id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6385	false	-2770274847885462546	234	299	1228	1559	1564	300	جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي -صحيح------------ مسلم عن----- ابي هريرة ان رسول الله قال فضلت علي الانبياء بست	6385	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0006	true	50609431821696726	100	140	560	754	1540	300	جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فذكر منهن------------ وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من الصحيح 2 وقد اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي ----قال فضلت علي الانبياء بست	6	-6340786350521499932	146	223.0	113	349	41.83381271362305	26	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6387	false	-2761035982788377017	121	152	628	782	1540	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي	6387	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0022	true	7826899024820697284	169	207	826	1013	1460	300	ابي ذر ان رسول الله قال--- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ز وروي هذا الحديث احمد وابو داود والنساءي	22	-6340786350521499932	144	260.0	114	191	75.39266967773438	27	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6248	false	-6640176724134140044	14	57	74	290	1545	300	كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي	6248	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0041	true	4739486485520144710	102	136	490	652	1429	300	كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة--------------------- فلا تنتفعوا من الميتة بجلد- ولا عصب وهو--------------------------- من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري قال----- ابو حاتم الرازي	41	-6340786350521499932	153	264.0	119	216	70.83333587646484	30	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	150	238	764	1202	1545	300	عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي نهي عن جلود السباع-- رواه احمد وابو داود والنساءي زاد---------- الترمذي ان ت-----فرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال--- انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهي عن---- جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه-- وعن ابي ري-----------------حانة نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه------- احمد وابو داود و-بن ماجة--------- وروي -------------ابو داود والنساءي عن معاوية عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود	6249	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0042	true	5372897521926622398	15	142	80	714	1507	300	بن اسامة عن ابيه ا--ن رسول ال-له نهي عن جلود السباع ز رواه ------ابو داود والنساءي والحاكم وصححه الترمذي وزاد ان يفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد يكرب علي معاوية فقال له انشدك ا-لله هل تعلم ان رسول الله نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه 2 وعن ابي ريحانة رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والنساءي وروي الامام احمد وابو داود والنساءي عن معاوية ان النبي نهي عن ركوب النمور وعن المقدام بن معد يكرب قال نهي رسول الله عن الحرير والذهب ومياثر النمور رواه احمد والنساءي عن ابي هريرة عن النبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود	42	-6340786350521499932	401	677.5	317	644	62.26708221435547	70	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6517	false	-2738090408427889916	107	189	552	963	1498	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اس-------------------حاق----------------------------- الازرق عن----------------------- شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ب-ن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وا----نما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال	6517	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0054	true	-5013684305577473970	218	296	1072	1463	1482	300	عن عاءشة قالت كان النبي---- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه 96 الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قال الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي حدثنا سعيد بن يحيي بن الازهر حدثنا اسحاق بن يوسف حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب -قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك--- تمسحه بخرقة او باذخرة قال	54	-6340786350521499932	264	423.5	207	487	54.20944595336914	48	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6419	false	-5557364839903123146	267	297	1347	1488	1498	300	احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد	6419	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0089	true	-6716983960578895622	174	203	842	972	1436	300	احمد عن--- جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امره الله تعالي احتج ب-------ه احمد	89	-6340786350521499932	123	220.0	94	141	87.23403930664062	25	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7420	false	-7941330780640974113	154	209	762	1033	1460	300	عن ابي الدرداء ان النبي قاء فافطر------------------------- فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب	7420	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0115	true	3944301359613063942	118	197	556	939	1443	300	عن ابي الدرداء ان النبي قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له ف----قال صدق انا صببت له وضوءه قالوا قد اضطربوا في هذا الحديث ف-----------------------رواه معمر عن يحيي بن ابي كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي فالجواب ان اضطراب بعض الرواة لا يءثر في ضبط غيره قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم بجوده وقال الترمذي حديث حس-ن اص-ح شء في هذا الباب	115	-6340786350521499932	189	285.0	147	412	45.87378692626953	32	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	183	230	914	1142	1493	300	احمد-------- فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه بن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر سمعت------------------------------------------- رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	6339	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0128	true	997818320547099241	95	179	456	868	1433	300	احمد انه قال فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الحديث صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه 243 الحديث الثالث قال احمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الحجاج بن ارطاة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن اسيد بن الحضير ان رسول الله قا-ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل	128	-6340786350521499932	178	297.5	138	413	43.099273681640625	33	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	204	230	1014	1142	1493	300	عبد الله بن عمر---- سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغ-------------------------------------------------نم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	6339	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0129	true	4677525389311647645	35	71	169	350	1433	300	عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وتوضءوا من البان الابل ولا توضءوا من البان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	129	-6340786350521499932	128	246.5	102	181	70.71823120117188	25	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6387	false	-2761035982788377017	121	159	628	820	1540	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح	6387	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0158	true	-3385227793672996007	229	259	1129	1273	1474	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال ---------------------------------الترمذي -هذا---------- حديث---- صحيح	158	-6340786350521499932	137	233.0	108	192	71.35416412353516	25	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6825	false	-2846857620898746115	226	300	1090	1462	1462	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر- الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن ل---------ه وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسجد فيمكن وجهه---------- وربما قال جبهت-----ه من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستو-----------ي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة-	6825	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0230	true	5084455583940778805	72	169	337	829	1406	300	انه- لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله --------يغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح ر-اسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده و--يقرا من القران ما اذن الله له فيه و--------------------------تيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عظم ماخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته قال همام وربما قال فيمكن وجهه من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا -----------حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة	230	-6340786350521499932	306	520.5	243	541	56.56192398071289	53	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6765	false	8644825250821246203	108	215	553	1081	1506	300	خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدين-----ة فجهر فيها بام القران- -----فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين--------- من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم و-----لم ي--قرا -بسم الله الرحمن الرحيم	6765	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0261	true	-1755662404379736467	0	102	0	508	1512	300	خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انسا -------قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها ب---القراءة فقرا فيها بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا--ها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي ف-------------------لما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا -قال الحاكم علي شرط البخاري ومسلم وليس كما قال ثم قال وهو علة لحديث قتاد---------ة عن ا------نس صليت خلف النبي و -ابي بكر وعمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم	261	-6340786350521499932	396	641.0	310	556	71.2230224609375	66	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7051	false	1987117119670616088	106	162	548	841	1561	300	عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي انازع القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه ابو داود	7051	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0274	true	837652967777417280	65	94	313	454	1506	300	عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرا----------------------------------------------------------------------------------ءة ------------------------فقال الا لا يجهر احد منكم اذا جهرت ----------------------------------------------الا بام القران رواه ابو داود	274	-6340786350521499932	114	211.0	91	293	38.9078483581543	19	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6920	false	5583346633728815640	104	151	555	779	1539	300	قال يا رسول ال----------له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني --ما يجزيني منه ف------قال قل سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	6920	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0278	true	-3482310084715853380	66	189	312	911	1468	300	قال جاء رجل الي النبي فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني شيءا يجزءني من القران فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله 554 قال الدارقطني حدثنا ابن صاعد حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق قال انبانا سفيان الثوري عن ابي خالد وهو الدالاني عن ابراهيم وهو السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا جاء الي النبي فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اتعلم من القران فما يجزءني في صلاتي قال تقول سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر ولا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------------قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	278	-6340786350521499932	137	-13.0	108	674	20.3264102935791	24	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6825	false	-2846857620898746115	226	298	1090	1454	1462	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر- الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ----ثم يقرا من القران -ما اذن ل----ه وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد فيمكن وجهه--------- وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا	6825	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0280	true	2748604558764567948	205	300	986	1471	1471	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي- فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويثني عليه ثم يقرا ام القران وما اذن له فيه و--------------------------تيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ويقول سمع الله لمن حمده ويستوي قاءما حتي يقيم صلبه وياخذ كل عظم ماخذه ثم يكبر ويسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر ويستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ووصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا-	280	-6340786350521499932	318	565.5	254	513	61.988304138183594	55	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6829	false	4113168086199327718	231	298	1276	1617	1626	300	علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله فبايعناه وصلينا خلفه----- فلمح بمءخر عين-----ه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة قال يا معشر المسلمين---- لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام ا-----حمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله قال لا ينظر الله------- الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	6829	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0281	true	-7750396177164739588	75	163	366	779	1434	300	علي بن شيبان --حدثه انه خرج وافدا ا------لي رسول الله قال ف-----صلينا خلف النبي فلمح بمءخر عينيه الي رجل- لا يقيم----------- صلبه في الركوع والسجود فلما انصرف رسول الله -قال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود 560 طريق اخر قال احمد وحدثنا ابو النضر قال حدثنا ايوب بن عتبة قال حدثنا عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه ان رسول الله قال لا ينظر الله عز وجل الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	281	-6340786350521499932	240	354.5	187	439	54.66970443725586	42	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms1901	false	-7588802294580263878	110	163	612	896	1659	300	في اخر صلا---تهم السلام علي الله قبل عباده السلام ------------------------------------علي فلان فقال لنا رسول الله ذات يوم ان الله------- هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد صالح لله في السماء	1901	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0295	true	-7484147712266006188	66	124	321	640	1540	300	في ا--لصلاة قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمع--نا رسول الله فقال--- ان الله عز وجل هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد صالح ف----ي السماء	295	-6340786350521499932	258	460.5	209	330	78.18181610107422	44	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6786	false	319221660390240055	248	300	1245	1497	1497	300	ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا--------- كما صليت وباركت وترحمت-	6786	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0299	true	-6772874588295685907	29	77	141	371	1487	300	ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ز----- عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي------------- محمد وبارك علي محمد وعلي ال مح---------------مد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت	299	-6340786350521499932	202	350.5	160	263	76.80608367919922	38	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6276	false	-6552978898967717381	124	168	607	816	1462	300	في الصحيحين عن بن مسعود ان-------------------------------------------ه قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت- عليه فلم يرد علي-- فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	6276	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0309	true	-6189564163803117350	43	94	199	450	1442	300	في الصحيحين بغير هذا اللفظ فروي الاعمش عن ابراهيم بن علقمة عن عبد الله قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله---- كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	309	-6340786350521499932	190	350.0	150	255	74.50980377197266	36	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms5149	false	-8770843008202392609	198	232	946	1113	1445	300	البخاري في صحيحه عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي -قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	5149	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0311	true	-4787932379515868282	80	113	409	573	1464	300	البخاري من حديث---- ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	311	-6340786350521499932	151	278.5	119	168	89.88095092773438	28	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	178	215	931	1114	1519	300	علي المنبر -سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	6965	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0318	true	-6895605452290552745	76	116	349	543	1429	300	علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	318	-6340786350521499932	182	330.5	145	195	93.33333587646484	34	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6962	false	5520151318618895673	198	227	1035	1173	1551	300	ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد ب-ها حتي القاه وهذا	6962	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0323	true	7098377455018276588	20	50	90	234	1409	300	ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه رواه	323	-6340786350521499932	132	246.0	103	144	91.66666412353516	26	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6905	false	1859367508539153131	147	171	787	897	1551	300	فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في ---	6905	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0330	true	-6783835218951288525	157	181	809	921	1536	300	فلما اتم صلاته سجد سجدتين وكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس اخرجاه في	330	-6340786350521499932	102	195.0	79	113	90.26548767089844	20	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6989	false	-6973614662138121059	28	108	138	546	1532	300	حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فان----------------------------ها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار والاحاديث -	6989	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0337	true	6852775912671105239	237	295	1166	1446	1471	300	حديث عمرو بن عبسة ان-------- رسول -----------------الله قال له صل-- الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فاذا طلعت فلا تصل حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار 680 الحديث	337	-6340786350521499932	232	417.0	182	437	53.0892448425293	44	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	69	176	364	889	1477	300	جابر بن يزيد بن الاسود-------- عن ابيه قال شهدت مع رسول الله حجته ----فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم- لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما و-------------احمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي فاذن ل---------------لص------------------------------لاة فقام رسول الله	6982	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0346	true	3008425607067468384	135	245	666	1193	1476	300	جابر بن يزيد بن الاسود العامري عن ابيه قال شهدت مع رسول الله حجته قال فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رجالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة قال ----------------------الترمذي هذا حديث صحيح 693 قال احمد وثنا وكيع قال ثنا سفيان--------------- عن زيد بن اسلم عن ا---بن محجن عن ابيه قال اتيت-------- النبي وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلي وقال لي الا صليت قلت يا------ رسول الله	346	-6340786350521499932	403	659.0	316	597	67.50418853759766	75	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	231	269	1142	1326	1477	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	6982	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0347	true	9010920793232476701	0	37	0	181	1523	300	عن ابي ذر قال قال--- رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يبيتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	347	-6340786350521499932	180	353.0	143	184	97.82608795166016	35	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	43	80	200	375	1515	300	عن ابي سعيد رضي الله عن-ه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما	1122	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0376	true	-2155490374393098233	263	300	1274	1451	1451	300	عن ابي الاحوص عن عبد الله قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما-	376	-6340786350521499932	157	289.0	123	178	88.2022476196289	31	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	80	142	375	684	1515	300	يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0377	true	441386554413014063	0	62	0	310	1423	300	يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها س-يءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	377	-6340786350521499932	307	602.5	245	311	98.71382904052734	60	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6827	false	-2319998385746718098	162	195	817	960	1475	300	ام مكتوم قال------------------- يا رسول الله اني رجل- شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	6827	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0377	true	441386554413014063	81	117	396	557	1423	300	ام مكتوم قال جءت رسول الله فقلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا--تسمع النداء قلت نعم قال ما اجد لك رخصة	377	-6340786350521499932	134	239.5	102	163	82.20858764648438	28	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	195	250	1025	1289	1519	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال---------- قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف وفي ------	6628	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0381	true	8474675272466198156	37	92	183	445	1504	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله------------------- لطعام صنعته فاكل منه ثم قال رسول الله قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله وقم-ت انا واليتيم وقامت ----العجوز من وراءنا فصلي بنا رسول الله ركعتين ثم انصرف اخرجاه في	381	-6340786350521499932	225	385.0	177	287	78.39720916748047	44	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6846	false	-8389589993637345297	0	91	0	458	1541	300	ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري----- فاقضوا ق-ال محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن ال-------------------------نبي فاتموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو-داود عن- ابي هر--------------------------------------------------------------------يرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابود-اود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض- وكذلك قال ابو-رافع عن ابي هريرة وابوذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه	6846	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0401	true	-3862537776816876754	48	201	230	995	1511	300	ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- وجعفر ابن--- ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي وابو قتادة وانس عن النبي فاتموا وروي البيهقي من طريق احمد بن سلمة قال سمعت مسلم بن الحجاج يقول لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واقضوا ما فاتكم قال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظ والزم لابي هريرة فهو اولي والله اعلم قال ابو داود ثنا ابو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة --------------ويقضي وكذ-ا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر------------ روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه	401	-6340786350521499932	398	699.5	317	808	49.25742721557617	72	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7185	false	-7088663162334935139	117	155	596	785	1466	300	ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذااسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح وال-------مغيرة بن زياد	7185	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0405	true	8050537941708135724	262	300	1277	1461	1461	300	ابو عاصم --ثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني ---اسناد صحيح وقد اعترض علي هذا ال------حديث بعض الفقهاء فقال يرويه مغيرة بن زياد-	405	-6340786350521499932	149	238.0	118	196	76.0204086303711	26	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7186	false	972519504675096742	142	189	664	893	1439	300	محمد بن يوسف حد-------ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن -بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه	7186	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0406	true	-508910855662142079	187	229	900	1108	1456	300	محمد بن يوسف الفريابي ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ف----------افطر وصمت وقصر واتممت فقلت------------- بابي---- وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة قال --	406	-6340786350521499932	191	345.0	151	237	80.59071350097656	36	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7190	false	-434938770324504498	219	254	1121	1282	1508	300	وهب بن جرير ثنا شعبة-- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت	7190	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0406	true	-508910855662142079	136	172	662	823	1456	300	وهب بن جرير ثنا شعبة ن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي 828 ---الحديث الرابع	406	-6340786350521499932	152	281.5	118	164	92.68292999267578	31	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6580	false	733407751618468605	16	49	88	245	1469	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	6580	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0407	true	-7468255013212424384	19	51	96	249	1494	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	407	-6340786350521499932	153	299.5	121	157	97.45223236083984	31	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7186	false	972519504675096742	239	300	1145	1439	1439	300	الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير -------ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ----------------ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن-	7186	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0407	true	-7468255013212424384	5	70	25	340	1494	300	الصوفي انا ابو نعيم ث--نا العلاء بن زهير الازدي ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت ق-ال احسنت يا عاءشة وما عاب علي لم يذكر الاسود وقال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن	407	-6340786350521499932	278	516.0	220	322	86.33540344238281	54	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7187	false	-8642734097736713400	58	90	314	468	1485	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	7187	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0407	true	-7468255013212424384	19	51	96	249	1494	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	407	-6340786350521499932	149	280.0	118	158	94.30379486083984	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	193	224	937	1081	1461	300	ابي الطفيل عن- معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان--- لا يحرج امته	7110	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0414	true	9025853882420492238	253	285	1198	1346	1419	300	ابو الطفيل ثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا لا يحرج امته	414	-6340786350521499932	142	274.0	111	148	95.9459457397461	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7136	false	2278618993494326453	148	233	709	1108	1413	300	ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب--- في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن هشام بن	7136	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0414	true	9025853882420492238	0	75	0	345	1419	300	ابن عباس قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب له في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما ز حسين ب------------------------ن عبد ال-----له بن عبيد الله--- بن	414	-6340786350521499932	322	578.0	250	402	80.09950256347656	63	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7135	false	-8665223789804996738	31	80	145	390	1458	300	البخاري قا-ل قلت لقتيبة-------- مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري-------- وكان خالد ---------هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية	7135	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0415	true	8831230967640253934	246	300	1213	1482	1482	300	البخاري يقول قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الفض-ل فقال كتبته مع خالد المداءني قال محمد بن اسماعيل وكان خالد المداءني هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية-	415	-6340786350521499932	232	421.0	184	271	85.60885620117188	45	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7134	false	-619072529638654293	219	298	1098	1467	1479	300	المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال	7134	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0416	true	-2758043107753213695	26	90	120	416	1426	300	المفضل بن فضالة و--الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في عزوة تبوك اذ- زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان تر-حل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل العصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس اخ----------------------------------------------------------------ر المغرب حتي ينزل العشاء ثم جمع----- بينهما قال	416	-6340786350521499932	284	542.5	220	369	76.96476745605469	55	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7140	false	-7965280228577421634	0	32	0	151	1424	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال	7140	