id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0030	true	-7839071732217083560	132	178	725	983	1613	300	اللهم انك -----------تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر-- بذنبه اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خضعت لك رقبته وذل لك جسد---------------ه ورغم لك انفه	30	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	73	122	398	674	1537	300	اللهم انك تري مكاني وتسمع كلام-----------ي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنبه اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	964	2609069224456123192	244	457.5	200	287	85.01741790771484	38	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0202	true	-5545240630785855175	0	45	0	223	1561	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك -اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه	202	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	109	170	548	870	1482	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار و-----------------ان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت -----------------------------------اقبل الله عليه بوجهه	306	2609069224456123192	171	288.0	136	374	45.721923828125	29	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0244	true	-4258890242196653784	45	173	219	847	1440	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------- ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درج-ة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن ابي داود والنساءي عنه ان رجلا قال يارسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطه وفي المسند عن جابر بن عبد الله قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عنه رضاء لا سخط بعده استجاب الله له دعوته وعن----------------------------------------- انس بن مالك قال قال رسول الله الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وابو داود و-الترمذي	244	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	80	154	430	792	1496	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم ثم يدعو هنا اي بعد الاذان لحديث انس مرفوعا -------------------الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي	226	2609069224456123192	279	319.5	220	690	40.434783935546875	53	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	4	70	19	367	1566	300	القاءل ما ثم الا الله-------- ما يقوله اهل الاتحاد من انه ما ثم موجود الا الله ويقولون ليس الا الله اي ليس موجود الا الله ويقولون ان وجود المخلوقات هو وجود الخالق- والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من معاني الاتحادية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولا يثبتون المباينة بين الرب والعبد ونحو ذلك من المعاني التي	556	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	254	296	1272	1482	1505	300	القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الالحاد من ان- ما ثم موجود الا الله ويقو-------------------------------------------لون ان وجود الخالق--- هو وجود المخلوق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------من المعاني التي	3173	2609069224456123192	194	353.5	154	357	54.34173583984375	34	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0804	true	-4349224073947833221	110	145	532	695	1464	300	الشام ومشي -------ابو بكر في ركابه يوصيه مشيعا له فقال له-------- يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل-------------- فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله فلما توفي	804	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	105	141	542	705	1493	300	الشام ويزيد راكب وابو بكر يمشي فق-------------------ال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا ار--كب ولا تنز--ل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ------وفي	1028	2609069224456123192	115	170.0	89	192	59.89583206176758	19	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0956	true	3119049902020396563	110	143	610	784	1641	300	في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به ونهوا-- عنه مساويا لما علي الانس في الحد--------- لكنهم مشاركون الانس في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم وهذا ما لم اعلم فيه نزاعا بين	956	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	207	238	1045	1212	1534	300	في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم----- في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-- اعلم---------- بين	461	2609069224456123192	143	236.0	115	185	77.29729461669922	24	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms0998	true	4179012608065543631	93	126	479	647	1561	300	الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------نهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت	998	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	232	296	1218	1546	1567	300	الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا -نار وهو حسن اي قول الشيخ تقي الدين وعنه اي الامام احمد الوقف واقتصر عليها في المغني ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين و اختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الاخرة فقال الصحيح انهم------------ يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع منهم دخ------ل الجنة ومن عصي دخل النار وقال	3193	2609069224456123192	137	228.0	107	347	39.48126983642578	24	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms1081	true	-4487742773032354932	29	52	163	269	1514	300	فقال له-------- يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل-------------- فقال لست بنازل ولست براكب احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1081	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	111	140	573	701	1493	300	فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1028	2609069224456123192	88	139.5	68	128	68.75	17	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	5	142	22	684	1515	300	رجل- اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله -------------------ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وفيه ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	121	186	639	949	1565	300	رجلا اعمي -قال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه---------------------------------------------------------- مسلم وعن ابن مسعود قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عن-ا الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	442	2609069224456123192	265	440.0	209	684	38.74269104003906	48	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms1490	true	-2666648074553182446	142	214	720	1042	1475	300	قال اذا قال المءذن الله اكبر فقال الرجل الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر	1490	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	171	244	852	1176	1457	300	قال اذا قال المءذن الله اكبر فقال احدكم الله اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر	224	2609069224456123192	194	254.0	151	448	43.30356979370117	41	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms1747	true	3500921526209638964	0	35	0	176	1494	300	سوق الجنة فقال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلو-ا نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن---- في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيز-رون ربهم	1747	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0825	false	3166815637645243671	264	300	1346	1526	1526	300	سوق الجنة -قال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم-	825	2609069224456123192	174	321.5	140	182	95.6043930053711	31	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms1747	true	3500921526209638964	35	158	176	780	1494	300	ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم ومن فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور -ما يرون بان اصحاب الكراسي -افضل منهم مجلسا قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل تتمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم تبارك وتعالي ولا يبقي في ذلك المجلس يعني رجلا الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان -بن فلان اتذكر يوم ق-لت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	1747	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	0	115	0	566	1527	300	ويبرز لهم عرشه ويبتدا لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون بان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا --------------قلت يا رسول الله وهل نري ربنا -------قال نعم هل -تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم------------- ولا يبقي في ذلك المجلس رجل------ الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي -بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	826	2609069224456123192	554	1039.0	439	608	91.11842346191406	106	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	272	298	1372	1503	1510	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2948	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	162	187	854	984	1556	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالم-خرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ و-اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3458	2609069224456123192	123	234.0	99	132	93.18181610107422	20	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms3031	true	-8446489960010545540	196	298	1025	1546	1552	300	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك -ان كان مجلس رحمه كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونه-ا ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله	3031	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3522	false	610671271312654656	8	108	43	560	1026	199	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا يعبد الا الله وان يطاع رسوله وال-دين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله و-----رسوله	3522	2609069224456123192	509	996.0	409	523	97.32313537597656	95	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms3032	true	3899014119830531903	165	240	831	1236	1537	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها ف--هم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله و-------------------لا يجمعون بين التوحيد القولي	3032	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3519	false	6070850391888787481	226	300	1114	1518	1518	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه----------- واخلاص الدين كله لله وت--حقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها فانهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا ينضبط-------- حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي-	3519	2609069224456123192	375	709.0	306	426	88.02816772460938	66	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms3032	true	3899014119830531903	240	273	1236	1406	1537	300	والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3032	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3520	false	61718746651161574	0	33	0	170	1574	300	والعملي بان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3520	2609069224456123192	169	337.