id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4465	true	5166186514332047824	107	254	541	1262	1483	300	هذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به ------------------------لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------------------------------- ونوع قد يكون --خطابه خطابا به لجميع الناس كما يقول كثير من---------------------------------------------------------------------------- المفسرين الخطاب له والمراد غيره وليس المعني---- انه لم يخاطب بذلك بل هو ا---------------لمقدم فالخطاب له خطاب لجميع الجنس البشري وان كان هو لا يقع منه ما نهي عنه ولا يترك ما امر به بل هذا يقع من غيره كما يقول ولي الامر للامير سافر غدا الي ال---مكان الفلاني اي انت ومن معك من العسكر وكما ينهي اعز من عنده عن شء فيكون نهيا لمن دونه وهذا معروف من الخطاب فقوله مااصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك الخطاب له صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق داخلون في هذا الخطاب بالعموم وبطريق الاولي بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا	4465	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms0894	false	3623147347726045253	145	262	750	1361	1566	300	هذا الخطاب نوعان نوع مختص لفظه بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونوع--- يكون الخطاب له وللامة وافرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الاصل فيه والمبلغ للامة والسفير بينهم وبين الله وهذا معني قول المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك انه لم يخاطب بذلك اصلا كما يقول السلطان لمقدم العساكر اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا او انزل بمكان كذا واحمل علي العدو في وقت كذا ومنه قوله تعالي ما اصابك------------------------------------------------------------ من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا	894	3239090953037590685	328	485.5	257	882	37.188209533691406	55	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms4848	true	-5698189466537816557	201	236	1020	1194	1504	300	في الصحيحين عن ابن مسعود قال قيل يا رسو--------------------------------------------ل الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال------------------------- من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فلو قال	4848	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms0312	false	2143931917296107508	111	157	551	786	1523	300	في الصحيحين عن ابن مسعود قال رجل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يحسن الاسلام ايءاخذ بما عمل-- في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه وسلم من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر---- قال	312	3239090953037590685	158	278.5	126	243	65.02057647705078	27	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms5295	true	-5210283302039098828	6	135	28	664	1545	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ والمعني -سواء كان- اهل اللغة تكلموا بهذا بعد هذا او بهذا بعد هذا وعلي هذا فكل من القولين مشتق من الاخر فان المقصود انه مناسب له لفظا ومعني كما يقال هذا الماء من هذا الماء وهذا الكلام من هذا الكلام وعلي هذا فاذا قيل ان الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل ----------كان كلا القولين صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه دليل التصريف واما المعني الثاني في الاشتقاق وهو ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا اذا عني به ان احدهما تكلم به قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به ان احدهما متقدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	5295	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms0426	false	-7815949908546495503	207	297	1132	1577	1595	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ والمعني وسواء تكلم اهل اللغة باحدهما قبل الاخر ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا -اذا قلنا الم--------------------------صدر مشتق من الفعل او بالعكس كان كل منهما--- صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه اساس التصريف و-----------الثاني---------------- ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا ا-ن عني به ان احدهما تكلم به بعد الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به ان احدهما م-قدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر	426	3239090953037590685	388	669.0	305	648	59.87654495239258	71	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms6041	true	7198850626896371102	64	149	399	832	1638	300	الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان فهذا حجة في مذهب--- مالك وهو المنصوص عن--------- الشافعي -قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا--- ظاهر مذهب احمد--------- ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة	6041	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	89	168	445	844	1559	300	الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثم--------ان فهذا كله هو حجة عند مالك حجة عندنا ايضا ونص عليه الشافعي فقال في رواية يوسف بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا يبق-- في قلبك ريب- انه الحق وكذا هو ظاهر مذهب احمد فان عنده ان ما سنه الخلفاء الراشدون ----حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت --بالمدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة الصديق- وعمر وعثمان و------------------------علي كانت بالمدينة------------ وبعد ذلك لم يعقد ب-----ها بيعة	1574	3239090953037590685	339	545.5	267	458	74.01746368408203	58	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms6042	true	1653994747233984887	104	184	550	958	1539	300	اهل المدينة واما المرتب--------------ة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا -----دليل بل--- هم اهل تقليد	6042	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	231	292	1179	1509	1559	300	اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية الرابعة النقل---- المتاخر بالمدينة والجمهور علي----------------------------------------------- انه ليس بحجة شرعية وبه قال الاءمة الثلاثة------------------ وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر---ه القاضي عبد الوهاب في الملخص فقال--------------- ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين وانما ي-------------جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس هءلاء من اءمة النظر والدليل وانما هم اهل تقليد	1574	3239090953037590685	221	313.5	172	430	51.395347595214844	39	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms6253	true	5106272775171898168	200	226	1032	1156	1533	300	السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو	6253	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms1944	false	-1702939980660273712	214	239	1113	1234	1511	300	السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه---- رواه ابن	1944	3239090953037590685	119	225.5	94	125	95.19999694824219	23	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms6560	true	-5629165071093423009	252	299	1239	1466	1471	300	حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر---- انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ	6560	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms0272	false	-3855303369586459328	201	232	1025	1183	1533	300	حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغ----ه ثلاثة اقوال ثالثها يثب---------------------------------------ت المبتدا دون الناسخ قال والمرجع انه لا يثبت------------------------------ الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ	272	3239090953037590685	137	238.5	108	231	59.30735778808594	25	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms7380	true	6022211606543504503	57	174	305	844	1438	300	ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في سنن ابي داود من حديث حماد بن زيد قال انبانا ايوب هكذا سواء ولفظه الشهر تسع وعشرون قال في اخره فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	7380	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms2076	false	4387544716613038311	204	251	1106	1324	1576	300	ابن عمر------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي ت--------------------روه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون -بعث من ينظر فان راي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وا-------------------------لا اصبح صاءما	2076	3239090953037590685	213	379.5	166	539	39.51762390136719	41	JK000381-ara1	JK007060-ara1
JK000381-ara1.ms8939	true	-3540021307570214183	187	292	958	1498	1539	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه --------------يجب حمله علي العموم----- اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير	8939	-761532150449634950	JK007060-ara1.ms1015	false	6411414274165856585	55	135	275	697	1519	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش وجا--------لسهم والزمهم قال بعضهم ولا يجء فيه خ---------------------------------------ل---------اف الاستثناء لان ماخذ المخالف ا-------------------------------------------------------ن الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال--- المق-ضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع ولا مقتضي للتخصيص فيجب حمله علي العموم وهذا--------------------- اذا -كان الضمير	1015	3239090953037590685	346	574.5	279	559	61.896244049072266	58	JK000381-ara1	JK007060-ara1