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0417	true	7647553288728216301	253	285	1196	1349	1414	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك فقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال	417	-6340786350521499932	151	292.0	119	153	98.69281005859375	30	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	75	135	379	659	1473	300	عن عمر ورواه يحيي بن سع-د عن يحيي بن صبح----- حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب ---كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر----------------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	7147	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0417	true	7647553288728216301	58	124	286	593	1414	300	بن بشر ثنا يحي ا--بن سعيد عن يحي- بن صبيح قال حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	417	-6340786350521499932	244	421.5	190	321	76.01245880126953	46	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7140	false	-7965280228577421634	195	282	927	1334	1424	300	الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله قال كي-لا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه ق-------------------------------------------------------ال البيهقي ولم يخرجه---------- البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير	7140	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0418	true	-7343877700122048543	12	101	62	473	1455	300	الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث------------------------------------------------ وكيع قال----- قلت لابن عباس لم فعل ذلك ----------قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي ولم يخرج هذا الحديث البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير	418	-6340786350521499932	317	553.0	248	474	66.87763977050781	63	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7250	false	2231992427818965838	41	129	201	632	1554	300	علي -عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس ور-اءه ف----اقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------------------------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	7250	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0443	true	-8164196965504932474	178	264	881	1309	1471	300	علي حياة رسول الله فخرج---------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس ورواءه فكبروا فقرا---------------------------- قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده فقا-----------------------م ولم يسجدها فق--------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	443	-6340786350521499932	327	572.5	257	500	65.4000015258789	57	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	19	173	84	783	1384	300	اجزاه رواه ابو داود في السنن وغيره قال ابو داود ثنا محمد بن منصور ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابي عن ا----بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر----------------------- عن يحي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمارة بن عمرو بن حزم عن ابي بن كعب قال بعثني النبي---- مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه في----ه الا -بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض ف-------انها صدقتك فقال ذاك ما-لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله------------- فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله --------------------------------------------------------------------------------	9001	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0485	true	8285727005716931733	133	265	671	1270	1439	300	اجزاه وقا----ل داود لا يجزء 1004 --قال احم----د ------------------ثنا يعقوب -----------ثنا ابي عن محمد بن اسحاق --ثنا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن يحي بن عبد الله بن عبد الرحمن---------------- عن عمارة بن عمرو بن حزم عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله مصدقا فمررت برجل ف----------------لم اجد عليه في ماله الا ابنة مخ--------------------اض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناق-----------ة سمينة فخذها فقلت--- ما انا باخذ ما لم اومر به فهذا رسول الله منك قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا ----رسول الله فاخبره الخبر -------------------------------------------------------------------فقال- رسول الله ذاك الذي عليك وان تطوعت بخير قبلناه منك واجرك الله فيه قال فخذها فامر رسول الله	485	-6340786350521499932	378	563.0	290	891	42.42424392700195	68	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	234	291	1204	1495	1531	300	لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم	8158	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0488	true	-773738940022013323	139	171	672	834	1464	300	لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------له فقال--- ابو بكر------------------- والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم	488	-6340786350521499932	159	274.0	127	291	54.63917541503906	27	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7325	false	164827336744528344	111	155	536	769	1486	300	بلغت عنده من الابل-- صدق-ة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان --تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الحقة وعنده --جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	7325	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0495	true	-8005635699081698087	111	151	542	762	1515	300	----------------بلغت صدقته الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	495	-6340786350521499932	207	375.5	167	241	85.8921127319336	32	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7324	false	6348549946440730554	183	213	976	1125	1578	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله علي المسلمين والتي امر ا لله بها ورسوله	7324	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0498	true	-4218569362592074002	258	283	1259	1383	1466	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما رجهه الي البحرين----------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله علي المسلمين والتي امر ا-لله بها -رسوله	498	-6340786350521499932	123	226.0	98	149	82.55033874511719	21	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	258	285	1395	1531	1604	300	بن --مخارق الهلالي يا قبيصة---- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة-------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال------ حتي يجد----------------- سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة	9628	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0552	true	9160138064444412420	5	49	23	238	1394	300	بن المخارق عن رسول الله انه قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة قوم فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيساله فيها حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة	552	-6340786350521499932	118	193.0	93	215	54.88372039794922	20	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7643	false	-6635097232084901079	99	181	478	848	1453	300	حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قا-------لت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله	7643	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0561	true	-8874478554295844734	200	267	956	1267	1413	300	حدثني------- يوسف------------ بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله فاصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي------------------- فلما فرغ من حجته جءته فقا-----------ل ما منعك ان تخرجي معنا فقالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل----------------- فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	561	-6340786350521499932	292	531.5	227	377	77.45358276367188	57	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7380	false	6022211606543504503	49	120	263	598	1438	300	احمد حدثنا اسماعيل انبانا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في	7380	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0569	true	-5210763967315090857	13	84	64	393	1441	300	احمد ث--نا اسماعيل ث---نا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما اخرج-اه في	569	-6340786350521499932	320	617.5	249	335	95.52238464355469	65	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8127	false	5932017022427607579	42	142	241	760	1640	300	----الي النبي فقال -احدهما يارسول الله ا---قض-- بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال------ والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الل--------ه الماء----ة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان اعترفت فارجمها فساله----ا فاعترفت فرجمها -ففي هذا الحديث انه لما بذ---------ل عن	8127	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0582	true	-6684924520801361683	5	107	22	534	1529	300	عند ال----نبي فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصم-ه وكان افقه منه ---------فقال-- اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي -قال قل قا-ل ان ابني كان عسيفا--- علي هذا زنا------------ بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم-- سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و---علي امراته--- الرجم فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذ--------ا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها قلنا هذا نزع منه وله ان ينزع كما سءل عن	582	-6340786350521499932	417	682.5	329	561	74.33155059814453	66	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7427	false	-2200466726513339537	0	58	0	283	1532	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت ----حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال--- يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق	7427	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0592	true	5959239958518092937	10	62	51	298	1477	300	قال ابو داود --ثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت قال حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن- معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر -الاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود -قال لي يحيي بن معين هذا حديث منكر------------ وعبد الرحم-----------------ن ضعيف وقال--------- الرازي هو صدوق	592	-6340786350521499932	238	411.0	188	290	82.06896209716797	42	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7438	false	-8635286018372395243	102	135	523	683	1527	300	عن ابي قلابة عن---- الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	7438	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0594	true	5191789619054846	134	164	651	795	1490	300	عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع رسول----- الله---------- زمن الفتح علي رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشر-----ة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	594	-6340786350521499932	135	235.5	106	164	82.31707000732422	25	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7438	false	-8635286018372395243	80	135	409	683	1527	300	عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان -قال افطر الحاجم والمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد---------------- بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع ل--------------ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	7438	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0595	true	-2314871834850853884	7	162	31	843	1502	300	عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم ز وقد روي حديث ثوبان ايضا ابو داود وابن ماجه والنساءي وابو يعلي الموصلي والحاكم في المستدرك وقال الحديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو حاتم البستي ايضا وذكر النساءي الاختلاف في طرقه وقال ابن خزيمة ثبتت الاحاديث عن النبي انه قال افطر الحاجم والمحجوم وقال اسحاق بن راهوية وقد ثبت هذا من خمسة اوجه عن النبي وقال بعض الحفاظ الحديث في هذا متواتر ومن اراد معرفة ذلك فليطالع ما روي في ذلك في مسند الامام احمد ومعجم الطبراني وكتاب النساءي ومستدرك الحاكم والمستخرج للحاكم ابي عبد الله المقدسي وغير ذلك من الامهات والله اعلم 1175 الحديث الرابع قال احمد ثنا ابو الجواب ثنا عم-------------------------------------اد بن رزيق عن عطاء بن الساءب قال حدثني الحسن عن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	595	-6340786350521499932	153	225.0	120	849	18.021202087402344	25	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7438	false	-8635286018372395243	136	257	688	1299	1527	300	الترمذي -سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب--- اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت------- وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان -عن ابي الاشعث عن شداد------- الحديثين جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي قال افطر الحاجم والمحجوم قال	7438	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0597	true	-3182577584753484210	173	296	853	1435	1451	300	الترمذي وسالت البخاري فقال ليس في هذا الباب شء اصح من حديث شداد بن اوس وثو-----بان فقلت له كيف وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يح-ي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي الاشعث عن شداد بن اوس الحديثين جميعا ز وقد تقدم حديث علي وابن عباس ومعقل بن يسار واما حديث ابي موسي فروي النساءي بسنده عن ابي موسي قال نافع دخلت علي ابي موسي ليلا وهو يحتجم فقلت الا كان هذا نهارا قال اهريق دمي وانا صاءم وقد سمعت رسول الله يقول افطر الحاجم والمحجوم وعن بكر بن عبد الله عن ابي رافع عن ابي موسي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم يرفعه وعن بريدة عن ابي موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي قال افطر الحاجم والمحجوم وعن	597	-6340786350521499932	256	248.0	201	906	28.256071090698242	45	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	45	105	208	488	1441	300	ان امراة جاءت الي رسول الله فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله------------- احق وفي صحيح مسل------------------------------------------------------م عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله------------------------ بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة--------------- اتت رسول الله فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم	7274	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0610	true	2371212431565794544	152	277	707	1303	1411	300	ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي فساله عن ذلك فق---------------ال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال -نعم قال فاقضوا لله عز وجل فهو احق بالوفاء انفرد باخراجه البخاري 1199 الحديث الثالث قال احمد وثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله عز وجل نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها فذكرت ذلك للنبي فقال صومي 1200 الحديث الرابع قال احمد وثنا اسحاق بن يوسف عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن-------- ابيه ان امراة اتت النبي فقالت يا رسول الله ا------ن امي كا--ن عليها صوم شهر افيجزيها ---ان اصوم عنها قال نعم	610	-6340786350521499932	164	242.5	126	631	25.99049186706543	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7513	false	-9118107036185213863	136	241	639	1140	1430	300	عن سالم عن ابيه عن عبد الله ----بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج	7513	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0656	true	4731597906650672268	104	188	510	914	1454	300	عن سالم ب--------ن عبد الله ان ابن عمر قال تمتع رسول الله------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله------------------- فاهل بالعمرة تم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله------------------- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي----------------------- مكة قال للناس من كان منكم اهدي ف----لا يحل ب--شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح--ل ثم ليهل بالحج	656	-6340786350521499932	388	670.5	305	505	76.83168029785156	71	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6078	false	6699598838202600811	187	300	945	1522	1522	300	توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك-- باثار منقولة عن علي و-بن مسعود وهذا ان -صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي-	6078	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	0	95	0	494	1525	300	يوافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ويسع--ي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج ف-تمسكوا باثر نقلوه-- عن علي وابن مسعود وهذا ان يصح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي------------------- كان قارنا كما تقدم ذكره وقد----------------------------- كثر نزاع الناس في هذه المسالة ----------------ما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فكان النبي------------------- قد ساق الهدي	666	-6340786350521499932	451	796.5	363	582	77.49140930175781	79	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6079	false	-899711235540625236	0	207	0	1046	1552	300	فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة---------- ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة------ اتفقوا علي ان الافراد افضل اذا سافر لكل منهما سفرة- والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد ا-لحج كما يظنه من -ظنه من اصحاب ------الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الا-عاءشة-------------- لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر--------- احداهن في حجة الوداع ولم يح-ل النبي من احرامه كما -ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لاق-ضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من---- العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية -كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره	6079	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	95	299	494	1521	1525	300	فلما لم يح-ل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة------------------------------------------------------ فالذي دلت عليه --سنة رسول الله ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل--- وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة فانهم اتفقوا علي ان الافراد افضل لمن سافر لكل منهما منفرد والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد و-سعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد بالحج كما يظنه من يظنه من اصحاب مالك والشافعي و------لا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة رضي الله عنها لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر كما تقدم احداهن في حجة الوداع ولا تحلل النبي من احرامه كما يظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم انه من العام القابل اعتمر النبي بطاءفة---- معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية وكانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضاء ومذهبهم انه لا يستحب----- بل يكره	666	-6340786350521499932	951	1753.5	759	1103	86.21939849853516	172	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7566	false	-9198099534598375520	67	125	352	642	1550	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ف----لم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	7566	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	80	111	419	576	1525	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فكان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ساق الهدي فلما لم يحل توقفوا ف-------------------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	666	-6340786350521499932	137	211.0	108	294	46.59864044189453	26	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6079	false	-899711235540625236	207	300	1046	1552	1552	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة--- الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا ع-ن الاحرام قبل الميقات وقد سءل مالك عن رجل احرم--- قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة فقال قال----- تعالي فليحذر الذين-	6079	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0667	true	7020602557163346141	0	86	0	471	1493	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فانه------------------------ اعت---------مر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضاء وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع -احرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط وما يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عمن --احر-م قبل الميقات وقد سءل مالك ع---من احرم من قبل الميقات فقال اخاف عليه--- الفتنة----- قال الله تعالي فليحذر الذين	667	-6340786350521499932	451	810.5	369	519	86.89788055419922	73	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6080	false	4088685680654382233	0	64	0	292	1431	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ف--------------------قال الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي قال واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول------------- لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ----------او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا	6080	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0667	true	7020602557163346141	86	155	471	785	1493	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فقال الساءل واي فتنة في ذي --انما هي زيادة اعم-ال في طاعة الله فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله----------- وكان يقول رضي الله عنه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان يقول او كلما جاء --رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد----- هذا	667	-6340786350521499932	258	441.0	201	335	77.01492309570312	51	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7494	false	-140421188373494398	106	177	541	900	1572	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	7494	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0688	true	1708281699601279923	240	292	1161	1418	1469	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله في-------------------- حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال----------------------------- من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما------------------ فطاف الذين اهلوا بالعمرة----------------------- ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين------ جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	688	-6340786350521499932	255	444.0	203	359	71.0306396484375	46	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7516	false	-208868421255674048	32	94	164	474	1530	300	عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	7516	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0688	true	1708281699601279923	238	292	1153	1418	1469	300	عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج --والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما---------------- فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة-------------------------- ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	688	-6340786350521499932	234	401.0	185	321	72.8971939086914	43	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7517	false	8899557601773122856	244	294	1182	1416	1444	300	اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا احل من شء حرم منه ------------------حتي كان يوم ال-----نحر فحلق ونحر وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال	7517	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0688	true	1708281699601279923	18	57	84	269	1469	300	اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد فلم ينحر ولم ي----------------------------------------------------------------حل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق ف-----راي ان- قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول --وقال	688	-6340786350521499932	122	190.0	92	257	47.47081756591797	20	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	203	299	1046	1565	1569	300	الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع ال-------ذهب والفضة والح--------نطة والش--------عير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار -مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما	6064	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0720	true	-1229780389331529758	225	300	1099	1520	1520	300	الربا ومنع-- التحيل علي استحلاله وسد-- الذريعة المفضية اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربا الفضل فقد ثبتت --الاحاديث الصحيحة واتفاق -----الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب بالذهب------- والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر- بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل----- فاذا اراد المبيع ان يبيع ماءة دينار بمكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضم- الي ذلك رغيف خبز او منديلا يضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما-	720	-6340786350521499932	382	680.5	314	543	70.34990692138672	54	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6065	false	-5218870584591526322	0	260	0	1305	1527	300	علي كل مر-ب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا--------------- وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم----- قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله با-------------دني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ان- الرجل كان ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة	6065	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0721	true	-6219305687139462054	1	165	5	821	1484	300	علي كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يتب------------ع نوعا باخره فيه------- من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما-لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعوض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه باكثر------------------------------------ ومعلوم ان من هو دون الرسول لو -حرم شيءا لما فيه من الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه -كان---- عيبا وسفها------------------------------------------------------------------------- فكيف يظن هذا بالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا فاصبحت كالصريم وعذب -----القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة ف---مسخهم الله قردة وخنازير وقد ثبت عنه----------------- انه قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محا-رم الله بادني حيلة او ادني الحيل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ربا النسء فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران كان الرجل---- ياتي الي الغريم عند مح-ل الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في --------------------------------------------المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة	721	-6340786350521499932	745	1302.5	590	1341	55.55555725097656	132	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	53	233	267	1164	1535	300	ان -تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا مثل ان يدخل بينهما محللا يبتاع منه احدهما ما لا غرض له فيه ليبيعه اكل الربا لموكله في الربا ثم الموكل يرده الي المحلل بما نقص من الثمن وقد ثبت عن النبي انه لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض وقد ثبت عن النبي --------لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ث-------م ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف---- مقدار المك-ال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا- من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي	6066	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0721	true	-6219305687139462054	166	300	826	1484	1484	300	ان يتواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتان في بيعة فله او كسهما او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------- ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض فقد ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وسياتي ثم ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء التمر والحب بخرصه كما نهي عن بيع الصبرة من الط----------------------عام المسمي لان الجهل بالتس-----------------------اوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال انما هو حزر وحدس ه-ذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا ف-جوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذان من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي-	721	-6340786350521499932	628	1182.0	501	920	68.26087188720703	116	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	233	300	1164	1535	1535	300	المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها ي-حصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة------------- يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي---- ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي-	6066	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0722	true	3842905994108323634	0	70	0	382	1626	300	المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها لتحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم اهل خيبر خرصا بامر رسول الله ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في الع-لوم والاعمال فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن -------عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي	722	-6340786350521499932	351	654.0	286	390	90.0	61	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	0	60	0	347	1606	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر -الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع---- النص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------------------- والله------ قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض	6067	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0722	true	3842905994108323634	70	137	382	783	1626	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر والاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده و--الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع عدم النص وكذلك البدل في العلم فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والعدل في----------------ها واجب بحسب الامكان كما قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط والله تعالي قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض	722	-6340786350521499932	318	582.0	264	419	75.89498901367188	49	