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms3035	true	7627751085586889618	28	72	141	391	1641	300	فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوك-ل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو- يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد	3035	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3520	false	61718746651161574	56	99	300	546	1574	300	فالتوحيد والاشراك يكون في الق------لب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكيل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فانه يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد	3520	2609069224456123192	240	464.5	197	252	95.23809814453125	40	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms3685	true	-8687731662687127072	23	63	104	309	1547	300	وغيره عن--- ابي هريرة ان النبي قال------------------------ صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	3685	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	174	217	853	1084	1485	300	وغيره لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	175	280.0	140	243	72.01646423339844	29	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms4301	true	1929688153721587631	38	138	204	660	1520	300	ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلمه وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه	4301	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	165	190	886	985	1543	300	ولكن من لم يكن عالم----ا او لم يثبت عنده ليس له ------------------------------------------------------------------------------ان يقرا بما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا --------------------------------------------------ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه	324	2609069224456123192	87	148.0	64	456	19.078947067260742	19	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms4683	true	-2901357852390203403	108	137	520	657	1440	300	مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا هذا لصلح قال- فخرج سبتا فمر بهم فقال ما لفحلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم وروي ايضا عن	4683	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	201	229	933	1067	1425	300	مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلو----ا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن	3333	2609069224456123192	119	212.5	91	138	86.23188781738281	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms4790	true	5709076489053141226	120	157	632	819	1505	300	ابو علي الروذباري قال لي ابو-العباس احمد بن المءدب يا ابا علي من اين اخذ صوفية عصرنا هذا الانس بالاحداث----------------------------- وقد تصحبهم السلامة في كثير من الامور فقال هيهات قد راينا من هو- اقوي منهم ايمانا اذا ----	4790	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	256	300	1292	1506	1506	300	ابو علي الروذباري قال لي ابو العباس احمد--- المءدب يا ابا علي من اين اخذ صوفية عصرنا هذا الانس بالاحداث فقلت له يا سيدي انت بهم اعرف وقد تصحبهم السلامة في كثير من الامور فقال هيهات قد راينا من كان اقوي----- ايمانا منهم اذا	2399	2609069224456123192	173	303.0	139	222	77.92792510986328	31	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms4790	true	5709076489053141226	157	237	819	1208	1505	300	راي الحدث قد اقبل نفر منه كفراره من الاسد وانما ذاك علي حسب الاوقات التي تغلب الاحوال علي اهلها فياخذها--- تصرف الطباع ما اكثر الخطا ما اكثر الغلط قال الجنيد بن محمد----------- جاء رجل الي احمد بن حنبل -معه غلام امرد حسن الوجه فقال له من هذا الفتي فقال الرجل ابني فقال-------- لا تجء به معك مرة اخري فلامه بعض اصحابه في ذلك فق-----------------------------------------------------------ال احمد -----------------------------------------------علي هذا راينا اشياخنا وبه اخبرونا عن اسلافهم وجاء حسن----- بن الرازي الي احمد ومعه	4790	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	0	102	0	490	1485	300	راي الحدث قد اقبل يفر---- كفراره من الزحف وانما ذلك علي حسب الاوقات التي تغلب الاحوال علي اهلها فتاخذها عن تصرف الطباع ما اكثر الخطر ما اكثر الغلط قال ابو علي وسمعته حينءذ يقول جاء رجل الي ابي عبد الله ومعه غلام -----حسن الوجه فقال له من هذا قا-------------ل ابني فقال له احمد لا تجء به معك مرة اخري فلما قام قال محمد بن عبد الرحمن الحافظ ايد الله الشيخ انه رجل مستور وابنه افضل منه فقال احمد الذي قصدنا له من هذا الباب ليس يمنع منه سترهما علي هذا راينا اشياخنا وبه اخبرونا عن اشياخهم وقال عبد الله----------- بن احمد سمعت	2400	2609069224456123192	290	445.5	225	523	55.4493293762207	48	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms4791	true	-2928429022619257830	245	300	1275	1521	1521	300	في ------حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال له- يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال---- فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-------	4791	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	215	272	1025	1282	1428	300	في خلوة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده---- قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر ق-ال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تعالي احق	244	2609069224456123192	230	413.0	177	264	87.1212158203125	46	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms5149	true	-8770843008202392609	202	232	966	1113	1445	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله------------------- فلم اجب---------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي -قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	5149	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0746	false	-4449010397610805726	176	212	890	1066	1504	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	746	2609069224456123192	147	266.0	117	176	83.5227279663086	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms5521	true	7859087698536206779	17	92	102	505	1578	300	به----------- بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر	5521	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	23	69	129	387	1484	300	بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقاب ومث----له الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره -لكن يجوز ذكره--- في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه و--قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا يضر	423	2609069224456123192	233	408.5	188	414	56.28019332885742	39	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms5954	true	-556210275390549763	239	269	1294	1457	1616	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	5954	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	0	30	0	163	1497	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3287	2609069224456123192	161	320.0	131	163	98.77300262451172	28	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	209	293	1011	1425	1456	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	5990	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	220	300	1179	1568	1568	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون- يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	387	759.0	308	414	93.47826385498047	77	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms5991	true	2252161978518396001	0	150	0	715	1507	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي رجل هاجر لامراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال	5991	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	7	81	32	369	1499	300	خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال	3307	2609069224456123192	328	608.5	255	720	45.55555725097656	70	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6169	true	-7491798134504212415	222	260	1183	1388	1613	300	البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة فكما	6169	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	67	102	367	560	1611	300	الشيخ تقي الدين -التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا	1584	2609069224456123192	163	266.5	131	225	72.44444274902344	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6306	true	2244033652348717904	16	66	75	318	1458	300	عن ابي هريرة قال---------------------------- راي النبي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قا--ل هكذا و-------------تفل في ثوبه ووضع-- بعضه علي بعض	6306	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	112	167	524	793	1475	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ال----نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	214	356.5	168	288	74.30555725097656	42	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6381	true	-8634357166448400269	85	132	432	648	1505	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------ احق ان يستحيي منه	6381	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	237	275	1120	1296	1428	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قال قلت فاذا ك------------------------------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تعالي احق ان يستحيي منه	244	2609069224456123192	159	283.0	124	222	71.62162017822266	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6419	true	-5557364839903123146	241	293	1224	1468	1498	300	وقد نقل عن علي وبن مسعود ما ابال---------------ي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي	6419	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	156	205	777	1011	1475	300	وما روي عن علي انه قال-- ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد --وروي احمد باسناد--------------------ه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر- الله تعالي	77	2609069224456123192	194	323.5	148	259	74.90347290039062	36	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6587	true	4657314775367755133	190	293	1039	1597	1629	300	فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه اولا وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالابخرة ويصفو في الشتاء لان الشمس مزقت البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها واما	6587	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	61	101	323	541	1547	300	ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول ووق------ت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------ن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان---------------------------- كان الش---تاء طال زمن مغيبها فيطول زم-ن الضوء التابع لها واذا	235	2609069224456123192	204	359.5	164	558	36.559139251708984	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	20	57	100	271	1521	300	قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------ احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	236	275	1116	1296	1428	300	قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تعالي احق ان يستحيي منه	244	2609069224456123192	166	300.0	129	182	91.20879364013672	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	175	214	903	1103	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	6619	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	182	217	893	1084	1485	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	175	299.5	141	211	82.93838500976562	30	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6620	true	-297824506283361143	35	74	174	377	1521	300	ابي هريرة رض------------------ي الله عنه عن النبي انه قال صنفان من امتي----- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	6620	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	176	217	865	1084	1485	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن -امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	171	272.0	137	235	72.76596069335938	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6623	true	8732552929282390795	204	297	1001	1444	1457	300	ابي ذر قال قال رسول الله اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة اودع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن--------------------------------------- معيقيب ان النبي -------------------قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة	6623	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	229	270	1092	1297	1451	300	ابي ذر مرفوعا----------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وتسوية تراب بلا عذر لحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة	351	2609069224456123192	142	88.0	112	501	28.343313217163086	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6624	true	2557665895865106845	148	248	754	1248	1528	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------ فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعها وقت------------------------ الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6624	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	167	249	827	1250	1506	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله -----------------------------------------------------------------------عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح واستحب الشيخ تقي الدين وغيره الصلاة في النعل الطاهر لحديث -----------------------------------------------------------------ابي سلمة -------------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وكره لبس معصفر للرجل لا للمراة لما روي علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	2609069224456123192	182	206.5	141	572	31.81818199157715	30	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6853	true	1000626862406463993	141	203	719	1025	1496	300	الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه --------------------قال جاء رجل الي -----رسول الله فق----------ال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت -----رسول الله ----------غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ -قال--- ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-ناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم -------------------------------------------	6853	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	42	116	212	574	1510	300	السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن عقبة بن عامر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز ----------------------------------------------فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في	458	2609069224456123192	203	306.0	157	408	49.75490188598633	35	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6890	true	8410927030387900862	163	225	807	1106	1484	300	مسعود قال صلي بنا رسول الله خم-------------------سا فلما انفتل --شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	6890	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	93	147	451	712	1497	300	مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا ----------------------------------------------بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ------------ثم ---سجد سجدتين	375	2609069224456123192	229	400.0	180	325	70.46154022216797	41	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6902	true	-4627376404440728076	91	123	470	626	1529	300	صلي بهم الظهر خم-----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	6902	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	99	132	479	640	1497	300	صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	375	2609069224456123192	138	249.5	108	166	83.13253021240234	25	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms6965	true	8591869878950585796	168	215	885	1114	1519	300	يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا------- علي المنبر سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	6965	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	187	237	988	1229	1566	300	يسجد منا احد وروي البخاري ان----- عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	424	2609069224456123192	199	330.5	154	247	80.56680297851562	33	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7016	true	-8319307283811144716	129	193	641	950	1496	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ------------------------ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب	7016	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	89	159	480	815	1565	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من --حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا----------------- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في--صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب	442	2609069224456123192	247	429.0	195	364	67.85713958740234	44	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7113	true	1003896985539961636	146	197	764	1045	1620	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	7113	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	245	294	1262	1525	1553	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في الب-----------------------------------------------------------------يوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	513	2609069224456123192	216	417.0	176	328	65.8536605834961	38	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	143	165	746	846	1575	300	عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	7221	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	279	300	1450	1548	1548	300	عن صلاة الجمعة في جامع --قلعة دمشق اجاءزة مع كون في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا-	545	2609069224456123192	90	157.5	71	101	89.1089096069336	18	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	166	211	852	1097	1575	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	7221	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	1	46	5	253	1539	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	546	2609069224456123192	242	470.5	198	250	96.80000305175781	42	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7250	true	2231992427818965838	64	129	319	632	1554	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	7250	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	0	56	0	276	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	566	2609069224456123192	265	507.0	210	319	83.07209777832031	53	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7280	true	6446214892487058164	148	188	806	997	1591	300	بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك ف----------------------ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	7280	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	162	205	815	1013	1500	300	----به و----صلاة عنده او قصده لاجل --دعاء----- معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	653	2609069224456123192	173	310.5	135	213	81.22065734863281	34	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7325	true	164827336744528344	35	87	157	429	1486	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين-------- واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	7325	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	185	240	902	1185	1456	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	689	2609069224456123192	251	458.0	202	300	83.66666412353516	42	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7380	true	6022211606543504503	55	118	297	587	1438	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه -------ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله------- اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر ----------فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	7380	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	18	84	96	404	1500	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا----------- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع -كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	785	2609069224456123192	266	467.5	206	320	83.125	50	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7411	true	-4317745935481703963	171	291	864	1495	1540	300	ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع------ وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تض-------------------------------------------------------------حون اخرجه ابو داود