517	1517	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخرو--كان كلماش-رب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجمل لمنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و كل مءمن يخب الله ورسوله ومن لم حخب الله ورسوله فليس بمء من وان كانوا م-فاض-ين في الابمان وما يدخل فيه من حب وفيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن المز- وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا-	1990	5561896829999212885	556	1058.5	445	579	96.02763366699219	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9619	true	3764524127377296269	114	299	575	1515	1518	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما-فعل وكان يسء الي مما-ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد-خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخر-جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم	9619	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	0	181	0	935	1527	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او-مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مما ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحدي-ية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اثتيار وضة خاخ فان بهاظع-ينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا-خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما-معي كتاب فقلنا لها لتخر جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا-به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما-هذا ياح-اطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا-رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرام لصقا في قريش ولم	1991	5561896829999212885	923	1782.0	748	944	97.77542114257812	175	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	0	115	0	586	1622	300	من انفسها وكان من معك-- من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ- فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا-يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون	9620	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	182	300	938	1527	1527	300	من انفسها وكان من معك س من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذا فاتني ذلك منهم ان ايخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت از ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنو افقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدر اوما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشتتم فقد غفرت لكم فهذه السيثة العظيمة غفرها -لله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون-	1991	5561896829999212885	576	1113.5	464	591	97.46192932128906	104	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	115	300	586	1622	1622	300	اموال اليتامي ظلما انما يا-كلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولاي-شهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من-- اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب -لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا-يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية-- او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	0	175	0	951	1672	300	اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في يطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من ح اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب القوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيياته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما-صدر-منه----------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الك-يه ةلا ي-قي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجانهم ويغفر لهم بحسنات ماحية ت او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليافر الله عنهم اسوا الذي عملو اويجزيهم اجرهم باحسن الدي	1992	5561896829999212885	927	1766.0	762	1046	88.62332916259766	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9621	true	2196672605991065928	0	125	0	724	1667	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب- اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب	9621	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	175	300	951	1672	1672	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انسمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين تتقبل عنهم احسن ماعملو اونتجاوز-عن سيا تهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسو- بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطثوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون ونارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعص-ون ولا يءنموز ومن هذا الباب-	1992	5561896829999212885	710	1385.0	588	725	97.93103790283203	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9621	true	2196672605991065928	125	300	724	1667	1667	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا-عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل ق-د يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح-	9621	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	0	178	0	942	1547	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستصق اللعنة بل قسد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعات الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعنمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءنه مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسل-ين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير ال-ءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان ال-ءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين ط ءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح	1993	5561896829999212885	932	1813.0	758	947	98.41605377197266	160	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9622	true	-3046674090128478636	0	122	0	606	1605	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود-- مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين	9622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	178	300	942	1547	1547	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن فد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الص-يح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود ر مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من بحبهما وهذا ايضا مما ظهر-فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغية في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين-	1993	5561896829999212885	600	1176.5	480	608	98.68421173095703	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9622	true	-3046674090128478636	122	300	606	1605	1605	300	لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد -ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لا-يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغ-ي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد-	9622	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	0	177	0	997	1634	300	لم يكونوا-عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح -ينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النب----ي الله عليه وسلم الامر بقتالهم وما قدظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر-منه الكابة وتمني ان لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تسبفي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد	1994	5561896829999212885	985	1925.5	812	1004	98.1075668334961	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	0	131	0	699	1571	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل -علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ-لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قو-تلوا علي ذلك كانوا مظلو-مين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا-يمكنه دفعهم	9623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	177	300	997	1634	1634	300	من اهل العام بالحديث ولا-هو في شء من دواوين الاسلام المعتبدة و-معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون اتعددس ن اد رر ت مه سها 224 طا---------------------------------------------------------------عته ومبايمته اذ لا يكون للمسلمين الا-خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قو تلوا علي ذلك كانوا مظلو مين قالوا لان ع-مان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم-	1994	5561896829999212885	600	1118.5	491	705	85.10638427734375	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	131	300	699	1571	1571	300	كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية ك-فا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة-	9623	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	168	0	872	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وبعمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي بحلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين الع-مانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كنفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة	1995	5561896829999212885	864	1702.0	697	874	98.8558349609375	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9624	true	2569093118111968774	0	131	0	671	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عث-مان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما-يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم	9624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	168	300	872	1544	1544	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفثة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم-	1995	5561896829999212885	668	1310.0	539	674	99.10979461669922	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9624	true	2569093118111968774	131	300	671	1604	1604	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو---- حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكر-ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان م-ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا-يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او-معتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون-	9624	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	0	174	0	936	1595	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو 225 حق-كما قالهو-ليس في كون عما راتبتله الفثة الباغية ما ينافي ما ذكر ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاثفتان م ن المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا يينهما بالعدل واتسطوا ان الله يحب المقسطين انما للمءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جط -م مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره قنا-ل الفثة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكباما هو ذنب فهو تسمان متاول وغير متاول فالم-اول المجتهد كاهل العلم والدين -لذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور-واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المقابلات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون	1996	5561896829999212885	901	1708.5	738	944	95.44491577148438	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9625	true	-5421999714336135528	0	127	0	658	1585	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تء--اخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالع-لم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما-لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم-- بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين	9625	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	174	300	936	1595	1595	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطثون وقد-قال الله تعالي ربنا لا توء اخذنا ان نسينا او-اخطانا وقد-ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعطلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسثلة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم 1 بالحكم يكون انما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقدا-نه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لانمه فضلا عن ان توجب فسفه والذين-	1996	5561896829999212885	645	1239.0	523	664	97.13855743408203	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9625	true	-5421999714336135528	127	300	658	1585	1585	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا-يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا-يصدر منهم بل تمنع البهاءم---- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات---------- الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من الع---سكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله -بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين-	9625	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	0	182	0	956	1542	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهايم 1 ن من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشاف-ي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات فاوي رابع الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفثة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من سه العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله ابن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين	1997	5561896829999212885	920	1782.5	748	957	96.13375091552734	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9626	true	-7394411607011826109	0	117	0	578	1517	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معا------وية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء- والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عم---ارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال	9626	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	182	300	956	1542	1542	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضيف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير-انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مغخطي والفقهاء ليس فيهم من رايه الفتال بع من قتل ات عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال-	1997	5561896829999212885	563	1105.5	448	588	95.74829864501953	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9626	true	-7394411607011826109	117	300	578	1517	1517	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن اب-ي وقاص ومحمد -بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث --------الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقا-تلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاتل من-	9626	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	0	183	0	940	1528	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين في --لقول الاول عمار وسال بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابيي وقاص و-حمد ابن مسامة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في الع-كرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و-حديت عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قانلوه بغاة فالله يقول فقانلوا التي تبغي والم-مسكون يحتجون بالاحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من ال-ءمنين اقت-لوا فاصلحوا ين-هما فان بنت احداهما علي الاخري فقايتلوا اني ت-بغي حتي تفء الي امر الله فان فايت فاصلحوا ين-هما بالندل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقفتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاءل من	1998	5561896829999212885	908	1742.0	729	951	95.47844696044922	157	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	192	300	961	1546	1546	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بع--ضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ------------------ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي-	9627	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	35	213	199	1175	1633	300	والله اعلم 43مسلة في ال--------فتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح ت بعضهم حرمة بعض ف-ا حكم الله تعالي فيم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله ت-الي يا---با الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنم علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك بين لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي	1964	5561896829999212885	529	939.5	429	998	53.006011962890625	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	0	118	0	601	1546	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخل-و من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت- لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل --الذي لاين-دفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ا-----ن جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين	9627	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	183	300	940	1528	1528	300	بغي عليه فانه اذا تتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخاو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتات طاءفتان من المءمنين فالواجب الامدح ينه---ا وان لم تكن واعدة بها بان--ورة بلقن-ال فاذا--بت الا-حدة بمد--فك توتت 7 لانها-لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم ي-دفع شرها الا بالقتال فصارق-تالها بمنزلة قتال الصاءل ب الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهوش-هيد قا-وا فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة ف-م نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح -ينهم و-ايضا يلا بجور عاي--م اذا كان -لذين-	1998	5561896829999212885	538	962.5	429	611	88.05237579345703	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	119	194	606	972	1546	300	ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	9627	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	2	74	7	363	1515	300	ناكاين عن الق-ال فلنهم كا-وا كنوري الخلاف عليه ضع-في الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه وايا امل ال-يت فلم بسبوا تط وف-ه الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وافا---تل رجالا-من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو-عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	1999	5561896829999212885	344	626.0	273	367	93.73297119140625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	0	93	0	498	1604	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تب-غي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان	9628	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	213	300	1175	1633	1633	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحموذ فهذا حكم ب-----ين المق-تلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامرا ولا بالاصلاح بينهم اذا اقت-لوا فان بفت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبفغي حتي تفء الي اااة ال مير ايعالل هي امدح بت-----------------------------م بالسد يسه اذمي الانبر ا----لله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه ويين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان-	1964	5561896829999212885	406	741.5	330	499	81.36272430419922	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	93	300	498	1604	1604	300	نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا-نه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذ-كرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل -لواحدة -من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	0	204	0	1099	1564	300	نقاتل الطاءفة الباغية -بعد اق-تالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا نه لم يقهر-احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه م--تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان تبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا-لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانتي وقد ذ كرت طاءفة من السلف انها -نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اق-تلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عني له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل الواحدة بين الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقب-يصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي	1965	5561896829999212885	1085	2086.5	884	1111	97.6597671508789	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	231	300	1260	1604	1604	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة--------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	127	199	675	1050	1593	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدرما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان لمسء------------------لة لا-تحل الا-لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي	1968	5561896829999212885	242	394.0	193	404	59.9009895324707	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9629	true	8423130703281968288	0	94	0	450	1483	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي	9629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	204	300	1099	1564	1564	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره -ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-زاد الله عبدا-بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيثة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي-	1965	5561896829999212885	445	857.0	354	469	94.88272857666016	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9629	true	8423130703281968288	94	299	450	1478	1483	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل -لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين -في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه -قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد	9629	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	0	205	0	1034	1513	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولثك لهم عذاب اليم ولمن صبر وشفر-ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظ-لم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسمود ولو بغي جبل علي جبل الجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواير ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين يفي حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه وقالوا اثنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلعه لم يضره كيد	1966	5561896829999212885	1018	1997.5	814	1036	98.2625503540039	193	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	1	91	3	454	1582	300	ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي -------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق -مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	9630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	206	300	1043	1513	1513	300	ينصره الله عليه وهذه القتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	445	855.5	357	472	94.2796630859375	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	107	245	529	1309	1582	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد------------------- يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما-ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاج-اب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل	9630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	160	300	792	1590	1590	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوي الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لفصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار-بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار-قيل يا-رسول الله هذا القاتل-	1967	5561896829999212885	772	1493.0	638	802	96.25935363769531	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	245	300	1309	1582	1582	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال------------------- لا ترجعوا بعدي ك-فارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان-	9630	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	0	63	0	313	1593	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كنفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كمرمة بومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوهي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان	1968	5561896829999212885	270	506.0	216	313	86.26197814941406	48	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	64	144	363	762	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق---------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	9631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	137	213	757	1138	1564	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقبيصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1965	5561896829999212885	270	424.5	212	443	60.948081970214844	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	0	235	0	1263	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان----ه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه- باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها	9631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	63	300	313	1593	1593	300	من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا يينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان يجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر-ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان -لمسءلة لا-تحل الا-لثلاثة -رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسءلة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانثي فاذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليها باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها-	1968	5561896829999212885	1248	2420.5	1017	1288	96.8944091796875	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	235	300	1263	1591	1591	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما--- تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي--- امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي ك-فها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون-	9631	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	0	65	0	329	1512	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم ال-ينة واما ان تمتنع عن ال-مين فيقضي برد ال--ين او-النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا-تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاءل علي ذلك او تطاب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال ك-ا جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كنفها الا بالفتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون	1969	5561896829999212885	318	580.5	256	336	94.64286041259766	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9632	true	-4131812947560757396	0	233	0	1172	1527	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسو-ية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وه--ذا عربيا وهذا -عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا	9632	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	65	300	329	1512	1512	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول انقاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله -م يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلعة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادمبين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تع-لي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو-كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة ال-كاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ف-ن تصدق به فهو-كفارة له ومن -م يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حك-نا كحكمهم هما لم -نسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوبية في الدماء بين ال-ءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا-غنيا وهذا فقيرا او هذا عربيا وهذا اعجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رثيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا-	1969	5561896829999212885	1149	2205.5	920	1195	96.15062713623047	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9632	true	-4131812947560757396	233	300	1172	1527	1527	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جع-لنا لوليه سلطا-نا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم-	9632	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	0	68	0	357	1550	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعطلنا لوليه سلطا نا فلا يسرف في الفتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاتفنين حكم الله ورسوله فقا-ت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القايل الظالم	1970	5561896829999212885	350	676.0	284	358	97.76536560058594	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9633	true	-3931750504746340362	0	181	0	950	1631	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم	9633	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	68	253	357	1324	1550	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن تحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءقة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان وتقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخقيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت ط-ثفة من ال-طماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعطم	1970	5561896829999212885	941	1851.0	760	969	97.11042022705078	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9634	true	7679053667082483854	161	276	888	1512	1633	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن--------- جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال ا-------------------------------لامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	9634	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	60	175	330	949	1638	300	والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من ال-رب وقد--م فطلع ------------------------------------ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لامير-سو والخلقم ودوا --عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلعين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا-شء علي من ق-له علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم للمعاون والمباشر عند ج-هور الاثمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكه- حكمهم	1962	5561896829999212885	538	983.0	438	665	80.90225219726562	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9634	true	7679053667082483854	167	289	920	1579	1633	300	عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فو--------------------------------------------------------------------------قع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان	9634	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2402	false	-2103603579798763033	83	174	425	901	1566	300	في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين تفرا فهربوا الخ والجواب عنها ت 198 مسالة في قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون المكتوبات الخوالجواب عنها 199 مسالة في الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا 201 مسالة في------------------------------------------------------ المفسد---------------------------------------------------------------ين في الارض الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلون اموال الناس الخ 22 مسالة في الها ءتين يزعمان انهما من امة محمد وهما يتد اعيان بدعري الجاعلية الخ 204 مسالة في الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان	2402	5561896829999212885	191	150.5	151	847	22.5501766204834	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	0	24	0	113	1609	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم ال----اخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل --	9635	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	274	300	1431	1550	1550	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم 205 الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا ب1 وهل	1970	5561896829999212885	107	206.5	84	119	89.91596984863281	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	24	300	113	1609	1609	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي------------------- بين المهاجرين والانصار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي------------------- اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو-ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي -------------------بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ --بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها-جرين والانصار وكانت---- المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا-توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثن-ان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي ق-------------------ال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المسل-----------------م اخو	9635	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	0	300	0	1598	1598	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف يينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد امبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ 0 بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها جرين والانصار وكانت تلك المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا-شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القرات وقال -لنبي صلي اقه عليه وسلم السلم اخو	1971	5561896829999212885	1479	2845.0	1205	1600	92.4375	258	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9636	true	-4822130856640640109	0	300	0	1581	1581	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاء-ما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت ا-خواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي -------------------انصر اخاك ظالما او مظلو-ما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء-كم ابناء-كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو ا-قسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير-	9636	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	0	297	0	1577	1589	300	ال-سلم لايساي-ه ولا يظايه والذي نضي --يده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قايثما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بدنهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة ين-هما بقوله اتما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت الثرانل رسي --ايكر تارسا-مي ختون الا-باد و-- الن بادد ب--رب نل------- بسد قي صاه ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو ما تلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابفضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما-يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ-هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان -من يعمل مثقال ذرة خيراي-ره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجثة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المواخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يض-ر ولد الاخر باريه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ماج-عل الله -رجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء كم ابناء كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اتقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير	1972	5561896829999212885	1493	2799.5	1207	1607	92.90603637695312	257	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9637	true	-7441028710387413194	3	300	12	1584	1584	300	منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا-كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظه-روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيو-اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه-	9637	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	0	295	0	1560	1586	300	منهما ما-ا الاخر بورت عنه ماله قان هذا مت--ع من الجان-ين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءر ك-ا كان السلف يفملون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بالذ-ين يتاخي-ن متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فراحش او حبة- شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظم روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ي-تسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءب من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاه وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر-والتقوي بحيث تجممهما طاعة الله وتفرق بينه-ا معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا-يرونها استغناء بالمءاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ-قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتعل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا-تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا-حال الاخر ولهذ- نجد هءلاء الذين يشترطون هذه	1973	5561896829999212885	1534	2959.5	1243	1576	97.33502197265625	270	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9638	true	1453035464151987573	5	227	26	1116	1472	300	ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يق-ع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط -----البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل ش-ء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم	9638	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	0	220	0	1089	1520	300	ولو استش-ر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجمله فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و-من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عيق غيره مولاء او ان ابنه او تري-ه لا-برنه او انه ي-اونه علي بل ما-يريد وبعيره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في كل شرط في البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشابخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخا-ق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطاع الا-من امن بالله ورسوله والله اعلم	1974	5561896829999212885	1063	2054.5	846	1097	96.900634765625	205	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9643	true	2459243906880739970	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--------- الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	9643	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	189	225	914	1088	1473	300	وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	995	5561896829999212885	146	261.0	116	192	76.04166412353516	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9651	true	567952355557685590	108	300	541	1524	1524	300	فاطم-يا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم البا-طن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجا-ب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فه--ذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول --من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبي-اء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل مايامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال----- تعالي يا ايها الذين-	9651	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	74	257	363	1285	1515	300	فاطه يا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب المطم الباعاب وان كا-وا ليسوا اشرافا ف-ا الحجة علي القول بذلك وان كا-وا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما-حكم من تقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او-احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر فه سذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لاشك في ايمانه وتقواه بل فيمن لايشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول 3 من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ايست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانببساء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي ي رري د ابن ا بان ا ا و----------------------------------------------------------------------لا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال الله تعالي يا ايها الذين	1999	5561896829999212885	875	1645.0	704	997	87.76329040527344	158	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9652	true	2087820032970054901	42	300	228	1588	1588	300	قال الحق في موارد النزاع-- وجب اتباعه كما لو ذ-----كر اية من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول- فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاولء-ك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم- برسلي وعز-رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة-	9652	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2000	false	-8793938360726375820	0	259	0	1358	1556	300	قال الحق في موارد النزاع 2 وجب اتباعه كما لو ذكر ذاكر اية من كتاب الله تعالي او حديشا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما-يقوله فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا-له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ي-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاء-ما قضيت ويسلم واتسليما وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله وقال تعالي وما كان لمءمن ولاء ءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم ان يقولو اسمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال ومن يطع الله والرسول فاو لثك مع الذين انعم الله عليهم -ن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وح-ن اولءك رفيقا وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا-خالدافي-ها وله عذاب مهين وقال تعالي رسلاء بشرين ومنذرين اءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذ-ين حتي نم-ث رسولا وقال تعالي اءن اقس-م الصلاة واتيتم الزكاة وامنم 1 برسلي وعز رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيا تكم وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة	2000	5561896829999212885	1321	2524.5	1073	1372	96.28279876708984	232	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9653	true	1394077568210650394	0	41	0	199	1456	300	من لم ي-ءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من	9653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2000	false	-8793938360726375820	259	300	1358	1556	1556	300	من لم يوءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وبنهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف من لم ي-عث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من-	2000	5561896829999212885	196	376.0	156	200	98.0	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9653	true	1394077568210650394	41	300	199	1456	1456	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون م-ءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي لا ------------------نبي بعدي وفي السنن عنه------------------- انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة---------------------- انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي -------------------قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء-تها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت-	9653	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2001	false	-9168612351198247123	0	269	0	1326	1471	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون يعصمة علي او غيره من الاثمة بل من اطاعه يكون موءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لانبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثه الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا ان يكونوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطمت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما-كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاثمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لاي-قتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك---- فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء تها لم يقتل---- وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع والله ما-يدري عمر اصاب الحق او-اخطاه ويقول امراة اصابت	2001	5561896829999212885	1235	2361.5	984	1338	92.30194091796875	242	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9654	true	-46649327471325486	32	300	146	1492	1492	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي------------------- انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير-هما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي -------------------وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمج--ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن -بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان و-بن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي------------------- ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك فقال ما انت بنا-كح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب-	9654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2002	false	-6007073568600786231	0	282	0	1411	1505	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي عم-----ر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله ع-ه لا اوتي باحد يفضاني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير هما من الصحاب------ة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافمي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله ين مسعود-وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجي ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اثمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو-انها اذا وضعت تمل-ا حات لما ءبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سيي-ة الاسليه ك-انت قد وض-ت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل ابن بمكك فقال ما انت بنا كح حتي تمر-عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب	2002	5561896829999212885	1312	2478.0	1051	1430	91.74825286865234	240	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9654	true	-46649327471325486	4	46	18	211	1492	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في----- الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	9654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	33	76	158	355	1523	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في 1 اه الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فععر وفي الترمذي لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	2890	5561896829999212885	188	360.0	147	198	94.94949340820312	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9654	true	-46649327471325486	4	46	18	211	1492	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	9654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2946	false	-3321403594194125935	224	257	1153	1304	1509	300	وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاثم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعم------------------------------------------ر وقال ان الله ضرب الحق علي اسان عمر وقلبه	2946	5561896829999212885	148	290.0	115	193	76.6839370727539	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9654	true	-46649327471325486	5	46	22	211	1492	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال---- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال------------------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	9654	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	96	131	512	676	1539	300	ثبت في الصحيح----- ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعم------------------------------------------ر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه	3097	5561896829999212885	133	214.0	104	218	61.00917434692383	24	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9655	true	-586184796246337757	18	300	95	1520	1520	300	لها مهرا قال فيها علي و-بن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها -بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي------------------- السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك -بن عمر وبن عباس وغير-هما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكو-نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم-	9655	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2003	false	685193452484103979	0	278	0	1431	1525	300	لها مهر- قال فيها علي وابن عباس انها-لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ماف-ضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ثمتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثير امما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتدر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو-فعل غير الذي كان فمله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخ- للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذلان---ي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا ل-امر واشار عليه بذلك ابن عمروابن عباس وغير هما ممن يتولاه ويحبه-وراوا-ان -صلحته ومصاحة السل-مين ان لا يذهب اليهم -لا يجيبهم الي ما قالوه من ال-جء اليهم والفتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين واكنه رضي الله عنه فعل ما-راه مصلحة والراي يصيب ويخطي والمعصوم ليس لاحد-ان يخالفه وايس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكو نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة -لمشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجه-لة ولم	2003	5561896829999212885	1387	2637.5	1117	1450	95.6551742553711	253	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9656	true	-766989093681330365	0	22	0	95	1602	300	يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون العصمة في ذرية عبد الله	9656	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2003	false	685193452484103979	278	300	1431	1525	1525	300	يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون العصمة في ذرية عبد الله-	2003	5561896829999212885	94	183.0	73	95	98.9473648071289	22	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9656	true	-766989093681330365	22	300	95	1602	1602	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان --الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظ--م اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين -لكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة-	9656	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	0	269	0	1502	1663	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان م الامر ليس كذلك فلا-ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما-وانتها كاللمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظمهم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد-اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من درلتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز-ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمثنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا-جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا-ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تمالي ولا-تقف ما-ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا-بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولاء-بوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظمرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين الكاذبون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنو- ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة	2004	5561896829999212885	1488	2892.0	1222	1513	98.34765625	267	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9657	true	9033857378485712623	0	32	0	164	1651	300	يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في ايمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم	9657	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	269	300	1502	1663	1663	300	يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في -يمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ-ليس معه شء يدل علي ايمانهم-	2004	5561896829999212885	161	307.0	131	164	98.17073059082031	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9657	true	9033857378485712623	32	300	164	1651	1651	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ-كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود -هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي -بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ب-ن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة--- والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية-	9657	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2005	false	-8291031146614596142	0	269	0	1489	1657	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود وهذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار ال-اس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كان- الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم من القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين بدعون ال-هية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماء فضاءل المستظهرية وفضاتح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة بل والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا-دنيا منصورة ن-م يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعل-ون از مقالة هءلاء الباطنية شر من مقالة الغالية	2005	5561896829999212885	1473	2883.0	1207	1495	98.52842712402344	252	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9658	true	-7706238281699078291	0	32	0	169	1612	300	الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح -في نسبهم فهو ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما	9658	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2005	false	-8291031146614596142	269	300	1489	1657	1657	300	الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح يفي نسبهم فهو-ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما-	2005	5561896829999212885	167	319.0	137	170	98.23529052734375	31	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9658	true	-7706238281699078291	32	300	169	1612	1612	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الح-سن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخي-ه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر-ستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد-حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر-كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلم-اء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ-	9658	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2006	false	-7368891926134048470	0	266	0	1438	1596	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحمسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله -ن حسن واخيسه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر ستان وغيره من العلوبين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامث-ل هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الط لبيين -ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداء-م في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها-ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الحرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كا نو يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العطلماء اءمة هذا للقول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوء وذكروا ما-بنو- عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا-لهم السابق و-التالي و-الاساس و-الحجج و-الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ	2006	5561896829999212885	1421	2743.0	1161	1450	98.0	250	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9659	true	-5043320037536210805	0	35	0	160	1595	300	الاكبر والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام	9659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2006	false	-7368891926134048470	266	300	1438	1596	1596	300	الاكبر والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما-ليس له به علم وذلك حرام-	2006	5561896829999212885	158	306.0	125	160	98.75	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9659	true	-5043320037536210805	35	300	160	1595	1595	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول------------------- دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي القاءم------------------ين بالخلافة في امته لا-تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب و---لا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا--- كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد-عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا-يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر-------------- المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج-- البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا-	9659	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2007	false	-4690545851231116626	0	278	0	1493	1634	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسام القاءين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولاو-لد ابي طالب بل ولا بني امية من كان خليفة وهو معا دلدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا له كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعشه الله بالهدي ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهر امعادين لهءلاء الا-من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا-مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثز 30 فتاوي رايع المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر-رمضان وحج ب البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مالا يعلمون كما حرم الخ-ر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء انه ليس المراد بهذا-ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا	2007	5561896829999212885	1416	2728.0	1159	1499	94.46297454833984	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9660	true	-5956096413645254960	23	300	143	1673	1673	300	معرفة اسرار-نا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا-يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا-يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرس-ل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضع-ها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة-- وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين-	9660	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2008	false	5787179227255141214	0	274	0	1527	1663	300	معرفة اسرار نا لاهذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و-الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و-الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون يقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا-بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا-وهم علي طريقة هءلاء ال-بيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسل-ين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما-لا ينكر-فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شرايع الرمعل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من المال فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيب-م وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد ال-اءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعوها فيها-ما حدث في الاسلام في استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدءت بعد الماءة الثالثة 1 وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين	2008	5561896829999212885	1512	2926.5	1243	1538	98.30949401855469	261	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9661	true	-6804695567618713098	0	25	0	137	1683	300	وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنتين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوط-نها	9661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2008	false	5787179227255141214	274	300	1527	1663	1663	300	وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثن-ين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوط نها-	2008	5561896829999212885	135	255.0	111	138	97.82608795166016	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9661	true	-6804695567618713098	25	300	137	1683	1683	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي -بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وبن سينا وابن---------ه واخوه كانوا من اتباعهما قال -بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي------ بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر-علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي-- امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوه-ا بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد-خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام-	9661	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2009	false	7640172626602198257	0	274	0	1549	1695	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانو- من اتباع مفسر بن قابل احد امراءهم وابي علي ابن الحيثم اللذين كانا في دولة الحاكم تازلين قريبا من الجامع الازهر--------- وابن سينا وابه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل وال-نفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما-علموه وما-فعله هشكين الدرزي مولاه بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل واوي التيم ين تعلبة و-لزندقة وال-فاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة و-لزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي ت امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فس-م الباطن الذي يدعو- مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فايسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها-من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و-التالي جعلوهما بازاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جمفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام	2009	5561896829999212885	1511	2899.0	1244	1569	96.30337524414062	248	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9662	true	-1915037696855775425	0	26	0	147	1665	300	بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه	9662	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2009	false	7640172626602198257	274	300	1549	1695	1695	300	بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحاب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه-	2009	5561896829999212885	145	284.0	120	147	98.63945770263672	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9662	true	-1915037696855775425	26	300	147	1665	1665	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر-اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد-حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود -في القدح في المسيح لكن -هم شر من اليهود فانهم يقدح-ون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم ق-د عرف انه لا-جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب و--في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءم-تهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو-الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم و-بن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد-	9662	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2010	false	-7078255887786353183	0	278	0	1523	1653	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا-قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود يفي القدح في المسيح لكن ثهم شر من اليهود فانهم يقد هون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذا لبالغ عندهم قسد عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وم في اثبات واجب الوجود المبدع للمالم علي قولين لا ثمتهم تنكره وتزهم ان المشاءين من القلاسفة في نزاع الا-في واجب الوجود ويسنهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض الي-ن وجبال الشام وغير ذلك كانوا-علي مذمب العبيديين المسثول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة السام-ري في المانة الخامسة سنة خمسين واربع-اءة لما جاهد السا-سري خارجا عن طاعة الخليفة القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العب-دي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد	2010	5561896829999212885	1493	2883.5	1224	1531	97.51795959472656	249	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9663	true	-5617979708766754955	0	23	0	132	1670	300	الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب	9663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2010	false	-7078255887786353183	278	300	1523	1653	1653	300	الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد-اظهروها بارض مصر وقتلو اطواثف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب-	2010	5561896829999212885	127	241.0	107	132	96.21212005615234	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9663	true	-5617979708766754955	23	300	132	1670	1670	300	طواءف واذنوا علي المنابر حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر ف--يها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد-الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا-	9663	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2011	false	2082748049816725649	0	272	0	1531	1675	300	طواءف واذنوا علي المنابر-حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر-لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر-دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فنح مصر فازال عنها دعوة العيد يين من القرامطة الباطنية واظهر ت فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حياءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحي-ن وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا-يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الج-ال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين -تنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز-بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز-بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان وجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانواع-ليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد الطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار-ردة ونفاق كدار مسيملة الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانو اسلفا لهولاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءا	2011	5561896829999212885	1512	2947.5	1245	1542	98.05447387695312	262	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9664	true	5363174614279673101	0	28	0	144	1661	300	من المغرب الي مصر فان كفر هء-لاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا	9664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2011	false	2082748049816725649	272	300	1531	1675	1675	300	من المغرب الي مصر فان كفر هوالاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا-	2011	5561896829999212885	142	273.0	115	145	97.93103790283203	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9664	true	5363174614279673101	28	300	144	1661	1661	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هء--لاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما يا-تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النص--------اري بدمشق وان كانوا بمسا-كن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلا-ء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءه-م وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي------------------- بذلك ان الكفار-يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را-كبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به---- كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهء-لاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا من امره وان-	9664	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2012	false	-8634552260847602592	0	280	0	1547	1656	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هو ملاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز-بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا-بها الي قبورهم كما يا تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري بدمشق وان كانوا بمسا كن الاسماعيلية والنصيرية وتحوهما ذهبو----ا الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا-بها الي قبور اليهود والنصاري او لهء لاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلما تهم وقد ذ كرسبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فيسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را كبا علي بغلته فمر بقبور فجادت به حتي كادت تلقيه فق-ل هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما-يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجارو الكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال ا-رسالة التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولامن خبره ولا-من امره وان	2012	5561896829999212885	1489	2866.0	1226	1558	95.57124328613281	251	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9665	true	-5088079456657446165	20	300	110	1727	1727	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي ل-كن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد---- فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين وال-كرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر-	9665	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2013	false	1075979722084111466	0	280	0	1621	1748	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض وبريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اواءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يتقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجم ور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لاي-كون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما-هم عليه من البدعة والهوي لسكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الم-ل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان يينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد 239 فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطومي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكمار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والسكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما-هو فيه من الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان بالله واليوم الاخر	2013	5561896829999212885	1604	3155.5	1328	1625	98.70769500732422	265	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9666	true	6139900824149261197	20	300	128	1598	1598	300	الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا ف-ي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل -بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالر-حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا-	9666	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2014	false	-8054330277521720861	0	274	0	1465	1607	300	الخاصة اولا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا يفي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من داي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا-يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالز حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وهءلاء قديد-عون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يذعي مثل دعوته فيقول ان الله ارساني وانزل علي وكذب علي الله او-يدعي انه يوحي اليه ولا-يسمي موجبه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحوذل-ك ويكون كاذبا فيكون هذا-قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامر-- لكنه يدعي انه يمكنه انه ياني بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او-لا يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا	2014	5561896829999212885	1447	2834.5	1175	1474	98.16825103759766	266	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9667	true	-987752967831537241	187	300	1032	1684	1684	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار----- البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض -هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس-- خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدو---------نه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا-	9667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	3	111	17	647	1663	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة------- وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسبن ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة ت----------جزءهم عن الفسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس- وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا وثلا----ثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ايرادهم وا-ن الههم خا-----ق السم-وات والارض وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عنسده الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحملة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم انه يواسي خلقه وعبيده ويعلمهم كيف ---------يعبدونه ويعرفونه وبان النصيري عندهم لا-يصير نصير-ا مءمنا	1976	5561896829999212885	590	1087.0	486	670	88.05970001220703	89	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9667	true	-987752967831537241	0	27	0	144	1684	300	الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا	9667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2014	false	-8054330277521720861	274	300	1465	1607	1607	300	الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا-تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا-	2014	5561896829999212885	142	274.0	117	144	98.61111450195312	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9667	true	-987752967831537241	27	161	144	891	1684	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول -بن عربي و-بن سبعين و-بن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم 1 فتوي في	9667	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	0	130	0	745	1637	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لاي-كون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر-لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة -لوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكثر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا-يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله اعلم مسثلة في -	2015	5561896829999212885	731	1426.0	603	750	97.46666717529297	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9668	true	8192118452213529814	0	194	0	1059	1624	300	يجا-لسونه ويشر-بون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عند-هم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامام-----ه بظهوره في انواره وادواره فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الن-اس ادم والمعني هو شيث والاسم يعق---وب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي ---------------------واما يوسف فكان--- المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه--- الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زم-ن رسول الله	9668	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	111	296	647	1645	1663	300	يجا لسونه ويشر بون معه------ ويطلمونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عنه هم ان يحافوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه و----ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا-من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف -----امامه دونه بظهوره في -كوارة واداوة- فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول القياس ادم والمعني ---شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بها في القران العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما --------السلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يجاوز منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم واما يوسف فكان هو المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر-بغيره لانه علم انه هو الاله المتصرف ويجملون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجملون سليمان هو الاسم واصف هو المعني--------------- ويقولون سليمان مجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتد--------------------------------------------------------ر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمان رسول الله	1976	5561896829999212885	936	1701.0	762	1099	85.1683349609375	154	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9668	true	8192118452213529814	194	299	1059	1621	1624	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في-------------- كل زمان الي وقتنا هذا فمن-- حقيقة الخطاب في الدين عندهم-------- ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور سنة سبعماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذوالقوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا	9668	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	0	71	0	377	1635	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب 27 فتاوي رابع في كل زمان الي وقتنا هذا فمنهم حقيقة الخطاب و--الدين عندهم ان يعلم ان عليا هو الرب و---محمد ه-و الحجاب وسل---مان هو الباب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك علي---- الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثناعشر نقيبا واسماءهم معروفة عندهم في-------- كتبهم الخبيثة ف--هم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا	1977	5561896829999212885	339	600.0	274	586	57.849830627441406	57	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9669	true	2805860700356517846	4	249	29	1372	1668	300	ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتب-هم عن- اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما-- حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهر-ون بهذا المذهب وقد حقق احوال-هم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر ال---ناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف- حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لم-سلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل---- اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم -في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من --رجال المسلمين ال-كفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدم-هم واقط-عهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال ---عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم--- حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم	9669	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	72	300	381	1635	1635	300	ابليس الابالسة--- عمر بن الخطاب واثنين------------ في رتبة الابليسية ابو بكر------------- ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين ونزههم واعلي رتبتهم علي اقوال الملحدين وانتحال الف------الين -المفسدين فلا يزالون-------- في كل وقت موجودين حسبما ذكر----------- ولمذاهبهم الفاسدة سعة وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول--------- وهذه الطاءفة الملعونة استوات علي جانب كبير من----- الشام فهم معروفون مشهورون متظاهر ون بهذا المذهب وقد حقق احو الهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين و------------عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن كثير من الناس وتت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فاما كانت ايام الاسلام انكشفت حالهم وكثر ضلالهم والابتلاء بهم كشير جدا فهل يجوز للعسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل لهم اكل ذباءحهم والحالة هذه واكل--------- الجبن المعمول من ذ-------يحتهم وماح-كم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز ذف-هم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم يفي ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر تطعهم واستخدام غيرهم من الرجال المسلمين الاكفاء وهل ياءم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك فاذا اسنخدم هم ثم قطعهم او لم يقط-هم هل يجوز له صرف اموال ييت المسلمين عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز-له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم فء حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر باحتمال--------------- باطليم-	1977	5561896829999212885	1167	2085.0	948	1370	85.18247985839844	182	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9669	true	2805860700356517846	249	300	1372	1668	1668	300	وقطعهم من حصون المسلمين وحذ--ر اهل الاسلام من منا-كحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصد-ي والترصد لقتال التتار-في بلادهم وهدم بلاد س-يس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا-	9669	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	0	53	0	296	1658	300	وقطعهم عن حصون المسلمين وتحذير اهل الاسلام من منا كحتهم واكل ذباءحهم وامر-هم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم يلو -----نه من الكفار هل ذتك افضل واكثر اجرا من النصاري والترصد لقنال اليتار في بلادهم وه-م بلاد سييس وبلاد الافرنج علي اهلها ام هذا افضل وهل يعد مجاهد النصيرية المذكورين مرابطا	1978	5561896829999212885	265	461.5	217	303	87.45874786376953	34	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9670	true	1239622972068792869	0	292	0	1583	1625	300	ويكون اجر من ر------ابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد ع--لي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز--- التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم ----------المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي------------- امة محمد اعظم من ضر---ر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها--- علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل و---من غير هذا الجنس فانه ل-يس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام---- بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وا-ن النبا العظيم والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع	9670	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	53	300	296	1658	1658	300	ويكون اجره كاجر المرابط في التفور علي -احل البحر خشية قصدالافرنج ل--- ام هذا اكثر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهد امرهم ويساعدهم علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام وا------عل الله تعالي ---------------------------ان يجمل--- ذريتهم واولادهم مسلعين------------------------------- ام يجوز له التغافل -----والاهمال وما اجر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والع-ازم عليه وا-بسطوا القول في ذلك مثابين الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله هء------------لاء القوم الموصوفون المسمون بالنصيرية--- وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين -ضررهم علي امة حملي اله يله وسلم اظيم منر راء ن الكمار الطارين بع--ل كفار الزاد ولاوج بور-----م فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيفة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا باصر ولا نهي ولا ثواب ولاعقاب ولا-جنة ولا-نار ولا-باحد من المرسلين مثل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند المسا------مين يتاولونه علي امور يغيرونها يدعون انها من علم الباطن من جنس ما-ذكر--ه الساءل وهو من غير هذا الجنس فانهم ايس لهم حد محدود فيما يدعونه من الانحاد في اسماء الله------ واياته وتحريف كلام الله ورس------وله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الابمان وشراءع الاسلام 131 بكل طريق مع الباطن- بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما-ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت لانت رلد---ة شيوخ-م والن با اي نب اي------- بكر وع-ر والن ال---م لعلبر والابه اليف عي ----------ابي ط-لب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع-	1978	5561896829999212885	1197	2060.0	975	1632	73.34558868408203	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9671	true	-8225718290068405632	0	300	0	1753	1753	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما-----------------لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة ----مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي- هم ب-ه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من--- الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازا-لت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهء---لاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار --ما د-خلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر- بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون-	9671	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1979	false	5907550262377310474	8	297	42	1730	1753	300	دماء المسلدين كما ق-لوا ----الحجاج والقوه- في---- زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود فبقي مع-هم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجندهم من لا يحصي عدده الا الله ------وصنفوا كتبا كثيرة فيها ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم ويينوا فيها ما-هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذين هم فيه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل ال من الكثين الذي يعرفه العلماء من وصفهم ومن المعلوم عندهم ان السواحل الشامية انما استولت عليها النصاري من جهتهم وهم داثما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسامين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسا-حل وانقهار النصاري بل ومن اعظم انمصاءب عندهم انتصار المسلمين علي النتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله------ النصاري علي ثفور المسلمين فان ثقور المسلمين ما زللت بايدي المسامين حتي جزيرة قبرص فت------------------------حها المسلمون في خلافة امير المءمنين ع-مان بن عفان فت-------------حها معاوية بن ابي سفيان ف-ي اثناء الماءة الرابعة فان هءلاء العادي-ن لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها واستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس وغ-------يره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لم- اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقواه-م والنصاري فجاهدهم المسامون حتي فتحوا البلاه ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية ثم ان التتار انما د خلوا ديار الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين---- بمماوته-م ومءازرتهم فان منجم هلاوون الذي كان وزيره -----النصير الطوسي كان وزير الهم--------- وهو الذي امره بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عن- المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون	1979	5561896829999212885	1593	2964.0	1315	1788	89.09395599365234	236	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9672	true	-8200478631999785809	3	300	24	1639	1639	300	النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان ----الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه- اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابر-اهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا -ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاس-فة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه -علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلو-نه كما ينقلون عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق ال-----عقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان --اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيح-------------------رفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والنامو-س الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم-	9672	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	0	288	0	1580	1635	300	النصيرية وتارة يسمون الحرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان اسم الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصهم اما لسبب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول ----كما قال العلماء ف-هم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لايو منون ب----شء من الاني-اء والمرا-ين لا بنوح ولابابر اهيم ولا-موسي ولا عيسي و----------------------------------------لا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون -ان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر-به ولا بان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غيرهذ-ه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذ-هب المتفلسفة الطبيع------------يين وتارة يبنونها علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويصبون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بلفظ مكذوب ينقلر نه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما-خاق الله العقل والحديث موضوع با-فاق اهل العلم بالحديث ولفظه ا-----ول ما خلق الله العقل فقال--- اقبل فاقبل فقال له ادبر-فاد برفيصححون لفظه ويقولون اول ما خلق الله العقل ليوافق-- قول المتفلسفة اتباع ارسطو في قوله اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يفعل اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فا-هم من اثمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلعين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناء وس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق ------والاستهزاء به وبمن بقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وجحد ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرثاسة فمنهم	1980	5561896829999212885	1469	2699.0	1201	1676	87.64916229248047	238	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9673	true	-5825552526037784386	12	231	56	1292	1648	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه- من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هء----لاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول لان الانفحة لاتموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته- فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج با-ثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اك-----لوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا-واني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة	9673	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	0	210	0	1177	1636	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيها من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخقون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا من خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكنتهم ولا يجوز ان ينكع مولي------ته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للطلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس-------------- الذين يقال عنهم انهم--- يذكرن-------- فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفخة الميت------ة علي هذا القول لا -----------تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا تنجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان ال----جبن نجس لان الانفحة عندهء-لاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذ-يحتهم فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القواين يحتج با ثار-ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول تقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم انما اكلوا ما كانوا يظنو---نه من جبن النصاري فهذه مسءلة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا واني الم--------------جوس علي ما عرف من مذاهب الاثمة	1981	5561896829999212885	1140	2171.0	935	1249	91.27301788330078	182	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9674	true	-5036183175239601777	1	94	6	516	1608	300	ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام------ والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق--- يظهرون---- الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جن-دهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب	9674	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	210	300	1177	1636	1636	300	ولا نجوز دف-هم في مقابر المسلمين ولا يصلي عليهم---------- فان الله-------------- نهي----- عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصو-م والحج والجماد مع المسلمين -لا يظهرون اسه رد ا ن ا و بر باك ا ناد ار ا اسد ي ات نم ك بنه--------------------------ا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين و--حصونهم او جنودهم فهو- من الكباءر---- بمنزلة من يستخدم الذثاب-	1981	5561896829999212885	388	645.5	317	525	73.9047622680664	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9674	true	-5036183175239601777	94	300	516	1608	1608	300	لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء م------ع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون-- في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم--- بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن يغ------ش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة علي-ه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم-	9674	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	0	188	0	1004	1603	300	لرعي الغنم فلنهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد المل--ة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسايم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة ولا يستخدمهم في ثفر ولا في غير ثغر ---وضردهم في الثغر اشد وان يستخد موا بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاثمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يفشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يفش المسلمين----- ولا يجوز-له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليسه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------- لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جني الابارة ا-لازسة ف-ر من جنس الجد-لة الازء-- لكن مولاه كواجه راستغهانمه- فالعقد عقد فاسد--لا يستعقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا مملا --------فلا شء لهم	1982	5561896829999212885	932	1715.0	750	1111	83.88838958740234	159	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9675	true	-3947945946096919517	0	116	0	630	1642	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم ال-تقية وك-تمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه-م دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق	9675	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	188	300	1004	1603	1603	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توب-هم اذا النزموا شريعة الاسلام الر اموالهم ال-هم ولم ت--------------قل الي وريتهم -ن جنسهم فان مالم في ا--------بيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم الاتقاء وكستمان امرهم وفي-م من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات المخس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه م دبن الاسلام ويحال ب-نهم د-ين معلعهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاء-ا اليه قال لهم الصديق-	1982	5561896829999212885	567	1028.0	460	636	89.15093994140625	85	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9675	true	-3947945946096919517	116	299	630	1636	1642	300	اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول ا----لله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الا-بل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا بعد ردتكم--- فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم ---شهداء --فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحار-بون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا--- وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون	9675	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	0	175	0	973	1629	300	اختار وامني اما الحرب الملجءة واما السلم المخزية قا-وا يا-خليفة رسول 41a الله هذه الحرب الملجية قد عرفناها ف-ا السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا-ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغتم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الحيل و-تركون ترتعون اذناب الا بل حتي يري الله ال-فة رسول اله الزسيقة ارا ب-سورزنكم به نوالله الص-ابة عهي فلل الاقي تشيد تل---- المسلمين فان عمر -----------------------قال له هءلاء قنلوا في سبيل الله واجورهم علي الله يعني هم استشهدوا وافلا-دية لهم فاتفقوا علي قول همر في ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- دو مذهب ايمة العلماء والذي تنازعوا فيه تن-زع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون الممتنعون المحار بون لايض من كما اتفق-- عليه العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب انشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذ ا-لذي فعله الصحابة باوليك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ركوب الخ-------يل والسلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند --------	1983	5561896829999212885	873	1542.0	711	1033	84.5111312866211	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9676	true	-1481363877095755324	0	165	0	856	1567	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان	9676	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	176	300	979	1629	1629	300	ولا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير و--شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي يلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او------------يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكثر الواجبات وهو انضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ-لما فتح من بلاد الاسلام ولما -دخل فيه من الخوارج-------- وجهاد من ي---قاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسامين اعظم من ضرر-اولثك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان-	1983	5561896829999212885	620	1126.0	498	856	72.4299087524414	112	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9676	true	-1481363877095755324	165	300	856	1567	1567	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس ت-اتون بهم في ---------القيود-	9676	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	0	115	0	627	1634	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا-يحل لاحد-ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسامون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد-ان يعاونهم علي بقا-هم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد ال-كوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالم روف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----- تعالي انبيه ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ علبهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله ------فان المقصود هداي----------------تهم كما قال تع-----الي كنتم خير-امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس فياتون بهم في السلاسل والقيود	1984	5561896829999212885	600	1097.0	490	727	82.53095245361328	102	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9677	true	-3806308426848250145	1	178	9	973	1637	300	--------حتي تد-خلو-هم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فم-ن هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المن-كر هو افضل الاعمال كما قال------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح-- عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	114	294	619	1603	1634	300	والقيود حتي يد خلونهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان 2 فن هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم بهتد كف الله ضرره عن غيره ومملوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنسكر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله------ وفي الصحيحين عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفتن- والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله عنده اجر عظيم	1984	5561896829999212885	910	1702.5	743	1023	88.95405578613281	150	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9677	true	-3806308426848250145	86	112	478	607	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	9677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	81	105	397	512	1531	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2063	5561896829999212885	112	208.0	89	130	86.15384674072266	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9677	true	-3806308426848250145	86	178	478	973	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	17	179	75	927	1537	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2110	5561896829999212885	473	876.5	384	855	55.32163619995117	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	250	300	1254	1518	1518	300	يعتقد ان الكوا-كب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول-- عن النبي----------------------- ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي-	9680	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	206	263	1059	1355	1548	300	يعتقد ان الكوا كب لها تاءير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا وبقوله تعالي فلا انسم بمواقع النجوم ويقول انها صنعة -دريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه 324 وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي	415	5561896829999212885	260	477.0	211	297	87.54208374023438	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9681	true	-5884012756728797605	36	232	189	1228	1556	300	تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين ا-نه لم يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحا-نه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار------- وقال- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر ------لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منا-فعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الا-شراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامث-ال ذلك من نعمه التي يذكرها في- كتابه كما قال تعالي و-انزل-نا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه	9681	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0416	false	-6574472803071665391	1	195	3	1003	1531	300	تسالي الم زر-ان الله يسجد له من في السوا--ت ومن في الارض والش-س والقرا والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا النرق ---بين ا ره ل---------جوه لجوره ما -بها-ين الالال- علي ربو--يه كما بتول ند لرواءذ من ا-ناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع الفنلوقات في--ع الناس فيهم هذه الالالة وهو تدنرت- فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحاتنه مع ذلك ند جعل فيها مناقع ل-باده وسخرها لهم ك-ا -ال تعال- وسخر ت-م الش-س والفير وا--ين و-خر لكم الايل والنهارا واهال تبالي والشعي والقعر والنجوم -سخرات بامرم وقال تبالي وسغر لكم ما-في السموا-ت وما في الارض جميتا منه ومن منانفعها الظاعرة ما يجمله سبحانه بالشمس من الحر والبرد وا-ليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والماو-ن وكذلك ما يج-له با من لقرع-----طيب والت--يس وفير ذلك من الامور ال-شهورة كماج--ل في ال-ار الا شراق والاحراق وفي ال--ه ال--طير وال--ق وامنشال ذلك من ن-سه الني يذكر ما قه كتابه كما-قال تعالي و انز انا من السماء ماء ط-ور النح-ي به بلدة ميتا ونسقيه -ما خلقنا العاما وانلني كثر الوند اخبر الله في فير موضع انه	416	5561896829999212885	882	1446.5	703	1062	83.05084991455078	113	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9682	true	6329147554285477794	44	300	246	1620	1620	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا -لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده -هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي------------------- فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما--- يحدث عن موت بعض الا-كابر مصاءب في الناس فبين النبي------------------- ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والا-مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واخباره بان----ه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما-	9682	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0417	false	4214615892662952072	0	266	0	1402	1561	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي بهتدي بها فاذ امذ لا ت-ول من بكانه جلدن ند رنذه حفية علة كذ ران كدام قبم يمنا 320 ------------------يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي انفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمي والقير وام- بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا الحياته وفي رواية ابتان من ايات الله بخوف بهما عباده ههذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الا كابر مصايب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقعر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر- في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والرلازل والجدب والا مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالربح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه ف-نهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الات-خويفا واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما	417	5561896829999212885	1286	2440.0	1043	1425	90.24561309814453	213	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9683	true	-2666734831682263866	0	35	0	161	1499	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل- في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي	9683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0417	false	4214615892662952072	266	300	1402	1561	1561	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك س-با لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور فهذا حق ولكن الله تد-امر بالعبادات التي-	417	5561896829999212885	157	293.0	124	162	96.91358184814453	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9683	true	-2666734831682263866	35	276	161	1377	1499	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان -------------------------اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك ---خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة و--الاعمال الصالحة ----ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر- فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله ف-هو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل	9683	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0418	false	1645148722187135806	0	300	0	1548	1548	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر-كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتفير وامر ان يقال عند-هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارحلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالصذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب-لله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة 326 ما يجاب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من ال-بادات ما-يدفع الله به عنه الشره فاما ما-يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرف-ه بل اذا قعل ما امر--- وترك ما-حظر كفاء الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزنه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فمهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد قال تعالي فيمن يتعاطي السحرلجا-ب منافع الدنيا واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بعلعون الناس السحر وما انزل علي الملكين بابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون مايضرهم ولا بنفعهم ولقد علمو المن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبيس ماشروا به اتفسهم لو كانوا بعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر سبحانه ان من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة واغا -يرجو بزعمه تفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثن-	418	5561896829999212885	1176	2207.5	946	1566	75.09578704833984	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9684	true	772537174114273914	0	254	0	1362	1605	300	الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الاية------------------------------------------------------------------------ وقال------ في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة خي--ر للمءمنين المتقين مما يعطون- في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي ا-------------------نه قال من اقتب-س شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي----- السماوية بالقوي المنفع-لة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكلما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قيل------------------- له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فق-الوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني	9684	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	22	300	118	1595	1595	300	الذنياو الاخرة عال تعالي الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولام ب--حزنون الذين ا-نوا وكانوا ي-قون لم ابشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون فاخبر ان اجر الاخرة ت خير للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملث والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحاته بسوء عانية من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يغلح الساحر حيث اتي والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبهس شمبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والاني عملي وهو الذي بقولون ان-- لقوي 2347 السماوية بالقوي المنفه لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ماحرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله 1 عله وسلم انه بل له ان منا يوما باتون الكمان -قعل انجم ابسيا بشي فقصالو-- ايريول ال-ه انهم بحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني-	419	5561896829999212885	1293	2386.0	1049	1493	86.60415649414062	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9684	true	772537174114273914	255	300	1368	1605	1605	300	في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك-	9684	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	1	45	7	227	1515	300	في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم هرال-----ق وان كل امل --سماء بخبرون امل ال-ما- القي لهم جي يت-----ي الخير الي --سما- ال-نيا وهناك	420	5561896829999212885	201	344.5	160	238	84.45378112792969	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9685	true	-5939961767715379349	0	249	0	1263	1527	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال------------------- فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني---- خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رء---يس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة- وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل --له ص---------لاة اربع-ين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم- المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض -هذه	9685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	45	300	227	1515	1515	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الش-------------------هاب بعد-ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناع-هم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رثيس منهم والله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمةء وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزء- يسير- من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشعس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر-فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حياءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبي-ا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وبنشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هنك- عنب وقد لاي-كون وقد يشمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يشمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد-يزبب وامثال ذلك والادل-ة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة -ليس هذا موضعها وقذ ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له ت 328 ملاة از بمين يوما والران-- قد قيل انه لسم عام للكاهن وال-نجم وال-مال ونحوهم -من يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللفة اسم لبعض بهذه-	420	5561896829999212885	1201	2237.0	961	1324	90.70996856689453	212	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9685	true	-5939961767715379349	249	300	1263	1527	1527	300	الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا-غيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي-	9685	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	0	52	0	265	1465	300	الانواع فساءر هايدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما فيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل- النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي	421	5561896829999212885	257	493.0	208	266	96.61653900146484	46	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9686	true	1907168185654963073	0	233	0	1131	1490	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا و-قب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن -بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر -سبح -حملة العرش وذ-كر الحديث في مسترق- السمع فنفي النبي------------------- ان يكون الرمي بها لا-جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت ال----ناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنج-م وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عر-ش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي -------------------لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر	9686	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	52	300	265	1465	1465	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال ياعا-ءشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وتقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف مع-لا بال-وت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد ال-يلة عظيم او مات عظيم فقال انه لايري ب--ها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبع ب حلة المرش وذ كر الحديث في مسترقة السمع فتقي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-ذالرمي بها لا جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين ال-ستر-ين الس-ع فف- كلا الحدي----ين ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ثبت في الصحاح ان العرش عريش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون س-با لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد انبته الحديث نفسه وما اخبر-به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له ونت ع-دود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القعر-	421	5561896829999212885	1090	1992.0	864	1220	89.3442611694336	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9686	true	1907168185654963073	233	300	1131	1490	1490	300	الا في وسط الشهر وليالي الا-بدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين-	9686	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	0	65	0	341	1542	300	الا في وسط الشهر ا-يالي الا بدار ومن اومي خلاف ذلك من ال-تفقبة او النامة فدسدم علنه بالحساب و-هذا -تكن ال-يرفة ب-ا مضي من الك-وف وما يستقبل كما -مكن ال-عرفة بما مضي من الاعلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جاعل الليل سكنا والشمس والقسر حبانفا و----------الشمس والقير محسبان وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقعر نورا وقدره منازل لتعلمواعد د-السنين	422	5561896829999212885	315	539.5	253	361	87.25761413574219	42	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9687	true	5592254689839270892	0	234	0	1183	1494	300	والحساب وقال يسا------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقص-ص الانبياء وكان النبي اذا -------------------راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر-وا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارض-ا مستقبل او-ديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة- من رمضان والاول- من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها وقد جاء	9687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	66	300	345	1542	1542	300	والحساب وقال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قه اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما-ليلة الثلا-ين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشعس والقمر وبجاربهما-علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالربح الشديدة الباردة كقوم عاد-كانت قي الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر وا فقال ياعا-ءشة وما يءمثني قد راي قوم عاد العذاب عارضنا مستقبل او ديتهم -قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب انيم وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه- الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا--تقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما-لا ينزل في غيرها وقد جاء-	422	5561896829999212885	1147	2187.0	921	1214	94.4810562133789	211	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9687	true	5592254689839270892	234	300	1183	1494	1494	300	في بعض طرق احاديث الكسوف ما رواه -بن ماجه وغيره في قوله------------------------ انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان-	