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	161	265	801	1289	1464	300	ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان -----------------------------------كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه	6462	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0739	true	-6906613619342341602	115	201	596	999	1472	300	ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها فقال بلغنا ان رسول الله -مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل 1538 قال ابو داود ثن------------------------------------------------------------ا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق ثن-------------------------------ا معمر عن الزهري عن سعيد بن--------------------- المسيب عن ابي هريرة -قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه	739	-6340786350521499932	300	488.0	232	525	57.14285659790039	55	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	45	116	235	560	1506	300	عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمون------------------------------------------------------ة قال سءل النبي عن فارة وقعت------- في --سمن فقال ----------القوها وما حولها	6482	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0739	true	-6906613619342341602	116	196	600	974	1472	300	عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها فقال بلغنا ان رسول الله -مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل 1538 قال ابو داود ثنا الحس------ن بن علي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها	739	-6340786350521499932	245	378.5	187	400	61.25	43	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	247	300	1258	1541	1541	300	هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن------- احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0741	true	-7508594471850926178	119	172	609	889	1547	300	هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل ينجس فان كان------- فوق القلتين او يكون كالماء فلا ينجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن ين-----جس ولو مع الكثير وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	741	-6340786350521499932	264	488.0	214	292	90.41095733642578	45	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	0	162	0	837	1585	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين و-روي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف -موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر --ان الماءعات لا تنجس بوقوع	6460	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0741	true	-7508594471850926178	172	300	889	1547	1547	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس وهو ق------------------------ول ابي ثور وقد ----------------------------------------------------------------ذكر ذلك ا-------------------------------------صحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء -------------------------------اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر عن---------------دهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين ويروي عن ابن نافع من المالكية في الجباب التي في الشام الزيت تموت فيه الفارة ان كان لا يضر الزيت قال وليس------ كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره يقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف وقوعها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من---- الظاهرية ان الماءعات لا تنجس بوقوع-	741	-6340786350521499932	628	1135.5	505	847	74.14403533935547	104	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	162	300	837	1585	1585	300	النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احد-ها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج------س من الماء لانها طعام وادام فاتلا-فها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم -فيه وانهم بينوا انه----- غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب-	6460	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	0	124	0	666	1505	300	النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس ----اذا بال فيه باءل والثالث- يفرق بين الماءع الماء- كخل التمر وغير الماء- كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احداها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس منها من الماء لانها طعام وادام فان تلفها فيه فساد -لانها اشد من النج---ا-----------------------سة من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها قال------ وقد بسطنا الكلام ف-ي هذه المسالة------------------ وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذ----------------------------ي وغيرهما فيه و-----بين-ا ان معمرا غلط فيه -----علي الزهري قال ابو داود باب	742	-6340786350521499932	631	1138.0	513	764	82.59162139892578	102	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	0	179	0	845	1410	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله -بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس عن ميمونة عن النبي قال ---------------------------------------------------------ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه 2 باب ما جاء في الفارة تموت في السمن 2 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن	6461	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	124	300	666	1505	1505	300	في الفارة يقع في السمن حدثنا مسدد ث--------------نا الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحس-ن قالا ثنا عبد الرزاق قال انب--ا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن ابن المسيب وقال الحسن قال عبد الرزاق قال ابو داود ثنا احمد بن صالح ق---------------ال اخبرنا عبد الرحمن ب---ردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ب---ن عباس عن ميمونة--------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال--------- الترمذي في جامعه-- باب ما جاء في الفارة تموت في السمن-- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا --ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن-	742	-6340786350521499932	765	1429.0	603	906	84.43708801269531	144	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	75	157	383	780	1464	300	معمر----- في- هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة---- في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها و-----------------------------------------------------------------------كلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد ا------------لله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي	6462	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	115	225	624	1149	1505	300	معمرا غلط فيه علي الزهري قال ابو داود-------- باب ------في الفارة يقع في السمن حدثنا مسدد ثن----------------------------ا الزهري ----عن عبيد الله ابن عبد الله---------------- بن عباس----- عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن ف-----اخبر النبي----- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن قالا ثنا عبد الرزاق قال ----ان--با معمر------- عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري---------- عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي	742	-6340786350521499932	245	314.5	186	625	39.20000076293945	37	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	180	300	848	1410	1410	300	عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله-- بن عب-د الله عن -بن عباس ان النبي سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول--- حديث معمر عن الزهري عن سعيد -بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان-	6461	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0743	true	764926718263804683	1	111	4	526	1454	300	عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن----- الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس------------- ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس---------- اصح ---------------وروي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول ان حديث معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا---- والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة---- وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان	743	-6340786350521499932	506	925.0	398	573	88.3071517944336	96	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	0	219	0	1062	1464	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه --كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد- ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من---- الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر و----معمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط----- فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا---------- الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا- عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك	6462	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0743	true	764926718263804683	111	300	526	1454	1454	300	كان جامدا -القوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ز كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وكذا ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من هذا الوجه------ فكان يضطرب --------------------في متنه وخالف---- الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر وكان معمر---- معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط اصلا فلهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن---------- الذاءب والجامد حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي----- فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول- الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعت في-ه مرارا انبا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة وقعت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل------------------------------ ثم رواه من طريق مالك-	743	-6340786350521499932	882	1622.0	700	1092	80.76923370361328	163	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	14	92	74	452	1506	300	ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب-------- حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	6482	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0743	true	764926718263804683	170	295	830	1434	1454	300	فلهذا بين البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن---------- الذاءب والجامد حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعت فيه مرارا انبا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة وقعت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	743	-6340786350521499932	260	453.0	204	715	36.3636360168457	48	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	219	300	1062	1464	1464	300	كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس -عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به-	6462	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0744	true	385107994370586855	0	79	0	392	1489	300	كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الحفاظ عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب---- في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به فاضطرب ف---------يه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به ومن عمل به محمد بن يحيي الذهلي فيما جمع- من حديث الزهري وكذلك احتج به	744	-6340786350521499932	374	693.5	299	407	91.89189147949219	67	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	0	244	0	1219	1503	300	احمد-------- لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه- معلول فا-ستدل بغيره- واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي ا---مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال ا---نه لا يعرف له غلط- في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه-------------- سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر--- غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن	6463	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0744	true	385107994370586855	79	300	392	1489	1489	300	احمد بن حنبل لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث-------------------------------------------------------------------------- ثم يبين له بعد ذلك انها معلولة فيستدل بغيرها واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه سمعه----- من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد ا------------لله وليس فيه-------- قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر ح---ديث يونس ان الزهري سءل عن --دابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان رسول الله مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث-------------- والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال له انه لا يعرف له غلطة في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال---- حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه امير المءمنين سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده من- بعد سنة فلم يخطء منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسيان م-----------عمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل العلم ع----------لي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدث- به محمد بن جعفر عن غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن-	744	-6340786350521499932	1028	1903.0	820	1256	81.84713745117188	187	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	244	300	1219	1503	1503	300	ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة و---حدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وق----ال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي-	6463	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0745	true	517843892894609649	0	54	0	270	1460	300	ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وجل حديثه بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وكذا قال ابو حاتم ا------نه حدث به معمر بن راشد بالبصرة وفيه اغاليط---------------- واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي	745	-6340786350521499932	255	475.0	204	292	87.32876586914062	47	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	0	134	0	697	1560	300	هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبدالاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فا-طلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه -لم ير-وه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو----- قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب	6464	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0745	true	517843892894609649	54	184	270	940	1460	300	هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الا-------------علي الشامي والاضطراب-------------- فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول -ان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ -ما حولها فتطرح فانطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انهم لم يرووه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رووه بحسب ما ظنه من المعني فقط و--تقدير صحة هذا اللفظ وان يعني قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل التي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين تقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال بل ا------لذي يكون عند اهل المدينة--- اوعيتهم تكون في الغالب	745	-6340786350521499932	646	1203.5	521	710	90.98591613769531	111	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	68	179	325	823	1423	300	فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ------ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها --بالسمن---- وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ------ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا	6465	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0745	true	517843892894609649	187	300	953	1460	1460	300	وروي صالح بن احمد عن---------- ابيه احمد بن حنبل قال حدثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها في السمن كله وهي حية ا-نما ماتت حدث وحدث قال حدثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عزيز عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرد فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قال اليس جال في الجر كله قال انه حال -فيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا-	745	-6340786350521499932	469	859.5	361	520	90.19230651855469	91	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	179	295	823	1398	1423	300	ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول -قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس	6465	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0746	true	-5100656594708268576	0	115	0	570	1489	300	ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود-------- مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول بقول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو دلك مما ت-نجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء ي-نجس	746	-6340786350521499932	562	1080.5	447	580	96.89655303955078	105	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6466	false	859981443465330717	0	71	0	356	1601	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن- خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان---- حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب و--------الارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا -لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له--- انتوضا	6466	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0746	true	-5100656594708268576	115	187	570	932	1489	300	وليس بماء كما ان قوله--- الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب وانما خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان ذكر حكمه فان بعض زوجاته اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب ولا يجنب الارض-------- وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا المفارقة كل شء وكذلك قالوا له ان انتوضا	746	-6340786350521499932	338	623.5	270	373	90.61662292480469	63	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	209	251	1030	1238	1497	300	قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله------- هو------- القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله -------ولا يط-لبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا-مال---------------------------- رواه ابو داود	7994	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0758	true	-762906448614430881	97	147	445	685	1434	300	قال غلا السعر علي عهد رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله عز وجل هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله عز وجل ولا يطالبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث صحيح ز رواه ابو داود	758	-6340786350521499932	189	316.0	151	259	72.97297668457031	37	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8407	false	7890068067232281318	25	80	117	416	1570	300	قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا----- من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي----هم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	8407	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0789	true	6890169184524034788	173	210	846	1047	1471	300	قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء -----والمخابرة هي------- المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وقال ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------- اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله كان--------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	789	-6340786350521499932	171	268.0	135	308	55.51948165893555	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	129	166	651	848	1494	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال م--ما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ------------ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه------- البخاري	8400	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0790	true	5320844698804780933	53	90	254	455	1488	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها مسمي لس-د الارض قال فربما يصاب ذلك ويسلم الار----------------ض ويسلم الارض ويصاب ذلك فنهينا واما الذهب والورق فلم يكن يومءذ الطريقان في البخاري	790	-6340786350521499932	172	296.0	138	218	78.89908599853516	27	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	79	115	386	554	1497	300	وبن ماجه و--------عن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك- هذا رواه بن ماجه وطاوس	8394	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0791	true	-7744970980712335120	227	257	1083	1223	1435	300	ابن ماجة عن مجاهد عن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان -----علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومنا هذا------------- وطاوس	791	-6340786350521499932	127	206.5	99	177	71.75141143798828	22	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6062	false	-6340074939752867150	157	300	787	1524	1524	300	الثمار التي اصابتها جاءحة -لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع---- ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه و---العبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث ع----لي وبن عمر و-------------------------------------------------------------من جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا -للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل -ايضا فقد ثبت في الصحيح عن بن ---------عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيع---------ه حتي ننقله الي رحالنا وبن--	6062	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0793	true	1528042434214439127	21	171	103	869	1560	300	الثمار التي اصابتها جاءحة ولم يتمكن م--------ن الجذاذ فكان معذورا فاذا بلغت كانت من ضمان الباءع قال ولهذا لو ت--لفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه وفي ال-قدر الزاءد الذي تمكن من قبضه ي-كون من ضمانه علي حديث عبد الله بن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فمن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر -مع هذا فللمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضما-----------------------------------------------------نه وهذا هو الاصل وايضا فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا وابن	793	-6340786350521499932	645	1161.0	520	832	77.52404022216797	112	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	1	140	4	748	1535	300	هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغير-القادر في الضمان والتصرف فاهل المدينة اتبع للسنة في هذا الحكم كله وقولهم اعدل من قول من يخالف السنة ونظاءر هذا كثير -مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل-------- والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب --------الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في	6063	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0793	true	1528042434214439127	175	300	888	1560	1560	300	هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فب-ين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيه----ا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغير القادر في الضمان والتصرف--------------------------------------------------------------------------- ونظاءر هذا كثيرة مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وه-و اعدل الاقوال والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب القبول والايجاب-------- ونحو ذلك واهل المدينة جعلوا المرجع في-	793	-6340786350521499932	650	1226.0	530	762	85.30183410644531	115	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	140	300	748	1535	1535	300	العقود الي عرف الناس وعاد-تهم فم-ا عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنهاما له حد في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما يجوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي------ هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظ---ن ان هذا --نوع غرر فمثله-- جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه-	6063	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0794	true	6059138316921481356	0	122	0	592	1465	300	العقود الي عرف الناس وعاداتهم فيما عده الناس بيعا فهو بيع ومنها ما له حد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع الي العرف------- ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم-------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ان مالكا -جوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما -جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم -الي يومنا هذا --------ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن ان في هذا النوع غرر فهل هذا جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه	794	-6340786350521499932	553	1009.5	438	803	68.86675262451172	99	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	0	72	0	342	1569	300	وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز- مالك من منفعة الشجر- تبعا للارض مثل ان يكري ارضا او دار------ا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع ---ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل------------------ عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثل-----ثا وقضي بما تسلفه دينا كان عليه	6064	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0794	true	6059138316921481356	122	194	592	937	1465	300	وكل واحد من هذين ينتج ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للارض مثل ان يكري-------- دارا وارضا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع من ذلك وقد -جوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد-------- مطلقا -جوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل ذلك امير المءمنين عمر بن الخطاب لما قبل --حديقة--- اسيد بن --حضير ثلاث سنين ومضي بها------ دينا كان عليه	794	-6340786350521499932	304	507.0	238	376	80.85106658935547	53	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	47	102	230	503	1538	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يا-رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها----- قال	8145	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0805	true	-5513907374455925624	13	67	59	319	1448	300	-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يا رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغ-ها قال ف--ضالة--- الغنم قال هي لك او لاخيك او للذي ي-جمعها حتي ياتيها باغ-ها 1699 قال	805	-6340786350521499932	248	440.5	198	282	87.9432601928711	45	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	31	73	154	368	1501	300	قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله --------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا	9101	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0835	true	-8564066012302424702	205	277	1010	1364	1477	300	قال قال رسول الله تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها قلنا انما نشير بذلك الي زمان جواز الاذن وهو البلوغ فسماها يتيمة بالاسم الذي كان لها واحتجوا بان رسول الله زوج امامة بنت حمزة من عمر بن ابي سلمة وكانت صغيرة وكان رسول الله ابن عمها ز رواه ا--------------------------------------------------------------حمد وهو حديث جيد وفي روايته تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا	835	-6340786350521499932	144	254.0	113	416	34.61538314819336	28	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6170	false	6725843343873909672	0	151	0	766	1594	300	ينعقد بكل لفظ يدل عليه لا يختص بلفظ الانكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد بل نصوصه لم- تدل الا علي هذا الوجه واما الوجه الاخر من ا-نه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه كالقاضي ابي يعلي ومتبعيه واما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هنا لفظ ا-نكاح و--تزويج ولهذا ذكر بن عقيل وغيره ان هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد قوله وقال لا بد ان يقول مع ذلك وتزوجتها والقاضي ابو يعلي جعل هذا خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اصله ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل فهو لا يري اختصاصها بالصيغ	6170	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0844	true	9061926409583932385	164	255	835	1305	1529	300	ينعقد بكل لفظ يدل عليه------------------------------ وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك و---احد القولين في مذهب احمد بل نصوصهم لا تدل الا علي هذا الوجه -اما الوجه الاخر وهو انه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه و-------------------------اما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا------ وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هو بلفظ النكاح والتزويج اه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول احمد------------------------------------ ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول و--فعل فهءلاء يري اختصاصها بالبضع	844	-6340786350521499932	436	787.5	350	771	56.54993438720703	71	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9268	false	568236779885123766	101	197	470	939	1463	300	------ان -بن عمر قال---- اسلم غيلان وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خذ منهن اربعا قال الترمذي سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد ان غيلان فذكره وفي لفظ الامام احمد فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تملك الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابي رغال	9268	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0852	true	-8198927717315424152	101	160	495	790	1470	300	ان غيلان ابن سلمة الثقفي اسلم------ وتحته عشر نسوة فقال له النبي اختر----------------- منهن اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك------------------------ وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فترجم كما رجم قبر ابي رغال	852	-6340786350521499932	274	485.0	217	480	57.08333206176758	49	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9268	false	568236779885123766	2	30	8	138	1463	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن-------- ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان -قال---------- طلق ايتهما شءت هذا	9268	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0853	true	4146146287516962970	128	159	623	772	1497	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله طلق ايتهما شءت هذا	853	-6340786350521499932	128	237.0	100	149	85.90604400634766	26	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6057	