و-بن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله------------------- الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضح- الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفو----ا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم ---يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والا-ظهر صحة الوقوف ايضا	7411	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	0	131	0	690	1524	300	ان يصوموا اليوم الذي -------هو التاسع ظاهرا وان كان في الباطن العاشر------ نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية لحديث---------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وفي لفظ الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا خطا بعرفة في------ العاشر---- اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والا ظهر صحة الوقوف ايضا	821	2609069224456123192	587	1065.5	475	727	80.7427749633789	101	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7466	true	-2502267153767211725	116	154	596	781	1540	300	بلغنا انه من وسع علي اه-له يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة--- جربناه منذ------------- ستين عاما فوجدناه صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	7466	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	0	68	0	326	1476	300	بلغ-----ه من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ا-----بن عيينة قد جربناه منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا تنبيه قال حرب الكرماني سءل احمد عن هذا الحديث فلم يره شيءا قال الشيخ تقي الدين واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	822	2609069224456123192	157	248.0	123	336	46.72618865966797	29	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7555	true	-3568488664180901363	214	300	1050	1475	1475	300	اللهم ----------اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان فارض عني----------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي-	7555	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	145	126	740	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي	983	2609069224456123192	414	748.0	331	614	67.42671203613281	74	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7621	true	3463765069305539549	51	100	261	513	1511	300	عباس قال وقت رسول الله------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7621	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	139	194	696	969	1533	300	عباس---- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	879	2609069224456123192	225	400.5	179	289	77.85466766357422	41	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	0	33	0	162	1479	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك -اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	7699	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	107	166	537	849	1482	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	306	2609069224456123192	161	278.0	128	313	51.43769836425781	28	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7977	true	3641485144448520518	125	228	656	1268	1684	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العالمين اللهم انصر كتابك ودينك وعبادك المءمنين واظهر الهدي ودين الحق الذي بعثت به نبينا محمدا علي الدين كله اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك وي-بدلون دينك ويعادون المءمنين اللهم خالف---- كلمتهم وشتت بين قلوبهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم وادر عليهم داءرة السوء اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين	7977	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0409	false	339944100328327408	74	115	374	623	1538	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم -----------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم العن كفرة اهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يكذبون رس---لك ويقاتلون اولياءك ال--------------لهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم و-------------------------------------------------------انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين	409	2609069224456123192	194	321.0	161	617	31.442462921142578	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	36	132	187	651	1525	300	ابي حميد -الساعدي ان النبي استعمل ر------------جلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي----------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقا---------ل اللهم هل بلغت	7998	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	23	119	110	560	1464	300	ابو سعيد قال بع----ث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف----------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ------------------------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم--- بلغت	3334	2609069224456123192	302	440.5	232	538	56.133827209472656	51	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8114	true	-49865628427147582	141	241	729	1193	1508	300	رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	8114	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	22	119	106	560	1464	300	روي ابو سعيد قال ---بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ---- شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي راي-ت عفرة- ابطيه فقا--ل اللهم--- بلغت	3334	2609069224456123192	371	601.0	287	513	72.31968688964844	67	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8119	true	-8923784256761825774	2	84	9	445	1552	300	قال بعث- علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد ---بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد ---بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8119	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0765	false	-3017747627738231599	26	102	130	525	1513	300	قال بعثه علي وهو باليمن بذهيبة------------------------ فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش و---------قالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال---------- اني انما فعلت ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اتالفهم متفق عليه او مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم	765	2609069224456123192	272	379.0	219	546	49.81684875488281	44	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8131	true	6717696262528293091	181	221	1022	1243	1617	300	عباس رضي الل-ه عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	8131	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	251	290	1234	1455	1518	300	عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3150	2609069224456123192	198	374.5	162	222	89.1891860961914	34	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8144	true	7662244301801671922	233	275	1192	1411	1541	300	تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال-------------------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	8144	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	250	287	1234	1432	1500	300	تقطع ال----------------------------------------------يد------- الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	3132	2609069224456123192	145	248.5	115	251	57.768924713134766	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8156	true	-4044367636694710551	221	269	1141	1371	1529	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال- الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد----- حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	8156	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	196	242	1015	1243	1549	300	في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا-------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا قال حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها	1034	2609069224456123192	162	261.5	123	236	68.6440658569336	31	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8284	true	-5616650377424243500	72	123	375	651	1564	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	8284	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	114	154	576	806	1577	300	والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم -----------------------------------------------------انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	3183	2609069224456123192	217	409.5	179	283	76.6784439086914	36	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8394	true	-5479430765428251733	61	193	293	955	1497	300	عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وبن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر---------- ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله	8394	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	6	86	28	408	1490	300	عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل- خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر وزرع متفق علي---------------ه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري ----------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع وال------معني شاهد ب---ذلك ودال عليه	1562	2609069224456123192	290	425.5	223	678	42.77286148071289	52	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8400	true	6830594684287352174	138	164	696	835	1494	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	8400	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	198	223	981	1119	1490	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فرب--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1562	2609069224456123192	132	248.5	107	140	94.28571319580078	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8415	true	372897604013932570	0	137	0	699	1512	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسل------------م الولاء	8415	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	83	219	383	1058	1486	300	تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء	1180	2609069224456123192	592	1110.0	469	741	79.89203643798828	117	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8486	true	-4115324237879934120	94	129	496	669	1492	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله -----------سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	8486	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	13	51	74	261	1537	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق -اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	1171	2609069224456123192	165	303.0	130	188	87.76596069335938	31	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8501	true	233654559528142731	171	199	919	1049	1568	300	محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وفي