9687	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0423	false	4903640581283092425	0	67	0	333	1534	300	في بعض طرق احاديث الكسوف ما-رواه ابن ماجه وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقدطم-ن في هذا الحديث ابو حامد-ونحوه وردوا ذلك لا-من جهة علم الحديث فانهم قليلوا المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه ايا مزجي البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان	423	5561896829999212885	301	552.5	240	337	89.3175048828125	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9688	true	4265860323961553926	0	235	0	1220	1565	300	سبب الكسوف اذا كان مثلا كون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا ينافي السبب المذ-كور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاثيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاثيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قو----له تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير -----ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس كما لا يظن ----ذلك في والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي والذاريات ذروا فالحاملات وقرا وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه	9688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0423	false	4903640581283092425	67	300	333	1534	1534	300	سبب الكسوف اذا كان مثلا-كون القعرا-ذا حاذاها منع نورها ان يصل الي الارض لم يجز ان يعطل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا-ينافي السبب المذ كور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تاءيره عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتاءيره فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قول الله تعالي فالمدبرات امرا فالمدبرات هي الملاءكة واما اقسام الله بالنجوم 21 نساد ر1 بو انسم اش ابو ر فكسرا نو كناته بيرني س 4142 م42فتاوي اول 330 اقسم-------------- بالليل والنهار والشمس والقعر وغير ذلك وذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه علي ما فيه من الايات والعبرة والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن انه هو المسعد المنحس لما لا يظن مثل ذلك في ا--ليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وفي -الذاريات ذروا والحاملات وفرا وفي -الطور وكتاب مسطور وامثال ذلك واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاد- فاسد وان ا--عتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول دلك ان يبتي ذلك علي هذا--- الولد-حين ولد بهذا الط لع وهذا القدر-يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولو دبل غايته ان يكون جز-ا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما-علم حقيقة تاي-ره فيه-	423	5561896829999212885	1093	2050.5	883	1234	88.57374572753906	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9688	true	4265860323961553926	235	300	1220	1565	1565	300	مثل حال الو-الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل ان-هم كانوا اذا ولد لهم المولو-د اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز-عمون-	9688	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	0	66	0	345	1530	300	مثل حال الو الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولو دومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصاب-ين واتباعهم قدف-يل انمهم كانوا اذا ولد لهم المولو د اخذوا طالع المولود وسموالو---لود باسم يدل علي ذلك فاد اكبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز عمون	424	5561896829999212885	332	618.0	272	350	94.85713958740234	56	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9689	true	1089267987292215373	0	226	0	1159	1569	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان س-افرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي و------------------اما ما يذكره بعض الناس ان النبي -------------------قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل ان-ها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر-مس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم ال----مءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا ه---ذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة	9689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	66	300	345	1530	1530	300	انهم باخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيار--هم للسفر ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطء وهو المقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لفتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سنافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذي-ا لك فسافر فبورك له في دلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما-سر به حيث كان ق-اله لهم بامر النبي صلي لله عليه وسلم واما مابذ كره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والفسر في المقرب فكذب غن-لق با-فاق اهل الحديث واما قول القاءل انبها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا-سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر مس وب---------زعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هر-س المرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم بعلم 331 المءمن قطما انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجمه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان----- ماخوذا عن در-يس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياء فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة-	424	5561896829999212885	1105	2065.0	885	1212	91.17161560058594	192	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9689	true	1089267987292215373	226	300	1159	1569	1569	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله-	9689	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	0	75	0	410	1570	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثا-ثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياءرونه ع-ن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وتد اوجب الله	425	5561896829999212885	404	784.0	331	412	98.0582504272461	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9690	true	3561029757703976926	0	224	0	1149	1567	300	علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب -----عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي -------------------انه قال اذ-ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بال----ذي انزل الينا و---انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نع-لم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال را-بعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب	9690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	75	300	410	1570	1570	300	علينا ان لءمن بما ازل- علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبداوا وكذبوا وكتموا فادا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انه------ا اقرب اليناعهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما-هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ ا حد-كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبو-م وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فادا كناما مورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعطلم انه الحق كما لا تكذب الا بما نعطم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد من عل--م ال-صدق من اهل الكتاب ويقال والبعا لارب --ان النجوم فوعان حساب وا-كام فالا الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا-ريب-	425	5561896829999212885	1105	2072.5	890	1183	93.4065933227539	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9690	true	3561029757703976926	224	300	1149	1567	1567	300	فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار- الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس-	9690	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	0	72	0	380	1604	300	فيه كم-رفة الارض وصفتها ونحو ذلك اكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخودا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك 32 هم ر مر وان مر بد ون سير ون ا ناعاوهد با------------------------------------- فمن ال-متنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس	426	5561896829999212885	336	605.0	276	420	80.0	52	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9691	true	6602289437901078354	0	219	0	1181	1599	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا--- حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السح---------------------------------------------ر الاية و--كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية و--الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت او-ضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكام-هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو- واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير -ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين	9691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	72	299	380	1598	1604	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما-هو دعاء- الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورس-له بالاضطرار ان ن-يا من الان-ياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان دلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سلبمان ولكن الشياطين كفروا يعطمون الناس السعر وما ازل علي اللكين ياهل ماروت وماروت الي اخر الاية هو كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم تطما ان ن-يا من الان-ياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما-ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الان-ياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء وسعامهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما-مضمونه انك لو قلبت او ضاع المنجمين فجملت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكاء هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة ف-م ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطوا واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصاب-ين	426	5561896829999212885	1140	2128.0	927	1237	92.158447265625	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9691	true	6602289437901078354	220	300	1191	1599	1599	300	الذين-- اقل نسبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي -نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون-	9691	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	1	82	3	410	1529	300	الذين م اقل مرتة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن ن-لم من احوال امت--ا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بن-ي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي بنسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من ال-عد والبرق والهالة وقوس الله الذي بقال له توس تزح وامثال ذلك والعلماء يعلعون	427	5561896829999212885	391	735.5	312	412	94.90291595458984	68	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9692	true	-3218928506889158675	0	230	0	1217	1572	300	انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول-- الذي ب-ني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته -عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با-كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ث----مان وار-بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان -بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير ما ي-ذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذ-به احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها- وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في	9692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	82	300	410	1529	1529	300	انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول ت الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد ال-شهورين بالكذب مع رياسته وعظمته بعند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاءة والمفت وكل ذلك كذب عليه با-فاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ه14 فمان وار بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثنا- الاثة --لرابعة في او نل درلة ب-ي ع-يد الذين بنو- القاهرة وض-ما جهامة وز-موا-لنهم ي--وا بها ب-ن الشرية- والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جمفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان ابن ع-ينة وامثالهما من الالمة ا-مة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما بذكره -لشيخ ابو عبد الرجمن السلمي في كتاب حقاءق النفسير عن ج-غر من الكذب الذي لا-ينك ف- كذ به احد من اهل لليرق-ة بذلك وكذلك كثير من ال-ذا-ب ا-باط-ة ال-ي تحكبها-عيه ا--نفضة دمي نن ا-ين الكذب عليه ول-س في نرن الانة اكنر كنها وابخلا-ه من--ارايض- من ججز اتر د نري ب رس---------------------------------------------------------------------- دين ال-سلمين ك-ا فعل بولص صاحب الرسايل التي بايدي النعاري حيث اب-دع لهم بدع- افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقالف-صد افسادهاه وكذلك كان ابن سبا-يهوديا فقصد ذنك وس-ي في-	427	5561896829999212885	1035	1725.5	829	1233	83.94160461425781	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9692	true	-3218928506889158675	230	300	1217	1572	1572	300	الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما -شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي------------------- ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن-	9692	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	0	70	0	356	1432	300	الفت-ة لفصد افساد ال-لة -لم يسكن-------- لكن حصل -ين الءم-نين تحريض وخت-ة ق-ل فيها ع-مان رضي الله عنه وجري ماج-ري من الفتنة ولم يجبع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لات-زال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد- بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة- في خلافة امير المومنين علي بن	428	5561896829999212885	322	554.0	257	376	85.63829803466797	49	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9693	true	941780867579390006	0	219	0	1067	1535	300	ابي طالب رضي الله عنه ردها -وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة -فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فا-نه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في------ الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا-- وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك -بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي----------------- ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر- وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والم------------------قصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع	9693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	70	300	356	1432	1432	300	ابي طالب رضي الله عنه ردهاه وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبابة ومفضلة هفاما الغالية فانه حرقهم بالنار فاتنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما-هذا تقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا و وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادق-هم -غرقرم فبلغ ذلك ابن عباس ققال اما انا فلو ك-ت لم احر-ام لن-ي اني معلي الله عله وسلم ان يعذب ب-ذاب الله ولقربت ا-غاةهم -قول 334 دي ن ب ل س بدب با رو را فا 51 ك ان سبابب انلبر وه-----------------ر طلب قتله فهرب---- الي قرقيس-ا وكلم- فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنادل-م يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري- وروي عنه من اكثر من ثم نين وجما انه قال خير هذه الامة بعد ني-ها ابو بكر ثم عمره وفي صحيح البخاري من محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال يا ب-ي او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقصود -ما انه ند كنب علي -لي بن انيي يال من انولع-	428	5561896829999212885	948	1661.5	745	1118	84.79427337646484	163	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9693	true	941780867579390006	219	300	1067	1535	1535	300	الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان- لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال -بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عب-يد الرافضة-	9693	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	0	81	0	465	1672	300	الكذب ال-ي لا يچور نسب-نم ال انله المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والحزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله اغ-ا احدثه المنانقون الرنادفة الذين نصدوا اظهار ما عليه ال-ءمنون و-م يبطنون خلاذ ذلك واس-تبعوا الطواءن الخارجة من الشراءع وكانت لهم دول وجري علي الءم-نين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبييد الرافضة	429	5561896829999212885	440	810.0	361	472	93.2203369140625	60	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9694	true	7473270636455867642	0	207	0	1181	1716	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال- وانضمامات يجمعهم فيه الجه-ل الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الز----مان ------الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل- عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد -واللسان فكيف الظن ب--ما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي ------------------كان بالع-قرب والمريخ وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي---------------------- لما يدعونه---- من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس	9694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	81	300	465	1672	1672	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفاسفية ولهذا تجد بين هءلاء و-ين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما- يجس-هم فيه الجهمل الص-يم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الرمان القرب الذي هو اقل من سبعان-ة سنة قد كذب عل هل ---يته واص-ابه وغير-م واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والنج--ين ما يعلم كلي عاقل براقتهم مته ونفق ذلك علي طوايف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من ي-ين كذب هءلا- وين-ي عن ذلك وبذب من الة ---القلب والبدن واللسان فكيف الفان بيما يضاف الي اوربس او غيره من الان-ياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ا---------لل والاديان وعدم من -بين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذاك علي مالا بحصي من الكذب والبهتان وكذنك دعوي ال-دعي ان نجم النبي صلي افي عليه وسلم كان بالبغقرب وال--رخ وا-ته بالزمرة وامنال ذلك هو من اوضع الهذيان -لمباينة -احوال الني ملي لله عليه وسلم واته لما يدهونه 325 من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل بعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون ع-----لي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس-	429	5561896829999212885	1094	1958.0	896	1249	87.59007263183594	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9694	true	7473270636455867642	207	300	1181	1716	1716	300	الذي جاء به محمد------------------- وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة و--المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله-	9694	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	0	98	0	554	1629	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرنابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز ال-مسك باي ملة كانت وان المال شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجملون المال بمنزلة -لدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكنب السماوبة المتواترة عن الان-ياء عليهم الصلاة والسلام فناطفة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله	430	5561896829999212885	524	1002.5	432	557	94.07540130615234	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	0	207	0	1091	1596	300	وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في--- ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق-----ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال ق---ل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنب--------يون من ربهم لا	9695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	98	300	554	1629	1629	300	وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما ق-ل تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا-فلهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين ينم ما ني ايد و الم تاسانم تبا نبر ل نبره اي ه رنرت يد------------------- اكونب-- المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا-هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا-هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال قولوا امنا-بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-	430	5561896829999212885	994	1821.0	809	1113	89.30817413330078	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	207	300	1091	1596	1596	300	نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا ف-لن يقبل منه---- وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيل-سوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج-	9695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	0	94	0	506	1595	300	نغرق يين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يب-غ غير الاسلام دينا فالن يقبل منه 336 وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان ا-مسلمون بانفاق كل ذي عقل اولي اهن المال بالعلم والتقل والعدل وامثال ذلك ثما يناسب عندهم انار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي بال--و واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلاسوف الاسلام يعقوب بن اسح-ق الكندي عمل تسيير الهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج غ-رج الاستخراج	431	5561896829999212885	488	918.0	397	512	95.3125	75	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	42	164	238	861	1596	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في--- ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق----------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال----------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف-----------ي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه	9695	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	135	258	692	1344	1572	300	قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقال ان الدين عند-الله ----	941	5561896829999212885	530	901.5	427	713	74.33380126953125	92	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9696	true	1505573932384361773	0	207	0	1098	1656	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري --وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة م-ن هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل ب-سبب الحق اليسير الذ-ي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويد-عونه الي الباطل الكثير الذ--ي هم عليه وكثيرا ما يعا-رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين ح-جة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول	9696	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	94	300	506	1595	1595	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الج-ل الذي للعروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة مشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في النفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد و-ثلاثون فلما انزل بعد ذلك ال والم-- قالوا خلط سلينا فهده الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة مين هدا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهده الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه ي-جب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللساز-فان ذلك من اعظم ما اوجبه -لله من الامر بالع-روف والنمي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الدني معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الدي يجب الايمان--- ويد عونه1 لي الباطل الكثير الدذني هم عليه وكثيرا ما-يعا رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن ال--غيز يين الحق والباطل ولا يقيم الحجة ال-ي تدحض باطلهم ولا ي-ين حمجة ا-له التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول-	431	5561896829999212885	1048	1972.5	849	1108	94.5848388671875	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9698	true	1583178478975309751	220	265	1105	1335	1500	300	--الصحيحين عن زيد بن خالد قال خط--بنا رسول الله ب-----------------------الحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب	9698	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3013	false	-2409491820907307859	233	281	1236	1465	1557	300	علي صحته-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الحدي-ية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اندرون ماذا قال ربكم الليلة ق----------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته ف-هو مءمن بي كا-فر بالكو-كب	3013	5561896829999212885	190	324.5	149	257	73.92996215820312	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9701	true	8911267649176649403	220	249	1109	1241	1481	300	عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	9701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	141	169	744	875	1527	300	عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ماقبا-ت فقالوا كنرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	756	5561896829999212885	127	251.0	99	132	96.21212005615234	27	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9701	true	8911267649176649403	254	300	1267	1481	1481	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فا-نه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر-	9701	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	249	293	1216	1419	1454	300	قول الرجل لو جاءفي محمد بن-عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فاتنه يقتل علي ذ-ك ولو تاب بعد رف-ه ال- الامام -م يسقط---- القتل في اظمر قولي اللاه لكم--ن ان ت-ب -بد رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر	757	5561896829999212885	191	321.0	149	216	88.4259262084961	33	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9702	true	-7976257321723244381	244	300	1200	1460	1460	300	فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة-	9702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	64	117	307	559	1518	300	فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما-لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النارء الجواب-------- الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة	235	5561896829999212885	243	461.0	192	261	93.10344696044922	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9702	true	-7976257321723244381	7	128	36	628	1460	300	عن رجل لعن اليهود ولعن- دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا فاجاب الحمد لل--ه ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل -وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو-نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التو-راة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله والله اعلم	9702	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	6	126	31	624	1466	300	في رجل لعن اليهودي وامن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم لم الجو--اب الحمد لله ه ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل موان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الابمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بماي--ين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه الثتوراة مبدلة لا يجوز الصسل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا-شء علي تاءله والله اعلم	394	5561896829999212885	568	1090.5	451	598	94.9832763671875	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9703	true	7015610103751947560	0	183	0	963	1529	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها	9703	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	117	300	559	1518	1518	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافتون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا تاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله و-رسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايماتهم يقولون ا--------------------لي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اوتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها-	235	5561896829999212885	929	1830.0	752	982	94.60285186767578	170	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9703	true	7015610103751947560	183	300	963	1529	1529	300	اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي------------------- لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له-	9703	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0236	false	1650785191488808040	0	121	0	584	1511	300	اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرفة والانا وشرب الخ-ر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالح-م فيلقون في نهر يقال له	236	5561896829999212885	560	1089.0	444	586	95.56314086914062	110	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9704	true	3817345978922453555	0	29	0	163	1484	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه المسالة في غير------- هذا الموضع والله اعلم	9704	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0236	false	1650785191488808040	121	151	584	754	1511	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه الجملة طويل لا يحتمله هذا الموضع والله اعلم	236	5561896829999212885	152	288.0	125	170	89.4117660522461	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9704	true	3817345978922453555	26	195	145	980	1484	300	الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ----ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وه---ل لاحد ان يتعرض بما صدر	9704	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	134	300	704	1526	1526	300	القول- والله اعلم مسثلة في ---------------رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين باته -لفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن 296 ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي -موجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حتفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لاو-هل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لاوهل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر-	381	5561896829999212885	799	1547.5	638	842	94.89311218261719	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9704	true	3817345978922453555	195	300	980	1484	1484	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاج--اب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي-	9704	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	0	105	0	505	1489	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل -ثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لاه الجواب الحمد لله ن-م الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوفف علي الحكم اذ الاثمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي	382	5561896829999212885	497	968.5	394	507	98.0276107788086	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9705	true	4761130191818943885	0	192	0	976	1505	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كا-------------------نوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلم--ون بنفاقهم	9705	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	105	300	505	1489	1489	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد-به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان ي-ني علي مثل هذا الاقرار حكم الانرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الايمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزتذفته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الافرار-وايضا ف-ال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورشه -من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي جهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورنهم المسلعون مع الجزم ب--قاهم ك-بد -لله بن اني را-نشله -من ودنهم ورث-هم الن 297 يعطعون بنفاءهم-	382	5561896829999212885	931	1773.0	744	997	93.38014221191406	169	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9705	true	4761130191818943885	192	300	976	1505	1505	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي -من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان-	9705	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	0	107	0	524	1436	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير --ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة لزانديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي بمن جهة ولي الامر ف-اله اولي وقد ت-ين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يتبت عليه ماي--يح دمه لا -بينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان	383	5561896829999212885	517	993.0	411	531	97.36346435546875	99	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9706	true	-7538526364323880775	0	108	0	530	1497	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس ا--نه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها -في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل -----------هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم	9706	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	107	219	524	1064	1436	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثا-ث ان الحكم صحيح بلا رب1 الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لز-ل ذلك بت-فيذ المنفذ-له الخامس ت انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام واو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل ت ه به شيه هذا الاقرار عندهم اقرار تلجية لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم	383	5561896829999212885	519	999.5	413	544	95.40441131591797	98	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9707	true	262977377091437718	219	298	1084	1478	1487	300	والله اعلم 2 باب الذكاة 2 8-------- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل--- ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي------------------ ام بعد ذلك بل يتنا-كحون وتقر منا-كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم فهل للمنكرين ---عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين	9707	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	114	194	548	959	1521	300	والله اعلم المسءلة الثانية والعشرون سءل شيخ الاسلام---------------- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة بهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما-حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي لله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا كحون وتقر منا كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من ابرءهم فهل للمنكرين نس عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذبانحهم كساءر بلاد المسلمين	720	5561896829999212885	358	643.5	288	428	83.64485931396484	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9708	true	8175055033115625903	13	113	63	602	1619	300	في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لا-جماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله------------------- ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم---- باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا-يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون	9708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	194	300	959	1521	1521	300	في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل يخطء مخالف لابجماع المسلمين فان اصل هذه المسءلة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لايسوغ فيها الانكار الا -بيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم وقف باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون-	720	5561896829999212885	535	1029.5	436	564	94.858154296875	93	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9708	true	8175055033115625903	113	300	602	1619	1619	300	نكاح نساءهم وا-كل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اء-مة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد-خلون في الشرك المقيد قال تع-----الي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر-كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غير-هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبان-هم اربا-با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال-	9708	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	0	192	0	1026	1627	300	نكاح نساءهم وا كل ذبانحبم وهذا ليس من اقوال احد من ايثمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطاق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا-والذين هادوا-والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فج-لهم قسما غير هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا --االه الا هو سبحانه عما يشر كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال	721	5561896829999212885	1003	1933.5	820	1031	97.28418731689453	172	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9709	true	383051136188958681	0	108	0	602	1589	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد-عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها-- الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص	9709	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	192	300	1026	1627	1627	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا-كتابيات من اهل مكة ونحوها ه الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و-الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزات بعد سورة البقرة وال-متحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص-	721	5561896829999212885	596	1159.5	491	605	98.51239776611328	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9709	true	383051136188958681	108	300	602	1589	1589	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين -لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ ال-------------------عام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو-جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا-ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي------------------- لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله-	9709	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	0	186	0	948	1558	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين الكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ م 20 فتاوي ثاني سر العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع--------------------------------------------------------------------------- احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخ-ر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا-هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما-سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما-سوي ذلك بل كان