false	1269254995793527437	143	300	732	1539	1539	300	جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور و-------روي عنه كراه-ة ذوات المخالب والطير -لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم---- ايضا ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حرم الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاو-له من ظاهر القران و-----مبيح الاشربة----- ليس معه لا نص ولا-	6057	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0907	true	-7199500719442869126	0	87	0	457	1500	300	جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمه-------ا دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور عنه وقد روي عنه كراهية ذوات المخالب والطير ولا تحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل كر-هها ورويت الاباحة والتحريم عنه ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث-------- التي خالفها ت--حرم الضب وغيره فقاوم ذاك فان معه يعني مالكا رحمه الله--------------------------------------------------------------- اثار--------- كابن عباس وعاءشة وعبيد---- بن عم----ير----- مع تاويله من ظاهر القران بخلاف مبيح الاشربة فانه ليس معه لا-نص ولا	907	-6340786350521499932	395	635.5	316	832	47.47595977783203	60	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms1652	false	5096720364509693210	35	127	173	650	1627	300	يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك ---------------تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان فساله بعلمه	1652	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	159	244	831	1268	1558	300	يعلمنا----- الاستخارة--------------- كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر--------------- وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير- لي في دين-------ي ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ورضني به ---	916	-6340786350521499932	406	734.0	325	492	82.52032470703125	70	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms3191	false	4867861000033071007	228	295	1137	1465	1488	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك ---------------تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	3191	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	178	244	938	1268	1558	300	اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر--------------- وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و--رضني به	916	-6340786350521499932	295	536.5	234	356	82.86516571044922	55	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms3599	false	-7963482759829112810	0	62	0	294	1537	300	من فضلك العظيم فانك ---------------تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	3599	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	185	244	985	1268	1558	300	من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر--------------- وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و--رضني به	916	-6340786350521499932	261	479.5	205	309	84.46601867675781	50	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms4177	false	5937508215933552777	92	175	518	941	1614	300	كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم اللهم--------------------------------------------------- ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره--- ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	4177	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	156	244	817	1268	1558	300	كان رسول الله يعلمنا الاستخارة--------------- كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و--رضني به	916	-6340786350521499932	385	728.5	308	477	80.7127914428711	71	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms7693	false	-8110102417806715592	2	54	11	253	1478	300	ولا اعلم--------------- وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	7693	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	190	244	1010	1268	1558	300	ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و---رضني به	916	-6340786350521499932	223	404.0	174	270	82.59259033203125	45	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6056	false	-1552917911749027969	236	300	1228	1587	1587	300	الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه--- لمعني قا-م به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملابسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملابسته كالسموم والله------ قد حرم علينا اشياء من-	6056	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0919	true	1157164024877583206	211	269	1031	1351	1524	300	الطيبات ---------هي الخباءث----------------------------------------- فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه او لمعني قاءم به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملامسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملامسته كالسموم والله تعالي قد حرم علينا اشياء من	919	-6340786350521499932	306	551.5	251	370	82.70270538330078	51	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6057	false	1269254995793527437	0	34	0	186	1539	300	المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس ومعلوم ان مذهب اهل المدينة------- في الاشربة اشد من مذهب الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما	6057	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0919	true	1157164024877583206	269	300	1351	1524	1524	300	المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس --------------فاهل المدينة مذهبهم في الاشربة اشد من----- الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما-	919	-6340786350521499932	165	297.5	136	193	85.49222564697266	27	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6057	false	1269254995793527437	34	300	186	1539	1539	300	اسكر كثيره فقليله حرام ولم يتنازع في ذلك اهل المدينة لا اولهم ولا اخرهم سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل او غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل-------- ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا نيءا فان طبخ ادني طب-خ حل وان اسكر وساءر الانبذة تحل وان اسكرت لكن يحرمون المسكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم اللحم حتي يحرمون الضب والضبع والخيل تحرم عندهم في احد القولين ومالك ي----------حرم تحريما جازما -ما جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور ----وروي عنه كراه-ة ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم---- ايضا--------- ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما-- يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين و--الاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حر--م الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاوله من ظاهر القران ومبيح الاشربة ليس معه لا نص ولا--	6057	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0920	true	325274507270330847	0	230	0	1164	1530	300	اسكر كثيره فقليله حرام ولم ي-نازع في ذلك احد من علماء الحديث----------- سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل و--غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل والزبيب ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا ني-ا فان طبخ ادني طبيخ حل وان اسكر---------------------------- لكن يحرمون ال-سكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير -------------حتي يحرمون الضب والضبع والخيل محرم عندهم في احد القولين ومالك رحمه الله يحرم تحريما جازما كما تقدم--------- فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور عنه وروي عنه كراهية ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل كر-هها ورويت الاباحة والتحريم عنه ايضا كما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي م-------------------------ن الاحاديث التي يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين في الاوعية ما-لا يخفي عن- عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث ا--------لتي خالفها من تحريم الضب وغيره تقاوم ذلك ومالك رحمه الله -----------------------------------------------------------------معه في ذلك اثار عن السلف-------------------------------------------------------------------- ومبيح الاشربة ليس معه لا نص و لا	920	-6340786350521499932	1069	1922.0	853	1399	76.4117202758789	193	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6058	false	4781390566062692177	0	73	0	384	1550	300	قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم اللحوم الخبيثة فانها يجب اجتنابه-ا مطلقا ويجب علي من شربها الحد ولا يجوز اقتناءها وايضا فمالك جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة------- فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد من تحريمه للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشارع	6058	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0920	true	325274507270330847	230	300	1164	1530	1530	300	قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم الحشيشة لكن--------- يجب اجتنابهما مطلقا ويجب علي من اكلها الحد والمقصود ان مالكا------------ جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة وغيرهم فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد--- تحريما للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشرع--	920	-6340786350521499932	333	604.5	267	392	84.94898223876953	59	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6058	false	4781390566062692177	147	300	763	1550	1550	300	ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام لعينه كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرون-- ما-لا تصل اليه النجاسة بما لا تصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقعت فيها النجاسة لم تطهر بل ت-طم والفقهاء منهم من يقول ت--نزح اما -دلاء مقدرة منها واما----- جميعها علي ما قد عرف لاجل قولهم ينج-س الماء والماءع بوقوع النجاسة فيه واهل المدينة بعكس ذلك فلا ينجس الماء عندهم الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر ان القليل بما دون القلتين دون مالك وعن مالك في الاطعمة خلاف وكذلك في مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم الذي به- ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت-	6058	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0921	true	2710659656671250010	1	145	4	755	1553	300	ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام------ كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرونه بما لا تصل اليه النجاسة بما لا يصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقع- فيه- النجاسة لم يطهر حتي يطم والفقهاء منهم--- يقولون تنزح اما بدلاء مقدرة منها واما تنزح جميعها علي ما--- عرف فاصل قولهم تنجيس الماء والماءع بوقوع النجاسة واما مالك ف-------عكس ذلك فلا ينجس الماء عنده- الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر-ان القليل بما دون القلتين دون مالك وكذلك---------------------------- مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم التي بها ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت	921	-6340786350521499932	709	1307.5	573	802	88.40399169921875	119	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6059	false	-5477754086460302655	0	146	0	761	1567	300	سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا يتنجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع فيه وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول بالحكم وخص بعضهم ان يبال فيه دون ان يجري اليه البول وقد يخص ذلك بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد ينهي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر يقرر ذلك انه لاتنازع بين المسلمين ان النهي عن البول في الماء الداءم لا يعم جميع المياه بل ماء البحر مستثني بالنص والاجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحر-ك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه حديث في هذا الاجمال والاحتمال وكذلك تنج-س الماء المستعمل ونحوه -مذهب اهل المدينة ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي كحديث صب وضوءه علي جابر وقوله المءمن لا ينجس	6059	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0921	true	2710659656671250010	145	276	755	1437	1553	300	سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا ي-نجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع---- وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول بالحكم او قد يخص----------------------------------------------- بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد نه-ي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر --------لانه لا نزاع بين المسلمين ان النهي عن البول في الماء الراكد--- يعم جميع المياه بل ماء البحر مثله و-بالنص ال-اجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحريك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه----- في هذا ---------الاحتمال وكذلك تنجيس الماء المستعمل ونحوه فمذهب اهل الحديث- ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي لحديث صب وضوءه عن- جابر وقوله المءمن لا ينجس	921	-6340786350521499932	650	1204.5	523	764	85.07853698730469	111	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6059	false	-5477754086460302655	148	300	772	1567	1567	300	وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم مذهب بعض اهل المدينة ومن وافقهم لهم فيه احاديث صحيحة عن النبي لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك وا--هل المدينة في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه شء بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة ثم ----------------------انهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضع- عشرة حجة من النص والاجماع القديم والاعتبار ذكرناها في غير هذا الموضع وليس مع الم-نجس الا لفظ يظن عمومه وليس بعام او قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في ذلك اخذ--- من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسون--------------ه اولءك اعظم واذا قيل ------له خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث --------سباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله او بعض ذلك او يكره سءر الهرة وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث والابوال طاهرة-	6059	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0922	true	-5543316584405871426	26	161	135	867	1616	300	وكذلك بول الصبي الذي لم يطع------------------------------------م فيه احاديث صحيحة ---------لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك واصحاب الحديث -في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه--- بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة التي هي الصراط المستقيم فانهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضعة عشر- حجة من النص والاجماع القديم والاعتقاد و--------------------------ليس مع المتنجس الا لفظ يظن عمومه وليس بعام و--قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في المياه اخف من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسونه اقل مما ينجسه اولءك----- واذا قيل ان مالكا خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث تحريم للسباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله----------------------------- وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث--------- طاهرة	922	-6340786350521499932	655	1164.5	532	853	76.78781127929688	105	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6060	false	-3035062093117008074	0	179	0	959	1579	300	الا بول الانسي- وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من --قول من ينجس الذي يذهب اليه اهل المدينة من اهل الكوفة ومن وافقهم ومن تدبر مذهب اهل المدينة وكان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تبين له قطعا ان مذهب اهل المدينة المنتظم للتيسير في هذا الباب اشبه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المذهب المنتظم للتعسير وقد قال في الحديث الصحيح لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي بوله ق-ال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين-------------- وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومن خالفهم يقول انه يغسل ولا يجزء الصب وروي في ذلك حديثا مرسلا لا يصح--------- فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر وكالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين او نفع محرم- كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل المدينة في ذلك من اعدل المذاهب ف-------------------------------------------------ان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من	6060	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0922	true	-5543316584405871426	161	300	867	1616	1616	300	الا بول الانسان وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من القول الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد قال النبي----------- لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي بوله وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين 1 الحديث صحيح وهذا مذهب اهل الح-------------ديث ومن خالفهم نقول انه ------لا يجزي الصب وروي في ذلك حديث- مرسل ولا يصح كما تقدم فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر -كالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين ارت-فع محرما كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل الحدي-ث في ذلك من اعدل المذاهب كما ذهب اليه اهل المدينة المدين مالك ومن وافقه من ان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من-	922	-6340786350521499932	651	1168.0	529	1036	62.83783721923828	108	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6060	false	-3035062093117008074	179	300	959	1579	1579	300	الخنزير والدم والسباع فان المغذي شبيه بالمغتذي به فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي منه و---اباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المفسدة مع ان ذلك عارض -لا يءثر فيه مع الحاجة الشديدة اثرا يضر واما الظلم فمحرم قليلة وكثيرة وحرمه تعالي علي نفسه---------------------------------------------------------------------- وجعله------- محرما علي عباده و----------------------حرم الربا لانه متضمن للظلم فانه اخذ فضل بلا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المرابي قد اخذ فضلا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه-	6060	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	0	138	0	710	1527	300	الخنزير والدم والسباع فان الغاذي شبيه بالمغتذي--- فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي به واما اباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المقدمة مع ان ذلك عارض ولا يءثر ----مع الحاجة الشديدة اثر- يضر واما الظلم فمحرم قليله وكثيره وحرمه تعالي علي نفسه كما جاء في الحديث العظيم الالهي انه قال تعالي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث بطوله 1 وكذلك حرم الربا لان- متضمن للظلم فانه اخذ فضل -لا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المر-بي--- اخذ مالا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه	923	-6340786350521499932	583	1065.0	468	724	80.52486419677734	102	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	0	167	0	852	1554	300	نوع مقامرة وارخص في ذلك فيما تدعو----- الحاجة اليه ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مب-قاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم يخلق وكما ارخص في ابتياع النخل المءبر مع جديده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمره النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها بابقاء ثمره- عليها الي حين الجذاذ وقد ثبت في الصحيح ا--نه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذ----------------هب مالك و------------اهل المدينة في هذا الباب اشبه بالسنة والعدل من مذهب من خالفهم من اهل الكوفة وغيرهم وذلك ان مخالفهم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان----- قد بدا صلاحه او-لم يكن قد بدا صلاحه وجعل موجب كل عقد قبض المبيع عقبه ولم يج-ز تاخير القبض فقال انه اذا اشتري الثمر- باديا صلاحه او-غير باد-- صلاحه	6061	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	138	300	710	1527	1527	300	نوع مقامرة وارخص في ذلك م-ما تدعو اليه الحاجة----- ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مباقاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم تخلص وكما -رخص في ابتياع النخل المءبر مع جريده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمرة النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها باقيا الثمرة عليها الي حين الجذاد وقد ثبت في الصحيح 1 انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ--- مال اخيك كيف---- ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق هذا هو الحق واليه ذهب مالك ومن وافقه من اهل الحديث والذي-------------------------------------- خالفهم من اهل الكوفة وغير----------------هم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان ثمرا قد بدا صلاحه او لم يكن و-------------جعل موجب كل عقد قبض ال-بيع عقبه ولم يجوز تاخير القبض يقال انه اذا اشتري الثمرة باديا صلاحه او غير باديا صلاحه-	923	-6340786350521499932	739	1319.5	592	900	82.11111450195312	128	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6177	false	-462911771173564953	249	285	1281	1440	1510	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	214	245	1123	1264	1527	300	وقد ثبت في الصحيح 1------------------------------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ--- مال اخيك كيف---- ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	923	-6340786350521499932	118	186.5	90	179	65.92179107666016	23	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8772	false	-5971392972844341840	91	114	467	569	1534	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8772	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	224	245	1169	1264	1527	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ--- مال اخيك كيف---- ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	923	-6340786350521499932	93	171.5	72	102	91.17646789550781	19	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6061	false	3524658760245889063	167	300	852	1554	1554	300	جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمر الي تكم-ل صلاحه ولا يجوز له ان يشترطه--- وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المش---------------------------------------------------تري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخير التسليم وقالوا اذا استثني منفعة المبيع كظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واهل المدينة واهل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافقة القياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا يوجب موجب العقد مطلقا واما المتعاقدان فهما تحت- ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه فتارة يعق--دان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي-	6061	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0924	true	-7478174698804437181	0	141	0	740	1534	300	جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمن الي تكميل صلاحه ولا يجوز له ان يشترط ذلك وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المشتري فقالوا اذا تلف الثمر علي الشجر كان من ضمان المشتري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخ-ر التسليم وقالوا اذا اشتر-ي منفعة المبيع لظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واه-------------ل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافق للق-ياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا----- موجب العقد مطلقا واما المتعقادان فهما بحيث ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه وتارة يتعاقدان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي	924	-6340786350521499932	665	1271.5	537	761	87.38501739501953	117	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6062	false	-6340074939752867150	1	157	7	787	1524	300	ولهما تاجيله اذا كان لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المبيعة فيها منفعة للباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين المءجر-ة وكالعين التي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن موجب هذا العقد ان يقتضي المشتري ما-ليس له وما-لم يملكه -اذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او قيل لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان القبض في البيع ليس هو من تمام العقد كما هو في الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري تابعا---------- ويكون نماء المبيع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن--------- بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك اهل-- المدينة واهل الحديث فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض--------------- احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي	6062	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0924	true	-7478174698804437181	142	300	746	1534	1534	300	ولهما تاجيله اذ----- لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المعينة فيها منفعة الباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين الموجودة وكالعين الذي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن يوجب هذا العقد ان يقبض- المشتري ما ليس له وما لم يملكه واذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او ----لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان القبض في البيع---- هو من تمام العقد كما ف---ي الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري باتفاق المسلمين ويكون نما- الب-يع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك فقهاء المدينة ------------فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض او التمكين منه احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي-	924	-6340786350521499932	732	1342.0	583	820	89.26829528808594	135	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6062	false	-6340074939752867150	157	300	787	1524	1524	300	الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه و---العبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث علي وبن ----عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل -ايضا فقد ثبت في الصحيح-- عن -بن عمر انه قال كنا نبتا-ع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيع---------ه حتي ننقله الي رحالنا وبن--	6062	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0925	true	-4810782428738430870	0	137	0	703	1545	300	الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ فكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا لو ت--لفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه وفي ال-قدر الزاءد التي يمكن من قبضه- يكون في ضمانه علي حديث عبد الله بن عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في انجازها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضما-----------------------------------------------------نه وهذا هو الاصل وايضا فقد ثبت في الصحيح 1 عن ابن عمر انه قال كنا نتبايع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا وابن	925	-6340786350521499932	653	1218.0	525	760	85.92105102539062	114	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	0	195	0	1014	1535	300	عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغيرالقادر في الضمان والتصرف فاهل المدينة اتبع للسنة في هذا الحكم كله وقولهم اعدل من قول من يخالف السنة ونظاءر هذا كثير مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل ------------والعقود م-ن الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب --------الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم ف-ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له- حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها-ما له حد--- في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل	6063	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0925	true	-4810782428738430870	137	300	703	1545	1545	300	عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من ق----------------------------بضها والمنافع لا يمكن التصرف فيه----ا بعد استيفاءها فكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين الق---------------------ادر في الضمان والتصرف--------------------------------------------------------------------------- ونظاءر هذا الشء مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف فمالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وه-و اعدل الاقوال واما العقود فمن الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب القبول والايجاب-------- ونحو ذلك واهل الحديث- جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم فيما عده الناس بيعا فهو بيع وما عد-ه اجارة فهو اجارة---------------------------------------------------- فان الاسماء ----ليس لها حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها ما له حد لا في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد--- في اللغة ولا في الشرع بل-	925	-6340786350521499932	796	1440.5	639	1041	76.46493530273438	139	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6063	false	3028131119882834681	195	300	1014	1535	1535	300	يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما ي---جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظ---ن ان هذا --نوع غر-ر فمثله-- جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه-	6063	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	0	91	0	448	1534	300	يرجع الي العرف------- ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحده- الشارع ولا له- حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم-------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاءي حمله كما جوز جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشرة ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم -الي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما نظن ان في هذا النوع غرور فهل هذا جاءز في غيره من البيوع لان -------الحاجة داعية اليه	926	-6340786350521499932	424	766.0	338	533	79.54972076416016	74	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	0	201	0	1032	1569	300	وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز- مالك من منفعة الشجر- تبعا للارض مثل ان يكري-------- ارضا او دارا فيها شجرة او شجرتان هو- اشبه بالاصول من قول من منع ---ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل------------------ عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثلثا------------------ وقضي بما تسلفه دينا كان عليه وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وهذا يتبين بذكر الربا فان تحريم الربا اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد يقمر الاخر وقد يكون المقمور هو الغني- او يكونان متساويين في الغني والفقر فهو- اكل مال بالباطل ف-----حرمه الله------ لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرر--ه ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم من ظلم غير المحتاج ومعلوم ان اهل	6064	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	91	279	448	1419	1534	300	وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للارض مثل ان يكري دارا او ارضا وف-------يها شجرة او شجرتان هذا اشبه بالاصول من قول من منع من ذلك وقد -جوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد-------- مطلقا -جوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل ذلك امير المءمنين عمر بن الخطاب لما قبل --حديقة--- اسيد بن --حضير ثلاث سنين او اربع سنين وقضي---------- دينا كان عليه واما ال-------------------------------------------------------------ربا فان تحريمه----- اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء من الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد تقمر الاخر وقد يكون المقمور هو القامر او يكونا- متساويين في الغني والفقر لكنه اكل مال بالباطل فلذلك حرمه الله تعالي لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرورته ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم ف-------------------------ان اهل	926	-6340786350521499932	884	1588.5	709	1097	80.58341217041016	155	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6182	false	3029220858345783432	131	198	713	1049	1571	300	لما قسم خلقه الي غني--- وفقير ولا تتم مصلحتهم الا-------- بسد خلة الفقراء وحرم ال------------ربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6182	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	180	230	882	1151	1534	300	لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقير---ا اوجب عل---ي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء من الربا الذي يضر الفقراء وقال تع----------------------------------------------------------------------------الي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تع--------الي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	926	-6340786350521499932	207	327.5	163	359	57.6601676940918	32	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	201	300	1032	1569	1569	300	المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ -الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا-- اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار -مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل-	6064	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0927	true	-6429879372686281403	2	95	10	521	1503	300	الحديث- حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يتنوع الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك في ربا ال----------------فضل وربا النسيءة اما ربا الفضل فقد ثبتت --الاحاديث الصحيحة واتفق ------الصحابة والتابعون والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل----- فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار بمكسور وزنه ماءة وعشرين دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضم- الي ذلك رغيف خبز او منديلا يضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل	927	-6340786350521499932	482	907.0	395	542	88.92988586425781	77	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6065	false	-5218870584591526322	0	260	0	1305	1527	300	علي كل مر-ب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا--------------- وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم----- قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بادني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا ف--ان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ان- الرجل كان- ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة	6065	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0927	true	-6429879372686281403	95	260	521	1334	1503	300	علي كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمه ولا يب-------------ع نوعا من هذا باخر----- من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بغرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه باكثر------------------------------------ ومعلوم ان من هو دون الرسول لو -حرم شيءا لما فيه من الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه -كان---- عيبا وسفها------------------------------------------------------------------------- فكيف يظن هذا بالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا فاصبحت كالصريم وعذب -----القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة ف---مسخهم الله قردة وخنازير وقد ثبت عنه----------------- انه قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محا-رم الله بادني الحيل 1 وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ربا النسبيء فان اهل ثقيف الذي- نزل فيهم القران كان الرجل منهم ياتي الي الغريم عند مح-ل الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في --------------------------------------------المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة	927	-6340786350521499932	751	1311.5	593	1331	56.42374038696289	135	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	53	155	267	739	1535	300	ان -تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي---- السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا مثل ان يدخل بينهما محللا يبتاع منه احدهما ما لا غرض له فيه ليبيعه اكل الربا لموكله في الربا ثم الموكل يرده الي المحلل بما نقص من الثمن وقد ثبت عن النبي انه لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض وقد ثبت عن النبي لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ثم ان النبي نهي	6066	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0927	true	-6429879372686281403	261	300	1339	1503	1503	300	ان يتواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعه روي اهل السنن 2 -------انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك ثم ان النبي نهي-	927	-6340786350521499932	153	266.5	117	477	32.075469970703125	30	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6066	false	9045312026035875899	155	300	739	1535	1535	300	عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم -كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف---- مقدار المك-ال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا- من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم --بالزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها ي-حصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة------------- يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا---- امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه- للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي-	6066	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0928	true	2963621749512608354	0	150	0	814	1627	300	عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء -------الحب بخرصه كما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم مكيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال انما هو حرز وحدس ه-ذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبي-عها اهلها بخرصها تمرا ف-جوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذين من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم في الزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها لتحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا كان امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامها للحاجة كساءر الابدال في الع-لوم والاعمال فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل بالثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي	928	-6340786350521499932	769	1440.5	627	825	93.21212005615234	130	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	0	146	0	800	1606	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع---- النص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل -----------------------كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله------ قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالن-----------------------فس الاية وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية وقال تعالي فم---------------------------------ن اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبت-م فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان يفعل به مثل ما فعل كما يقوله-- اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في احدي الروايتين---- بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه بحق الله كما اذا رضخ ر---------اسه كما رضخ النبي	6067	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0928	true	2963621749512608354	150	300	814	1627	1627	300	هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده ف--الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع عدم النص وكذلك البدل في العلم فان الشريعة مبناها علي العدل فيها واجب فحسب الامكان كما قال تعالي واقيموا الكيل-------------------------------- والميزان ------------بالقسط لا نكلف----- نفسا الا وسعها والله تعالي قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله تعالي والجروح قصا-ص وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------ وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------ وقال تعالي وان عاقبتهم فاعقبوا بمثل ما عوقبتم به------ فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا غلط--ا كان عليه القود ف--يجوز ان يفعل--- مثل ما فعل كما هو مذهب اهل الحديث مالك و-------الشافعي واحمد في احد- الروايتين عنه بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه لحق الله كما اذا رضخ راسه رضخ راسه كما رضخ النبي-	928	-6340786350521499932	666	1137.0	539	905	73.5911636352539	103	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	146	300	800	1606	1606	300	راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية كان ذلك اتم في العدل بمن -قتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية وكانت الدية بدلا لتعذر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------اذا اتلف له مالا كما لو تلفت تحت يده -العارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي الدراهم والدنانير ب---------دلا عند تعذر المثل ولهذا كان من اوجب المثل في كل شء بحسب الامكان مع مراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وفي---- هذا كانت قص------ة داود وسليمان وقد بسطنا الكلام علي هذه الابواب كلها في غير هذا--- الموضع وانما المقصود هنا التنبيه وحينءذ---------------- فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاصول الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهو- مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد انه يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة-	6067	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0929	true	2324273707857794921	0	153	0	807	1640	300	راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية لان ذلك اتم في العدل ممن يقتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية فكانت الدية بدلا لتعذر المثل في كل شء بحسب الامكان فمراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وذاك اذا اتلف--- مالا ا----و تلفت تحت يده كالعارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي ---------الدنانير والدراهم بدلا عند تعذر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وفي مثل هذا كانت قصة حكومة داود وسليمان حين اثني تعالي علي سليمان حين اصاب في الحكم حين جعل المواشي علي صاحبها بالليل وخصص الارض علي صاحبها بالنهار فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاص-ل الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهذا مذهب اهل المدينة ومن وافقهم ف-مالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد ان- يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة	929	-6340786350521499932	584	995.5	470	933	62.59378433227539	96	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6068	false	1756469103109053221	0	147	0	848	1690	300	واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة الانعام -والقيمه مختلفة باختلاف الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعين نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان----- معاوضه ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي--- المعاوضة واما المشاركة فمثل مشاركة ال-عنان وغي-------رها من المشاركات ومذهب مالك في المشاركات من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة العن-ان والابدان وغيرهما ويجوز المضاربة والمزارعة والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا لشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذا لا يحتاج الي عقد ولكن اذا اشترك اثنان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عنده بالعقد والقسمة بالعقد فيجوز شركة	6068	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0929	true	2324273707857794921	154	300	815	1640	1640	300	واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة --انعاما والقيمة مختلفة ب-------الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعان نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان ايضا معاوضة ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي من المعاوضة واما المشاركة فمثل --شركة الاعيان ونحوها وغيرها من المشاركات فمذهب مالك في المشاركة -من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة الاعيان والابدان وغيره-ا ويجوز المضاربة ----------والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا كشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذه لا تحتاج الي عقد -لكن اذا اشترك انسان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عند---------------ه بالعقد -يجوز شركة-	929	-6340786350521499932	788	1489.0	648	866	90.99307250976562	121	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6068	false	1756469103109053221	147	300	848	1690	1690	300	العن-ان مع اختلاف المال-ين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير افراز كان ذلك قسمة حتي لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر الوضيع-ة بالربح والشافعي لا يجوز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر من ماله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس واما ابو حنيفة نفسه فلا يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المواجرة والمواجرة لا-بد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويز- الانواع من المشاركات التي ه-----ي شركة العنان والابدان لكنه لم يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث و بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد -بن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك المعاملة-- انهم ظنوا-	6068	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0930	true	6114506966533462095	0	154	0	852	1607	300	الاعيان مع اختلاف المقالين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير اقرار كان ذلك قسمة حق- لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر المعاوضة بالربح والشافعي لا يج-ز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر ل--ماله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس فاما ابو حنيفة نفسه فلم يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المءاجرة والمءاجرة لا بد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويزه الانواع من المشتركات التي هي شركة شركة الضمان والابدان لكنه لا يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد ابن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك من التجويز انهم ظنوا	930	-6340786350521499932	808	1542.0	658	856	94.39252471923828	133	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6069	false	-436685151659923229	0	145	0	755	1579	300	ان هذه المعاملة- اجارة والاجارة لا-بد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات من نفس--- المشاركات لا من جنس المعاوضات فان المستاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذا الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفع ماله ليشتركا فيما رزق الله من ربح فاما يغنمان جميعا او يغرمان جميعا وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر ا----ن يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كراء المزارعة في حديث رافع بن خديج وغيره متفق عليه كما ذكره الليث وغ-------يره فانه نهي ان يكري بما تنبت ----الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما غل --هذا ولم يغل -هذا فنهي ان يعين المالك زرع بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح	6069	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0930	true	6114506966533462095	154	299	852	1605	1607	300	ان هذه المعاملات اجارة والاجارة لا بد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات هي من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات فان الم-تاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذه الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفغ ماله ليشتركا فيما رزق الله تعالي ف-----يغنمان جميعا او يغرمان جميعا وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج----- من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كري- المزارع---- حديث رافع بن خديج وغيره تحقيق---ه كما ذكره الليث بن سعد وغيره فانه نهي ان تكري -ما -نبت علي الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما اقبل هذا ولم يقبل هذا فنهي ان يعين المالك---- بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح	930	-6340786350521499932	699	1300.5	563	778	89.84575653076172	120	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms3652	false	3578521136044478488	231	275	1174	1385	1514	300	-----الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله وا---لله سبحانه وتعالي ذم------------------------------ المشركين علي انهم ابتدعوا دينا لم يشرعه الله لهم وانهم حرموا ما لم يحرمه الله تعالي فقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	3652	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0931	true	754812009777773215	192	228	1018	1195	1556	300	حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه وتعالي في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين---- ا-------------------------------------نهم حرموا ما لم يحرمه الله وان------------------هم------ شرعوا---- من الدين ما لم ياذن--- الله	931	-6340786350521499932	133	197.5	104	249	53.41365432739258	22	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6069	false	-436685151659923229	146	300	760	1579	1579	300	ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم الذي ------------------------------------------------------------------------يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد تكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد قسط من ال---------------------------------------------ربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغير-------هما وما يضع-ف في هذا الباب من قول متاخري اهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي علم به من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل--- فهو العدل ومن تدبر الاصول------ تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءاجرة مخاطرة --------------والمستاجر قد ينتفع وقد لاين-تفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في ال-غنم وال-غرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين-	6069	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0931	true	754812009777773215	1	182	4	967	1556	300	ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم فانهم قد يوجبون في المضاربة اذا افسدت قسمة المثل الذي تسمي قراض المثل وغيرهم يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد يكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد ثمنا واجرة فاذا كان الواجب في القراض الصحيح قسطا من الربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغير ذلك وم----هما وضعوا في هذا الباب من قول متاخر لاهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي عابه-- من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل به فهو العدل ومن تدبر --اصول السنة تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءجر يحصل له الاجرة المسماة والمستاجر قد ينتفع وقد لا ينتفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين	931	-6340786350521499932	774	1464.5	629	971	79.71163940429688	139	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	0	106	0	531	1566	300	ما في المءاجرة فصل واما العبادات فان اصل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه------- في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين ما-لم ياذن به الله كما قال -بن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الاية------------------------------------ وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه من تحريم الحرث والانعام وما ابتدعوه من الشرك وذمهم علي احتجاجهم علي بدع-هم بالقدر قال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية--------------------- وفي الصحيح-- عن عياض بن حمار	6070	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0931	true	754812009777773215	182	298	967	1548	1556	300	ما في المءاجرة فصل واما العبادات ف---اصل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه وتعالي في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين ما لم ياذن الله به كما قال ابن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه من تحريم الحرث والانعام--------------------- وذمهم علي احتجاجهم علي بدعتهم بالقدر قال تعالي وقا-ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وفي الصحاح 1 عن عياض بن حمار	931	-6340786350521499932	488	869.0	388	606	80.5280532836914	92	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	106	263	531	1355	1566	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر------- في سورة ---------الاعراف ما حرموه وما شرعوه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاية وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط الاية فب------------------------------ين لهم ---------------------------------ما امرهم به وما حرمه هو وقال ذما لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين الاية وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود انه ليس لاحد ان يحرم الا ما جاءت الشريعة---------------- بتحريمه وا--لا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس له ان-- يشرع دينا واجبا او مستحبا ما ---------------------------------------------------------------------لم يقم دليل شرعي علي وجوب-ه واستحبابه -اذا عرف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل المدينة اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل فانهم اشد اهل المداءن الاسلامية كراهية للبدع وقد نبهنا علي ما حرمه غيرهم من الاعيان والمعاملات وهم لا يحرمونه واما الدين فهم اشد اهل المداءن اتباعا للعبادات الشرعية وابعدهم عن العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان	6070	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0932	true	4457874854467966565	1	218	4	1124	1568	300	عن النبي---- قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر سبحانه في سورة الاحزاب والاعراف ما حرموه وما شرعوه فقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون وبين تعالي ما امر --به وما حرمه--- وقال-------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فليس لاحد ----------------------------ان يحرم الا ما حرمه الله بما جاءت به شريعته بتحريمه وما لا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس لاحد ان يشرع دينا واجبا او مستحبا الا ما جاءت به الشريعة من الواجبات والمستحبات والا فلا يجب ولا يستحب ما لم يقم دليل شرعي علي تحريمه واستحبابه فاذا عرف هذا فالصراط المستقيم اتباع سنته فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول انما تجب طاعته اذا كانت طاعته طاعة لله ورسوله وهو اذا امر الله به ورسوله فاهل الحديث- اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل --وهم اشد الناس---------------- كراهية لل----------------------------------------------------------------------------بدع وهم اشد ا------------تباعا للعبادات الشرعية وابعدهم من العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان	932	-6340786350521499932	593	1002.5	473	1272	46.6194953918457	99	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6071	false	-4373229104349429589	86	172	459	933	1605	300	مالكا و------------اهل المدينة لا يجوزون تغيير صفة العباد-ة المشروعة فلا يفتتح-- الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون -----------------------------------------ان يقرا القران بغير العربية ولا يجوزون ان يعدل عن المقصود المنصوص في الزكاة الي ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وهم في مواقيت الصلاة اتبع للسنة من اهل الكوفة حيث يستحبون تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء وصلاة المغرب مشتركا للمعذور	6071	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0932	true	4457874854467966565	218	300	1124	1568	1568	300	مالكا ومن وافقه من اهل الحديث- لا يجوزون تغيير صفة العبادات المشروعة فلا يفتتحون الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون ان تفتتح بغيره من انواع الذكر ولا يجوزون ان يقرا القران بغير العربية ولا---------- يعدل عن ال---------نصوص في الزكاة الا ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وكذلك---------------------------------------------------- تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا كان ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء------------- مشتركا للمعدود-	932	-6340786350521499932	376	661.5	306	530	70.94339752197266	61	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6071	false	-4373229104349429589	172	298	933	1594	1605	300	كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض وفي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يجعل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لا-يكره الاتمام بل يري انه الاظهر وانه لا-يقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر واذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر ركعة واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لا-وتر الا كالمغرب مع ان تجويز كليهما اص-ح لكن الفصل افضل من الوصل فقولهم ارجح من قول الكوفيين مطلقا ولا يرون للجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم	6071	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0933	true	3607784246183679090	0	122	0	623	1492	300	كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض ف-ي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يج-ل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لا يكره الاتمام بل يري انه الاصل- وانه لا يقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر فاذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر----- واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لا وتر الا كالمغرب مع ان تجويز كلاهما صحيح لكن الفضل افضل من الوصل ----------------------------------ولا يرون الجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم	933	-6340786350521499932	610	1160.0	491	665	91.72932434082031	112	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6072	false	-5140434860782626907	0	182	0	885	1498	300	ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيفة فقول مالك اقرب الي السنة واهل المدينة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة و---مزدلفة والقصر بمني سواء كان-- من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنه رسول الله بلا ريب وهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لا-يجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافه القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول انه يجوز الجمع في السفرالقصير كما يجوز في الطويل-------------------------------------------------- اقوي من قول من لا-يجوزه الا في الطويل لا في القصير وظن من قال -هذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر-------- ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس	6072	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0933	true	3607784246183679090	122	300	623	1492	1492	300	ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيف-------------------------ة واهل الس--نة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة وبالمزدلفة والقصر بمني سواء كانوا من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنة رسول الله بلا ريب فهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لا يجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافة القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول---- يجوز الجمع في الق-----صير كما يجوز في الطويل كمذهب مالك واحد القولين من مذهب الشافعي واحمد وهو اقوي م------من لا يجوزه الا في الطويل------------- وظن من قال بهذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي------------------- باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك--- نقلو----ا عن عمر مثل هذا ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس-	933	-6340786350521499932	798	1454.0	634	951	83.91167449951172	151	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6072	false	-5140434860782626907	131	297	650	1488	1498	300	قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس فلما سلم قال يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة وقال -هذا من فقهك -تكلم وانت في الصلاة وهذا المكي وافق ابا يوسف علي ظنه انهم لايقصرون لكن من قلة فقهه تكلم وتكلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لاي-بطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويبطلها عند ابي حنيفة ولو كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صل------ي بمني ركعتين وابو بكر وعمر------- وكذلك --صلوا- بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خ-لفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنن فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه صلاها بركوعين	6072	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0934	true	-7744577732631616073	2	102	9	537	1583	300	قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة فقال وهذا من فقهك تتكلم ف-----ي الصلاة لكنت اذا -------------------------------------------------------------كلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لا تبطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وتبطل --عند ابي يوسف ولكن كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صلي النبي بمني ركعتين وابو بكر وعمر ركعتين وكذلك الصلوات بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خالفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنة فيها عن النبي ف-------------------انه صلاها بركوعين	934	-6340786350521499932	486	850.5	392	858	56.64335632324219	80	