السنن عن	8501	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	181	207	887	1010	1442	300	محنة وق-----ال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وقال سفيان --	782	2609069224456123192	110	209.5	86	130	84.61538696289062	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8524	true	1447651507112907141	88	292	476	1541	1582	300	عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها ف-------انه يتصدق بها عنهم او يصرفها في مصالح المسلمين او يسلمها الي قاسم عادل يصرفها في مصالح المسلمين المصالح الشرعية ومن الفقهاء من يقول توقف ابدا حتي يتبين اصحابها والصواب الاول فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعر-ض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجارية فان قبل فذاك وان لم يقبل فهو لي وعلي له مثله يوم القيامة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا الصحابة والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام وهذا يبين الاصل الخامس وهو الذي يكشف سر المسالة وهو ان المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة عليه والتمكن من العمل به فما عجزنا عن معرفته او عن العمل به سقط عنا -ولهذا قال صلي ال------له عليه وسلم في	8524	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1774	false	-1746615695294519285	0	152	0	797	1558	300	عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها فالصواب انه يتصدق بها عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعريض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجاري---------------------------------------------------------ة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا ا-صحابه والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام والح--------اصل------------------------------------ ان المجهول في الشريعة كالمعدوم -------------فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة عليه والتمكن من العمل به فما عجزنا عن معرفته -----والعمل به سقط عنا انتهي وقال -في الغنية يجب عليه ذلك اي -	1774	2609069224456123192	762	1404.0	615	1080	70.55555725097656	140	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8606	true	-6137954962801006143	25	88	127	466	1629	300	يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها-------------------------------------------- بل يضرب ما يضرب--- بقيمته- من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان--- التجارة فيها باب- عظيم -من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها حتي صارت عرضا و----ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما ------عندهم من الاموال بنقص اسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها باغلي- سعرها	8606	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	187	251	966	1309	1560	300	-----تحريم النقود التي بايدي الناس وضربه غيرها لهم ليفسد ما عندهم من الاموال ويتجر بما ضرب بل يضرب لهم النقود بقيمتها من غير ربح فيه للمصلحة العامة------------------------------- فان في التجارة فيها ظلما عظيما من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها---- صارت عرضا واذا ضرب لهم نقودا اخري افسد ما كان بايديهم منها------ بنقص اسعارهم ف-ظلمهم فيما يضربه------------- باغلاء سعرها	1265	2609069224456123192	235	336.5	187	403	58.31265640258789	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8800	true	-3336414148860551877	22	123	112	663	1589	300	استاجر بستانا فيه ارض بياض وشجره اكثر استاجره سنتين وصورة الارض بياض وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء وجعلوا المساقاة حيلة لبيع الثمر قبل حله فاتلف الجراد اكثر الثمر فهل يسقط عن المستاجر ما اتلفه الجراد فاجاب هذه المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وسواء سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة واجارة فانه اذا تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر----- المشتري------ فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من ال-عوض سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	8800	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	256	297	1190	1404	1418	300	استاجر بستانا -او ارضا---------------------------------------------- وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء فتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثمر بجراد و--نحوه من الافات السماوية ف---------------------انه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض----- ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	1281	2609069224456123192	191	301.0	152	563	33.92539978027344	33	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	265	299	1366	1544	1547	300	في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او	8812	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	256	287	1264	1426	1488	300	في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء-------------- في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم ورءو--سهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او	1573	2609069224456123192	158	309.5	127	178	88.76404571533203	30	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8813	true	-8299524478501294820	11	300	55	1608	1608	300	اكثر من الزكوات الواجبة --بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل الق-افلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل --فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل-	8813	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1574	false	-2979556950682397058	0	191	0	1006	1526	300	اكثر من الزك-اة الواجبة في الشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما -وضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك----------------------------------------------------------------- وان كان قد قيل ان ذ----لك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------مثل --------------------------------------------------------------------------ما يجمع -----------------------------لبعض العوارض كقدوم السلطان و--حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القوافل---------------------------------------- فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب م------نهم كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل علي ما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما -اخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون---- فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل	1574	2609069224456123192	992	1853.5	805	1559	63.630531311035156	178	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8814	true	2618503117815994786	0	165	0	815	1450	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه ب-ما اخذ- منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما	8814	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1574	false	-2979556950682397058	191	300	1006	1526	1526	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح ---منه بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه فيما اخذه منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما-	1574	2609069224456123192	517	1000.0	409	817	63.28029251098633	107	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8815	true	3966735864758207010	0	70	0	353	1459	300	يعدل بينهم-------- فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان ي-----عدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه و-لان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و-لا ترض------------ي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له	8815	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	169	242	830	1197	1492	300	يعدل بين المظلومين فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه التزام العدل فيه ---------ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه و لان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و لا ترضي بالتخصيص اي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولانه يفضي الي اخذ الجميع من ----	700	2609069224456123192	311	562.5	248	380	81.84210205078125	56	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8815	true	3966735864758207010	233	271	1102	1295	1459	300	يفضي الي ا-----------ن الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ----------------ان املاك---------هم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر ما-لا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع	8815	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	237	275	1174	1373	1492	300	يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء الذين لا ناصر لهم------------------------- والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك والرءوس واكبرها من ان املاكهم واتباعهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر ما لا يعلمه الا الله------ كما هو الواقع	700	2609069224456123192	159	272.0	128	230	69.13043212890625	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8821	true	6660311956268378875	121	300	615	1483	1483	300	غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله-	8821	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1575	false	1267981420674279787	7	110	29	524	1477	300	غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي غ---يره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع ع---ليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما ف--ي المقرض المحسن -----------------------------ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه---------- قدر ما ادوه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره -لهذا له ان يدعي --------------------------------------------------------------بما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله	1575	2609069224456123192	490	912.0	388	869	56.38665008544922	97	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	122	213	638	1059	1481	300	فقال--- ابن الل----------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا هل------ بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان	8823	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	35	124	166	585	1464	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ------------- شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم بلغت ثلاثا------------- متفق عليه وقال كعب ----	3334	2609069224456123192	281	418.0	212	480	58.54166793823242	50	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8854	true	8524584112175396267	0	58	0	282	1479	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب--------------- فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب----- في