ما-سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمحنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما-حرمه الله	722	5561896829999212885	902	1723.0	728	1029	87.65792083740234	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9710	true	-3132018329160137118	0	113	0	595	1577	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي------------------- ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالو-نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في	9710	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	186	300	948	1558	1558	300	في كتابه وما سكت عنه فبو مما عفا-عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر-انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا-بمكة وقوله تعالي يسالو نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخهاشي- الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في-	722	5561896829999212885	587	1132.0	479	615	95.44715118408203	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9710	true	-3132018329160137118	113	300	595	1577	1577	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا-كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا-كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نا-كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي------------------- اهدت له-	9710	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	0	192	0	1002	1545	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه ترن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاك-ة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا-سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا-ان نا كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له	723	5561896829999212885	978	1908.0	794	1005	97.31343078613281	180	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9711	true	4638888915740397337	0	102	0	507	1572	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه -شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله------------------- يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله------------------- اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة م-ن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون	9711	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	192	300	1002	1545	1545	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم علال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه يشحم قال قلت لا-اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا -ما استدل به العلماء علي جوازا كل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و-الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون-	723	5561896829999212885	499	939.0	401	547	91.22486114501953	95	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9711	true	4638888915740397337	102	300	507	1572	1572	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن الا-كل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا-كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا-كل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة-	9711	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	0	207	0	1104	1588	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا كل في اوعيتهم حتي رخص ان يفسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما-هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا كل ذباءح اهل الكتاب هو كون مءلاء الموجودين لا-يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو ا-ناخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالفول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة	724	5561896829999212885	1058	2053.0	863	1107	95.57362365722656	188	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9712	true	7190609152292028357	0	98	0	495	1554	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا و-بن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان ---وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي	9712	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	207	300	1104	1588	1588	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع---نه صريحا و-الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخر--وروي عنه-------- نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحاية وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي-	724	5561896829999212885	478	913.0	387	499	95.79158020019531	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9712	true	7190609152292028357	98	299	495	1547	1554	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر و-بن عباس وهو قول الجمهور كا-بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا- ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغير-هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته	9712	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	0	199	0	1050	1559	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاءرم ما-علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا-عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخمي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا-يري بذبانحهم باساه ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما-ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ ربهراء وغير هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذبالحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم القول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد بانه- من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذ-يحته	725	5561896829999212885	1037	2015.0	840	1056	98.20075988769531	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9713	true	5378277333052613376	0	84	0	431	1520	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او	9713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	216	300	1129	1559	1559	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذييحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تفاب دون غيرهم من العرب او-	725	5561896829999212885	427	846.0	344	431	99.0719223022461	82	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9713	true	5378277333052613376	84	300	431	1520	1520	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طا-ءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا-كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين-	9713	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	0	214	0	1087	1526	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغاب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا-عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا -جوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه -جوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا-ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسءلة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طالنفة من اصحاب احمد وهذا تنافض والقاضي ابو يعلي وان كان قد-قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري تخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان اثتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين	726	5561896829999212885	1078	2110.0	866	1092	98.71794891357422	206	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9714	true	-6111789503909067000	0	86	0	439	1522	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا-كحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ- اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في	9714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	214	300	1087	1526	1526	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا كحته واكل ذبيحته واذا-كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابوبه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الرمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسءلة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في-	726	5561896829999212885	434	845.0	350	441	98.4126968383789	81	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9714	true	-6111789503909067000	86	299	439	1521	1522	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وه-ي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء-هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	9714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	0	213	0	1080	1513	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهمي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذبانح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما-حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافمي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخ-ر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالج-لة فالقول بان اهل الكناب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي مو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	727	5561896829999212885	1073	2111.0	861	1084	98.98523712158203	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9714	true	-6111789503909067000	219	296	1142	1505	1522	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في-- القران هم من كان دخل ج-------ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك	9714	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	76	140	388	704	1558	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في 1 القران-هم من كان ابوه او اجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او-غير كتابي هو-حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	2349	5561896829999212885	279	478.5	220	384	72.65625	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9715	true	-1655324157130926034	0	85	0	428	1571	300	العلماء كابي حنيفة ومالك و---المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين-- اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا- وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل	9715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	213	300	1080	1513	1513	300	العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصربح عن احمد وان كان بين ت اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم يين الصحابة في ذلك نزاعاء وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسءلة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل-	727	5561896829999212885	424	823.5	340	434	97.69585418701172	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9715	true	-1655324157130926034	85	300	428	1571	1571	300	هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها ا-نه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي----------------- بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر-هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا-	9715	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	0	218	0	1150	1566	300	هو او ابواه او-جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه السما النه دد نن ان ه---ن من اولاو الاتصارحام--ة تهو درابد بن الي عل 159 الله عليه وسلم بقليل---- قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والملاك كما يقان امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا -هل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراء في الدين قد تبين الرشد من الني -لاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عن وجل عن اكراه هءلا- الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا	728	5561896829999212885	1093	2093.5	887	1163	93.98108673095703	191	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9716	true	-8528273818293274866	0	82	0	419	1553	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر-با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل	9716	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	218	300	1150	1566	1566	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذ-يحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا ب-اء علي ان هذا الصنف ليسوا-من اهل الكناب فلايد خلون فاذا تبت بنص السنة امهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثافي ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم بقصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل-	728	5561896829999212885	406	778.0	327	420	96.66666412353516	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9716	true	-8528273818293274866	82	300	419	1553	1553	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله -------------------الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمي-ر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذ----------لك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من ال------عرب لم يفرق رسول الله -------------------ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه ل---اعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لك-ن الصغير حكمه في احكام الدنيا-	9716	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	0	229	0	1184	1580	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين لل-شكوك في نفسه بل حكم في الج-يع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طا-فة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباتحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يم ودكثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحميبر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما بعشه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا و--عدله معافر-- ولم يغرق -ين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده د وقف 190 وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذبانحهم ونساء-م وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او-نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكمن الصغير حكمه في احكام الدنيا	729	5561896829999212885	1107	2105.0	893	1194	92.71356964111328	197	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9717	true	-25029627869137058	0	72	0	398	1608	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين	9717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	229	300	1184	1580	1580	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو-كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر وتفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموحبة لذلك وكون الرجل من المشركين-	729	5561896829999212885	394	776.0	324	398	98.9949722290039	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9717	true	-25029627869137058	72	300	398	1608	1608	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشرك-ين ومن كان ابواه مشرك-ين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ ----وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو-	9717	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	0	229	0	1213	1553	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشر كين ومن كان ابواه مشر كين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا-حكم المشرگين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم -المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولثك لم يكونوا كفارا ولا-هم -من خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وتف وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو	730	5561896829999212885	1199	2355.5	974	1217	98.52095031738281	219	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9718	true	5789074900157326216	0	67	0	322	1530	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وار-تد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمد----------------ا كفر بهما وبما	9718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	229	299	1213	1551	1553	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخقيف كفرهم ف-ن كان ابوه مسلما واروتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	730	5561896829999212885	320	620.0	253	339	94.39527893066406	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9718	true	5789074900157326216	68	288	327	1448	1530	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباء-ه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما ------------------لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه -ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من	9718	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	1	221	2	1136	1526	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا-له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءمه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب -لله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين مايلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق يين الطاءفتين واكرام هءلاء بافرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسرا-يل علي تكذي-هم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين وللدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اي--ما ثقفوا الا-بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانو ايكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دبن اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من	731	5561896829999212885	1100	2122.0	885	1143	96.23796844482422	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9719	true	-1890855068181585443	16	84	80	435	1595	300	الله مزية علي----- اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من	9719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	230	300	1166	1526	1526	300	الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماءل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماءلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا كم من-	731	5561896829999212885	352	685.0	285	361	97.50692749023438	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9719	true	-1890855068181585443	84	300	435	1595	1595	300	ذكر وانثي وجعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد------------------- ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افض-ل من غيرهم كما قال النبي الن-------------------اس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في-	9719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	0	226	0	1209	1598	300	ذكر وانتي وجعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاف-ضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا-لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح -الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لانف-ر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع النماءل في الدين فضيلة لاجل علي--------- الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماءل دينهما تماءل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضتل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في	732	5561896829999212885	1132	2178.0	921	1222	92.63502502441406	198	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9719	true	-1890855068181585443	76	126	396	649	1595	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	9719	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	13	67	63	324	1554	300	تعالي ي------ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2086	5561896829999212885	236	406.0	189	269	87.73234558105469	38	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9720	true	2662965595653304777	0	83	0	434	1549	300	الاسلام اذا فقهوا- والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم	9720	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	226	300	1209	1598	1598	300	الاسلام اذا فقهواء والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او-انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تعل-ق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية الات به بواع مي برونه مر رار مت راله------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم-	732	5561896829999212885	354	646.5	287	435	81.37931060791016	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9720	true	2662965595653304777	83	299	434	1547	1549	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من الع-لماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءف-ة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضع-ف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال	9720	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	0	220	0	1135	1571	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العطلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذبانحهم لا يميزون بين طاءفة وطلنفسة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعيف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت يالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال	733	5561896829999212885	1109	2187.0	893	1135	97.7092514038086	210	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9721	true	-1845919134500601742	1	80	4	436	1557	300	المسلمون في كل عصر ومصر يا-كلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح	9721	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	221	300	1141	1571	1571	300	المسلمون في كل عصر ومصر يا كلون ذبانح-م فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتعليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسءلة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القواين ان ينكر علي صاحب القول الاخر-الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح-	733	5561896829999212885	425	826.0	348	433	98.15242767333984	74	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9721	true	-1845919134500601742	80	283	436	1459	1557	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من --مساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم- المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما-خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	9721	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	0	204	0	1026	1573	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الترب والكليتين وذيحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العطلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الاتقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل يغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل- التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسءلة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	734	5561896829999212885	1014	2005.5	811	1027	98.73417663574219	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9722	true	7095503026730426417	266	300	1341	1511	1511	300	واللة اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل-	9722	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0373	false	5701445053176737132	248	281	1275	1438	1538	300	والله اعلم 5 مسثلة في الغت-------م والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاء الانسان هل يذكي شي-ا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل	373	5561896829999212885	146	273.0	117	171	85.38011932373047	25	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9723	true	-4815689776391173784	20	275	102	1404	1513	300	واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فير-ميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع------------------- عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه------ قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية-- عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حرك-------------------------------ته وق------------------------د قال- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه-- ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح	9723	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0374	false	-6464055047109230067	0	300	0	1522	1522	300	واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فير ميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام-لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلواج وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لاوهل اذا ذيح المسلم شيا من الانعام ونسي ان يذ كر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لاء الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ماذك-يتم وقوله تعالي الا-ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع م 37 فتاوي اول 290 عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حتبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان بموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك ف-نهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية ت عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ف-تي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبج وهو حي عل اكله والناس بفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد-دمه ت ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه- الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح-	374	5561896829999212885	1279	2404.0	1030	1530	83.59477233886719	237	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9724	true	1759767244015131134	0	250	0	1257	1497	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او-طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يش-رطوا ان تكون حر-كتها قبل ذلك ا-كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و التسمية علي الذبيحة مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي و--قيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امس-كن عليكم واذكروا اسم الله عليه الي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم-- الله عليه ولا تا-كلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت	9724	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	25	300	111	1492	1492	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا-جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان يكون حر كتها قبل ذلك ا كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبع وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت جية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم ال-يت د-يل علي الحياة والله اعلم---------------------------------------- فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبج المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءرة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فار النبي صلي لله عليه وسلم با كلهاء نسلي راتسية بي اليحة شروة لكن بسل مي -ست-جة كنود لناني 291 وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها-سواء تركها عمدا او-سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد عاق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسنكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ---وقوله فكلوا مماذ كر اسم الله عليه وما لكم ان لاتا كلوا مماذ كر-اسم 1 الله عليه ولا تا كلوا مما-لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت-	375	5561896829999212885	1152	2160.0	924	1434	80.33472442626953	215	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9724	true	1759767244015131134	250	300	1257	1497	1497	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا-كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي-	9724	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	0	50	0	240	1456	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي	376	5561896829999212885	238	456.0	190	242	98.34710693359375	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9725	true	-1785216005092962947	0	74	0	367	1559	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو -------------------لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا-كل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون- باللحم ولا ندري اذك-روا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	9725	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	54	133	259	646	1456	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبع للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا كل منه ويذكر اسم الله عليه ل-مل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما فالوا يا-رسول الله ان ناسا حديني عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذ كروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	376	5561896829999212885	361	684.0	288	389	92.80205535888672	66	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9725	true	-1785216005092962947	146	300	738	1559	1559	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما------- كسبت قلو-بكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا--- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم --بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها-------- قواعد عظيمة لكن تحتاج الي-	9725	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	0	161	0	835	1556	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد-فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع----- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما 250 31 كسبت قلو بكم والله غفور حايم الذين يءلون من نساتهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عايم وقال تعالي يا ابها الذين امنوا 10 لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللفو في ا-مانكم ولكن يءاخذكم 1 بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واخنظوا ايمانكم وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي	1679	5561896829999212885	800	1512.0	649	845	94.67455291748047	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9726	true	6975262408870648507	0	153	0	797	1597	300	تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه- فاما المحلوف به فالا-يمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع------ احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم- فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او	9726	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	161	300	835	1556	1556	300	تقد-م مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم ع---------------------------------------------------------------ليها فاما المحلوف به فالا يمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم نها حكم سنة انواع ليس لها سابع ارب ل احدها اليمين بالله وما-في معناها مما فيه التزام كفر كق----------------وله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما-فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او -الي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع ال-مين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحاف به المسلمون مما فيه حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكمبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او-	1679	5561896829999212885	705	1347.5	570	806	87.46897888183594	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9726	true	6975262408870648507	153	300	797	1597	1597	300	بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها م---------حرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان مو-جبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد-خل-- الن-ذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف بالله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله-	9726	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1680	false	6245088275005919171	0	149	0	809	1627	300	بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه ال-مين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولاكف-ارة وهل الحلف بها مكروه او محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما ا-ه محرم ولهذا قال اصحابنا كالفاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما ي-ازم في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عنذ احمد واصحابه فلما كان مرزجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد خلوا النسذر في ال-مين بالله وان جاز ان يكفر بمينه بالبذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر المجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذير وموجب الحلف بالله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جملوهما يمينين نعم اذا قالوا ب-لرواية الاخري عن احمد وهو ان الحاف بالنذر موجبه الكفارة فقط دخات اليمين بالنذر في اليمين بالله	1680	5561896829999212885	773	1466.5	628	815	94.84662628173828	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9727	true	7282139335333249070	0	158	0	881	1627	300	تعالي ا--ما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين او-لا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج -بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يق-ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي ل-------------------يلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور	9727	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1680	false	6245088275005919171	149	300	809	1627	1627	300	تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ين-قد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج ابن يوسف الثقفي وكانت السنة ان ال-اس ببايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيمة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم ية ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ايلة العقبة -لما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعناق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث ر ال ل ال ه ان-------------------------------------------------------------------- فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه اثما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها-تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور-	1680	5561896829999212885	743	1347.0	609	925	80.32432556152344	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9727	true	7282139335333249070	158	300	881	1627	1627	300	ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وا--ن دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كا-بي الخطاب وغيره-	9727	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1681	false	6011768108815867675	0	137	0	694	1553	300	ان تخرج ال-مين عن ه تين الصيفتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او-الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او-ملي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت تذاها ب----ودي او-نعر اي او--ري من --اسلام او--ن --دك كذا لامر اق كلان ار ان --نت كذ ها ر اني يراي اوني --علي كظ--راني او-ان يعات كذ- نعلي المج اوفل مدة ولم-----ذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما بان يعل-ق الطلاق بالشر-ط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان وم-ي ورذ- رما اتب -ذلك والني علي فيه --ية ال-ضم ض-با وبهاء وال-اب الان ---اب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بعصنة ل-قسم وان دخلت مينة الجزاء ضبيا وماي-------- احد الما-ين غ--لطة بما ثل الباب الاخر لاتفاتهما في المعني كثير- او-غالبا وكذلك طاءعة من الفقهاء كا بي الخطاب وغيره	1681	5561896829999212885	601	957.0	478	750	80.13333129882812	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9728	true	2113674796977869569	0	161	0	854	1574	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمق------دم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامر-اتي طالق -كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فت-كون	9728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1681	false	6011768108815867675	137	300	694	1553	1553	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط ارذفوه بباب جامع الايمان وطل-فة اخري كالخرق- والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا باب حد القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغنين صيفة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيفة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيفة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيفة القسم فانه اذا قال الطلاق يازمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء ق-ال ان فعلت كذا فامر اتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيفة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيفة القسم فتسكون-	1681	5561896829999212885	837	1621.5	677	863	96.98725128173828	145	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9728	true	2113674796977869569	161	300	854	1574	1574	300	فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل-- علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الا-بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل-- يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد-مهما فالاول بمنزلة كثير من صور-	9728	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1682	false	-8045534457610119180	0	142	0	724	1518	300	فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافمان والحيلة علي حرام لافمان ثم هذا التقسم ا-يس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيفة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الا بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيفة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيفة الشرط وصيغة المجاز-ة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل س يكون متصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد مهما ف-لاول بمنزلة كثير من صور	1682	5561896829999212885	705	1363.0	568	727	96.97386169433594	124	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9729	true	5469306413001024104	0	158	0	800	1508	300	الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا-- فا-نت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي -انما مقصوده اخذ- الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبي---ه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت ام-ي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي	9729	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1682	false	-8045534457610119180	142	300	724	1518	1518	300	الخاع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا 9 فا نت طالق او فقد خامتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الفاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعاق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة المتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالبانع الذي كان-- مقصوده اخذه ال-من والنزم رد لل-بيع علي سبيل العوض ف-ذا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة---- مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق و--ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عو-ضها بالتطليق عن المال لانها نزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني -قيل ان يقول لامراته اذا طهرت فابت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر-او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي-	1682	5561896829999212885	765	1432.0	611	809	94.56118774414062	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9729	true	5469306413001024104	158	300	800	1508	1508	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف-------- مثل ان يقول والله لا احلف بطلاق-ك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما-- الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر-اته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر-اتيني من صداقك-	9729	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1683	false	-1412005497616132882	0	144	0	718	1501	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول والله لا احلف بعالافك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخات او-لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق و--ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشاف-ي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما ف الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر اته حتي احب طلافها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر اتيني من صداقك	1683	5561896829999212885	697	1343.5	558	722	96.53739929199219	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9730	true	4305278906478844908	0	157	0	784	1471	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون م-قصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اولا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخا-مس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لء-لا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم--- الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او	9730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1683	false	-1412005497616132882	144	300	718	1501	1501	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منه-ا واما الرابع وهو ان يكون متمصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يج-ه اولا يحبه ولا يكرهه فتنل ان يقول لامراته ان زبيت فانت طاق -او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني ال-مين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وتصد ايقاع الطلاق عنده كما تصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخالمس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط ايملا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو-مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف -الطلاق والنثاق علي حص او منج او تعديق او-	1683	5561896829999212885	761	1456.0	607	790	96.32911682128906	140	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9730	true	4305278906478844908	157	300	784	1471	1471	300	تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر-اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و-كذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او--------------- فامر-اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله --علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك-	9730	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1684	false	2227723168289404023	0	148	0	706	1457	300	بكذيب ببل ان يقال له تصدق يتقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و كذا فعلي نذر-كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او م45 فتاوي ثالث فامر اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والفضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبيه من الخلع و-الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان انصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله ت علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك	1684	5561896829999212885	672	1283.5	532	708	94.91525268554688	128	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9731	true	8312617404880044580	0	153	0	766	1560	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزو-مها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء	9731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1684	false	2227723168289404023	148	300	706	1457	1457	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور التقيلة عليه ليكون الرامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراني طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما-هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله نيس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والفضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد ال-با-بة لم-ياه وين -يا نغات -لشسما الني صذكر ما يعذ ا---لباب ان جا افه نال -----لي طالت ي-ن العلماء-	1684	5561896829999212885	709	1340.0	564	767	92.43807220458984	131	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9731	true	8312617404880044580	153	298	766	1554	1560	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما كسبت قلو-بكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مسا-كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله ل-كم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ففي الصحيحين---- عن عبد الله بن سمرة ان النبي	9731	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1685	false	-2843911705460904075	0	148	0	786	1566	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما كسبت قلو بكم وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطمام عشرة مسا كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لسكم ايانه لعلكم تشكرون و-----------في الصحيحين 355 عن عبد الله بن سمرة ان النبي	1685	5561896829999212885	775	1506.5	632	797	97.2396469116211	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9732	true	-7841003914329472911	0	142	0	734	1589	300	يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر-عن يمينك فبين له النبي------------------- حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم---- من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها	9732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1685	false	-2843911705460904075	154	300	812	1566	1566	300	يا-عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك-ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هر خير وكفر عن يمينك فبين له ا-نبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا تخرج لهم 14ل من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة البمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الريط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها-	1685	5561896829999212885	726	1402.5	587	758	95.77836608886719	135	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9732	true	-7841003914329472911	142	300	734	1589	1589	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال س-بحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم-	9732	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	0	140	0	771	1616	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا-ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حاها-حنثا وال-حنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب الاثم لولا الكفارة الماحية فان-ا للكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك -لايلاء كان عندهم طلاقا فازهذا--جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتفي ال-ميز فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحربم الوط- تحريما مطلقا مستلزم لزوال ال------------------------------------------------------------------------ملك فان الزوجة لا تكون محرمة -لي الاطلاق ولهذا قال س بحانه يا ابها النبي لم تحرم م--احل لل-ه لك تبتني مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد-فرض الله لكم تحلة ابمانكم والتعلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم	1686	5561896829999212885	751	1423.5	613	857	87.63127136230469	123	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9733	true	-9156353166983252594	0	164	0	856	1528	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالا-فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتر-كنه فها هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل	9733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	140	300	771	1616	1616	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لات-كون بعد الحنت فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون النحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما-في الحنث من سبب الاثم ل-قض عهد الله فاذا تبين ان ما افتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة مار-فعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم فالا فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعان مباحا او ليتر كنه فه--هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصاحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها-هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء وقبل-----	1686	5561896829999212885	831	1608.0	674	858	96.8531494140625	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9733	true	-9156353166983252594	164	300	856	1528	1528	300	ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره-	9733	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	0	135	0	669	1511	300	ان تشرع الكفارة كا-ن الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او-لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طلعة غير واجبة فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او ف-الي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزثه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره	1687	5561896829999212885	663	1302.0	529	673	98.51411437988281	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9734	true	5900798313427422480	0	163	0	835	1487	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح وذ-كروا ان عبد الرحمن -بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عد-----ت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذ-كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال---- ابو بكر الاثرم في مساءلة	9734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	135	300	669	1511	1511	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في الم-ين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسيلة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح وذ كروا ان عبد-الرحمن ابن الفاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوب شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو --صحيح والدليل عليه مع ما-سنذ كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتعده الامام احمد وغيره قال 030 ابو بكر الاثرم في مساءله-	1687	5561896829999212885	822	1581.0	662	848	96.9339599609375	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9734	true	5900798313427422480	163	300	835	1487	1487	300	سمعت ابا عبد الله يس-ال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال---- كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي-	9734	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	0	135	0	632	1456	300	سمعت ابا عبد الله يسمال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال 357 كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الات ملا بيت قيلد ه باصل پلد اي جعدانه بق ت كفرال نم بل ه لبي كا ي--------------------مين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل -ملوك لما حر فان--ت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن ع-ر وابن عباس حين افتيا فين- حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا-حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميرات الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي	1688	5561896829999212885	561	1053.0	443	658	85.25836181640625	106	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9735	true	-1012235974471310505	0	166	0	831	1487	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك	9735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	135	300	632	1456	1456	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب -----فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	810	1547.0	648	836	96.88995361328125	149	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9735	true	-1012235974471310505	166	300	831	1487	1487	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرات-ه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال -حدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فق----ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمين-ك وروي-	9735	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	134	0	659	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة -بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعات بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا-يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها -قال وحدثني ابن الطباع ثنا ابو بكر بن عباس عن العلاء بن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين 258 فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينسك وروي	1689	5561896829999212885	633	1193.5	503	667	94.90254974365234	115	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9736	true	-7582114361274809434	0	173	0	830	1470	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا -بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل----- كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رب-اح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان-- الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا	9736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	134	300	659	1454	1454	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريح سءل عطاء عن وجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال م------------------------------الي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا مععر عن قتادة عن الحسن وجابر-بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذاو -----كذا فانا ع-رم بحجة ق-لا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد ثنا-عبد الرزاق انبانا مععر عن ابن طل-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني جدثنا المسيب ان واضح ثا ب-وسف بن ا-ي ال-شر عن الاوزابي عن عطاء بن ابي ارياح سات --بن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما ا-مشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان 1 الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم ادا-	1689	5561896829999212885	762	1417.0	602	843	90.3914566040039	139	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9736	true	-7582114361274809434	173	300	830	1470	1470	300	علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلا-ن يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لا-فعلن موجب هذين القولين-	9736	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	0	129	0	642	1500	300	علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزانه الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطربق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنشه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما افتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلا ن يشرع لاصلاح ما -فتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيفة القسم مثل موجب صيفة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لا فعلن موجب هذين القواين	1690	5561896829999212885	629	1228.0	503	643	97.82270812988281	116	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9737	true	937834137516693981	0	162	0	830	1539	300	التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي------------------- النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين-- فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او------- منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او--لا فعلت كذا --وان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع	9737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	129	300	642	1500	1500	300	النزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعان برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعان معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما-لو قال والله لافعان كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال -لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس 259 فصل فاما البمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والفضب مثل ان يقصد بها حضا او تا ش 3 منعا او تصديةا او تكذي-ا كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او الا فعات كذا او ان فعات كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فمبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والنضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكمارة فاختلفوا هنا مع-	1690	5561896829999212885	809	1544.5	649	862	93.85150909423828	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9737	true	937834137516693981	162	295	830	1517	1539	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ-كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه- وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية--- عوف-- عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت	9737	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	0	136	0	687	1505	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الح-ف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بمدهم في اليمين ب-لطلاق والعتاق فمم-م من فرق بينهم وبين الي-ين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والمتاق بالحنث ولا تجزثه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا روابة عن عوف ب عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسح-ق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن مع-مر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والع-رة وان جعل ماله في المساكين مالم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت	1691	5561896829999212885	674	1285.5	541	694	97.11815643310547	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9738	true	-5490205796051613965	12	163	59	833	1560	300	مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا- وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا-كين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان ا----كثر التابعين مذهبهم فيها	9738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	149	300	735	1505	1505	300	مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خييمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدتنا عبد انرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا كين وجارينها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية بنمتق واما -ولها في الالي مانما تركي ال-ال قال ابو اسح-ق الجوزباقي الطلان وال-تق لا يخلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قات اخبر ابو اسح-ق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفت-ي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوالا--يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكهارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها-	1691	5561896829999212885	742	1408.0	594	780	95.12820434570312	127	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9738	true	-5490205796051613965	163	300	833	1560	1560	300	الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس -ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة-	9738	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	0	136	0	726	1526	300	الكفارة حتي ان الشاف-ي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل ي--ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلفه في هذه المسءلة من العلم الماثور عن الصحابة	1692	5561896829999212885	721	1409.5	586	730	98.76712036132812	129	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9739	true	2651115634276368410	0	163	0	796	1459	300	ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ-كرت العتق فامر-وها بكفارة الا التيمي---------- وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملو-كه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران	9739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	136	300	726	1526	1526	300	ما لمغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ايلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ كرت العتق فامر وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة بمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي فات فادا حلف بعتق مملو كه فحيث قال بعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما-سمعناه الا-من عبد الرزاق عن مععر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عنمان بن---- حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل---- امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران-	1692	5561896829999212885	770	1455.0	612	812	94.82758331298828	142	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9739	true	2651115634276368410	163	299	796	1453	1459	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن ع-مر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح -بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامر-اتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب---- الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا -	9739	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	0	133	0	641	1460	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عحمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح ابن احمد قال ابي واذا قال جاربتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين -------------------فيه كفارة فان ذا لا يشب-ه ذا الا-تري ان ابن عمر فرق ب-نهما العنق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي السا-كين واذا قال -الي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامز اتي طااق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب 371 السدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا اين منا	1693	5561896829999212885	619	1176.5	490	665	93.08271026611328	118	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9740	true	2643832067900060263	0	165	0	820	1503	300	كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن-- الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما-لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد	9740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	135	300	648	1460	1460	300	كم- بكون بهلا من نيره بن الا--بات كما كات ذ-- اول الاسلام بدلا من ت الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا-لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما عاق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزم-ه فسخ هذا التدبير عند الج-هور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف ال-شهور ولو وصي بعتقه فقال -ذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد-	1693	5561896829999212885	795	1521.0	634	823	96.59781646728516	148	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9740	true	2643832067900060263	165	300	820	1503	1503	300	بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم --------------------------------------علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املا-كه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله------------------- في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج-	9740	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	0	147	0	735	1483	300	بن محمد بن عرفة في تاريخه ان ال-هدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه وزع عيسي ابن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخاع وزعم ان عليه ابمانا يخرجه من املا كه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجمانة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه المبين يجزيه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امرانك فكل------ لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسءلة نذر اللجاج	1694	5561896829999212885	660	1259.5	527	742	88.94878387451172	117	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9741	true	-6786719890332668384	0	158	0	794	1470	300	والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه ا-ثر فتوقف عن-ه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذ-كره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب الت----------------نبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق----- ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق	9741	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	147	300	735	1483	1483	300	والفضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور-فيه ايثر فتوتف عنسه مع ان القياس عنده مساواته للمنق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع و-الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذ كره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه م 46 فتاوي ثالث علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج ال-مين اجزات فيه الكفارة فالحاف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة اولا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله ي دني د ع اه اه بسي ------------------------------------------------------------------ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق-	1694	5561896829999212885	696	1325.0	556	818	85.0855712890625	132	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9741	true	-6786719890332668384	158	300	794	1470	1470	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اك-ان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر مالا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان الع--قود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون-	9741	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	0	121	0	574	1532	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم وا-لقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزا----------------ق عن طا-وس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شي-ا قلت ا كان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طا-وس عن ابيه انه كان لا-يراء 1---------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا بمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا --ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا-يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان ن المقود لا يصح منها الا مادل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون	1695	5561896829999212885	554	1035.5	438	680	81.47058868408203	108	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9742	true	5021781555846249779	0	194	0	1065	1616	300	الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج وال------------------------------------------------------------------غضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي- اصول احمد من- مواضع قد ذكر-ناها وكذلك هو ايضا لا-زم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق	9742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	121	300	574	1532	1532	300	الاصل تحريم المقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كوذ منا كذر اببيي رقنب پذاياي اول لورن بو دا الكبيد في تر اع والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذ---ا القول يخرج ن من اصول احمد علي مواضع قد ذكر ناها وكذلك هو ايضا لا زم لمن قال في نذز اللجاج والنضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين من ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والتعق ه-------و المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعاعل-يه وايضا فاذا حلف بصيفة القسم كقوله عبيدي احرار لافعان او-نساني طوالق لافعان فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعطن وعلي الحج لافعطن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق-	1695	5561896829999212885	865	1558.0	705	1135	76.21145629882812	144	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9742	true	5021781555846249779	194	300	1065	1616	1616	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مص-ري من اجود كلامه وذلك--- ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا -لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر-وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا مع-لقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي-	9742	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	0	105	0	555	1594	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك 0ا ان النقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا علم توجه الصفة ونحو-ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه و-الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلا--كان هذا معطلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي	1696	5561896829999212885	538	1020.5	436	559	96.24329376220703	94	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9743	true	-6952668938041712631	0	194	0	1026	1575	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ- النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي --طلاق الفدية----------- وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض-- والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة -ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	9743	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	105	300	555	1594	1594	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و-الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما س-ول حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعاق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ومعلوم ان النذر المعاق بشرط هو نذر بصفة فقد فر قوابين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض ت والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق يينهما في النذر-سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-	1696	5561896829999212885	1010	1957.0	820	1043	96.83605194091797	184	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9743	true	-6952668938041712631	194	300	1026	1575	1575	300	وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغ--------ة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا-ية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن-	9743	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	0	113	0	575	1548	300	وهذا نص عام في كل بمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيفة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب يان بند بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان الي-ين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع النحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في ال-مين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والنضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتان النفس او ليقطعن	1697	5561896829999212885	532	1019.5	428	578	92.04151916503906	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9744	true	8013439612921369424	0	191	0	980	1540	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عل-يه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر-اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعش-رة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او	9744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	113	300	575	1548	1548	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهاف-انه يجمل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة لم-ينه ثم ان وفي يم-ينه كان علبيه من ضرر الدنيا ول-دين ما قد-اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا-مالا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين ام- عظيم وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو-خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحال لماعل-يها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعات كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او-	1697	5561896829999212885	960	1866.0	775	983	97.66022491455078	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9744	true	8013439612921369424	191	300	980	1540	1540	300	لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي-	9744	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	0	106	0	554	1603	300	لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسننكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك تبتعي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا-علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا-سبب لتحربمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شء-- لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي	1698	5561896829999212885	549	1067.5	444	561	97.8609619140625	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9745	true	-9036912131310775724	0	189	0	1029	1640	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذك-م الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلف-تم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايما---نكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم	9745	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	106	300	554	1603	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ابمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لا-تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحربمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرح من ذلك بقوله لا يءاخذ كم الله باللنو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حالفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم و-ما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيفة القسم واما بصيفة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة ننبيه علي اصول الشافمي واحمد ومن وافقهم في مسءلة نذر اللجاج والنضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه -لاية وجملوا قوله تحلة ايمانكم كفارة اب ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم-	1698	5561896829999212885	1008	1964.0	821	1053	95.72649383544922	171	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9745	true	-9036912131310775724	189	300	1029	1640	1640	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج-- والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يع-م اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالف-------------------ا فليحلف بالله او فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين-	9745	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	0	113	0	610	1573	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والنضب في الحج ت والمتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مط-ق ال-مين ويجوز ان يكون التعريف بالالف وا-لام والاضا-ة في قوله عضدتم الايمان وحلة اما نكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندفم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لفوله من كان حالفا فاليحاف بالله والا---------------- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ ال-مين	1699	5561896829999212885	575	1078.0	469	635	90.55117797851562	90	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9746	true	8149065769925449699	0	172	0	889	1541	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي -------------------كما سنذكره ولادخال العلماء لذلك في قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول	9746	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	113	300	610	1573	1573	300	شمل هذا كله بدايل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر-يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحاته قال لم تحرم ما احل الله لك ثم قا- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما نحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحربم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يعينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يعينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام ولما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونخوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول-	1699	5561896829999212885	876	1670.0	706	966	90.6832275390625	156	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9746	true	8149065769925449699	172	300	889	1541	1541	300	والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم لا-بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الف-عل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا--- يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين-	9746	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	0	133	0	651	1551	300	والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف بالله ثم-- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا ل نر عيا فكل بو-----جب امت-اعه من الفعل فقد حرمت عليه القعل فيدخل في ت-----وله لم تحرم ما احل الله لك وحينءذ نقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك التمعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وصبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا اس يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب ال-قتضي للتععيم وهذا التقدير في قوله 11--- يا ابها الذين	1700	5561896829999212885	614	1132.5	491	671	91.50521850585938	103	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9747	true	5697549484012910160	0	162	0	860	1519	300	امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم- وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما سوي اليمين بالله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان -الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي------------------- والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله في مثل قول النبي------------------- اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضاك من سخطك ونحو --ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو --حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوق-ال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامرات-ي طالق وعبدي حر	9747	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	133	299	651	1545	1551	300	امنوا لاتحر موا-طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا-حلفتما وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما-سوي ال-مين بالله تعالي لا يلزم بها-حكم فمعلوم از من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزه الله تعالي او-لعمر الله او والقران العظيم فانه قد-ثبت جواز الحلف ب----الصفات ويحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا-تكون الا بالله في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك واعوذ بكلمات الله التامات واعوذ برضنك من سخطك ونحو ت ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق وتحوهما هو الحلف يصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فتد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي نحرير رقبة واذا قال فامر اني طالق وعبدي حر	1700	5561896829999212885	831	1545.5	678	906	91.72185516357422	143	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9747	true	5697549484012910160	164	300	868	1519	1519	300	بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد -----جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعقد لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده --لله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال-	9747	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	0	135	0	657	1469	300	بازالة ملكه الذي هو تحري-ه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقدجعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد التذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعتد لله كما انه اذا فيل المحلوف فتد ترك ما-عتده بالله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم بجده فاذا حل ماربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال	1701	5561896829999212885	637	1239.0	504	659	96.66160583496094	125	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9748	true	5591021601531632910	0	166	0	817	1502	300	بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح- له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف	9748	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	135	300	657	1469	1469	300	بعضهم الي-ين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت ال-مين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا-خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما-ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما ييح س له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا ق-ل هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي بمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف-	1701	5561896829999212885	807	1576.5	644	818	98.65525817871094	161	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9748	true	5591021601531632910	166	300	817	1502	1502	300	بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذا-كر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قول----------------------------------------------------------------------------------ه واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذ-كروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكر--اما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما-	9748	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	0	150	0	760	1527	300	بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب و--التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد-لها بايمانه بالله وهو ما-في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هوح-د الله ومثله الاعلي في السم-وات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهومس-بح لله وذا كر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي وتارة له كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا وكذلك الذكركما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله اذ كروا الله ذكرا كثيرا فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته -رمادنه رعظ-ته رعن-ته عل-ا ونضلا وبجاولا واكر ابما وك-م الا بان والكار اغما بعوه ال- ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما	1702	5561896829999212885	648	1186.0	520	773	83.82923889160156	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9749	true	8673938979485869525	1	148	5	764	1532	300	قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما في لفظ- القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه -تزول حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او-لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله-- من الكفارة	9749	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	152	300	768	1527	1527	300	قلوبكم وكما في موضع اخر ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان فلو اعتبر الشارع ما-في لفظة القسم من العقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول حقيقته كما ق-ل لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حاف علي ذلك بمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالاء مصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم اكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعان او لا يفعان ليس فرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والنعاق به اغرض الحالف -اليمين الفعوس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شي-ا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين العقاد الفمل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما-شرع الله ز من الكفارة-	1702	5561896829999212885	736	1399.5	593	765	96.20915222167969	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9749	true	8673938979485869525	148	297	764	1521	1532	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي -------------------قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو-كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لا-يمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا	9749	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	0	153	0	768	1491	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فرو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليم-ن الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان ف-ل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الفموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعاق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و-ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا يجعلوا الله غرضة لا يمان-م ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عايم فان السلف مجم-ون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لانجل الل----ه مان-ا لكم انا	1703	5561896829999212885	733	1405.5	587	778	94.21593475341797	134	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9750	true	-2813019971184726351	0	144	0	718	1501	300	البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل-- ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ---ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لا-يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق -ان لا يبر ولا-يتقي ولا يصلح فهو بين	9750	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	155	300	777	1491	1491	300	البر والت-وي والاصلاح -ين ال-اس بان يحان الرجل 1 ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل- مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا-تفعل هذا قال قد حلفت بالله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجملوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتتوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي عن ان يكون هو سبحانه عرضة لايما-نا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيبن عن جعله عرضة لايماننا واذا تيين اننا منهيون عن ان نجعل شيء- من الاشياء عرضة لا يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف ل-رجل بالنذر او--الطلاق او بالعتاق وان لا-يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين-	1703	5561896829999212885	699	1312.0	559	726	96.28099060058594	126	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9750	true	-2813019971184726351	144	300	718	1501	1501	300	امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهل------ه منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله -ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله--------------------- لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي -------------------من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي------------------- ان اللجاج-- باليمين في اهل الحالف اعظم م-----ن التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم-	9750	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	0	170	0	843	1480	300	امرين ان وفي بذلك فقد جمل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بن- الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة ومذا لل-عني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال ---------قال رسول الله ه صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيعينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه -رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج س باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا سع-ي العلماء هذا تذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي -بقده نم	1704	5561896829999212885	754	1401.0	602	857	87.98133087158203	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9751	true	6753569047998109044	0	124	0	611	1474	300	يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي------------------- ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي -------------------قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا	9751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	170	300	843	1480	1480	300	يلج في الامت-اع بن الح-ث ف-ين النبي صلي الله عليه وبلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكمارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير-وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن بمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي بمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير ال-مين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يك-------ون المحلوف عليها تركا-	1704	5561896829999212885	593	1118.0	472	650	91.23076629638672	111	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9751	true	6753569047998109044	124	300	611	1474	1474	300	لخير فيري فعله خيرا من ت---------------ركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر- النبي صلي ال-له عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي------------------- ليستحملوه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي------------------- من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر-	9751	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	0	178	0	863	1477	300	لخير فيري فعله خيرا من م47 فتاوي ثالث تركه او يكون فملا لشر فيري تركه خيرا من فمله فقد امرء النبي صلي المله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هذا هلي يمين هو والله اع-م من -اب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عايه يمينا كما بسمي المخلوق غلةا والمضروب مربا والمبع --يعا ونحد ذلك وكذلك اخرجاء في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لم- جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فق-ل والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني------ ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها ----------------------------------------------------الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم -----من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليكفيها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من عديث عبد الله بن عمر	1705	5561896829999212885	772	1410.5	611	938	82.30277252197266	136	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9752	true	-4413366237804249883	0	115	0	575	1441	300	وعوف -بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله------------------- المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن- المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل	9752	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	178	299	863	1474	1477	300	وعوف ابن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها غيرامن-ها ان يكفر يعينه وياني الذي هو خير ولم يغرق بين الحلف با-له او النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرامن-ها الا اتيته وهذا صرتح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدءنا يزيد بن زريع حدينا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القس-ة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل	1705	5561896829999212885	558	1063.0	445	615	90.73170471191406	100	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9752	true	-4413366237804249883	116	300	580	1441	1441	300	في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي------------------- انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له---- كفر عن يمينك وانما قال لا يمين ولا ------------------------نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي------------------- لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب-	9752	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	1	193	3	926	1472	300	في رتاج الكمبة فقال له عمر ان الكسبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يمين عليك ولا-نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ف-ذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا بملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له 271 كفر عن يمينك وانما-قال النبي صلي الله عليه وسلم لايمين ولا نذر لان اليمين ماقص-د بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيمة الرحم بعم جميع ما-يسمي يمينا او نذرا سواء كانت ال-مين بالله او كانت بوجوب	1706	5561896829999212885	836	1589.0	661	930	89.89247131347656	167	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9753	true	7032557951923968903	0	97	0	502	1514	300	ما-ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي------------------- اما ان يكون نهيه عن الم---حلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك---- لا يلزمه ما في اليمين والنذ-ر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي يع-------------------م ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بال-نذر والطلاق والعتاق في	9753	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	193	300	926	1472	1472	300	ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال قالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل الحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك انه لا يلزمه ما-في اليبين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظهار لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكمبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يثم ذلك كله وايضا كما ت--ين دخول الحلف بهالنذر والطلاق والعتاق في-	1706	5561896829999212885	482	889.0	388	550	87.63636016845703	84	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9753	true	7032557951923968903	97	300	502	1514	1514	300	اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من ح-------------------لف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ-كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين-	9753	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	0	209	0	1038	1460	300	الم-ين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنسا----------ءي والترمذي وقال حديث حسن وابو داود ولفظه حدتنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فاستث-ي فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا- والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيثة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا-خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين	1707	5561896829999212885	988	1923.0	790	1052	93.91635131835938	189	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9754	true	-117451409835190024	0	81	0	378	1524	300	فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها---- خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فا-------------------ن قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه العم---وم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حك-------------------م الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان	9754	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	209	300	1038	1460	1460	300	فقال ان شاء الله فلا حنت عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها 272 خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه لفظ الصوم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستشناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان-	1707	5561896829999212885	362	696.0	283	423	85.57919311523438	73	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9754	true	-117451409835190024	81	300	378	1524	1524	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان --رسول---- الله---------- قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان----- حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي------------------- مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهم---ا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان-	9754	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	0	226	0	1175	1580	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستشناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستش-اء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان الرسول صلي الله عليه وسلم تصد بترله -ن حاف عل- بمين -قال ان شا- اله لاحتت ط---ليه جم-ع الابمان الني بحاف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين بالله او البمين بالله والنذر فقوله ضميف فان موجب حضور----- احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستتناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيفة الفسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيفة القسم دخل في الحديث ونفمته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيفة الجزاء ففيه روايتان	1708	5561896829999212885	1103	2087.5	889	1190	92.68907928466797	185	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9755	true	-3242219073823801462	0	69	0	385	1540	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسو-------------------ل الله وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكر-نا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان -قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق	9755	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	226	300	1175	1580	1580	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجملوا في الطلاق استشناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكر نا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ايسا من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق-	1708	5561896829999212885	377	732.0	309	406	92.85713958740234	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9755	true	-3242219073823801462	70	300	391	1540	1540	300	واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفر-ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق-- عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامر-اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد-- بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسو-------------------ل الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه-	9755	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	1	237	5	1179	1495	300	واقمان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والت-اق لا يكفر ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والمناق ليس- يم-نا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف ي----مين ثم---- اعتق 9 عبداله- او طاق امرانه او ابرا غربمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما عل-ت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام مال-ا يحتمله كما ان من اخرج من ال----عام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا اف-له ان شاء الله او ان فعلته فامر اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنايذ بغي تقليد احمد ن بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحنف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعان ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فمله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه	1709	5561896829999212885	1102	2100.5	880	1194	92.29480743408203	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9756	true	-8600719374458144237	0	62	0	319	1619	300	فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه	9756	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	237	300	1179	1495	1495	300	فلا يكون ملتزما له فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير- الاستش-اء في الانشاء ت كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه-	1709	5561896829999212885	314	611.0	253	319	98.43260192871094	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9756	true	-8600719374458144237	62	300	319	1619	1619	300	فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي------------------- اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء ان---ما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله------------------- ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام-	9756	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1710	false	9004734934736133046	0	242	0	1312	1621	300	فلا يكون ملنزما للطلاق بخلاف ما لو-عني بالطلاق يلزءني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بم-زلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستشا-ء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستشناء وحكم الكفارة -خرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيفة واحدة فلا يفرق بين ما-جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا العقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي-------- الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا-يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الح-ث في ال-مين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليعين ا-تي تحتمل المواهقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتعل التعليق وعدم انتعلبق فكل من علف علي شء ليفمانه فلم يفمله فانه ا--زسقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيثة لزمنه الكفارة فالاستن-اء والتكفير يت-اقبان الب-ين اذا لم يحصل فيها الوا-فقة فهذا اصل صحيح بدفع ما وبع في هذا الباب من الزياوة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول لله صلي س لله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران ك------قول غيره لا استتا-ء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفير الهما وانما هو تكفير للعلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام	1710	5561896829999212885	1218	2292.5	991	1342	90.76006317138672	196	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9757	true	2811456474842754791	0	60	0	322	1512	300	والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغ-ضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس	9757	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1710	false	9004734934736133046	242	300	1312	1621	1621	300	والصدقة وال-ج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والنمضب فانه لم يكفر الصلاة والصي--------ام والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا-كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا ف-لي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقة- من القاء-ين بنذر اللجاج والفضب وايس-	1710	5561896829999212885	302	563.0	245	323	93.49845123291016	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9757	true	2811456474842754791	60	300	322	1512	1512	300	ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه --اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله كما ق-------------------دمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذو-رون فيه- من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع --عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص---- علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه-	9757	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1711	false	8476313164427161695	0	244	0	1200	1499	300	ذلك تكفير اللمنق وانما هو تكفير للح-ف به فلازم قول احمد هذا انه ب اذا جعل الحاف بهما يصح فيه الاسنثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تدمناه واما ءن لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسفتكلم ان شاء الله في مسالة الاسنثناء علي حده واذا قال احمد و--غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا اسنثناء فيه لزم من هذا القول ان الاسنثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاسنثناء ولا تصح الكفارة فهذا------ لم اعلمه منصوصا -----عن احمد ولكنهم مهذو رون في ه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتيق لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه انتي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يازم قوله لو زم--- يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او-لا ياتزمها بل يرجع ل عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنقي ولا اثبات او نص 175 علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما -ن يكون نص علي نفي لزومه او-لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه	1711	5561896829999212885	1143	2180.5	911	1220	93.68852233886719	208	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9758	true	-1418750457086253155	0	57	0	302	1529	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولا-صحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما	9758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1711	false	8476313164427161695	244	300	1200	1499	1499	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسثنتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعال مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاسنثناء روايتان فرذا مبني علي تخربج ما-لم يتكلم فيه ب-في ولا اثبات هل يسعي ذلك مذهبا او-لا يسعي ولا صحابنا فيه خلاف مشهور فالاءرم والخرقي وغيرهما-	1711	5561896829999212885	289	544.0	235	303	95.3795394897461	47	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9758	true	-1418750457086253155	57	300	302	1529	1529	300	يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له و--التحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الح-الف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او-- الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد-	9758	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	0	240	0	1219	1533	300	يجملونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجملونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا فياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او مازبا له اذا اوفعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذ-ر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتعربم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو-جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يازمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد النكلم بها ابتداء فكذلك الحمالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او ن الطلاق ايس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان تصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعات كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا الازوم والتحريم علق ذلك به فقصده من-هما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سيبه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه -انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يازمه الحكم و-ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدي---------ة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد	1712	5561896829999212885	1193	2317.0	956	1233	96.7558822631836	218	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9759	true	-1868751927560203254	189	284	972	1502	1583	300	الحيل----- اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للف--------------------------------------------------عل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة	9759	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1127	false	-8798150422044476897	151	193	799	1043	1538	300	الحيل التي اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه 366 مبحث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفهمل الخ 367 مبحث الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به 37 مبحث الحيلة ------------------------------------	1127	5561896829999212885	143	247.0	118	585	24.44444465637207	20	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9759	true	-1868751927560203254	0	60	0	315	1583	300	ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا	9759	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	240	300	1219	1533	1533	300	ذكروها في ايمان البيمة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعناق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا-	1712	5561896829999212885	312	617.0	253	315	99.04762268066406	58	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9759	true	-1868751927560203254	60	300	315	1583	1583	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي ------الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا-بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور--- يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا-- وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا ي-سارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم---------------- اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشد-دون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن-	9759	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	0	244	0	1278	1570	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي 17 77 الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا ن وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج وللغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لثلا يتسارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي---- تلك الامور او تركها مع عدم فراق ل-اهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة--------------- اخذت عن الكوفبين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وبا-ب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاثمة كاحمد وغيره يشه دون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالنة فان عامة الحيل انما نشات عن	1713	5561896829999212885	1238	2402.5	1004	1299	95.3040771484375	221	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9760	true	-4548261603089549199	0	56	0	293	1552	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب	9760	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	244	300	1278	1570	1570	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضايها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب-	1713	5561896829999212885	291	576.0	236	293	99.3174057006836	55	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9760	true	-4548261603089549199	56	300	293	1552	1552	300	الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه ---الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذ--ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا -في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع---- الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا لير-تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا -يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوط-ء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في-- النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث-	9760	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	0	230	0	1184	1545	300	الشاف-ي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد----- لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد-صنف ابو عبد-الله بن بطة 2 جزا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع 477 الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافمي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتعل علي امر يكون به فاسدا لير تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد ك لايقع ومذهب الشاف-ي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب ف-ي كثير من الناس في--قتفون هذه المسءلة بسبب الاحتيال ل-------------------------------------------------------------------------رفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلا-ن الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع--- الفاسد في الج-لة واما عند الوطلء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا-يباح في ب النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث	1714	5561896829999212885	1140	2161.5	920	1275	89.4117660522461	201	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9761	true	-5263147407058674359	0	72	0	372	1562	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر --في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك	9761	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	230	300	1184	1545	1545	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر ت في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا-لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي----------- فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك-	1714	5561896829999212885	359	693.5	291	374	95.98930358886719	69	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9761	true	-5263147407058674359	72	300	372	1562	1562	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام--- من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله------------------- ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باط-ل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اخت-لفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا -لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده-------------- لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق-	9761	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	0	235	0	1225	1550	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعاق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام ان من جميع الطواءف -انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما-من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطال واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعاق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختالفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا للمنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استعدث -بن سريج هذه المسءلة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قاله طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده 48 فتاوي ثالث لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسءلة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طاقنك فانت طالق ق-له ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق	1715	5561896829999212885	1176	2268.5	950	1230	95.60975646972656	209	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9762	true	-6809493311729106142	0	64	0	322	1565	300	لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد ف----ان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا-بد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما	9762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	235	300	1225	1550	1550	300	لم يحنث الا-بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصدر عن المطاق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما-	1715	5561896829999212885	319	619.0	257	327	97.55352020263672	61	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9762	true	-6809493311729106142	64	298	322	1556	1565	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالو-ا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد مالا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من-- مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال	9762	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	0	234	0	1225	1589	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا -شرط والواقع بعد هذا -شرط يقدم تعليقه فصوروا المسءلة بصور- قوله اذا وقع عليك طلاق- حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيا- قالو ا له بل اذا وفع عليك طلاق- فانت طا-ق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة انتي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في الح-لوف به ابطالا ولا منعا احتالو الاعادة النكاح بنكاح المحال الذي دات السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المح-ل من الفساد مالا يعلده الا الله كما قد تبهنا علي بعضه في كناب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المح-ل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في العالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوهه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجهما علي مفهومها ومقصودها --بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال	1716	5561896829999212885	1194	2301.5	963	1237	96.52384948730469	203	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9763	true	-2430255970604708298	0	62	0	346	1568	300	فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها	9763	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	238	300	1244	1589	1589	300	فساد النكاح ثم الاجتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحال في هذه الامور من المكر والخداع والاسترزاء بايات الله واللمب الدي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوتع الناس فيها-	1716	5561896829999212885	335	655.0	274	346	96.82080841064453	54	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9763	true	-2430255970604708298	62	300	346	1568	1568	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الش-يخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني-- دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به--- النبي------------------- مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9763	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	0	236	0	1208	1541	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لاع--الة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شي-ا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشييخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني 2 داراح-سنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس لستعت اجير النه با عل الترع للسة اد لانكل ل انول بعك---------------ة والا لم بين ذ-ا منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام غلا من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكناب كما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب ا-له ولا -ية رسرله ولا انتي ----احاب -برل ا--ة صلي ا-له عليه وعلم بل ول--احد منهم م-ما اعل-ه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا-هو مناسب لاصول الشريعة ولا-حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي فياس معتضد بتتليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم -لله الحمد فوق ما-يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن همر المجمع علي امامته وفق-ه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربي-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	5561896829999212885	1114	2051.0	895	1248	89.2628173828125	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9764	true	1185944319972683056	0	64	0	336	1601	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله	9764	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	236	300	1208	1541	1541	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طا-وس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري الب-ين بالطلاق موقعة له فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله-	1717	5561896829999212885	332	648.0	269	336	98.80952453613281	62	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9764	true	1185944319972683056	64	300	336	1601	1601	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق -من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو-ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادع-ته والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل- من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمن-تزعات هن ---المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجن-ة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله-	9764	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1718	false	8126782001399181565	0	234	0	1258	1590	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستشمرها و-بيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليمقن اباه وليقتان عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشرين الخ-ر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضروالدل-يا والاخرة مع ان كثيرا من ال-اس بل والفت-ين اذا راره قد حلف بالط-اق كان ذلك س-با لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكررة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخاديمته والمكر في دينه والكيد-له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته مالا خفاء به وان كان في اخوا-نا القتياء من د بسح--يز بعض نهيب عد وعلي من النطا في -نك والكال بت---را لصاحبه المجتهد المنقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا مالا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلمات والمنستزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة ساات زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنسة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله	1718	5561896829999212885	1204	2275.5	976	1275	94.4313735961914	199	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9765	true	365752681678975628	0	66	0	337	1532	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امرات-ه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر-الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير	9765	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1718	false	8126782001399181565	234	300	1258	1590	1590	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق----- ليطان امراتنه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وظء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه دون تحربم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فاز لزوم الطلاق -المحلوف به في كثير-	1718	5561896829999212885	327	624.0	263	339	96.46017456054688	59	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9765	true	365752681678975628	66	300	337	1532	1532	300	من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا مت-اع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرت-ها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي في ق-------------------وله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا-كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة---- والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط-ان خصوصا ان كان باحد-هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله فجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به-	9765	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	0	239	0	1174	1466	300	من الاوقات يوجب من الضرر مالم تات به الشربعة في مش -هذا قط فان المراة --يسللة تكرد دة روسا --------رجل اعلا جي كن وي بعد بي ال بابسد الف----------------له صلي----- عليه وسلم الدنيا متناع وخير مناع-- ال-راة ال-ءمنة ان لقرت اليها اعج-تك وان امرتمها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجمد عن ثوبان ويكون منها من المودة 381 والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كنابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط ان خصوصا ان كان باحد هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطهال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة الصام-رة التي اماتن لله تعالي بها في توله وجعله نسبا وصهرا ومعلوم ان مذا من الحرح الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن العسر المنفي بقوله يربد الله بكم اليسر ولا بيديم لمر واب-----ضا فاذا كاب ال-حلون عله الط--لاق فبل بر واح-ان بن صدية وعة و نلبم هلم 1 10 وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم--- لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به	1719	5561896829999212885	1038	1900.0	826	1224	84.80392456054688	173	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9766	true	2043550814166234833	15	66	79	332	1518	300	وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس	9766	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	249	300	1214	1466	1466	300	وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس-	1719	5561896829999212885	252	499.0	202	253	99.60474395751953	51	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9766	true	2043550814166234833	69	300	347	1518	1518	300	اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في ح-لفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطل-اق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق انما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا------------------- في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت-- فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي-	9766	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	3	226	11	1124	1490	300	انا فل-ه الان-ان لم يكن له عقرج بيه انر---ة الا بضرر معيم بالناذا يحد 9--- علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا ف-ب هذا فد اتي كبيرة من الكباءر في حالفه باطل-اق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعننا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا-يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا--هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك وتد جعل الله الطالاق ثلاثا فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلات مرات كان وقوع انضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان بترس اي اشدن بالا كد اد پتد اطون به ازا جهم داب ش---------------------------------- تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيازمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخقيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التعريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصاءت من امرانه وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه الس عندار كرن ا بعره بكي لاثا اله سم اتر رهلده ە151---------------------------------- اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او-شربت 0 فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي	1720	5561896829999212885	963	1721.0	764	1195	80.58577728271484	164	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9767	true	-2679369860031908273	0	71	0	363	1571	300	صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قد-مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامر-اتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا-زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدث-ان ليستا ماث-ورتين عن العرب ولا	9767	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	226	300	1124	1490	1490	300	صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قد مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او-فامر اتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يازمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ايستا ما تورتين عن العرب ولا-	1720	5561896829999212885	357	675.0	288	368	97.01087188720703	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9767	true	-2679369860031908273	71	299	363	1569	1571	300	معر-وفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام وال-هدي لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامر-اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما -	9767	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	0	225	0	1174	1558	300	معر وفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجماتين بالاخري كالايمان التي كان المسل-ون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب محلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فا--لذي يقتضي وقوع الطلاق -نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتعده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما م-ع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها-------- بيان عدم التاءير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا -حرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والمهدي لا وجوبهما كما ان المعاق في قوله فعبدي حر-وامر اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا مدي وهذا صد-ة -فه مل بخرج عن ملكه او-لا بخرج ف-ن ق-ل بخرج من -لكه -ذو كغر-ج زوجته وعبده عن ملكه -اكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكه-- الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تا-ير له وكذلك لو قال ثلي الطلاق لافعان كذا او الطلاق يلزمني لاف-لن كذا نيو كقرله علي المج لايمان فهلا--- جعل ال-حلاف ب م----نا وجوب العلات لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما	1721	5561896829999212885	1128	2090.5	907	1210	93.22313690185547	179	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9768	true	8913856044936330405	1	87	4	444	1519	300	صور الحلف بالنذر- يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان--- كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط	9768	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	216	300	1125	1558	1558	300	صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما------- الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء -ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب بل تجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين عند وجود الشرط فان 27 كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو-قال هو-يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط-	1721	5561896829999212885	422	800.0	340	444	95.0450439453125	78	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9768	true	8913856044936330405	87	300	444	1519	1519	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي---- هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر-اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لا-طلقنها ان لم يطلق-ها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما-	9768	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1722	false	4043106630222482901	0	215	0	1074	1488	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او-لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراني طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخ-يس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكمارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لوقال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طا-وس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة لكن في الظهار لا يجوز له الوطه حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لا طلقنها ان لم يطلة ها فلا شء -----وان طلقها فعليه كفارة يمين ي-قي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلفها حينءذ كما	1722	5561896829999212885	1061	2063.5	851	1083	97.9686050415039	200	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9769	true	-1378690781600999371	0	88	0	426	1480	300	لو قال والله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد -منه ما يدل علي الرضا- بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عب--ده او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والاق-يس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي مالم يوجد منه ما يدل علي الرضا- باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين	9769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1722	false	4043106630222482901	215	300	1074	1488	1488	300	لو قان والله لاطلق-ا الساءة ولم يطلقها او-لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد يمنه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها -----ونحوه -كالم-تعة تجب ابتداء او لا تجب -حال حي بن-وت الطياق -يل الحكم في ذلنك ما-لو قال فك-- مالي صدية او مدي ونحر ذلك والا فيس في ذلك انه -خير بدنهما علي التراخي مالم يوجد منه ما-يدل علي الرضاء باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والفضب عندنا احد شيءين-	1722	5561896829999212885	384	657.0	303	432	88.88888549804688	63	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9769	true	-1378690781600999371	88	300	426	1480	1480	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهوم-خير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او-اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او-من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامرات-ي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او-هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق-	9769	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	0	216	0	1057	1490	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعات كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فاز ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدنة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طلاق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بري-ة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعات فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامر اني طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه اعد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فرذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك م--لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساني طوالق	1723	5561896829999212885	1037	2025.5	827	1060	97.83018493652344	194	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9770	true	3220070781030995587	0	82	0	432	1569	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا-يحتاج انشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ-كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج	9770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	216	300	1057	1490	1490	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج الشاء طلاق لكن لايتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج-	1723	5561896829999212885	430	844.0	349	434	99.07833862304688	79	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9770	true	3220070781030995587	82	156	432	819	1569	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او-مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل	9770	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	0	75	0	388	1510	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعنق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتمين الفعل الا بالفعل	1724	5561896829999212885	385	763.0	311	388	99.226806640625	71	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9783	true	-8683140084519258551	0	115	0	620	1597	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع ------عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما------- كسبت قلو-بكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا--- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم --بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	9783	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	30	153	158	795	1556	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما 250 31 كسبت قلو بكم والله غفور حايم الذين يءلون من نساتهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عايم وقال تعالي يا ابها الذين امنوا 10 لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللفو في ا-مانكم ولكن يءاخذكم 1 بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واخنظوا ايمانكم	1679	5561896829999212885	604	1137.0	489	641	94.22776794433594	97	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9785	true	-2754882314056754693	15	67	87	363	1607	300	وقال تعالي- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايما--------------------نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	9785	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	165	222	895	1182	1587	300	وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جماتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي تقضت غزلها من بعد قوة انكاءا تتخذون ال م 42 فتاوي نالث ايما نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما ي-لوكم الله به -------الي --قوله ولا تتخذوا ايمانكم	1653	5561896829999212885	240	428.5	191	297	80.8080825805664	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9789	true	-4875228282892381097	132	300	679	1485	1485	300	سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال---- كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث مالم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	0	199	0	944	1456	300	سمعت ابا عبد الله يسم------------ال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال 357 كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الات ملا بيت قيلد ه باصل پلد اي جعدانه بق ت كفرال نم بل ه لبي كا ي-----------------------مين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل ملوك لما حر فانت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن عر وابن عباس حين افتيا فين حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا-حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميرات الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي---- في المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة	1688	5561896829999212885	667	1188.5	525	1010	66.03960418701172	122	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9790	true	-6703758153105623254	0	104	0	532	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامر----اته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امر-اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك	9790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	199	300	944	1456	1456	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب -------------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	485	900.5	390	548	88.50364685058594	83	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9790	true	-6703758153105623254	104	147	532	753	1512	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امر-اته وذكر هذا عبد ---------	9790	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	43	0	227	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد	1689	5561896829999212885	200	371.5	161	231	86.58008575439453	32	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9791	true	-2996971311064179186	0	149	0	726	1446	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-----ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك -	9791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	41	133	217	654	1454	300	حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعات بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا-يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عباس عن العلاء ب-ن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين 258 فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينسك	1689	5561896829999212885	417	782.0	328	733	56.889495849609375	80	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9791	true	-2996971311064179186	224	299	1096	1442	1446	300	يمين وقال-- الاثرم حد-----------------------ثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل----- كذا وكذا فانا	9791	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	132	192	647	928	1454	300	يمينسك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ا--------------------------------------------------------بن جريح---- سءل عطاء عن وجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال م------------------------------الي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا مععر عن قتادة عن الحسن وجابر--بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذاو -----كذا فانا	1689	5561896829999212885	233	396.0	181	380	61.31578826904297	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9792	true	-7932359609463484263	0	29	0	147	1447	300	بحجة قال ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال---- الاثرم--- حدثنا	9792	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	193	222	932	1081	1454	300	بحجة قلا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا-عبد الرزاق انبانا مععر عن ابن طل-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب ال-كرماني جدثنا	1689	5561896829999212885	134	227.0	106	154	87.01298522949219	21	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9794	true	741316524034316635	257	294	1374	1571	1602	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	9794	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	213	249	1127	1323	1590	300	وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد عليه الله او------بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2352	5561896829999212885	185	352.0	150	202	91.58415985107422	30	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9796	true	1924650952769493378	208	300	1052	1515	1515	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا-كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين-	9796	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	197	286	1059	1504	1568	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية---------------- كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين	630	5561896829999212885	443	857.5	356	465	95.26881408691406	86	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9797	true	-3020851870009677001	16	299	67	1515	1517	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد -من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا ونوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا -يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فماله ح-د في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا	9797	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	0	282	0	1448	1524	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الج-يع ميد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا-ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبز-وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان مالم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لاي-قدر و-الاقسام ثلاثة فماله حسد في الشرع او اللنة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا	631	5561896829999212885	1415	2714.5	1139	1460	96.91780853271484	256	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9798	true	-4687499709183532438	18	300	80	1463	1463	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطع--م بلا ادم لم يكن له --ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العل-ماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وا-ما رطل واما اكثر اما مع ال----------------ادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وا--دما من اوسط ما يطعم اهله اجز-اه ذلك عند اكثر ال-----------------سلف وهو مذهب ابي-	9798	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	0	287	0	1423	1496	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما-قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العطلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او-مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وامما رطل واما اكثر اما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيقة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما-بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز اه ذلك عند اكثر ياض بالاصلين وقف السلف وهو مذهب ابي	632	5561896829999212885	1371	2683.5	1094	1426	96.14305877685547	271	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9799	true	-7085339233414283399	13	273	74	1418	1540	300	الله تعالي امر باطع--ام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج-- بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا ا-كلوا ان كل واحد يا-كل قدر حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما ا----------------------------------------------------------------------------------وجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا-كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر--- بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا-نفس الاطعام لكن لما كانوا يا-كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	9799	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0633	false	-5936558133117375975	0	278	0	1430	1552	300	الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب المنليك احتج ت بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا-يعلم اذا ا كلوا ان كل واحد يا كل قدر حقه و-الثانية انه بالم-ليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما-هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدرحق-ه واكثر واما التصرف بما-شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا وجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز-ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اط-م رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطععه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	633	5561896829999212885	1327	2566.5	1073	1438	92.28094482421875	245	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	106	195	574	1037	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	96	187	495	958	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	433	805.5	348	486	89.09465026855469	77	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	108	195	583	1037	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	117	203	590	1045	1517	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	415	758.5	336	486	85.39094543457031	76	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	115	195	615	1037	1538	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	406	749.0	330	440	92.2727279663086	70	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	126	195	676	1037	1538	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله------- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	72	0	373	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3015	5561896829999212885	361	707.0	292	373	96.78284454345703	67	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9815	true	4374985785316372873	5	54	27	259	1472	300	عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثل-------اثة انواع------------------------------------------------ كما في السنن عن النبي ق-------------------------ال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	9815	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	45	100	223	506	1532	300	عالما عادلا ----------صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل الظالم فهذان من اهل النار كما------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار	453	5561896829999212885	185	317.5	146	312	59.29487228393555	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9820	true	4072858394911117631	24	52	118	245	1559	300	انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي ان-----------------------ه ضرب الحق علي لسانه --وقلبه و--------------------------------------قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	9820	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	106	146	559	748	1539	300	انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمروقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	3097	5561896829999212885	119	199.5	93	190	62.6315803527832	23	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9831	true	-8761374619673363331	224	267	1158	1345	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من	9831	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	242	271	1208	1335	1487	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ماليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال الزبير بن ---	1955	5561896829999212885	114	218.0	87	187	60.96256637573242	26	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9835	true	-3606993313039093945	16	58	79	307	1510	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته ف-ذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العل-ماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة	9835	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	258	300	1316	1543	1543	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العطلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء ف-ذهب علي وانس وشريح تقبل شهادنه وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشاف-ي لا تفبل شهادته والمراة-	742	5561896829999212885	222	419.0	181	230	96.52173614501953	36	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9835	true	-3606993313039093945	58	100	307	540	1510	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لا-يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	9835	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	0	43	0	233	1584	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الج-لة لكون الشهادة علي شخص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	743	5561896829999212885	232	454.0	190	234	99.14530181884766	40	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	227	300	1080	1473	1473	300	الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتا-كد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاج-اب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا-	9836	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	207	279	1043	1434	1562	300	الشهاده علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لابد من السماع والمعاينة وان- كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن دهب اليه من الاءمة وما-وجه حج-ته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر-عليه ام يتا كد ا-شهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون دلك قدحا	559	5561896829999212885	379	709.0	309	396	95.70706939697266	64	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	81	111	398	534	1473	300	اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاج-اب هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان	9836	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	271	300	1367	1502	1502	300	اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب هذه الشهادة لا-تقبل بل ان كان-	1793	5561896829999212885	132	247.0	104	137	96.3503646850586	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	111	156	534	740	1473	300	وارثا -في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي------------------- من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة	9836	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	0	49	0	226	1588	300	وارثا يفي الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميرايا قطع الله ميراءه من الجنة	1794	5561896829999212885	204	389.0	159	226	90.26548767089844	41	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	155	199	734	939	1473	300	الجنة وسءل رحمه الله تعالي----- هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاج-اب ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	9836	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	249	291	1238	1440	1484	300	--------الاءمة والله اعلم مسءلة هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب ان كان الشاهد ذا-عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	1911	5561896829999212885	183	342.5	143	211	86.7298583984375	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	2	66	7	319	1473	300	المسالة------ الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي ي----صيبها ثم يمسك	9836	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	169	222	920	1183	1564	300	المسثلة لاتحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله ف---------يسال- حتي ي---------------------جد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة ف---------يسال- حتي ي-جد قواما من عيش ------وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة ف---------يسال- حتي يجد حمالته ثم يمسك	1965	5561896829999212885	233	348.5	182	323	72.13622283935547	39	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	18	300	111	1622	1622	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمع-ه منه او راه واس-تفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج -بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر ب-ن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا- الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف -بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية-	9837	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	11	288	47	1564	1631	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سه به منه او راه و استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما -------------والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد-شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما-دون ذلك كما قال عبد الله بن مسمود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و-الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا-يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و-البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة فان عبد الله بن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية	560	5561896829999212885	1475	2846.0	1208	1539	95.8414535522461	264	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9838	true	4947103432813445303	11	107	64	615	1601	300	والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصل----------------------------------------------------------------ت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل ال-زندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم	9838	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	3	111	15	626	1654	300	والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا-يري في الاخرة وان محمدا-لم يعرج به الي الله وان الله لا-علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم وخلت القرامطة الباطنية كا-نصيرية والاسماعيلية ومنهم تصات يانر الااد اسا لقرند واه سر اسد واو ال الع ه حعاء ال ن السحه وثت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و-الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضعوا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الرزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم	561	5561896829999212885	540	1022.5	448	616	87.66233825683594	91	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9842	true	9040098076778542582	164	202	823	1008	1527	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل الن-ار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخ---------------ل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله ومن	9842	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	0	39	0	186	1614	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النسار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم ---------------له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا ية تلك حدود الله ومن	1792	5561896829999212885	152	281.0	118	201	75.62188720703125	29	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9843	true	-4158805559394929598	0	119	0	623	1570	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه- ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا-ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها وزو-----جها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ت--جري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي------------------- ان العبد	9843	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	174	300	869	1517	1517	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له- منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وزجها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله بانفاق المسا-ين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراءا قطع الله ميراءه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات 3 مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد-	1791	5561896829999212885	612	1168.0	494	651	94.00921630859375	109	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9843	true	-4158805559394929598	119	300	623	1570	1570	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل الن-ار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا-ية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر-يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي ال-كشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق-	9843	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	0	175	0	902	1614	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النسار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا ية تلك حدود الله ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة واما اب كنياه بو بو به ندابي بعايد ال ند و------------------------------------------------اما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حن-فة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشاف-ي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق	1792	5561896829999212885	862	1657.5	696	952	90.54621887207031	155	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000381-ara1.ms9844	true	6300504235870894172	0	39	0	201	1579	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب والله اعلم وسءل رحمه----------------- الله	9844	-761532150449634950	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	175	216	902	1118	1614	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو-هذا المقر-به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تربد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب والله اعلم مسءلة في رجل توفي الي رحمة الله	1792	5561896829999212885	191	363.0	155	218	87.61467742919922	35	JK000381-ara1	Kraken220413194022-ara1