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6073	false	-7931077207462157882	0	213	0	1128	1584	300	واتبع اهل المدينة هذه السنة وخفيت علي اه-----ل الكوفة حيث منعوا--- ذلك وك------------------------------------------ذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه وسلم صلي صلا-----------ة الاستسقاء واهل المدينة يرون ان يصلي للاستسقاء وخفيت هذه السنة علي من انكر صلاة الاستسقاء من اهل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنن والاثار توافق مذهب اهل المدينة في الاولي سبع-------- بتكبيرات الافتتاح والاحرام وفي الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او باقل من ركعة فمذهب مالك انها انما تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقال---------------- من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك فم--الك يقول في الجمعة والجماعة انما تدرك بركعة وكذلك ادراك الصلاة في اخر الوقت وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبيرة حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي ومعلوم ان قول من وافق مالكا في الجميع اصح نصا وقياسا وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في	6073	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0934	true	-7744577732631616073	102	300	537	1583	1583	300	واتبع------------ هذه السنة اءمة الحديث من اهل الكوفة حيث منعوا من ذلك كمالك وغيره وخفيت هذه السنة علي من انكرها وكذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النب-------------ي صلاها واليه ذهب الاءمة من -اهل ال--سنة -----------كمالك وغيره وخفيت---------- علي من انكرها من اه-------------ل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنة والاثار يوافق -قول اهل الس--نة في الاولي سبع تكبيرات بتكبيرة- الافتتاح و------------الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او باقل من ركعة ف-ذهب مالك -----انها تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وكذلك قوله في الصحيح من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وكذلك----------- العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومالك يقول في الجمعة والجماعة----- تدرك بركعة و-ذلك ادراك الصلاة------------- وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبير- حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي----------------------------------------------------- وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في-	934	-6340786350521499932	903	1583.5	728	1215	74.32098388671875	146	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6073	false	-7931077207462157882	213	300	1128	1584	1584	300	هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال -بن عمر حفظت ع-ن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءرها متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا لجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد الماموم وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم-	6073	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0935	true	-3731872689745842871	0	87	0	457	1546	300	هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال ابن عمر حفظنا من رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءره- متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا بجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد المامون وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في ذلك -الجمعة فصلي بالناس ثم	935	-6340786350521499932	446	865.0	362	459	97.16775512695312	79	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	0	215	0	1103	1564	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرطا فيها وطرد مالك هذا الاصل ايضا في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن----- احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هو-الذي لا ريب في صحته فقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وهذا صريح في المسالة ولان الامام -صلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالاءتمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او -تقليده وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقال انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان---- بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا	6074	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0935	true	-3731872689745842871	87	300	457	1546	1546	300	ذكر انه---- محدث- فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرط ف-يها وطرد مالك هذا الاصل----- في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهو- احد القولين من مذهب احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هو الذي لا ريب في صحته وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولكم وان اخطءوا فلكم -عليكم وهذا اصرح في المسالة ولان الامام يصلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالا-تمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او بتقليد- وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقول انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر ان سلف الامة ما زال بعضهم ي-------صلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك وما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم--- يقرءون البسملة سرا-	935	-6340786350521499932	1059	2021.0	851	1115	94.97757720947266	189	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	215	300	1103	1564	1564	300	ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة- من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا-ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا-يتوضا --------اصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد-	6074	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0936	true	7486127558488907423	0	86	0	457	1573	300	ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه -انه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا ينقص------- فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين وان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر---- البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذ----ا سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا يتوضا من ذلك ااصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد	936	-6340786350521499932	442	827.0	361	473	93.44609069824219	77	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6075	false	3683042717677080310	0	223	0	1172	1563	300	بن المسيب ومالك بن انس ومالك ي----------ري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة قا----------لوا حديث ذي اليدين كان قبل تحريم الكلام وليس كذلك بل حديث ذي اليدين كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع -بن مسعود من الحبشة و-بن مسعود شهد بدرا ومذهب اهل المدينة في الدعاء في الصلاة والتنبيه بالقران والتسبيح وغير ذلك فيه من التوسع ما------------------------ يوافق ---------السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيقوا في هذا الباب تضييقا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا راي الوضوء من مس الذكر ولمس النساء لشهوة دون القهقهة في الصلاة ولمس النساء لغير شهوة ودو-------------ن الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة -راها من القهقهة والخارج النجس من السبيلين------ مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث نقض الوضوء من مس الذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها ف-----------------ي السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم بانه -لم يثبت فيها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان	6075	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0936	true	7486127558488907423	86	300	457	1573	1573	300	بن المسيب ومالك بن انس ومالك رحمه الله يري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة واعتقد هءلاء ان حديث ذي اليدين -------------------------------------------------كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع ابن مسعود من الحبشة وابن مسعود شهد بدرا وكذلك ما في-------------------------------------------------------------------- التوسع من الاذكار في صلاة الفريضة يوافقه قول اهل السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيعوا في هذا الباب تضييعا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا يري الوضوء من مس الذكر ولمس النساء بشهوة دون القهقه----------ة ولمس النساء بغير شهوة ولا يري الوضوء من الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة يراها من القهقهة والخارج------ من السبيلين النجس مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث مس ال--------------ذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها لا في الصحاح ولا في السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم -انها لم يثبت منها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان-	936	-6340786350521499932	991	1816.0	800	1265	78.33992004394531	171	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6075	false	3683042717677080310	223	300	1172	1563	1563	300	منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون بعيدا ---------عن الاصول --كالوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من لا يجعله تعبدا فهو حينءذ اظهر واقوي واما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول -ابي حنيفة لا وضوء منه بحال وقول م-الك واهل المدينة وهو المشهور عن احمد انه ان كان بشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول الشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ابي حنيفة وقول مالك هما القولان المشهوران في- السلف واما ايجاب-	6075	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0937	true	-949915788185033717	0	73	0	365	1552	300	منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون ابعد من الاصول عن الاصول من الوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من--- يجعله تعبدا فهو------ اظهر و------اما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول لابي حنيفة لا وضوء فيه بحال وقول لمالك------------- وهو المشهور عن احمد انه ان كان لشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول للشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ا-----حمد وقول مالك هما الم--------شهوران عند السلف واما ايجاب	937	-6340786350521499932	333	582.0	265	406	82.01970672607422	58	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	0	144	0	727	1495	300	الوضوء من لمس النساء بغير شهوة فقول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا في- اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاص-ل الشريعة فان اللمس----------------- العاري عن --شهوة لا يءثر لا في الاحرام ولا في الاعتكاف كما يءثر فيهما اللمس مع الشهوة ولا يكره -لصاءم ولا يوجب مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول وقوله تعالي او لامستم النساء ان اريد به الجماع فقط كما قاله------------------------------------------------------------------------------ عمر وغيره فمعلوم ان قوله او-لامستم ف-------ي الوضوء كقوله------ في الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشرة بغير- شهوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك قوله ثم------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما	6076	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0937	true	-949915788185033717	73	238	365	1200	1552	300	الوضوء من لمس النساء بغير شهوة -قول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا فيه اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاصول الشريعة فان اللمس الخالي عن الشهوة العاري عن الشهوة لا يءثر لا في الاحرام ولا--- الاعتكاف كما يءثر فيه-ا اللمس مع الشهوة ولا يكره للصاءم ولا ينشر مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول فقوله تعالي او لامستم النساء ان اريد به الجماع فقط كما قاله ابن عباس فالكلام وان كان قبلة المراة ولمسها يراد في اللمس كما قال عبد الله بن عمر وغيره فمعلوم ان قوله او لامستم النساء في الوضوء كقوله تعالي في الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالمباشرة بغيرة شهوة لا تءثر هناك وكذلك هنا وكذلك قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم ما ---زال الرجال يمسون النساء لغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به النبي اصحابه------ ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما	937	-6340786350521499932	688	1250.0	548	849	81.03651428222656	124	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	92	231	453	1155	1495	300	الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و---------------------------------------المباشرة بغير شهوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال -يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر----------------------------------------------- وهذا كما انه احتج من احتج علي مالك في مسالة المني -ان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان الغسل واجبا لكان النبي يامر به مع انه لم يا-----------------------------------مر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما	6076	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	143	300	726	1502	1502	300	الاعتكاف ولا تباشرو-ن وانتم عاكفون في المساجد فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم بخلاف المباشرة ----لشهوة----------------------- وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم فمن زعم ان -----------------------------------------------------------قوله او لامستم النساء يتنا--------------------------------------------ول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم وهذا كما ان ا-حتج من احتج علي مالك في مسالة المني فان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان ذل--ك واجبا لكان النبي يامر بذلك امرا عاما او خاصا ولم ينقل احد عن النبي انه امر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما-	938	-6340786350521499932	500	833.0	401	912	54.824562072753906	88	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6324	false	1563260180967970419	97	186	495	924	1497	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر- ولا تنتشر به حرمة المصاهرة----- باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم	6324	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	79	204	419	1034	1502	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فان---- مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولم يجب-- به مهرا ولا ين-شر به----- المصاهرة حرمه باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس ا-مرا بشه-وة ولم يخل به و-لم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره وكذلك في اية الاعتكاف ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم	938	-6340786350521499932	404	750.0	319	630	64.12698364257812	78	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6076	false	-5463210771544256239	231	300	1155	1495	1495	300	ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة كا--------------نت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب و---ثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان- الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها--- يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة و---لمسهن لشهوة ف-ي التوضي منه-	6076	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0939	true	-6195750720237734313	0	75	0	367	1526	300	ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة رضي الله عنها كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وقد ثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا اذا الغسل يكون لقذراته كما قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هي بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها ان يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة اما لمسهن بشهوة ففي التوضء منه	939	-6340786350521499932	331	609.5	263	367	90.19073486328125	61	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6077	false	-3424758408541469491	0	215	0	1119	1548	300	اجتهاد وتنازع قديم واما لمسهن بغير شهوة فكما تري وكذلك---------------- الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين من مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي صلي الله عليه واله وسلم كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكر -انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثا--ثية علي شق ر---------------------------------------------------اسه وانه افاض الماء بعد-ذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد ومعلوم انه لو كان- السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء -اكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفه ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاه كقول الشافعي ومذهب مالك يتي-----مم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو يشبه -الاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك--- اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمال -المالك الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق------------- وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال	6077	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0939	true	-6195750720237734313	75	300	367	1526	1526	300	اجتهاد ونزا-ع قديم واما لمسهن لغير شهوة -كما تري مما تقدم ومن ذلك ايضا الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي------------------------ كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكرن انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثا حثوة علي شق راسه الايمن وحثوة علي شق راسه الايسر وحثوة علي وسط راسه وانه افاض الماء بعد ذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي -------------------كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد فمعلوم ان---- كانت السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء باكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاة كقول الشافعي وم-----الك يقول يتيمم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو اشبه بالاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك ان اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمالك المال- الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال-	939	-6340786350521499932	1044	1931.0	843	1215	85.9259262084961	183	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6077	false	-3424758408541469491	215	300	1119	1548	1548	300	عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما توافق هذا ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يحصل للخ--لطة تاثير- ومعهم اثار الاستءناف لكن لا تقاوم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي النقدين ما زاد فبحس-به كما روي ذلك في الاثار وابو حنيفة يجعل الوقص تابعا للنصاب ففي النقدين عنده لا زكاة في الوقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها-	6077	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0940	true	-5486700480410048271	0	76	0	383	1512	300	عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما يوافق ذلك ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يجعل للمختلطة تاثيرا ومعهم اث-ر الاستءناف لكن لا يق-وم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي التقدير ما زاد -بحسابه كما روي ذلك في الاث-ر وابو حنيفة يجعل ال-----------------------------------------------وقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها	940	-6340786350521499932	368	682.5	293	434	84.7926254272461	65	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6078	false	6699598838202600811	0	275	0	1399	1522	300	ولا نصاب بل ي-جب العشر في كل قليل وكثير في الخضراوات---- لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذو----------------------------د صدقة-- وبما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضراوات مع ما روي عنه ليس في الخضراوات صدقة ومذهب اهل المدينة ان الركاز الذي قال عنه وفي الركاز الخمس لا يدخل الم----عدن بل المعدن تجب فيه الزكاة كما اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطاه فان الموطا لمن تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار وترتيبه علم قول من خالفها من اهل العراق ف------------------------قصد بذلك الترتيب والاثار -بيان السنة والرد علي من خالفها ومن كان بمذهب اهل المدينة والعراق اعلم كان اعلم بمقدار الموطا ولهذا كان يقول كتاب جمعته في كذا وكذا سنة تاخذونه في كذا وكذا يوما كيف تفقهون ما فيه او كلاما يشبه هذا ومن خالف ذلك من اهل العراق يجعلون الركاز اسما يتناول المعادن ودفن الجاهلية وكذلك امور المناسك فان اهل المدينة لا يرون للقارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك-- باثار منقولة عن علي و-بن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة	6078	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0940	true	-5486700480410048271	76	300	383	1512	1512	300	ولا نصاب بل يوجب العشر في كل قليل وكثير الا القصب والحطب لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي------------------- انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة 1 ولما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضر-وات قال لي----------س في الخضر-وات صدقة 2 وكذلك الركاز فيه--------------------------------- الخمس لا يدخل فيه المعدن بل المعدن يجب فيه الزكاة كما اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطءه فان الموطا -من تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار-------- علم قول من خالفها من اهل العراق وغيرهم فانه رضي الله عنه قصد بذلك الترتيب والاثار لبيان السنة والرد علي من خالفها وهو كتاب جليل القدر وهو ا-------------------------------------------------ول كتاب جمع-- في حديث النبي وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امور المناسك ل----------------ا يرون القارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ويسع--ي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج ف-تمسكوا باثر نقلوه-- عن علي وابن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي -------------------كان قارنا ف----------------------------------هذه المسالك كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة-	940	-6340786350521499932	968	1715.5	770	1466	66.03001403808594	169	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6079	false	-899711235540625236	0	284	0	1471	1552	300	فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة --وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان م-ن ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة------ اتفقوا علي ان الافراد افضل اذا سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي و--احد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من -ظنه من اصحاب ------الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الا-عاءشة-------------- لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولم يح-ل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا-قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من- العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية -كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره----- ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة--- الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عن الاحرام قبل الميقات وقد سءل	6079	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0941	true	3304634724015881722	21	300	105	1537	1537	300	فلما لم يح-ل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي و-جعل-ها عمرة 1 وكان النبي------------------- قد جمع بين العمرة والحج فالذي دلت عليه سنته- ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان مكن ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة والافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة فانهم اتفقوا علي ان الافراد افضل لمن سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله النبي---- كان بطواف واحد و-سعيين واحد لم يقرن بطوافين وسغيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من يظنه من اصحاب مالك والشافعي و------لا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة رضي الله عنها لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولا تحلل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم انه العام القابل اعتمر النبي بطاءفة---- معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية وكانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب----- بل يكره لاحد ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي اعت----------------------------مر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه------------ نهوا عن من احرم قبل الميقات وقد سءل-	941	-6340786350521499932	1354	2502.5	1088	1516	89.3139877319336	244	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6080	false	4088685680654382233	0	300	0	1431	1431	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فقا--------------------ل الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي -قال----- واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول---------- لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها او --------كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا ومذهب اهل المدين---ة ان وطء بعد التعريف قبل التحل------ل فسد حجه ومن وطء بعد التحلل الاول- فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دون قول من قال ان الوطء بعد التعريف لا يفسد وقول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول -بن عباس وذكره في موطاه لكن لم يسم---- من نقله فيه عن -بن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغه فيه عن -بن عمر وسعد وان كان الذي اتمه توثيق عكرمة ولهذا روي له البخاري فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث -بن عباس في انه ما-زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة وغير ذلك قيل اذا قيس هذا بما خالفه غيره من الكوفيين ونحوه كان ذلك اكثر مع انه في مثل هذه المساءل اتبع فيها اثارا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وغيرهما وان كان الصواب عند تنازع الصحابة الرد الي --سنة رسول الله لكن من لم تبلغه بعض السنة فاتبع عمر وبن عمر ونحوهما كان ارجح مما خفي عنه اكثر مما خفي عن اهل المدينة النبوية ولم يكن له سلف مثل سلف اهل المدينة ومن ذلك حرم المدينة النبوية فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير وجه- باثبات حرم-ها بل صح عنه ايضا انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان----- سلبه لواجده ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد انها-	6080	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0942	true	8509511017703072860	14	258	76	1242	1448	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فقال الساءل واي فتنة في ذلك -انما هي زيادة نسك--- في طاعة الله تعالي فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله----------- وكان يقول رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان يقول اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد لجدل هذا ومذهب اهل المدينة ان من وطء بعد التعريف قبل التحلل الاول فسد حجة ومن وطء بعد التحلل الثاني فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دو-----------------------------------------ن قول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول ابن عباس وذكره في موطءه لكن لم يسم فيه من نقل----ه عن ابن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغ----ه عن ابن عمر --------------------------------------------------------فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب النبي ق-----------------------بل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث ابن عباس في انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فهو رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- اتبع فيها اثارا عن عمر وابنه رضي الله عن-----هما وان كان الرد في ال-تنا-------------زع الي السنة ----------لكن من لم يبلغه بعض السنة واتبع اقوال الصحابة ك------ان ارجح ممن خفي عنه------------------------------------ ولم يكن له سلف مثل الصحابة --------ومن ذلك حرم المدين--------ة فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير واحد باثبات حرمتها بل قد صح ------انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان يجعل سلبه لاخذ-ه ومذهب مالك و------------------الشافعي واحمد انها	942	-6340786350521499932	992	1646.0	774	1504	65.95744323730469	178	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6081	false	231751152817142701	2	53	10	253	1517	300	وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف في ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنن ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابي عم--------------ير وحديث الوحش وهذه لو كانت تقاوم ذلك في الصحة لم يجز ان تعارض بها لكن تلك متواترات وحديث ابي عمير محمول علي ان الصيد	6081	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0942	true	8509511017703072860	259	300	1246	1448	1448	300	وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف ---ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنة ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابا عمير ما فعل النغير وحديث الوحش وهذه وهذه-------------------------------------------------- متواتر-ة فحديث ابا عمير محمول علي ان الصيد-	942	-6340786350521499932	179	302.0	142	257	69.6498031616211	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6081	false	231751152817142701	53	300	253	1517	1517	300	صيد خارج المدينة ثم ادخل اليها-- وكذلك حديث الوحش ان صح وان قدر انهما متعارضان فكان مثل تحريم المدينة لان احاديث الحرم رواها ابو هريرة ونحوه ممن صحبته متاخرة واما دخول النبي عند ابي طلحة فكان من اواءل الهجرة او انه اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر -ناف مبق لحكم الاصل كان الناقل اولي لانه اذا قدم الناقل لم يلزم تعيين الحكم الا مرة واحدة واذا قدم الم-----بقي تغير الحكم مر------تين فلو قيل ان حديث ابي عمير بعد احاديث تحريم المدينة لكان قد حرمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه والله اعلم فصل واما المناكح فلا ريب ان مذهب اهل المدينة----- في بطلان نكاح المحلل--------- ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وثبت عن اصحابه كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس انهم نهوا عن التحليل لم يعرف عن احد منهم------ الرخصة في ذلك وهذا موافق لاصول اهل المدينة فان من اصولهم ان ال-قصود في العقود معتبرة كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المقارن- ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي يفعل حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها ولا قصد بل هي نوع من النفاق-	6081	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0943	true	111827974975931514	0	206	0	1069	1551	300	صيد خارج المدينة ثم ادخل المدينة وكذلك حديث الوحش ان صح وان قدر انهما متعارضان -كان --التحريم اثبت--- لان احاديث الحرم رواها ابو هريرة ------ممن صحبته متاخرة و----دخول النبي كان --------------من اواءل الهجرة و------اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر منتف---- بحكم الاصل كان الناقل اولا لانه اذا قدم الناقل لم يلزم ت-غير الحكم الا مرة واحدة فاذا قدم المنتفي لزم تغير الحكم مرتين مرتين فلو قيل ان حديث ابا عمير بعد ح--ديث تحريم المدينة لكان ح---رمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه و--------------------------------------مذهب اهل المدينة ايضا في بطلان نكاح المحلل كما تقدم ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطله ---من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي -------------------انه لعن المحلل والمحلل له 1 و-----------------------------------------------------------------------------لم يعرف عن احد من الصحابة الرخصة في ذلك وذلك-------------------------------------- ان المقصود في العقود معتبر -كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المتفاوت ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي هو-- حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها-------- بل هي نوع من النفاق	943	-6340786350521499932	991	1746.0	795	1301	76.17217254638672	169	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6082	false	-7759332213966812236	0	100	0	513	1572	300	والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان -لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون عليهم والبخاري---------- قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من فعل ذلك كما بسطناه في الكتاب المفرد ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي من غير وجه النهي عنه--- ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا محذور فيه الا عدم اعلام الم-هر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان ماخذه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب	6082	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0943	true	111827974975931514	206	300	1069	1551	1551	300	والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان ولو اتوا الامر علي وجهه ك-ان اهون عليهم والبخاري رحمه الله قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من فعل ذلك---------------------------- ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي----------- النهي عن ذلك ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا يجدون فيه الا الغاء مسمي المهر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان-----ه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب-	943	-6340786350521499932	449	827.5	361	528	85.03787994384766	81	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6082	false	-7759332213966812236	100	300	513	1572	1572	300	احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع ----تسميته انتفي التشريك في البضع ومنهم ---من لا-يبطله --الا بقول- وبضع كل واحدة مهر ل-----لاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عنه ب-------ذلك حديث مصرح به ف--ي السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراط ال-----مهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهو اشبه بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل او المعتدة من الزني باطل في مذهب مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجوز العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية واما من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها اوالتي وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل واحد منهما وهذا-	6082	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0944	true	-6387841466958786953	0	203	0	1065	1546	300	احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع عدم تسميته انتفي ال-شريك في البضع ومنهم طاءفة لا يبطلونه الا بقوله وبضع كل واحدة منها مهر الاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عن النبي في ذلك حديث مصرح به 1 في السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراطه ان لا مهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله بما دل عليه حديث الشغار لفظا ومعني وهو اش--------به بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل و--المعتدة من الزنا باطل ----عند مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجور العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية وان -من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها او---- وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل -----منهما وهذا	944	-6340786350521499932	970	1831.5	789	1090	88.99082946777344	171	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6083	false	-6422657863361557123	0	104	0	523	1547	300	هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخلهما وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني هل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الصحابة كعمر بن الخطاب وامثاله وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وانما قال لا تعود علي ما بقي -بن عمر و-بن عباس وهو قول ابي حنيفة وكذلك في الايلاء مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث وغيرهم انه عند انقضاء اربعة اشهر يوقف -اما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن	6083	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0944	true	-6387841466958786953	203	300	1065	1546	1546	300	هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخله-ا وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني بل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الص-----------------------حابة وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه ومن --قال لا تعود علي ما بقي ابن عمر وابن عباس وهو قول ابي حنيفة وكذلك مذ-----------هب اهل المدينة وفقهاء الحديث------- انه عند انقضاء اربعة اشهر توقف فاما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن-	944	-6340786350521499932	469	889.5	374	526	89.16349792480469	85	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms6083	false	-6422657863361557123	104	178	523	902	1547	300	بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق ---انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن -بن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عند مالك وهو اعدل الاقوال -الثلاثة في مذهب احمد	6083	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0945	true	-3166118518816034681	0	75	0	383	1562	300	بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق هو انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن ابن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عن- مالك وهو اعدل الاقوال والثلاثة في مذهب احمد	945	-6340786350521499932	378	735.0	304	384	98.4375	71	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	107	138	527	675	1456	300	النعمان بن بشير قا----------------ل قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر	9551	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0962	true	-6062559542058147107	100	128	473	609	1423	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا---------------------------- وانا انهي عن كل مسكر	962	-6340786350521499932	118	207.5	93	164	71.95121765136719	23	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9413	false	8448463840535497816	59	272	320	1385	1507	300	حلف بالطلاق الثلاث ان -لا يدخل دار جاره ثم---- اضطر الي الدخول فدخل فهل يقع عليه طلاق بذلك ام لا واذا لزمه الكفارة فما الدليل علي لزومها فاجاب رضي الله عنه فقال الحمد لله اذا ---حلف بالطلاق او -العتاق يمينا تقتضي حضا- او منعا كقوله الطلاق او العت-ق يلزمه ليفعلن كذا اول-ا يفعل كذا او قوله ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهذا قول بعض----------- التابعين وهو المشهور عند اكثر الفقهاء والثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا------ ماثور عن بعض---------- السلف وهو مذهب داود و-بن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عينيه شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن طاو---وس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا فقيل له اكان يراه يمينا قال لا ادري فجزم بانه لم يكن يوقع الطلاق وشك هل كان يجعله يمينا فيها كفارة والقول الثالث انه يجزءه كفارة يمين وهذا -----ماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك ع----ن عمر---------- وحفصه بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله انهم افتوا --من قال لفلان ان لم افرق بينك وبين امراتك فمالي صدقة وارقاءي احرار فقالوا -كفر عن يمينك ودع-- الرجل مع امراته يا هاروت وماروت- وهذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء	9413	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0990	true	639453408293619270	87	261	423	1306	1489	300	حلف بالطلاق الثلاث انه لا يدخل دار جاره ثم انه اضطر الي الدخول فد------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فهذا الحالف بالطلاق او بالعتاق يمينا يقتضي حصرا او منعا كقوله الطلاق او العتاق يلزمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا وقول--ه ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك -للعلماء فيها------ اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهو مذهب الحسن وغيره من التابعين وهو المشهور عند----- الفقهاء -الثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا القول ماثور عن طاوس وغيره من السلف وهو مذهب داود وابن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عيينة شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن ابن طاوس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثالث انه يجزيه كفارة يمين وهذا هو الماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك عن ابن عمر وابن عباس وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة النبي--------- افتوا فيمن قال ------ان لم افرق بيني وبين امراتي فمالي صدقة ورقيق-ي احرار -قالوا يكفر عن يمينه ويكون الرجل مع ام-----------------راته وهذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء	990	-6340786350521499932	766	1325.0	607	1133	67.60812377929688	126	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9420	false	-3293817123654837869	175	211	870	1045	1503	300	واما اذا قال اذا فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي و--مالي صدقة وع--لي الحج او فعلي----- صوم كذا ونحو ذلك فهنا يجزءه كفارة يمين في- مذهب احمد والشافعي ------وهو احدي الروايتين عن ابي	9420	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0990	true	639453408293619270	261	300	1306	1489	1489	300	واما اذا قال ان- فعلت كذا فعلي ان اعتق عبدي او اطلق امراتي او مالي صدقة او علي الحج او فعل الصوم صوم كذا ونحو ذلك فهنا يجزيه كفارة يمين وهو مذهب ------الشافعي واحمد وهو احدي الروايتين عن ابي-	990	-6340786350521499932	159	265.0	125	191	83.2460708618164	29	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9420	false	-3293817123654837869	218	300	1079	1503	1503	300	حنيفة رجع اليها وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء ------نذر اللجاج والغضب هذا اذا كان المنذور قربة كان العتق ونحوه فان لم يكن قربه كالطلاق فلا شء فيه عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية لكن المشهور عنه ان عليه كفارة يمين فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويلتزم فعل الجزاء شكرا لله تعالي كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم كذا او اتصدق بكذا او ----------نحو ذلك فهذا النذر-	9420	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0991	true	-7667371316053488726	0	55	0	299	1489	300	حنيفة---------- وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء مسالة نذر اللجاج والغضب ويفرقون بين نذر التبرر ونذر اللجاج والغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويل-زم فعل الجزاء شكرا لله------ كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان------------ اتصدق بكذا او اصوم كذا ونحو ذلك فهذا النذر	991	-6340786350521499932	248	408.0	200	441	56.2358283996582	40	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9421	false	-3124140852219327806	1	249	5	1209	1463	300	ان يوفي به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري و--اما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او علي الحج فمقصوده ان لا يفعل الشرط ولا الجزاء وكما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او ان فعل كذا فهو كافر------ ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط فلا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الدرا-هم كفرت فانه يكفر بذلك بل ي-نجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط فطاءفة من الفقهاء نظروا الي----- لفظ الناذر فقالوا قد- علق الحكم-------- بشرط فيجب وجوده عند وجود الشرط ولم يفرقوا بين نذر اللجاج و---------- نذر التبرر واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون فقالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لاي-كون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا فعلت كذا او علي العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا وهذا حجة من امره بكف--ارة في العتق وكذا في الط---لاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل كذا او ان فعل كذا فعبده حر او امراته طالق ------------فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا	9421	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0991	true	-7667371316053488726	56	300	305	1489	1489	300	ان ياتي به كما قال النبي------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري 1 واما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او---- الحج ومقصوده ان لا يوجد الشرط ولا الجزاء -كما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او--- فعل كذا فهو كافر بالله ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط ل-ا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد--------------- وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الف درهم كفرت فانه يكفر بذلك بل يتنجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط وطاءفة من الفقهاء نظروا الي ظاهر لفظ الناذر -قالوا اذا علق الحكم بصفه او بشرط و-جب وجوده عند وجوده----- ولم يفرقوا بين نذر اللجاج والغضب وبين نذر اليمين واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون -قالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لا يكون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا او لا فعلت كذا --وعلي العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا فهذه حجة من امره بالكفارة في الحلف بالعتق او بالطلاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل---- او ان فعل ف---------------امراته طالق او فعبده حر فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا-	991	-6340786350521499932	1090	1986.5	861	1257	86.71440124511719	203	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9421	false	-3124140852219327806	249	300	1209	1463	1463	300	وهذا الحالف التزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه بان- يقول ان فعلت كذا فعلي ان--------------- اعتق او اطلق ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الاءمة لكن في وجوب الاعتاق قولان ف--مذهب الشافعي واحمد--------- وغيرهما لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق-	9421	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	0	47	0	238	1556	300	وهذا ال-------تزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه فانه يقول ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي او اعتق عبدي--- ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الا-مة لكن في وجوب الاعتاق قولان في مذهب ---------احمد والشافعي وغيرهما ------------------------لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق	992	-6340786350521499932	205	342.5	164	282	72.69503784179688	36	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9422	false	3872565362780534488	0	300	0	1549	1549	300	ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق في المشهور من مذهبه وهو احدي الروايتين عن احمد واحمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان المنذور اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي وغيره المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله و-----------مذهب --احمد المشهور عليه كفارة يمين قال هءلاء -التزامه الوقوع كالتزامه الكفر و---لو التزمه لم يكفر بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احدي القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما انه هنا التزم حكما شرعيا وهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله فعلي الحج او علي الصوم او علي الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله --------تعالي---- قالوا وقد ثبت ان الخلع جاءز بنص القران والسنة فاذا قال لامراته ان اعطيتني كذا ف-انت طالق فاعطته اياه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكتابة بالكتاب والسنة وفي معناها ما اذا قال لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر وكذلك تعليق العتق بساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون قولكم ان اللازم بها حكم شرعي وهناك فعل غلط بل اللازم المعلق بالشرط في كلا الموضعين حكم شرعي لكن في احداهما وقوع وفي الاخرة وجوب فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج انما يكون فيه وجوب الحج لا نفس فعله ثم يقال لا فرق بين ان يكون الجزاء حكما شرعيا او ان يكون ملازما له كالسبب والمسبب اللازم له فانه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعلت كذا فقد التزم حكما وذلك لا يل--زمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الصوم او فعلي الحج- فالجزاء وجوب الصوم والحج-- ثم اذا -وجب عليه فعله بحكم الوجوب فالوجوب هو التعليق بالشرط ليس المعلق بالشرط نفس فعله اذ لو كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط-	9422	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	47	286	238	1484	1556	300	ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق----------------------------------------------- واحمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان النذ--ر اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي------ المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله والمشهور من مذهب الامام احم---د عليه كفارة يمين قال هءلاء فالتزامه الوقوع كالتزامه الكفر وان لم يلتزم--------- بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احد- القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما---- انه التزم حكما شرعيا فهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله -علي الحج او---- الصوم او---- الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله سبحانه وتعالي فصل قالوا----------- الخلع جاءز بنص القران------- فاذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطت-----ه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكناية-------- والسنة -في معناها ما اذا قيل لعبده--- اعط--ني الفا وانت حر وكذلك فعل-- العتق كساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين ان يكون الجزاء حكم- شرعي- او ي---كون ملازما له كالسبب وال-سبب --لازم ف---انه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل ك-ذا فقد التزم حكما شرعيا ولا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الحج- او فعلي الصوم فالجزاء وجوب الحج او الصوم ثم اذا اوجب علي-----ه بحكم للوجوب فالوجوب هو التعل-ق بالشرط ليس التعلق بالشرط نفس فعله اذ لو-كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط	992	-6340786350521499932	1158	2043.0	931	1586	73.01387023925781	183	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9726	false	6975262408870648507	65	101	342	514	1597	300	هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي	9726	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	228	256	1196	1325	1556	300	هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فقد التزم حكما شرعيا ولا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان------------------------------------------- فعلت كذا فعلي الحج او فعلي	992	-6340786350521499932	67	76.5	49	172	38.953487396240234	12	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9423	false	302546393827828463	14	218	73	1122	1536	300	الوجوب وبين التكفير وفيما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر فالجزاء نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعباده وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالتحريم هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع والاخبار وذلك من---- خطاب التكليف وكذا- قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة فهذا حكم شرعي -لا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر---- التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فالملتزم وجوب العتق ثم اذا -وجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب واذا قال فهو حر فانه التزم نفس الحرية وهو اذا صار حرا كان عليه ارساله -كما ان المراة اذا صارت طالقة -ثلاثا كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه ثم اذا فعل ما اوجبه فهو الايقاع للطلاق والعتق حصل الوقوع فموجب التعليق وجوب يتبعه ايقاع ووقوع ثم اذا قصد بهذا التعليق اليمين صار يمينا ولم يلزمه الوجوب ولا الايقاع ولا الوقوع فاذا كان قصد اليمين منع الثلاثة فلان يمنع واحد منها وهو الوقوع بطريق الاولي قالوا ولان المظاهر والمحرم اذا قال انت علي كظهر امي --وانت علي حرام انما التزم حكما شرعيا لم يلتزم فعلا ومع هذا ف--دخلت في ذلك الكفارة	9423	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0993	true	7253934792820741796	0	159	0	787	1503	300	الوجوب وبين التكفير وهن-ا اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر --يجز-ي نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعادته وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالحرمة- هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع--------- وذلك من باب خطاب التكليف وكذلك قوله ان فعلت---- فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة ل--ا حكم شرعي ولا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر فقد التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فال--تزم وجوب العتق ثم اذا اوجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب فاذا قال فهو حر فقد ال-تزم نفس الحرية وهو اذا كان حرا ---فعليه ارساله فكما ان المراة اذا صارت مطلقة بثلاث- كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -لان المظاهر والمحرم اذا قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام انما التزم حكما شرعيا لم يلتزم فعلا ومع هذا قد دخلت في ذلك الكفارة	993	-6340786350521499932	744	1340.0	590	1066	69.79361724853516	134	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9426	false	-1396040206804960316	1	117	3	586	1578	300	يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب -------بن حزم والامامية او بعضهم فان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق ب--شرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه اذن في هذا فهم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة لهم فان المنقول عن طاووس انه لا ----يري الحلف بالطلاق شيءا وهذا لا يق-ضي انه لا يري تعليقه بالشروط بحال بل قد يفرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه كما ان هذا هو قول طاووس وعطاء وغيرهما في مسالة نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا	9426	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0993	true	7253934792820741796	193	300	962	1503	1503	300	يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب داود وابن حزم وغيرهما -----------فان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق بالشرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه فيه و-------هم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة ----فان المنقول عن طا-وس انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا و----لا يقتضي انه لا يري تعليقه بالشر-ط بحال بل قد -فرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه و----------هو قول -------عطاء-------- في مثله- نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا-	993	-6340786350521499932	510	911.0	408	597	85.42713928222656	88	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9426	false	-1396040206804960316	117	228	586	1179	1578	300	قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي بكفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------ وكان الغالب علي اهل مصر قول مالك ان عليه الحج وال---صوم ومع هذا فلما حنث بن عبد الرحمن الق---اسم في هذه اليمين افتاه---- عبد الرحمن القاسم الذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتيتك بقول الليث بن سعد وان عدت افتيتك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور السلف من الصحابة والتابعين فانهم يقولون يجزءه كفارة يمين كما هو مذهب الشافعي واحمد والمشهور عندهما انه يخير بين التكفير وبين فعل الم-لتزم وعن احمد رواية ان- عليه الكفارة عينا ويذكر قولا في مذهب الشافعي	9426	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0994	true	6595394636337778498	0	134	0	670	1507	300	قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي -كفارة يمين فقال له يا ابا عبد الله هذا قولك قال هذا قول من هو خير مني هذا قول عطاء بن ابي رباح وكان الغالب علي---- مصر قول مالك ان عليه ان يحج او يصوم ومع هذا فلما حنث--- عبد الرحمن بن القاسم في هذا اليمين افتاه ابو عبد الرحمن ا-------لذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتي-ك بقول الليث بن سعد فان عدت افتي-ك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور السلف من الصحابة والتابعين فانهم يقولون بحرية كفار ي-مين كما هو مذهب الشافعي واحمد والمشهور عن-هما انه مخير بين التكفير وبين فعل ما التزم وعن احمد رواية انه عليه الكفارة عينا ويذكر وجها في مذهب الشافعي	994	-6340786350521499932	548	980.5	442	689	79.53556060791016	90	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9110	false	-4800163010249294292	98	300	475	1536	1536	300	في المحرمات في النكاح نسبا وصهرا سءل الشيخ رحمه الله عن بيانها مختصرا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المحرمات بالنسب فالضابط فيه- ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة هن اللاتي احلهن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بقوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية فاحل سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم من النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي تهب- نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه -له ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدر لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي-	9110	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0998	true	-1895983185765155174	114	260	597	1367	1556	300	في المحرمات من النسب قال شيخنا ابن تيمية-- رحمه الله--------------------------------------------- اما المحرمات بالنسب فالضابط فيها ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة من اللاتي احلهن الله لرسوله------------------- بقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وبنا----------------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فاحل------- لنبيه من -------------------النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي وهبت نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه فله ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر-------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدم لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي	998	-6340786350521499932	728	1348.0	589	1071	67.9738540649414	126	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9111	false	-410167042941241426	24	55	119	262	1563	300	لها مهر نساءها -لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه	9111	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0998	true	-1895983185765155174	266	296	1397	1540	1556	300	لها مهر نساءها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل-ما قضيت به في هذه	998	-6340786350521499932	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9111	false	-410167042941241426	70	277	330	1444	1563	300	مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغي--------ره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر له وهو مذهب مالك انه لا مهر لها وهو مروي- عن علي-------------- وزيد وغير--------هما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون هو نكاح الشغار الذي ابطله النبي صلي الله عليه وسلم لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهرا للبضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وهذا تعليل------ اكثر قدماء اصحابه وال-----------------------اخرون منهم من يصحح نكاح الشغار ك----ابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي التشريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه والقول الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه وتنازعوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه تدل نصوص احمد وكلام قدماء اصحابه ومنعه الشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ولم اعلم احدا قال هذا قبل -بن حامد من اصحاب احمد	9111	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0999	true	-405066356633780867	1	193	4	1033	1603	300	مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وغيره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر في م----ذهب مالك انه لا مهر لها ويروي ذلك عن علي كرم الله وجهه وزيد بن ثابت وغيرهما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون--- نكاح الشغار انما ابطله النبي------------------- لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهر الب-ضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وه-و تعليل قدماء اكثر -----الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار واخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كقول ابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي ال-شريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد والقول------------------------- الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح وتناز--------------------عوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه يدل نصوص احمد ويتب------------------عه الشافعي----------------------------------------------------- ولم اعلم احدا قال هذا قبل ابن حامد من اصحاب احمد	999	-6340786350521499932	923	1683.5	746	1179	78.28668212890625	159	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9112	false	-1013760335087089027	86	190	435	995	1613	300	لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج اي من بعد هءلاء اللاتي احللنا-هن لك وهن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت بن ابنته وان سفلت بلا نزاع اعلمه وكذلك دخل في الاخوات الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن ف----------------------------------اذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصول-----------------------------------------------------ه