هذه الحال- ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	8854	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	203	253	995	1239	1468	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه-------------------------------------------- بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيع-------------ه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	1899	2609069224456123192	213	360.0	167	305	69.83606719970703	39	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8861	true	-7246360363202062196	132	227	667	1135	1532	300	جهة اخري فما لم يكن فيه----- مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ا----------------------------------------ن -------------------لا يمنعهم------- من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري ي---رتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل	8861	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	55	102	281	508	1481	300	جهة اخري ان -لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس او مسكن لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كف-----ايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل	1985	2609069224456123192	139	50.0	109	548	25.36496353149414	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8864	true	-6382546782824700406	232	272	1187	1406	1548	300	الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------- سواء كان فسقه بظلمه للخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فس---------------------قه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله فان كلا من هذين الضربين يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف	8864	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	24	70	103	341	1508	300	الجهات الدينية ك---الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله يعني ولو لم يشرطه الواقف لانه-------------- يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف	1983	2609069224456123192	173	285.5	141	255	67.8431396484375	26	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	161	192	847	1019	1608	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءز- وكونها ع--ن الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل المس-------------------------تنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية----------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	8877	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	182	235	969	1255	1572	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو--- عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل --مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا-------- مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	136	167.0	108	299	45.48495101928711	18	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8884	true	-7210238107163435959	177	260	877	1327	1527	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها-------------------------------------------- مما لا يستحب في الشريعة	8884	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	113	197	612	1053	1559	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية -يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه---------------------------- الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة ---كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر-------- والصحبة-------- والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من --اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت ل---ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها كلباس خرقة متعارفة عندهم من يد شيخ وغير ذلك مما لا يستحب في الشريعة	1960	2609069224456123192	390	720.5	315	494	78.9473648071289	70	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	178	270	970	1480	1618	300	الح-كم بنفس--------------ه ولهذا كان النبي------------------------ يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج---------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	8902	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	172	208	874	1063	1540	300	الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1995	2609069224456123192	116	-19.5	93	577	20.103986740112305	19	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8904	true	-9036837787646325423	136	185	691	936	1524	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	8904	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	3	39	16	209	1481	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1985	2609069224456123192	174	311.0	139	252	69.04762268066406	29	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8979	true	-7545591774650466274	151	197	683	917	1425	300	ابو داود قال سمعت- احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس ولا ريب ان في	8979	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	114	155	600	809	1565	300	ابو داود ان الامام احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه اتباع-------------ان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس قال في -------	2027	2609069224456123192	192	345.5	153	235	81.7021255493164	35	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8987	true	-3605028013520589359	192	300	966	1559	1559	300	للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع ت-عطل نفعه بالكلية هل-- يجوز بيعه عنه فيه روايتان فلان يجوز الابدال بالاصلح والانفع-------- فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عند----ه يجوز بيع ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد للحاجة روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد الاول طلقا ويوقف مسجد بدله للمصلحة وان لم تتعطل منفعة الاول فلان يجوز ان يجعل الموقوف للاستغلال طلقا ويوقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد الانتفاع بعينه فلا-	8987	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2025	false	-5287796376728491515	0	84	0	463	1663	300	للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع متعطل نفعه بالكلية فلان يج-------------------------------وز الابدال ب--------الانفع والاصلح فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عند احمد يجوز---- ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد------- روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبة ان يجعل المسجد------ طلقا وي------------------------------------------------------------------------------------------وقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد للانتفاع بعينه فلا	2025	2609069224456123192	442	793.5	361	609	72.57799530029297	73	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8988	true	3396829276252808449	0	38	0	210	1561	300	يجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه يجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد مثل ذلك في المسجد ------ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد	8988	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2025	false	-5287796376728491515	84	122	463	675	1663	300	تجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه تجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد---- ذلك في المسجد الاول ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد	2025	2609069224456123192	204	392.0	167	216	94.44444274902344	34	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8992	true	3443678768747944753	221	275	1093	1354	1485	300	محمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله حبيس فهو علي ما وقف واوصي وان بيع- الفضة من السر-ج واللجام وجعل------- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا	8992	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	91	144	455	711	1477	300	احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله -----فهو علي ما وقف و-وصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين -قيل ف--تباع الفضة وتجعل في نفقته----- قال لا	1954	2609069224456123192	240	425.5	189	270	88.88888549804688	43	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms8994	true	-7208743331307483867	260	300	1323	1512	1512	300	احمد ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه- صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله قال ولم يجز-	8994	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	148	185	731	907	1477	300	-----ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانها صرف----- في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع به-ا فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله---- ولم يجز	1954	2609069224456123192	173	309.5	137	191	90.57591247558594	33	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9023	true	5774570131509687700	20	43	103	212	1540	300	ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	9023	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	48	70	257	363	1506	300	ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3335	2609069224456123192	105	203.0	83	109	96.33027648925781	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	171	223	850	1122	1526	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	9037	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	235	290	1158	1445	1490	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1628	2609069224456123192	212	329.5	167	303	69.96699523925781	34	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	155	254	785	1265	1508	300	كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال-------------- الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها -قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم	9190	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	1	120	7	578	1465	300	كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها فقال علي اربع او-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس -بعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم	2531	2609069224456123192	372	626.0	292	662	56.19335174560547	64	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	134	177	684	894	1508	300	عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	9190	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	141	171	685	828	1502	300	عمر خط------ب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم احدا--------- من نساءه ولا احدا------- من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	2540	2609069224456123192	118	175.5	89	210	56.19047546386719	22	