id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0817	true	7057865623004478584	86	117	489	647	1562	300	قال سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن صفات الله تعالي فقال حرام علي العقول ان تمثل الله تعالي وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي النفوس ان تفكر وعلي	817	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms093	false	4552326795464948706	270	300	1372	1519	1519	300	قال سءل- الشافعي ر-ضي الله عنه-- عن صفات الله------ فقال حرام علي العقول ان تمثل الله تعالي وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي النفوس ان تفكر وعلي-	93	-466848470611035685	141	248.0	112	158	89.24050903320312	27	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	249	295	1243	1461	1486	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع-ن ساق ولا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالس--جود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره -طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	1756	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms410	false	2411470648555798194	24	71	112	332	1457	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع ن ساق فلا يبقي من كان يشجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له في اسشجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره كطبقة واحدة كلما اراد ان يسجد-خر علي قفاه	410	-466848470611035685	210	391.5	165	222	94.59459686279297	40	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms1798	true	-8187326030233505571	90	136	445	662	1501	300	فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع-ن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالس--جود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره -طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	1798	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms410	false	2411470648555798194	24	71	112	332	1457	300	فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع ن ساق فلا يبقي من كان يشجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له في اسشجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره كطبقة واحدة كلما اراد ان يسجد-خر علي قفاه	410	-466848470611035685	206	384.5	161	221	93.2126693725586	41	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms2053	true	2812903745727421267	40	85	218	432	1565	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع-ن ساقه فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن --له بالس-----جود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره -طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	2053	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms410	false	2411470648555798194	24	71	112	332	1457	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف ع ن ساق- فلا يبقي من كان يشجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له في اسشجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره كطبقة واحدة كلما اراد ان يسجد-خر علي قفاه	410	-466848470611035685	201	357.5	157	223	90.13452911376953	37	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms2076	true	3378875512794444826	58	97	293	517	1567	300	حرملة يقول اجتمع حفص الفرد ومصلان الاباضي عند الشافعي------------- في دار الجروي فتناظرا معه في الايمان فاحتج مصلان في الزيادة والنقصان وخالفه حفص الفرد فحمي الشافعي----- وتقلد المسالة علي ان الايمان قول وعمل -يزيد وينقص فطحن حفصا الفرد وقطعه	2076	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms093	false	4552326795464948706	9	51	43	268	1519	300	حرملة----- اجتمع حفص الفرد ومصلان الاباضي عند الشافعي رضي الله عنه في دار الجروي وانا حاضر فاختصم حفص ومص-------لان فعلا حفص علي مصلان وقوي عليه فجثا الشافعي رضي الله عنه وتقلد المسالة علي ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فطحن حفصا------ وقطعه	93	-466848470611035685	140	216.0	114	243	57.6131706237793	21	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3854	true	-7022768885243365416	246	298	1356	1625	1635	300	من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد------------- ولا من غيرهم ومن نقل قد-م ذلك عن احد من علماء---------------- اصحاب الامام احمد	3854	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms016	false	-2501453404663806465	148	224	782	1172	1563	300	من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو-ضال مخطء -----------------------------------------------------------------صدقت في هذه المقالة وخلصت بها من ربقة الجهالة وهي كلمة حق صدرت من باطن غير محق ولعمري لقد شهدت علي نفسك وعلي قومك وافتيت فيهم بحكم الله المءذن بلومك فان القاءل بذلك فرقة الضلال وقولك لم يقل احد--- من علماء المسلمين------------ لا من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه ولا من غيرهم -ان ذلك قديم ----------اما علماء المسلمين واواءل اصحاب الامام احمد	16	-466848470611035685	171	142.5	136	482	35.477176666259766	29	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	79	146	404	734	1532	300	قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من قال ذ-----------------------------لك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام احمد وغيرهم انكروا ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال من الاكراد	3855	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms021	false	-4548277175432174243	70	143	360	724	1533	300	قال لفظي بالقران مخلوق قد نقل البيهقي رضي الله عنه هذا النقل مقيدا لا مطلقا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قولك-------------------------------------------------------------------- واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع----- اصحاب الامام احمد------- انكرواذلك صدقت هذا القول لا يقوله عالم ولا عاقل لكن اقبح من حكاية قول القبيح اعتقاده والقول به وقولك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن جماعة م-----ن الاكراد	21	-466848470611035685	185	277.0	147	449	41.20267105102539	34	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	180	258	902	1315	1532	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله------ معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله------ مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله------ مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اربع مراتب مرتبة في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في	3855	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms022	false	-8797063712356252633	16	261	86	1370	1571	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله تعالي معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله تعالي مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله تعالي مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهو ا-يضا مخطء ظاهر كلامك يقتضي الفرق في الحكم العقلي بين الذات والصفات وانت فيما بعذ تشبه الذات بالصفات وتقيسها عليها وتعطيها حكمها حين قلت فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والعجب انك حين شرعت في الفرق قلت عقيب قولك من عم الي قولك مخطء فا-------ن الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام -----بين واضح ليس عندك ما تقصد الفرق بينه وبين غيره الا ما قدمته من تخطءة الجامع بين الذات وبين الصفات في الحكم العقلي فقولك بين ثبوت الاعيان انت في ذلك بين خطتي خسف اما ان تكون اطلقت علي الذات المنزهة لفظة الاعيان فهذا تصريح بالتجسيم مع سوء ادب واما ان تكون شبهت الفرق بين لفظة الجلالة في الصدور والمتلفظ بالالسنة والكتابة وبين الكلام بالفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فهذا ايضا سوء ادب وتشبيه فظيع وقولك فان الاعيان لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان هذا اللفظ يحتاج الي تحرير لانك جعلت المقسم قسيما فكانك قلت الاعيان تنقسم الي الاعيان وهذا خطا في الكلام وبتقدير ان يعلم مرادك منه فكذلك الكلام ايضا له اربع مراتب مرتبة في النفس وهي التي تسمي كلام النفس ومرتبة في ال--ذمن ومرتبة في اللسان ومرتبة في	22	-466848470611035685	378	637.0	304	1299	29.099308013916016	63	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	196	248	958	1217	1490	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولاالوجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر	3856	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms024	false	2942328936976786315	6	55	34	282	1497	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة ب--الموصوف مثل وجود العلم والحياة ب--محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ول-ا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي البار------ء حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر	24	-466848470611035685	235	427.5	188	260	90.38461303710938	43	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	248	286	1217	1421	1490	300	ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء- بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	3856	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms024	false	2942328936976786315	174	210	862	1056	1497	300	ومن لم يعط كل مرتبة بما تستعمل فيها اداة النظر حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز ووجو-----------د العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية النفس بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	24	-466848470611035685	183	351.0	147	205	89.26829528808594	31	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	196	252	958	1231	1490	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولاالوجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل	3856	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms025	false	7830319429128006058	248	292	1308	1532	1575	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة ب--الموصوف مثل وجود العلم والحياة ب--محلهما حتي يقال--- صفة الله حلت بغيره او فارقته ول-ا وجوده فيه كالدليل المحض حتي ي---------------------------------------قال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر وانت بمجموع --	25	-466848470611035685	198	342.5	158	274	72.26277160644531	35	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3857	true	7374699907729077960	234	300	1168	1495	1495	300	فاذا اشار الي شء- من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في الصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران ال-ذي يق-رءه-	3857	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms026	false	1379708572468575877	99	142	508	719	1574	300	فاذا اشار الي صفة من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا لكن ما قام خيرك يا فلان بشركا قلت في خاتمة------------------------------- الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الـذي يقـرءه	26	-466848470611035685	168	264.5	132	331	50.755287170410156	30	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	10	129	59	706	1616	300	المسالة الثانية وهي قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزل- علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليست الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف و-------------------------------صو--------------------------------------ت عارضهم اخرون من المثبت--ة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	3858	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms027	false	8906708150507320514	44	177	233	954	1573	300	المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا---- اطلاق المس--------------الة نفيا واثباتا خطا في هذه المسالة برح الخفاء واتضح الجفاء وهتكت الجلباب وسفرت عن شحناء شحناءك النقاب واطلقت الاعنة في مهامه الجهالة فعثر كودن مقالك عثرة غير مقالة وانتهي بك الخبل الي ان قلت قال قوم من متكلمي الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس- الا مجرد معني و----هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة او ----------بالعربية كانت القران ----------------------------------------------وان حروف القران ليست كلا------------------------------------مه اذ-كلايه لا يكون بحرف وصوت جعلت هذا كله ونفي الحرف والصوت عن كلام الله بدعة يدن علي ذلك انك قلت عارضهم اخرون من اهل السنة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	27	-466848470611035685	464	794.0	378	839	55.303932189941406	74	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	187	283	1036	1540	1616	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه يشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	3858	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms033	false	-9189641935237253748	128	275	673	1492	1618	300	القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد اللفظ بل لمجموعهما ----------------------------------------------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلك اللفظ بمنزلة الجسد وحلول الصفة به بمنزلة الروح طريقة ظاهرة الضلال متقلصة الظلال لم تسبق اليها ولم يساعدك نقل ولا عقل عليها لقد اخترعت وابتدعت وضيعت ولكن بءسما صنعت نسال الله العافية وقولك وكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق يناقض كلامك اولا فانك منعت ان يقاس الكلام علي الصفات فقلت وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمحلهما ومع ذلك فكلامك نقول بموجبه ونقول كلام الله تعالي لا يشبه كلام المخلوقين فانه صفة ازلية قديمة قاءمة به لا تحل بغيره وليست بحرف ولا صوت فنحن نفينا التشبيه بالكلية وانت اثبت التشبيه من بعض الوجوه فقلت لا معانيه تشبه معانيه ولا-حروفة تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	33	-466848470611035685	283	306.0	231	1033	27.39593505859375	47	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	270	292	1472	1585	