البعيدة دون بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات---- واما	9112	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms0999	true	-405066356633780867	194	300	1039	1603	1603	300	لا يحل لك النساء من بعد------------------------- اي من بعد هءلاء اللاتي احللنا هن لك وهن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية--------------------------------------------------- فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت--- ابنته وان سفلن بلا نزاع------ وكذلك دخل في الاخ--ت الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن وهن الاخوة واولاد الاخوة وان سفلن واذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصوله الادني وان سفلن وهن الاخوة واولاد الاخوة وفروع اصوله البعيدة وهن بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات فصل واما-	999	-6340786350521499932	463	852.0	375	652	71.01226806640625	80	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9112	false	-1013760335087089027	190	300	995	1613	1613	300	المحرمات بالصهر فيقول كل نساء الصهر حلال له الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصناف واقارب الزوجين كلهن حلال الا اربعة اصناف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها واب-يها وان علت وتحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيب- ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابيه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهارا له واقارب الرجل احماء المراة-	9112	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1000	true	275136867929823767	0	102	0	576	1651	300	المحرمات بالصهر فنقول كل نساء الصهر حلال--- الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصن-----------------------------------------اف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها وابنتها وان علت ويحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيبة ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابنه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهار- له واقارب الرجل احماء المراة	1000	-6340786350521499932	569	1105.0	468	621	91.62641143798828	94	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9113	false	1453907504326789075	0	194	0	1060	1624	300	واقارب المراة------ اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل بامها فان الله------ لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة ابهموا ما ابهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وا---------------------بنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزوجة وبنت الزوجة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لم تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات الا بنات العمات-- والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاثة وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا و-من وطء امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب ويثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء فيما اعلم وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاح------ا محرما في دين الاسلام فان هذا يلحقه فيه النسب وتثبت ب-ه المصاهرة فيحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل	9113	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1000	true	275136867929823767	102	300	576	1651	1651	300	واقارب المراة احماء اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل ب--ها فان الله تعالي لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة اتهموا ما اتهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وابنه وام امراة ابيه وابنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزو------------جة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لا تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات -لا بنات العمات ز والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاث- وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا واذا وطا امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب وتثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء---------- وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاحا باطلا محرما في دين الاسلام فان هذا ملحقة فيه النسب ويثبت فيه المصاهرة -يحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل-	1000	-6340786350521499932	1021	1952.0	832	1103	92.56572723388672	172	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms9113	false	1453907504326789075	194	239	1060	1294	1624	300	من تزوج امراة نكاح-ا فاسدا وطلقها وظن انه لم يقع به الطلاق لخطءه او لخطا من افتاه فوطءها بعد ذلك فجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكفار اذا تزوج احدهم- امراة نكاحا يراه	9113	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1001	true	2725687374481011744	0	43	0	229	1476	300	من تزوج امراة نكاحها فاسد- وطلقها وظن انه لم يقع--- الطلاق لخطءه و---خطا من افتاه فوطاها بعد ذلك وجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكافر اذا تزوج احدهما امراة نكاحا يراه	1001	-6340786350521499932	222	412.0	179	236	94.06779479980469	35	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8533	false	6248244703359365359	240	300	1248	1541	1541	300	اشكل علي كثير من الناس حتي ان------ منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن-- ذلك علة فيه------ والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة ونقل هذا حرملة عن الشافعي ونقل عن المزني وهو ضعيف اما اولا فان قوله اشترطي لهم------- صريح في معناه-	8533	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1015	true	5714248661377821909	128	187	640	936	1547	300	اشكل علي كثير من الناس حتي ان كثيرا منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظنوا ذلك علة في الحديث والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم الل----------------عنة ونقل هذا حرملة عن الشافعي ونقل عن المزني وهو ضعيف اما اولا فق---وله اشترطي لهم الولاء صريح في معناه	1015	-6340786350521499932	272	499.5	217	315	86.34920501708984	53	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8534	false	8759743175059403744	0	113	0	610	1527	300	واللام للاختصاص واما قوله------ ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم --خزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم الخبر- اي وقعت عليهم---------------- فحرف الاستعلاء----- غير ما افاده حرف الاختصاص وان كانا يشتركان في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت ذلك عليهم وقالت ان شاءوا عددتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراطه بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء -شرط ذلك علي	8534	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1015	true	5714248661377821909	187	300	936	1547	1547	300	واللام للاختصاص واما قوله تعالي ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم الخزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل ه-و اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قي---------------------ل عليهم -اللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم اللعنة اي وقعت عليهم بمعني يستحقونها فحرف الاستعلاء افاد غير ما افاد- حرف الاختصاص وان كانا مشتركين في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت عل----يهم وقالت ان شاءوا اعدتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراط- بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء اشرط ذلك علي-	1015	-6340786350521499932	570	1059.0	462	641	88.92355346679688	97	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8534	false	8759743175059403744	113	300	610	1527	1527	300	الباءع او لم يش-رط يبقي حمل الحديث علي ان هذا يشعر بان الولاء انما يصير لهم اذا ش--رطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من جهتين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجاب- طاءفة بجواب ثالث ذكره ا-------حمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امرا بالشرط -لكن اذنا للمشتري في اشتراطه اذا ابي الباءع ان يبيع الا به واخبارا للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشراء مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الح-ديث صريح -في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول -بن ابي ليلي وغيره وهو مذهب احمد في اظهر الروايتين عنه وانما استشكل الحديث---- من ظن ان الشرط الفاسد يفسد العقد وليس كذلك لكن-	8534	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1016	true	-3934151215481323834	0	182	0	900	1472	300	الباءع او لم يشترط فبقي حمل الحديث علي ---هذا يشعر بان الولاء انما يصير لها اذا اشترطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من وجهين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجابت طاءفة بجواب ثالث ذكره الامام احمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي------------------- فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امر- بالشرط ولكن اذن- المشتري في اشتراطه اذا ابي ال---------بيع الا به واخبار- للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشري- مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ويبقي الحديث صريحا في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول ابن ابي ليلي وغيره وهو مذهب احمد في اظهر الروايتين عنه وانما ا--شكل الحديث علي من ظن ان الشرط الفاسد يفسد العقد وليس كذلك لكن	1016	-6340786350521499932	864	1619.5	687	937	92.20917510986328	159	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8535	false	2478823726924066362	0	122	0	602	1484	300	ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود اشتراطه-- كعدمه مثل هءلاء القوم فيصح ا----شتراء المشتري ويملك المشتري ويلغو هذا الشرط الذي قد علم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبهة لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ------من اشترط ش-رطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط-- وهذا كان عقب استفتاء عاءشة وقد ع--------------لم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او اقدموا عليه مع	8535	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1016	true	-3934151215481323834	182	300	900	1472	1472	300	ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود هذا الشرط كعدمه---------------- فيصح اذا اشتراء المشتري ويملكه------- ويلغو هذا الشرط الذي ع---لم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبه- لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي------------------- قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي من اشترط شترطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط 1 وهذا كان عقب استفتاء عاءشة رضي الله عنها فقد علم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول بلا ريب----------- فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او -قدموا عليه مع-	1016	-6340786350521499932	526	942.5	416	631	83.35974884033203	97	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8535	false	2478823726924066362	122	300	602	1484	1484	300	العلم بالتحريم وحينءذ فلا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب ا-------حمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بزو--ال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يات به فله الفسخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط في-ه المشتري علي الفسخ كالمشتري للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه مخي-ر بتمكينه من الفسخ وقد قيل في مذهب احمد ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل ---مثل ذلك في المعيب وهو اشهر الروايتين عنه والرواية الاخري لا يستحق الا الفسخ وانما له الارش بالتراضي او عند تعذر الرد كقول جمهور الفقهاء-	8535	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1017	true	9106149451520830847	0	174	0	861	1461	300	العلم بالتحريم وحينءذ -لا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه بحمد الله تعالي-- واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب الامام احمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بانتقال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بال-بيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يجز الف-------سخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط عليه المشترط علي الفسخ--------- للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه ينجبر بتمليكه من الفسخ وقد قيل في مذهب----- ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل في مثل ذلك في البيع- وهو اظهر الروايتين عنه والرواية الاخري لا يستحق الف----سخ وانما له الارش بالتراضي او عند تعذر الرد كقول------ الفقهاء	1017	-6340786350521499932	816	1527.5	646	897	90.96990203857422	153	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8536	false	2611274181747155363	0	126	0	598	1441	300	وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم -البيع بدونه بل له الخيار فكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش جاز لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجز-ء الفاءت وهكذا يقال في نظاءر هذا مثل الصفقة اذا تفرقت وقيل-- يصح البيع في الحلال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه------- له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع هذا بقسطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا	8536	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1017	true	9106149451520830847	174	300	861	1461	1461	300	وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم بالبيع بدونه بل له الخيار وكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش كان لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجزاء الفاءت وهكذا يقال في نظاءره--- مثل الصفقة له الفسخ اذا كان يصح البيع في الح-ال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه الصفقة له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع بق----سطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا-	1017	-6340786350521499932	570	1085.5	449	609	93.59606170654297	113	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8536	false	2611274181747155363	126	291	598	1395	1441	300	يلزمه شء الا بالتزامه او بالزام الشارع له فما التزمه فهو -ما عاهد عليه فلا ينقض العهد ولا يغدر وما امره الشارع به فهو مما اوجب ا-لله عليه ان يلتزمه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فما امر الله به ان يوصل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب الله فمن اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يريد به ان يستحل--- ما حرم ا-لله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويش-رط وطاها بعد خروجها من ملكه او يبيع غيره مملوكا ويش-رط ان يكون --ولاءه له لا للمعتق او يزوج ام-ته او قرابته ويش-رط ان يكون النسب لغير الاب او يكون النسب له فالله قد امر ان يدعي الولد لابيه	8536	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1018	true	8389348038418719120	0	144	0	710	1497	300	يلزمه شء الا بالتزامه او ال-زام الشارع في--ما التزمه فهو مما عاهد عليه فلا ينقض العقد الا بعذر وما امره الشارع به فهو مما اوجبه الله علي----------ه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يو------------------------صل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب ا---------------------------------لله مثل -----------ان يستحل به ما حرمه الله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويشترط وطاها بعد خروجها من ملكه او -بيع غيره مملوكا ويشترط ان يكون الولاء- له لا للمعتق او يزوج ابنته او قرابته ويشترط ان يكون النسب لغير الاب --ليكون النسب له فمن ادعي لغير --------------ابيه	1018	-6340786350521499932	671	1239.5	532	809	82.94190216064453	118	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8537	false	-5660980586281023307	0	162	0	824	1505	300	او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين و---ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا يورث ايضا ولكن يورث به كالنسب ويكون الولاء للكبر فقد تبين ان الحديث حق كما جاء والله اعلم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج و--هذا يبين ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشت---------------------------------------------------------------------------------------------رط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر -----هذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من ا-صحابه العلة ما قاله الشافعي وهو التشريك في البضع والاول اصح	8537	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1018	true	8389348038418719120	144	300	710	1497	1497	300	او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقد ثبت في الصحيحين عنه ------------------------انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا ي-رث ايضا ولكن يورث به كال------------------------------------------------------------نسب وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال--- احق الشروط ان توفوا--- ما استحللتم به الفروج 1 فهذا يبين ان الوفاء بالشرط----------- اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشترط شيءا يباح بدون الشرط لزم بالشرط كما اذا شرط لها دارا او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري فاذا شرط شرطا مخالفا لكتاب الله من -ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي------------------- عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر هذا وهذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من الصحابة العلة ما قاله الشافعي ه-و التشريك في البضع والاول اصح-	1018	-6340786350521499932	670	1223.5	540	930	72.04301452636719	115	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8537	false	-5660980586281023307	162	299	824	1499	1505	300	وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة------- ولا يمكن هذا فان امراة لا تتزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر--- الخالي وشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما و---اعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن التزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد التزمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب والسنة واذا كان مثل هذا لا يجوز في البيع فانه لا يجوز في النكاح اولي والشارع لم يلزمها	8537	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1019	true	-4434398059849361705	0	140	0	685	1506	300	وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة الاخري ولا يمكن هذا فان امراة لا -تزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر او الخالي فشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما وان اعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومتي الزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد ال-زمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب والسنة فاذا كان مثل هذا لا يجوز في البيع فان- لا يجوز في النكاح اولي والشارع لم يلزمها	1019	-6340786350521499932	665	1288.0	529	688	96.65697479248047	130	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8538	false	-142998157885150005	0	220	0	1105	1497	300	علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او بالتزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فانه----- ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمهور وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقريره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع علي الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد ينعقد بالسعر فلا فرق كما قد بسط في مواضع والذي يثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه بل قد قال تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لما جوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر فرض عليهم ان لا يتزوجوا بلا مهر وكذلك دل عليه القران في غير موضع فلابد من مهر مسمي--- مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق واين هذا من هذا والناس داءما يتناكحون مطلقا وقد تراضوا بالمهر المعتاد في مثل ذلك وهو مهر المثل كما يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر الذي يبيع به الباءع في مثل تلك الاوقات	8538	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1019	true	-4434398059849361705	140	296	685	1484	1506	300	علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او -التزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فان المهر ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمه-ر وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقديره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع---- الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد----------------------------------------- والذي -ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من مهر مسمي او مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي------------------- في بروع بنت واشق ----------------وا----------------------لنا--س يتراضون بالمهر المعتاد لهم كما انهم---------------- يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر المبتا--ع به في -------مثل تلك الاوقات	1019	-6340786350521499932	762	1392.0	613	1113	68.46361541748047	137	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8538	false	-142998157885150005	258	300	1303	1497	1497	300	البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع فيه فصل واصل الدين انه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا مكروه الا ما كرهه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله-----------------------------	8538	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	0	36	0	175	1512	300	البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع-------- واصل الدين ان- لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حرام الا ما حرمه الله ورسوله فال-----------------------------------حلال ----ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله	1020	-6340786350521499932	143	244.0	113	223	64.12555694580078	27	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8539	false	-5102497937725045561	162	300	881	1572	1572	300	والمقصود هنا انه اذا كان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بال-زام الشارع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليه- الوفاء به في اكثر المساءل ومن ذلك مساءل النكاح والشروط فيه فان القاعدة ايضا ان الاصل في الشروط الصحة واللزوم الا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته لحديث عاءشة والاول هو الصحيح فا---------ن الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فاذا كان المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه كان الشرط باطلا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله-	8539	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	59	180	293	898	1512	300	والمقصود هنا ---------ان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بالتزام الش-رع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليهم الوفاء به في اكثر المساءل والمقصود ا-----------------------------------------ن الاصل في الشروط الصحة واللزوم -لا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته------------ والاول هو الصحيح كما تقدم فان الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و-النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فا-ن كان-------- مخالفا لكتاب الله وشرطه كان الشرط باطلا وهذا معني ------------------------من اشترط شرطا ليس في كتاب الله	1020	-6340786350521499932	581	1057.0	464	703	82.64580535888672	106	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8539	false	-5102497937725045561	0	41	0	213	1572	300	ورسوله ولا مستحب الا ما احبه الله ورسوله فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين وغيرهم ما حللوه او- حرموه او- شرعوه من الدين بغير اذن من الله	8539	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	19	59	86	293	1512	300	ورسوله ولا حرام- الا ما حرمه الله ورسوله فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين ما------- حللوه وما حرموه وما شرعوه من الدين بغير اذن من الله	1020	-6340786350521499932	190	348.0	150	215	88.3720932006836	34	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8540	false	5830942115641304999	0	130	0	639	1494	300	فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان قوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله اي ليس المشروط في كتاب الله فليس هو مما اباحه الله كاشتراط الولاء لغير المعتق والنسب لغير الوالد وك-الوطء بغير ملك يمين ولا نكاح ونحو ذلك مما لم يبحه الله بحال ومن ذلك تزوج المراة بلا مهر ولهذا قال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا انما يقال اذا كان المشروط يناقض كتاب الله وشرطه فيجب تقديم كتاب الله وشرطه ويقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق واما اذا كان نفس الشرط والمشروط لم ينص الله علي حله بل سكت عنه فليس هو مناقضا لكتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط----ه اوثق فقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله	8540	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	180	240	898	1196	1512	300	فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق ---وقوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله--- ليس --------------------------هو مما اباحه الله باشتراط الولي عتق-- المعتق والنسب لغير الوالدين والوطء بغير ملك يمين وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله	1020	-6340786350521499932	279	498.5	222	644	43.32298278808594	49	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8540	false	5830942115641304999	241	300	1191	1494	1494	300	فمن الفقهاء من ابطل شروطا كثيرة في النكاح بلا حجة ثم الشرط الباطل في النكاح قالوا يبطل ويصح النكاح بدونه------ والمشترط للنكاح لم يرض الا به والشروط في النكاح اوكد منها في البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فلزمهم من مخالفة النصوص في مو----------------اضع كثيرة والزام الخلق بشء لم-	8540	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	240	280	1196	1408	1512	300	فمن الفقهاء من ابطل شروطا كثيرة في النكاح بلا حجة ثم الشرط الباطل في النكاح قالوا يبطل ويصح النكاح بدونه لازما والمشترط الشرط- لم يرض الا به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم--- مخالفة النصوص في مواضع النصوص في مواضع كثيرة والزام الخلق بشء لم	1020	-6340786350521499932	185	328.5	150	326	56.74846649169922	33	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8869	false	8630750579366849295	29	108	153	535	1513	300	من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع والاجارة---------------------------------------------------- والن-----------------------------------------------------كاح هل معني الحديث من اشترط شرطا لم يثبت انه خالف فيه شرعا او من اشترط شرطا يعلم انه مخالف لما شرعه الله هذا فيه تنازع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله	8869	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	173	236	867	1175	1512	300	من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وقوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله ليس هو مما اباحه الله باشتراط الولي عتق المعتق والنسب لغير الوالدين والوطء بغير ملك يمين وشرط حتي يقال كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احق وشرط الله اوثق------------------------------------ وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله	1020	-6340786350521499932	155	255.0	120	487	31.8275146484375	30	JK000381-ara1	JK006803-ara1
JK000381-ara1.ms8541	false	2168913448541371837	21	300	109	1567	1567	300	فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروطة فيها -الشروط الفاسدة فيحللون ما لم يحلله الله ورسوله مثال ذلك ان شر--ط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط انه يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق بعد اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا مضي الاجل او بعد التحليل شرط باطل بالاتفاق مع القول بتحريم المتعة فان الله لم يبح النكاح الي اجل ولم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويكون العقد لازما ثم--- كثير- من هءلاء فرق-- بين التوقيت وبين الاشتراط فقالوا اذا قال تزوجتها الي شهر فهو نكاح متعة وهو باطل وطرد بعضهم القياس وهو قول زفر وخرج وجها في مذهب ا-------حمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما--- قالوا يلغو الشرط ولو قال في نكاح التحليل علي انك اذا احللتها طلق-ها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما ف-------قيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاث- روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل يب--طلان وقيل يصح العقد دون الشرط فالا-ظهر في هذا--- الشرط انه يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشر-ط الوفاء وشرط الخيار--- مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا يبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه لكن جوز ثلاثا علي خلاف الاصل فالاول قول اءمة الفقهاء مالك واحمد و---------بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد والثاني قول ابي حنيفة والشافعي ولهذا ابطلا الخيار في اكثر العقود النكاح وغيره وكذلك تعليق النكاح علي شرط-	8541	-761532150449634950	JK006803-ara1.ms1021	true	-8950662102428064670	0	261	0	1363	1561	300	فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروط- فيها بالشروط الفاسدة فيحللون ما لم يح-له الله ورسوله مثال ذلك ان يشترط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط ان- يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق الي اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا -------------------------------------------------------------------------------------مضي الي اجل -لم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد ف-----ي الروايتين ويكون العقد لازما ثم ان كثيرا من هءلاء فرقوا بين التوقيت وبين الاشتراط وقالوا اذا قال تزوجه-ا الي شهر فهو نكاح متعة وب---اطل وطرد بعضهم القياس وهو-قول زفر وجرح وجها في مذهب الامام احمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما لو قالوا يلغو الشر -ولو قال في نكاح التحليل اذا-------- احللتها طلقتها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما وان قال قيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل بالبطلان وقيل يصح العقد دون الشرط والا ظهر في هذا ان الشرط ----يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشروط الوفاء وشرط الخيار له مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا مبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه -----------------------------فالاول قول اكثر الفقهاء مالك واحمد بن حنبل وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والثاني قول ابي حنيفة والشافعي ولهذا ابطلا الخيار في اكثر --عقود النكاح وغيره وكذلك تعليق النكاح علي شرط	1021	-6340786350521499932	1288	2389.0	1039	1506	85.52456665039062	221	JK000381-ara1	JK006803-ara1