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9191	true	5986775932714316570	164	218	819	1085	1481	300	صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ------------- ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت ل----عاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه	9191	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	217	272	1099	1379	1529	300	صلي الله عليه وسلم اخذ الاقل لبناته واعطاء الاكثر لزوجاته والافضل ان لا يزيد علي القدر المشروع لما روي عن ابي---------------------- سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه	2530	2609069224456123192	174	262.0	137	303	57.425743103027344	30	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9205	true	934309831768558882	90	138	461	721	1585	300	قال -بن عبد-البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال	9205	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	249	289	1266	1476	1526	300	قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب----------- بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وتلا----------------------------------------- هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال	1681	2609069224456123192	204	384.0	165	262	77.86259460449219	35	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9206	true	-2270601603222397499	228	277	1157	1408	1529	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	9206	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	14	61	63	309	1499	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء ف---ي الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل ب--النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخم-ر والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	1682	2609069224456123192	242	462.5	195	252	96.03174591064453	43	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9208	true	-3632411441699938692	7	56	31	273	1520	300	منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي------------------- كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق	9208	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	255	300	1320	1540	1540	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي-------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله با-----طل اي---- لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق-	1679	2609069224456123192	167	267.5	130	262	63.74045944213867	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9208	true	-3632411441699938692	190	224	924	1092	1520	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	9208	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	0	33	0	161	1526	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يس-بقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل------ ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	1681	2609069224456123192	161	309.5	128	168	95.83333587646484	32	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9210	true	-8863062554297155448	268	300	1400	1555	1555	300	فان احدهم----- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل-- خصمه وفيما يريد ان يفعل- هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله-	9210	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	61	98	309	489	1499	300	فان اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه و--ما يريد ان يفعله هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله	1682	2609069224456123192	147	260.0	116	182	80.76923370361328	26	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9211	true	-467695527977159086	0	104	0	521	1548	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا--- ان يذكر ربه او الصل-----اة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من---- كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب---قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقل-ب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	9211	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	98	205	489	1024	1499	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا عن ان يذكر الله تعالي والصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من عقل كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل -عند الموت وامثال ذلك من الاثار- التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه يعرض له تماثيلها وذكر الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها القلوب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	1682	2609069224456123192	504	963.0	402	537	93.85475158691406	93	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9219	true	1417608914552327790	182	263	940	1365	1552	300	او يتضمن ترك واجب مثل تاخير الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما او---جب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما --وغير ذلك من المحرمات فانه حرام بالاجماع واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء----------- كمالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وكثير من اصحاب الشافعي انه حرام وقال هءلاء ان الشافعي لم يقطع-------- بانه حلال بل كرهه وقيل انه قال لم يتبين الي تحريمه و----البيهقي	9219	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	138	211	704	1078	1526	300	او ت-ضمن ترك واجب مثل تاخ-ر الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما هو واجب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما او غير ذلك من المحرمات فانه حرام ايضا---- واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء علي تحريمه كمالك-------- وابي حنيفة واصحا----------------------به وكثير من اصحاب الشافعي--------- وقال هءلاء -----------لم يقطع الشافعي بانه حلال بل توقف في تحر-----------------------يمه وروي البيهقي	1681	2609069224456123192	330	568.0	264	453	72.8476791381836	55	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9220	true	5391760424707434384	83	150	428	749	1482	300	باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير له من ان يمسها وعن علي رضي الله عنه انه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال اما والله لغير هذا خلقتم اما والله لولا ان يكون سنة لضربت بها وجوهكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك قال بلغنا ان ب-ن عباس ولي مال يتيم	9220	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	211	299	1078	1520	1526	300	باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون -الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفء خير--- من ان يمسها وعن علي قال صاحب الشطرنج اكذب الناس يقول احدهم قتلت وما قتل -------------قال ا--------------------------------------------------------------------بن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وتلا هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وعن مالك قال بلغنا ان ابن عباس ولي مال يتيم	1681	2609069224456123192	193	177.5	148	527	36.62239074707031	33	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9222	true	2038041312918768207	0	44	0	226	1564	300	فافساد الشطرنج للقل-ب اعظم من افساد النرد ولكن------ كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحت- البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس فلهذا جاء ذكر النرد في الحديث والا فالشطرنج شر منه----- اذا استويا في العوض او عدمه	9222	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	205	248	1024	1247	1499	300	وافسادها------ للقلوب اعظم من افساد النرد ولكن النرد كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحوا البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس ولهذا جاء ذكر النرد---------- والا فالشطرنج شر من النرد اذا استويا في العوض او عدمه	1682	2609069224456123192	205	363.5	164	239	85.77405548095703	35	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	243	298	1237	1523	1530	300	علي ان توه-------به الصداق --وتبريه علي ان يطل------------------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك------------------------------------------------------------------- لو قال لها ------ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها واما ان كانت ابر------------------------------------------------اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالط-لاق رجعي	9246	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	77	175	388	883	1524	300	علي ان ت-هبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان ال--طلاق- باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي	2638	2609069224456123192	245	396.0	194	499	49.09819793701172	38	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9298	true	8010090293982087399	0	39	0	173	1512	300	وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طلقات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	9298	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	212	234	1033	1133	1465	300	وطالق وطالق او انت-------- طالق ثم طالق او----- انت طالق------------------------------------------------------------ عشر طلقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	2690	2609069224456123192	99	153.0	77	173	57.225433349609375	21	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	8	42	35	204	1451	300	عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا -قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال	9302	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	273	300	1327	1465	1465	300	عباس قال---- طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال-	2690	2609069224456123192	133	239.5	107	170	78.23529052734375	24	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9331	true	-2778847214240959562	249	300	1304	1569	1569	300	في الفرق بين الطلاق والحلف 1 وسءل رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العال----------------------------مين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار-	9331	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	32	70	171	372	1494	300	في الفرق بين الطلاق وال--------------------------------------------------حلف وغيرها لا وقوع في الحلف بنحو طلاق كظهار وعتق بل يلزم الحالف بذلك كفارة يمين وقيل لا يلزمه كفارة ولا غيرها وقال ان------------------------------------------- الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار	2708	2609069224456123192	103	130.5	84	294	35.03401184082031	13	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9332	true	2029141044143551270	0	183	0	926	1512	300	والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او --------------------علي صيام شهر او---- عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و-النوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الط------------لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا -------------------------------------------------------او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو- ذلك ف-هذه --صيغ قسم -----وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والث-----------------------------اني لا يلزمه شء والث-----------------------الث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	9332	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	70	262	372	1319	1494	300	والحرام ثلاثة انوا------ع الاول صيغة --تنجيز نحو زوج---------تي طالق و--انت طالق --وفلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين و كذا قوله--------------------------------------------------------- عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا قوله علي صيام شهر او علي عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و النوع الثاني الح--لف بذلك نحو علي الطلاق او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او علي العتق او العتق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه لافعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحوه ذلك ف هذه الصيغ كلها حلف وهو حالف بهذه الامور------------ وللعلماء في هذه الصي--غ ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به قلت هذا المذهب وعليه الاصحاب والثاني لا يلزمه شء قلت وهذا القول واه جدا والثالث يلزمه كفارة يمين قال الشيخ تقي الدين وهو------------------------------------------ اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	2708	2609069224456123192	724	1263.0	576	1083	66.8513412475586	122	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9333	true	7936344064998006477	0	271	0	1357	1506	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط ف---------------------------------------------------------------حكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ل---------------------يمنعها ولو فعل----------------------------------------------ته لم يكن له غرض في طلاقها فانها--------------- تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا---- قصد- وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-------------------------------------------الف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني و--نساءي طوالق --وعبيدي احرار و--علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم----- لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد	9333	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2709	false	6498805075969680094	1	300	5	1465	1465	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار فه---------ذا ينظر الي مقصوده فان كان------------------------- غرض---------ه الايقاع عند وجود الشرط فتعليق يقع الطلاق بوجود ذلك الشرط كمن قال لامراته ان ابراتني فانت طالق فابراته وكذا ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم لوجود الشرط قلت وهذا مما لا خلاف فيه وان كان ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وجد الشرط وانما غرضه الحنث علي فعل الشء او المنع منه اي الفعل ف هو حلف اي حكمه حكم الح-لف وهو من ----اليمين ثم قال فالحلف ما فيه حنث او منع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان غرضه ان يحلف عليها ليحثها علي فعل امر او يمنعها عن ارتكاب ما فيه مخالفته ولو خالفت فلم تاتمر او لم تنته لم يكن له غرض في طلاقها والطلاق في هذا الحال تارة يكون------- اليه اكره من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون -وقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق------------------------------------------------------------------ فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا كان قصده وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف به---ا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر قلت كونه ليس من باب التطليق فيه ما فيه قال والحالف هو الملت---زم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعتق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد-	2709	2609069224456123192	985	1717.0	785	1763	55.87067413330078	177	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9333	true	7936344064998006477	271	300	1357	1506	1506	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير م------------------------------------------راد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره-	9333	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	0	37	0	192	1574	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد ولا مكروه ولكن وقوع الجزاء عند وقوعه مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره	2710	2609069224456123192	149	290.0	121	192	77.60416412353516	27	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9336	true	-8806664216909894117	127	230	713	1236	1579	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او -هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطل-----------قها اماعقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	9336	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	42	143	218	730	1574	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها نحو ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة له وهو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق قاصدا وقوعه اي الطلاق بالزنا لكون طلاقها احب اليه من بقاءه مع زانية----------------------- فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	2710	2609069224456123192	447	837.0	355	535	83.55139923095703	85	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9337	true	-3826378010128410077	38	186	198	991	1573	300	الطلاق عند الصفة واما ------------------------------------------------------التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت-- فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوالحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزء--ه الكفارة والناس--- يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	9337	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	138	270	705	1423	1574	300	للطلاق عند الصفة لا حالف قلت وهذا موافق لصريح المنقول وصريح المعقول والثاني التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من اذ-ي المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق -وعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنتني فانت طالق وقصد زجرها و--تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحلف ب--الكتاب والسنة وهو الذي تجزء به الكفارة والناس قد يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط الذي في معناها فان---- هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	2710	2609069224456123192	643	1201.0	524	854	75.29273986816406	109	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	1	64	5	318	1495	300	وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وبن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو------------- قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن ---	9349	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	67	123	323	606	1547	300	وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع-------- ومحمد بن عبد السلام الحس-ني فقيه عصره و---بقي بن مخلد واصبغ---------- وجماعة سواهم من شيوخ قر-طبة وذكر هذا عن بضعة عشر نفس-ا من فقهاء طليطلة المفت--ين علي مذهب مالك وقال انه--------------------- رواية عن مالك وذكر المازري انه قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية انتهي وكان	2691	2609069224456123192	236	384.5	186	330	71.51515197753906	42	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	219	252	1161	1334	1578	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	9519	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	186	217	912	1084	1485	300	صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	156	270.0	126	184	84.78260803222656	26	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	109	188	618	1071	1657	300	المسلمون بل --------من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم---- الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبي نساءهم وتءخذ اموالهم فا------------------------نهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون ك-ما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة --امور المسلمين اضاعة ما امر الل---ه من اقامة الحدود عليهم	9678	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3177	false	-5223677542515893189	2	131	9	734	1567	300	المسلمون علي كفرهم ومن شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لانهم اشد كفرا من اليهود والنصاري فلا تحل مناكحتهم ولا تءكل ذباءحهم بخلاف اهل الكتاب ولا يجوز اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا بغير جزية ولا في حصون المسلمين وجزم الشيخ تقي الدين انهم اشد كفرا من المرتدين لانهم يعتقدون تناسخ الارواح وحلول الاله في علي والحاكم وقال ليس هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل بمنزلة الكفر والصابءين ف--يباح لكل احد ا------------------خذ اموالهم وسبي نساءهم لا افتراشها لانهم زنادقة فجار-- لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كلما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة ويجوز------- قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة الامور--------- اضاعة ما امر الله به من اقامة الحدود عليهم	3177	2609069224456123192	387	664.0	317	763	50.72084045410156	59	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9702	true	-7976257321723244381	27	126	131	617	1460	300	لاحد ان------------------ يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه -------------يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	9702	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	127	214	612	1046	1468	300	لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها------ بل من----- لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايديهم اي اليهود الان منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس-- علي قاءله	3174	2609069224456123192	313	528.5	245	564	55.49645233154297	57	JK000381-ara1	JK005202-ara1
JK000381-ara1.ms9794	true	741316524034316635	264	294	1408	1571	1602	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	9794	-761532150449634950	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	0	30	0	163	1497	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3287	2609069224456123192	161	320.0	131	163	98.77300262451172	28	JK000381-ara1	JK005202-ara1