1616	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه يشبه حروفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صوت الرب يشبه صوت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	3858	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms034	false	7232425455596505104	78	233	424	1215	1554	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه فيدل ذلكك علي ان معاني القران التي ننطق بها ليست موافقة لمعاني كلام الله اما النفساني علي راينا او الحروف والاصوات التي نقرا بها القران ليست موافقة لحروف الله علي رايك ولا لصوته فاذا لم تكن المعاني موافقة للمعاني ولا الحروف للحروف فيكون غير موافق لكلام الله قطعا علي قولك ولا عجب من سخف رايك انه اذا ساء عقل المرء ساء نتاءجا قولك ولا صوت الرب يشبه صوت العبد ليس لله صوت وليس كلامه بصوت ومن قال ان له صوتا فقد اعظم علي الله الفرية فان العقل الذي دل علي وجود ذاته ووحدانيته دلنا علي تنزيه كلامه عن الحرف والصوت يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء50 واحسن من هذا شهادتك علي نفسك وعلي من اعتقد معتقدك من ابناء جنسك بقولك فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	34	-466848470611035685	112	193.0	90	791	14.159292221069336	19	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms4292	true	-3702401088339859433	165	201	818	1011	1549	300	سفيان عن ابي الزناد قال قال -بن عباس التف----------------سير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم 1 -التفسير	4292	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms082	false	1861092590153431448	229	264	1186	1380	1575	300	سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس رضي الله عنهما االتفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب ب--كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله قال------------ ال---علماء بالتفسير	82	-466848470611035685	167	293.0	136	211	79.14691925048828	27	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	141	174	724	891	1546	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة----- لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يقرا القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة	4294	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms009	false	1753418467512396842	148	180	763	923	1594	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء----ه تعالي ولا يفسر القران-------- بما يخالف تفسير سلف الامة	9	-466848470611035685	152	279.0	121	172	88.3720932006836	29	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	62	95	321	478	1546	300	فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ض-ال بل يجب القطع بان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	4294	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms036	false	-8984010778851573492	72	105	379	537	1531	300	فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	36	-466848470611035685	157	309.0	124	158	99.3670883178711	32	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	81	162	418	824	1546	300	بان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ----------------------ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء يعني ------ان موعود الله------ في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة -----لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في	4294	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms036	false	-8984010778851573492	187	300	962	1531	1531	300	فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته وقلت عقيبه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فاردت في هذا الموضع ان تقول يد لا كالايدي وعين لاكالاعين دليله ما رويته عن ابن عباس رضي الله عنه عقيب هذا ليس في الدنيا -ما في الاخرة الا الاسماء وفسرت ذلك بان موعود الله تعالي في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاردت ان تصرح وتقول جسم لا كالاجسام فتذكرت لمعان السيوف قاصدة عنقك وبروق الاسنة مشرعة الي نحرك فردك الخوف من العقاب ناكصا علي الاعقاب قولك ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في غرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في-	36	-466848470611035685	270	327.0	214	677	39.881832122802734	47	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms4715	true	6518633485691345599	156	282	805	1471	1558	300	انس-------- ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب----د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث --بن هشام فنسخو-----ها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم---- ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف -رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا و-------------------امر بما سو---اه من القران في كل صحيفة	4715	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms079	false	-4692926544474382929	212	300	1139	1574	1574	300	انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان بن عفان رضي الله عنهما ذكر القصة وقال فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل----------------------------------------------------------------------------------- عثمان الي- زيد بن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال---- للرهط القرشيين الثلاثة م-ا اختلفتم فيه مع زيد------------------ فاكتبوه بلسان قريش فانه- نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان ---------------------الي كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القران في كل صحيفة-	79	-466848470611035685	300	444.5	238	712	42.134830474853516	49	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	140	217	734	1110	1523	300	البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رض-----------------------ي الله عنه ان النبي قال يا----- بني تميم----- اقبلوا البشري قالوا------------- قد بشرتنا فاعطنا فاقب---ل علي-------- اهل اليمن فقال-------------- يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك----------------------- عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وفي لفظ معه وفي لفظ غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات	5600	-761532150449634950	Kraken210714194926-ara1.ms108	false	3062358138603314661	209	292	1057	1456	1499	300	البخاري بسنده الي---- عمران بن حصين قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بتي تميم فقالوا قد بشرتنا فاعطنا قال فدخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن-------------- اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قد قبلنا يا رسول الله------ جثناك ------------------نسالك عن هذا الامر وفي رواية عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء------------------------- غيره و----عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات	108	-466848470611035685	272	409.5	212	470	57.87234115600586	48	JK000381-ara1	Kraken210714194926-ara1